الحيثيون

قبل الاكتشافات الأثرية التي كشفت عن الحضارة الحثية في الأناضول، كان الكتاب المقدس العبري المصدر الوحيد الذي ذكر جماعة عرقية بهذا الاسم، مع أن الباحثين المعاصرين ناقشوا ما إذا كانت الروايات التوراتية تشير إلى الأمة نفسها. ^{[ 14 ]} وقد عبّر عالم الكلاسيكيات الإنجليزي فرانسيس ويليام نيومان عن رأي نقدي شائع في أوائل القرن التاسع عشر مفاده أنه "لا يمكن لأي ملك حثي أن يُضاهي ملك يهوذا في قوته "، مما يُظهر الشكوك السائدة حول الأهمية التاريخية للحثيين بين العديد من علماء عصره. ^{[ 15 ]}

مع كشف الاكتشافات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر عن اتساع رقعة مملكة الحثيين في الأناضول، أكد أرشيبالد سايس أن الحضارة الأناضولية، بدلاً من مقارنتها بيهوذا، "كانت جديرة بالمقارنة بمملكة مصر المنقسمة"، وأنها "كانت أقوى بكثير من حضارة يهوذا". ^{[ 16 ]} كما لاحظ سايس وعلماء آخرون أن يهوذا والحثيين لم يكونوا أعداءً في النصوص العبرية؛ ففي سفر الملوك ، زودوا بني إسرائيل بالأرز والمركبات والخيول، وفي سفر التكوين كانوا أصدقاء وحلفاء لإبراهيم . وكان أوريا الحثي قائداً في جيش الملك داود ، ويُعدّ من "رجاله الأقوياء" في سفر أخبار الأيام الأول 11.

عثر الباحث الفرنسي شارل تيكسييه على أولى الآثار الحثية عام 1834، لكنه لم يصنفها على هذا النحو. ^{[ 11 ] [ 17 ]}

ظهرت أولى الأدلة الأثرية على وجود الحيثيين في ألواح عُثر عليها في كاروم كانيش (المعروفة الآن باسم كولتيبي )، والتي احتوت على سجلات للتجارة بين التجار الآشوريين و"أرض حاتي " معينة. بعض الأسماء الواردة في الألواح لم تكن حاتية ولا آشورية، بل كانت هندوأوروبية بوضوح . ^{[ 18 ]}

وُجد أن الكتابة المنقوشة على نصب تذكاري في بوغازكالي، والتي تعود إلى "شعب حاتوساس" واكتشفها ويليام رايت عام ١٨٨٤ ، تتطابق مع كتابات هيروغليفية مميزة من حلب وحماة في شمال سوريا . وفي عام ١٨٨٧، كشفت الحفريات في تل العمارنة بمصر عن مراسلات دبلوماسية بين الفرعون أمنحتب الثالث وابنه إخناتون . كُتبت رسالتان من "مملكة خيتا " - التي يبدو أنها تقع في نفس المنطقة العامة التي ورد ذكر "أرض حاتي " فيها في بلاد ما بين النهرين - بالخط المسماري الأكادي القياسي، ولكن بلغة غير معروفة؛ ورغم أن العلماء تمكنوا من تفسير أصواتها، إلا أنه لم يستطع أحد فهمها. بعد ذلك بوقت قصير، اقترح سايس أن حاتي أو خاتي في الأناضول هي نفسها "مملكة خيتا " المذكورة في هذه النصوص المصرية، وكذلك الحثيين المذكورين في الكتاب المقدس. واتفق آخرون، مثل ماكس مولر ، على أن خاتي هي على الأرجح خيتا ، لكنهم اقترحوا ربطها بكيتيم التوراتية بدلاً من الحثيين التوراتيين . وقد حظي تحديد سايس بقبول واسع النطاق خلال أوائل القرن العشرين؛ وأصبح اسم "الحثيين" مرتبطًا بالحضارة التي تم اكتشافها في بوغازكوي. ^{[ 19 ]}

خلال عمليات تنقيب متفرقة في بوغازكوي ( هاتوسا ) بدأت عام 1906، عثر عالم الآثار هوغو وينكلر على أرشيف ملكي يضم 10000 لوح، منقوشة بالخط المسماري الأكادي وباللغة المصرية نفسها غير المعروفة المستخدمة في كتابة الأحرف المصرية من خيتا ، مما يؤكد تطابق الاسمين. كما أثبت أن آثار بوغازكوي هي بقايا عاصمة إمبراطورية سيطرت في وقت من الأوقات على شمال سوريا. ^{[ 20 ]}

تحت إشراف المعهد الألماني للآثار ، بدأت أعمال التنقيب في حاتوسا منذ عام 1907، مع توقفات خلال الحربين العالميتين. وقد نجح البروفيسور تحسين أوزغوتش في التنقيب في موقع كولتبه من عام 1948 حتى وفاته عام 2005. كما أُجريت أعمال تنقيب أصغر نطاقًا في المناطق المحيطة بحاتوسا، بما في ذلك معبد يازيليكايا الصخري ، الذي يضم العديد من النقوش الصخرية التي تصور حكام الحيثيين وآلهة الميثولوجيا الحيثية. ^{[ 21 ]}

استخدم الحيثيون نوعًا مختلفًا من الكتابة المسمارية يُسمى الكتابة المسمارية الحيثية . وقد اكتشفت البعثات الأثرية إلى حاتوسا مجموعات كاملة من المحفوظات الملكية على ألواح مسمارية، مكتوبة إما باللغة الأكادية ، وهي اللغة الدبلوماسية في ذلك الوقت، أو باللهجات المختلفة للاتحاد الحثي. ^{[ 22 ]}

يضم متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة ، تركيا، أغنى مجموعة من القطع الأثرية الحثية والأناضولية.

وصل أسلاف الحيثيين إلى الأناضول بين عامي 4400 و4100 قبل الميلاد، عندما انفصلت عائلة اللغات الأناضولية عن اللغة الهندية الأوروبية (الأولية). ^{[ 27 ]} وقد أشارت الأبحاث الجينية والأثرية الحديثة إلى أن متحدثي اللغة الأناضولية الأولية وصلوا إلى هذه المنطقة في الفترة ما بين 5000 و3000 قبل الميلاد. ^{[ 28 ]} وتطورت اللغة الحيثية الأولية حوالي عام 2100 قبل الميلاد، ^{[ 29 ]} ويُعتقد أن اللغة الحيثية نفسها كانت مستخدمة في وسط الأناضول بين القرنين العشرين والثاني عشر قبل الميلاد. ^{[ 30 ]}

يرتبط الحيثيون لأول مرة بمملكة كوسارا في وقت ما قبل 1750 قبل الميلاد. ^{[ 31 ]}

تعايش الحيثيون في الأناضول خلال العصر البرونزي مع الحاتيين والحوريين ، إما عن طريق الغزو أو بالاندماج التدريجي. ^{[ 32 ] [ 33 ]} من الناحية الأثرية، سبق أن تم النظر في علاقات الحيثيين بثقافة إيزيرو في البلقان وثقافة مايكوب في القوقاز ضمن إطار الهجرة. ^{[ 34 ]}

خلصت تحليلات ديفيد دبليو أنتوني عام 2007 إلى أن رعاة السهوب الذين كانوا يتحدثون لغات هندوأوروبية قديمة انتشروا في وادي الدانوب السفلي حوالي 4200-4000 قبل الميلاد، إما بسبب انهيار أوروبا القديمة أو لاستغلالهم له . ^{[ 35 ]} ورأى أن لغاتهم "ربما تضمنت لهجات هندوأوروبية بدائية قديمة من النوع الذي حُفظ جزئيًا لاحقًا في الأناضول"، ^{[ 36 ]} وأن أحفادهم انتقلوا لاحقًا إلى الأناضول في وقت غير معروف، ولكن ربما في وقت مبكر يعود إلى 3000 قبل الميلاد. ^{[ 37 ]}

اعتقد جيه بي مالوري أيضًا أنه من المرجح أن الأناضوليين وصلوا إلى الشرق الأدنى من الشمال إما عبر البلقان أو القوقاز في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^{[ 38 ]} ووفقًا لباربولا، فإن ظهور متحدثي اللغات الهندو-أوروبية من أوروبا إلى الأناضول، وظهور اللغة الحثية، كان مرتبطًا بهجرات لاحقة لمتحدثي اللغة الهندو-أوروبية البدائية من ثقافة يامنايا إلى وادي الدانوب حوالي عام 2800 قبل الميلاد، ^{[ 39 ] [ 40 ]} وهو ما يتوافق مع الافتراض "المعتاد" بأن اللغة الهندو-أوروبية الأناضولية قد دخلت الأناضول في وقت ما خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^{[ 41 ]}

ومع ذلك، فقد أظهرت بيترا غوديجيبور أن اللغة الحثية استعارت العديد من الكلمات المتعلقة بالزراعة من ثقافات على حدودها الشرقية، وهو ما يُعد دليلاً على أنها سلكت طريقًا عبر القوقاز. ^{[ 42 ]}

أثبت فريق في مختبر ديفيد رايش أن مسار الحيثيين كان لا بد أن يكون عبر القوقاز وليس البلقان، حيث أن توسع يامنايا في البلقان حمل مكونًا من سلالة الصيادين وجامعي الثمار الشرقيين غير موجود في أي عينات من الحمض النووي الأناضولي القديم، مما يشير أيضًا إلى أن الحيثيين ومجموعاتهم القريبة انفصلوا عن الهنود الأوروبيين الأوائل قبل تشكيل يامنايا التي اختلطت مع الصيادين وجامعي الثمار الشرقيين. ^{[ 28 ]}

كان الحوريون والحثيون هم السكان الأصليون المهيمنون في وسط الأناضول، وكانوا يتحدثون لغات غير هندوأوروبية . وقد جادل البعض بأن اللغة الحثية كانت لغة قوقازية شمالية غربية ، لكن انتماءها لا يزال غير مؤكد، بينما كانت اللغة الحورية شبه معزولة (أي أنها كانت واحدة من لغتين أو ثلاث لغات فقط في عائلة اللغات الحورية الأورارتية ). كما كانت هناك مستعمرات آشورية في المنطقة خلال الإمبراطورية الآشورية القديمة (2025-1750 قبل الميلاد)؛ ومن المتحدثين باللغات الآشورية في بلاد ما بين النهرين العليا تبنى الحثيون الكتابة المسمارية . استغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يستقر الحثيون بعد انهيار الإمبراطورية الآشورية القديمة في منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد، كما يتضح من بعض النصوص الواردة هنا. لعدة قرون، كانت هناك مجموعات حثية منفصلة، ​​تتمركز عادةً في مدن مختلفة. لكن بعد ذلك نجح الحكام الأقوياء الذين اتخذوا من حاتوسا (بوغازكالي الحديثة) مركزاً لهم في توحيد هذه القوى وغزو أجزاء كبيرة من وسط الأناضول لتأسيس مملكة الحيثيين. ^{[ 43 ]}

تشكلت الدولة الحثية من العديد من الكيانات السياسية الصغيرة في شمال وسط الأناضول، على ضفاف نهر قيزيل إرماك ، خلال العصر البرونزي الوسيط (حوالي 1900-1650 قبل الميلاد). ^{[ 44 ]} يُعرف التاريخ المبكر للمملكة الحثية من خلال أربعة ألواح "على شكل وسادة"، (مصنفة على أنها KBo 3.22، KBo 17.21+، KBo 22.1، وKBo 22.2)، لم تُصنع في حاتوشا، ولكن من المحتمل أنها صُنعت في كوسارا ، أو نيشا ، أو موقع آخر في الأناضول، والتي ربما كُتبت لأول مرة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، ^{[ 45 ] [ 4 ]} باللغة الحثية القديمة، وثلاثة منها باستخدام ما يسمى "الخط القديم" (OS)؛ ^{[ 3 ]} على الرغم من أن معظم الألواح المتبقية لم تنجُ إلا كنسخ أكادية نُسخت في القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. تكشف هذه الألواح عن تنافس بين فرعين من العائلة المالكة حتى عصر الدولة الوسطى؛ فرع شمالي اتخذ من زالبووا مقرًا له أولًا، ثم حاتوسا لاحقًا ، وفرع جنوبي اتخذ من كوسارا (التي لم يُعثر عليها بعد) ومستعمرة كانيش الآشورية السابقة مقرًا له. ويمكن التمييز بين هذين الفرعين من خلال أسمائهما؛ فقد احتفظ الشماليون بأسماء حثية خاصة بلغة معينة، بينما تبنى الجنوبيون أسماءً هندية أوروبية حثية ولووية. ^{[ 46 ]}

شن زالبوا هجومه الأول على كانيش بقيادة أوهنا عام 1833 قبل الميلاد. ^{[ 47 ]} وخلال هذه الفترة ، حين ازدهرت المستعمرة التجارية للإمبراطورية الآشورية القديمة في الموقع، وقبل غزو بيثانا ، حكم كانيش الملوك المحليون التالي ذكرهم: خورميلي (قبل 1790 قبل الميلاد)، وباخانو (لفترة وجيزة عام 1790 قبل الميلاد)، وإينار ( حوالي 1790-1775 قبل الميلاد)، ووارشاما ( حوالي 1775-1750 قبل الميلاد). ^{[ 48 ]}

تبدأ مجموعة من الألواح، تُعرف مجتمعةً باسم نص أنيتا ، ^{[ 49 ]} بسرد قصة غزو بيثانا، ملك كوسارا، لمدينة نيشا ( كانيش ) المجاورة ، ^{[ 31 ]} وقد وقع هذا الغزو حوالي عام 1750 قبل الميلاد. ^{[ 48 ]} إلا أن الموضوع الحقيقي لهذه الألواح هو ابن بيثانا ، أنيتا ( حكم من 1745 إلى 1720 قبل الميلاد)، ^{[ 50 ]} الذي واصل مسيرة والده وغزا عدة مدن شمالية، بما في ذلك حاتوسا التي لعنها، وكذلك زالبوا. ويُرجح أن هذا كان دعايةً للفرع الجنوبي من العائلة المالكة، ضد الفرع الشمالي الذي اتخذ حاتوسا عاصمةً له. ^{[ 51 ]} أما مجموعة أخرى، تُعرف باسم حكاية زالبوا، فتؤيد زالبوا وتُبرئ حاتوشيلي الأول اللاحق من تهمة نهب كانيش . ^{[ 51 ]}

خلف أنيتا زوزو ( حكم من 1720 إلى 1710 قبل الميلاد)؛ ^{[ 50 ]} ولكن في الفترة ما بين 1710 و1705 قبل الميلاد، دُمِّرت كانيش، مما أدى إلى انهيار نظام التجارة الآشوري الراسخ. ^{[ 47 ]} ونجت عائلة نبيلة من كوساران لتنافس عائلة زالبوان/هاتوسان، مع أن انتماءهم المباشر إلى سلالة أنيتا غير مؤكد. ^{[ 52 ]}

في هذه الأثناء، استمر حكم حكام زالبا . وتولى حوزيا الأول (حوزيا الأكبر)، سليل حوزيا زالبا، حكم حاتي. واغتصب صهره لابارنا الأول ، وهو جنوبي من هورما، العرش، لكنه حرص على تبني حفيد حوزيا، حاتوشيلي، كابن ووريث له. ويُعتقد أن موقع أرض هورما يقع في الجبال جنوب كوسارا . ^{[ 53 ]}

يُنسب تأسيس مملكة الحيثيين إما إلى لابارنا الأول أو حاتوسيلي الأول (ربما كان لابارنا اسمًا شخصيًا للأخير)، ^{[ 54 ]} اللذين غزوا المنطقة الواقعة جنوب وشمال حاتوسا. وصل حاتوسيلي الأول في حملاته إلى مملكة يمخاد السامية الأمورية في سوريا ، حيث هاجم عاصمتها حلب ، لكنه لم يستولِ عليها . وفي نهاية المطاف، استولى حاتوسيلي الأول على حاتوسا، ونُسب إليه الفضل في تأسيس الإمبراطورية الحيثية.

كان حاتوسيلي ملكًا، وكان أبناؤه وإخوته وأصهاره وأفراد عائلته وجيوشه جميعًا متّحدين. أينما حلّ في حملاته العسكرية، سيطر على أراضي العدو بالقوة. دمّر الأراضي واحدة تلو الأخرى، وسلبها قوتها، وجعلها حدودًا بحرية. وعندما كان يعود من حملاته، كان كل واحد من أبنائه يذهب إلى بلد ما، وفي عهده ازدهرت المدن الكبرى. ولكن عندما فسد خدم الأمراء لاحقًا، بدأوا ينهبون الممتلكات، ويتآمرون باستمرار ضد أسيادهم، ويريقون دمائهم.

يُفترض أن هذا المقتطف من مرسوم تيليبينو ، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد، يُظهر توحيد الحيثيين ونموهم وازدهارهم في ظل حكمه. كما يُظهر فساد "الأمراء"، الذين يُعتقد أنهم أبناؤه. ويؤدي نقص المصادر إلى عدم اليقين بشأن كيفية معالجة هذا الفساد. على فراش موت حاتوسيلي الأول، اختار حفيده، مورسيلي الأول (أو مورشيليش الأول)، وريثًا له. ^{[ 55 ]}

واصل مورسيلي فتوحات حاتوسيلي الأول. ففي عام 1595 قبل الميلاد ( حسب التسلسل الزمني الأوسط ) أو 1587 قبل الميلاد (حسب التسلسل الزمني الأوسط الأدنى)، شنّ مورسيلي الأول غارة واسعة على طول نهر الفرات، متجاوزًا آشور، ونهب حلب وبابل ، وأطاح بحكام الأموريين للإمبراطورية البابلية القديمة . وبدلًا من ضم بابل إلى الأراضي الحيثية، يبدو أن مورسيلي قد سلّم زمام الأمور إلى حلفائه الكاشيين ، الذين حكموها على مدى القرون الأربعة التالية. وخوفًا من اندلاع ثورات في الداخل، لم يمكث في بابل طويلًا. وقد أرهقت هذه الحملة الطويلة موارد حاتوسا، وتركت العاصمة في حالة من الفوضى شبه التامة. اغتيل مورسيلي على يد صهره حنتيلي الأول أثناء عودته إلى حاتوسا أو بعد عودته بفترة وجيزة، وغرقت المملكة الحيثية في الفوضى. وتولى حنتيلي العرش. نجا من عدة محاولات اغتيال استهدفته، لكن عائلته لم تنجُ. فقد قُتلت زوجته هارابسيلي وابنها. إضافةً إلى ذلك، قُتل أفراد آخرون من العائلة المالكة على يد زيدانتا الأول ، الذي قُتل بدوره على يد ابنه أمونا .

أدت الاضطرابات الداخلية في صفوف العائلة المالكة الحثية إلى تراجع نفوذها. استغل الحوريون، وهم شعب يسكن المنطقة الجبلية على طول نهري دجلة والفرات في جنوب شرق تركيا الحالية، الوضع للاستيلاء على حلب والمناطق المحيطة بها، بالإضافة إلى منطقة أدانيا الساحلية، وأطلقوا عليها اسم كيزواتنا (التي أصبحت فيما بعد كيليكيا ). وخلال ما تبقى من القرن السادس عشر قبل الميلاد، ظل ملوك الحثيين مقيدين بأوطانهم بسبب النزاعات الأسرية والحروب مع الحوريين. وأصبح الحوريون مركز القوة في الأناضول. ^{[ 56 ] [ 57 ]} ويُعتقد أن الحملات العسكرية على أمورو وجنوب بلاد ما بين النهرين قد ساهمت في إعادة إدخال الكتابة المسمارية إلى الأناضول، نظرًا لاختلاف الكتابة الحثية اختلافًا كبيرًا عن كتابة الحقبة الاستعمارية الآشورية السابقة.

دخل الحيثيون مرحلة ضعف اتسمت بسجلات غامضة، وحكام غير مؤثرين، وممالك متقلصة. وقد تكرر هذا النمط من التوسع في ظل ملوك أقوياء، يليه انكماش في ظل ملوك أضعف، مرارًا وتكرارًا على مدار تاريخ المملكة الحيثية الممتد لخمسة قرون، مما جعل إعادة بناء أحداث تلك الفترات الأخيرة أمرًا صعبًا. ويمكن تفسير عدم الاستقرار السياسي في تلك السنوات من المملكة الحيثية القديمة جزئيًا بطبيعة نظام الحكم الحيثي آنذاك. فخلال المملكة الحيثية القديمة قبل عام 1400 قبل الميلاد، لم يكن يُنظر إلى ملك الحيثيين من قبل رعاياه على أنه "إله حي" مثل فراعنة مصر ، بل كأول بين متساوين. ^{[ 58 ]} ولم يصبح نظام الحكم الحيثي أكثر مركزية وقوة إلا في الفترة اللاحقة، من عام 1400 قبل الميلاد حتى عام 1200 قبل الميلاد. كما أن نظام الخلافة في السنوات السابقة لم يكن محددًا قانونيًا، مما أتاح المجال لتنافسات شبيهة بـ "حرب الوردتين" بين الفرعين الشمالي والجنوبي.

كان تيليبينو ( حوالي 1500 قبل الميلاد ) ثاني أبرز ملوك مورسيلي الأول ، وقد حقق بعض الانتصارات في الجنوب الغربي، على ما يبدو بتحالفه مع إحدى الدول الحورية (كيزواتنا) ضد أخرى. كما سعى تيليبينو إلى ضمان استمرارية الحكم. ^{[ 59 ]}

حكم تيليبينو، آخر ملوك المملكة القديمة، حتى حوالي عام 1500 قبل الميلاد. وشكّل عهده نهاية "المملكة القديمة" وبداية مرحلة الضعف الطويلة المعروفة باسم "المملكة الوسطى". ^{[ 60 ]} لا تزال فترة القرن الخامس عشر قبل الميلاد غامضة إلى حد كبير، مع قلة السجلات الباقية. ^{[ 61 ]} ويُعزى جزء من ضعف هذه الفترة وغموضها إلى تعرض الحيثيين لهجمات متواصلة، لا سيما من الكاسكيين، وهم شعب غير هندو-أوروبي استقر على طول سواحل البحر الأسود . وانتقلت العاصمة مرة أخرى، أولًا إلى سابينوا ثم إلى ساموها . يوجد أرشيف في سابينوا، لكنه لم يُترجم بشكل كافٍ حتى الآن.

وينتقل ذلك إلى "فترة الإمبراطورية الحثية" نفسها، والتي يعود تاريخها إلى عهد توداليا الأول حوالي عام 1430 قبل الميلاد .

من الابتكارات التي تُنسب إلى حكام الحيثيين الأوائل ممارسة عقد المعاهدات والتحالفات مع الدول المجاورة؛ فكان الحيثيون بذلك من أوائل الرواد المعروفين في فن السياسة والدبلوماسية الدولية. وفي هذه الفترة أيضاً، تبنت الديانة الحيثية العديد من الآلهة والطقوس من الحوريين.

مع عهد توداليا الأول (الذي قد لا يكون أول من حمل هذا الاسم؛ انظر أيضًا توداليا )، عادت مملكة الحيثيين إلى الظهور من غياهب النسيان ودخلت "عصر الإمبراطورية الحيثية". شهدت هذه الفترة العديد من التغييرات، كان من أبرزها تعزيز سلطة الملك. وتطور استيطان الحيثيين خلال عصر الإمبراطورية. ^{[ 58 ]} ومع ذلك، مال الحيثيون إلى الاستقرار في الأراضي القديمة بجنوب الأناضول بدلًا من أراضي بحر إيجة. ومع تقدم هذا الاستيطان، تم توقيع معاهدات مع الشعوب المجاورة. ^{[ 58 ]} خلال عصر الإمبراطورية الحيثية، أصبح الحكم وراثيًا، واكتسب الملك هيبةً عظيمة، وبدأ الحيثيون ينادونه بـ"شمسي". بدأ ملوك فترة الإمبراطورية في القيام بدور الكاهن الأعظم للمملكة بأكملها - حيث كانوا يقومون بجولة سنوية في المدن المقدسة الحثية، ويقيمون المهرجانات ويشرفون على صيانة المعابد. ^{[ 58 ]} 

خلال فترة حكمه ( حوالي 1400 قبل الميلاد )، قام الملك توداليا الأول، المتحالف مرة أخرى مع كيزواتنا، بهزيمة دولتي حلب وميتاني الحورية، وتوسع غربًا على حساب أرزاوا (دولة لوفية).

أعقب ذلك مرحلة ضعف أخرى، حيث تمكن أعداء الحيثيين من جميع الجهات من التقدم حتى حاتوسا وتدميرها. إلا أن المملكة استعادت مجدها السابق في عهد شوبيلوليوما الأول ( حوالي 1350 قبل الميلاد )، الذي غزا حلب مجددًا. وأصبحت ميتاني تابعة للآشوريين بقيادة صهره، وهزم كركميش ، وهي مدينة أمورية أخرى. ومع تولي أبنائه زمام هذه الفتوحات الجديدة، وبقاء بابل تحت سيطرة الكاشيين المتحالفين ، أصبح شوبيلوليوما صاحب النفوذ الأكبر في العالم المعروف آنذاك، إلى جانب آشور ومصر. وسرعان ما سعت مصر إلى عقد تحالف عن طريق زواج أحد أبنائه من أرملة توت عنخ آمون . ويبدو أن هذا الابن قُتل قبل وصوله إلى وجهته، ولم يتم هذا التحالف. إلا أن الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1365-1050 ق.م.) بدأت تستعيد قوتها مع تولي آشور أوباليت الأول الحكم عام 1365 ق.م. هاجم آشور أوباليت الأول ماتيوزا ملك الميتانيين وهزمه، على الرغم من محاولات الملك الحثي شوبيلوليوما الأول، الذي كان يخشى تنامي قوة الآشوريين، ساعيًا للحفاظ على عرشه بدعم عسكري. استولت آشور على أراضي الميتانيين والحوريين، مما مكنها من التوسع في الأراضي الحثية في شرق آسيا الصغرى ، وضم أداد نيراري الأول كركميش وشمال شرق سوريا من سيطرة الحثيين. ^{[ 62 ]}

خلال فترة حكم شوبيلوليوما الأول، دُمّرت الإمبراطورية الحثية بوباء التولاريميا . أصاب الوباء الحثيين لعقود، وأودى بحياة شوبيلوليوما الأول وخليفته أرنواندا الثاني . ^{[ 63 ]} بعد حكم شوبيلوليوما الأول، وحكم ابنه الأكبر أرنواندا الثاني لفترة وجيزة، تولى ابنه الآخر، مورسيلي الثاني ، الحكم ( حوالي 1330 قبل الميلاد ). وبفضل موقعه القوي في الشرق، تمكن مورسيلي من توجيه أنظاره نحو الغرب، حيث هاجم أرزاوا. وفي الوقت الذي أضعف فيه وباء التولاريميا الحثيين، هاجم الأرزاوايون الحثيين، الذين صدوا الهجوم بإرسال كباش مصابة إلى الأرزاوايين. وكان هذا أول استخدام مُسجّل للحرب البيولوجية . هاجم مورسيلي أيضًا مدينة ميلاواندا ( ميليتوس )، التي كانت تحت سيطرة أهياوا . وخلصت أبحاث أحدث، استنادًا إلى قراءات وتفسيرات جديدة للنصوص الحثية، فضلًا عن الأدلة المادية على اتصالات الميسينيين مع البر الرئيسي للأناضول، إلى أن أهياوا كانت تشير إلى اليونان الميسينية ، أو على الأقل إلى جزء منها. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

معركة قادش

كان ازدهار الحيثيين يعتمد في معظمه على السيطرة على طرق التجارة ومصادر المعادن. ونظرًا لأهمية شمال سوريا بالنسبة للطرق الحيوية التي تربط بوابات كيليكيا ببلاد ما بين النهرين، كان الدفاع عن هذه المنطقة أمرًا بالغ الأهمية، وسرعان ما تعرض لاختبار صعب مع التوسع المصري في عهد الفرعون رمسيس الثاني . لا تزال نتيجة معركة قادش غير مؤكدة، إلا أنه يبدو أن وصول التعزيزات المصرية في الوقت المناسب حال دون تحقيق النصر الكامل للحيثيين. ^{[ 68 ]} أجبر المصريون الحيثيين على اللجوء إلى قلعة قادش ، لكن خسائرهم حالت دون تمكنهم من صمود الحصار. وقعت هذه المعركة في السنة الخامسة من حكم رمسيس ( حوالي 1274 قبل الميلاد وفقًا للتسلسل الزمني الأكثر شيوعًا).

سقوط المملكة وزوالها

بعد هذا التاريخ، بدأت قوة كل من الحيثيين والمصريين بالتراجع مجددًا بسبب قوة الآشوريين. ^{[ 69 ]} انتهز الملك الآشوري شلمنصر الأول الفرصة لهزيمة حوريا وميتاني، واحتلال أراضيهما، والتوسع حتى منبع نهر الفرات ، بينما كان مواتالي منشغلًا بالمصريين. حاول الحيثيون عبثًا الحفاظ على مملكة ميتاني بالدعم العسكري. ^{[ 62 ]} أصبحت آشور الآن تشكل تهديدًا كبيرًا لطرق التجارة الحيثية، تمامًا كما كانت مصر تشكله. تولى ابن مواتالي، أورخي-تشوب ، العرش وحكم لمدة سبع سنوات باسم مورسيلي الثالث قبل أن يُطيح به عمه، حاتوسيلي الثالث ، بعد حرب أهلية قصيرة . رداً على تزايد ضم الآشوريين لأراضي الحيثيين، أبرم رمسيس الثاني صلحاً وتحالفاً مع رمسيس الثاني (الذي كان يخشى آشور أيضاً)، وعرض عليه الزواج من ابنته. ^{[ 69 ]} وقد حددت معاهدة قادش ، وهي من أقدم المعاهدات التي وصلت إلينا كاملةً، حدودهما المشتركة في جنوب كنعان، ووُقعت في السنة الحادية والعشرين من حكم رمسيس (حوالي 1258 قبل الميلاد). وتضمنت بنود هذه المعاهدة زواج إحدى أميرات الحيثيين من رمسيس. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

كان توداليا الرابع ، ابن حاتوسيلي ، آخر ملوك الحيثيين الأقوياء القادرين على صدّ الآشوريين عن قلب بلادهم إلى حد ما على الأقل، رغم أنه خسر هو الآخر الكثير من الأراضي لصالحهم، وهُزم هزيمة نكراء على يد توكولتي نينورتا الأول ملك آشور في معركة نهريا . حتى أنه ضمّ جزيرة قبرص مؤقتًا ، على الأرجح بمساعدة بحرية من أوغاريت. ولغزو قبرص، كان لا بد من أسطول من السفن وميناء لتجميع هذا الأسطول. كان لتوداليا الرابع حليف في أوغاريت، وهي دولة تابعة صغيرة بحرية (دُمّرت حوالي عام 1185 قبل الميلاد) تقع فيما يُعرف اليوم بسوريا. تظهر معلومات عن هذه الحملة على لوح من عهد ابنه سوبيلوليوما الثاني. ترجمة اللوح:

«أستولي على ملك ألاسيا مع زوجاته وأبنائه، [وأبناءه]. وسلبت جميع ممتلكاته، بما فيها الفضة والذهب، وجميع الأسرى، وأعدتهم إلى حاتوسا. واستعبدت بلاد ألاسيا، وجعلتها تابعة لي في الحال. (KUB xii 38 i, 3–8, نقلاً عن غوتربوك (1967a: 77))» ^{[ 71 ]}

توداليا الرابع حكم ج. 1245-1215 ق.م.

يوضح كتاب تريفور برايس " مملكة الحيثيين " أن قبرص/ألاسيا كانت محل نزاع بين أهياوا (الميسينيين) والحيثيين، ويعود ذلك على الأقل إلى عهد أرنواندا الأول (حوالي 1390-1380/1370 قبل الميلاد). ثم نشبت أزمة بسبب تابعٍ حيثي متمرد، هو مادواتا، الذي شن غارات متكررة على قبرص. كتب أرنواندا إليه، وكان رد مادواتا كالتالي:

«أرض ألاسيا هي أرض شمسي (كتب أرنواندا) وأقدم لها الجزية. لماذا استوليتم عليها؟» لكن مادواتا قال: «عندما كان أتارسيا ورجل بيجايا يغيران على أرض ألاسيا، كنت أغير عليها أنا أيضًا في كثير من الأحيان. لكن والد شمسي لم يكتب إليّ بعد ذلك، ولم يخبرني أبدًا: «أرض ألاسيا لي. اعترف بها كذلك!» إذا طالبت شمسي الآن باستعادة الأسرى الذين أُخذوا من ألاسيا، فسأعيدهم إليها.» (لائحة الاتهام، الفقرة 36، مراجعة، 85-89) ^{[ 72 ]}

تمكن الملك الأخير، شوبيلوليوما الثاني، من تحقيق بعض الانتصارات، بما في ذلك معركة بحرية ضد ألاشيا قبالة سواحل قبرص. ^{[ 73 ]} لكن الآشوريين، بقيادة آشور-ريش-إيشي الأول، كانوا قد ضموا بحلول ذلك الوقت جزءًا كبيرًا من أراضي الحيثيين في آسيا الصغرى وسوريا، وطردوا الملك البابلي نبوخذ نصر الأول وهزموه في هذه العملية، والذي كان يطمع أيضًا في أراضي الحيثيين.

بدأ عهد سوبيلوليوما الثاني في حوالي عام 1207 قبل الميلاد وانتهى بالتزامن مع انهيار الإمبراطورية الحثية.

يرى برايس أن نهاية المملكة العظمى كانت تفككًا تدريجيًا، مشيرًا إلى وفاة حاتوسيلي كنقطة بداية. كان على توداليا قمع التمردات والمؤامرات ضد حكمه، وهو أمرٌ لم يكن غريبًا. إلا أن الجيش الحيثي كان منهكًا بسبب نقص القوى البشرية وتراجع أعداد السكان في الإمبراطورية. لم يعد بإمكان حاتي قمع الثورات والحروب الأهلية بالقوة الغاشمة بنفس القدر. فكل جندي كان عاملًا بعيدًا عن الاقتصاد ، لا سيما في إنتاج الغذاء. وهكذا، أصبحت الخسائر الناجمة عن الحرب أكثر تكلفةً واستحالةً. ^{[ 74 ]}

كانت شعوب البحر قد بدأت بالفعل زحفها على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ، انطلاقًا من بحر إيجة ، وصولًا إلى كنعان، مؤسسين دولة فلسطين ، ومنتزعين كيليكيا وقبرص من الحيثيين في طريقهم، قاطعين بذلك طرقهم التجارية القيّمة. جعل هذا الأمر موطن الحيثيين عرضةً للهجوم من جميع الجهات، فدُمّرت حاتوسا عن بكرة أبيها حوالي عام 1180 قبل الميلاد إثر هجوم مشترك من موجات جديدة من الغزاة: الكاسكيون والفريجيون والبريجيس . وهكذا اختفت مملكة الحيثيين من السجلات التاريخية، بعد أن استولت آشور على جزء كبير من أراضيها. ^{[ 75 ]} وإلى جانب هذه الهجمات، ساهمت العديد من المشاكل الداخلية أيضًا في نهاية مملكة الحيثيين . وكانت نهاية المملكة جزءًا من انهيار العصر البرونزي الأوسع . ^{[ 76 ]} أظهرت دراسة حلقات أشجار العرعر التي تنمو في المنطقة تغيراً نحو ظروف أكثر جفافاً من القرن الثالث عشر قبل الميلاد إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد مع جفاف لمدة ثلاث سنوات متتالية في أعوام 1198 و1197 و1196 قبل الميلاد. ^{[ 77 ]} 

هُجرت عاصمة حاتوشا حوالي عام 1190 قبل الميلاد، ولم يكن الهجر تامًا. فقد شهدت المدينة انخفاضًا في عدد سكانها لعقود قبل ذلك، منذ عهد مواتالي الثاني . واقتصر الإخلاء بشكل رئيسي على المسؤولين، مع بقاء عدد قليل من السكان الأصليين في حاتوشا حتى القرن العاشر قبل الميلاد. ثم بدأ استخدام الخزف الأحمر المطلي في المنطقة، والذي غالبًا ما ارتبط بحضارة الكاشكا. وشهدت المنطقة الواقعة غربًا حول غورديون تغيرات مماثلة بعد عقود من هجر العاصمة، ثم انتهى استخدام الخزف المصنوع على الدولاب (الحثي) في نهاية القرن العاشر. وفي نهاية المطاف، سيطر الفريجيون على المنطقة. ومن المحتمل أن تكون هناك دولة صغيرة باقية في مقاطعة كرمان الحالية . ^{[ 78 ]}

بحلول عام ١١٦٠ قبل الميلاد، كان الوضع السياسي في آسيا الصغرى مختلفًا تمامًا عما كان عليه قبل ٢٥ عامًا فقط. في ذلك العام، كان الملك الآشوري تغلث فلاسر الأول يهزم الموشكي (الفريجيين) الذين كانوا يحاولون التوغل في المستعمرات الآشورية في جنوب الأناضول من مرتفعات الأناضول، ويبدو أن شعب الكاسكا، أعداء الحيثيين القدامى من التلال الشمالية بين حاتي والبحر الأسود، قد انضموا إليهم بعد ذلك بوقت قصير. ويبدو أن الفريجيين قد اجتاحوا كابادوكيا من الغرب، حيث تؤكد الأدلة النقشية المكتشفة حديثًا أصولهم كقبيلة "بريجيس" البلقانية، التي أجبرها المقدونيون على الخروج.

على الرغم من اختفاء المملكة الحثية من الأناضول في تلك الفترة، فقد ظهرت عدة دول تُعرف باسم الدول السورية الحثية في الأناضول وشمال سوريا. في أعقاب انهيار حاتوشا، وسّع كركميش، بقيادة كوزي تشوب (فرع ثانوي من السلالة الحثية الملكية)، المدينة لتصبح قوة مهيمنة على منطقة تمتد من نهر الفرات إلى ملاطية، متخذًا لقب الملك العظيم. ^{[ 78 ]} وخضعت هذه الدول السورية الحثية تدريجيًا لسيطرة الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-608 ق.م.). وأصبحت كركميش ومليد تابعتين لآشور في عهد شلمنصر الثالث (858-823 ق.م.)، ثم ضُمّتا بالكامل إلى آشور خلال عهد سرجون الثاني (722-705 ق.م.).

احتلت دولة كبيرة وقوية تعرف باسم تابال جزءًا كبيرًا من جنوب الأناضول. المعروف باسم اليونانية Tibarenoi ( اليونانية القديمة : Τιβαρηνοί )، اللاتينية Tibareni ، Thobeles في جوزيفوس ، ربما كانت لغتهم Luwian، ^{[ 79 ]} تشهد على الآثار المكتوبة باستخدام الهيروغليفية الأناضولية . ^{[ 80 ]} تم غزو هذه الدولة أيضًا ودمجها في الإمبراطورية الآشورية الجديدة الشاسعة.

في نهاية المطاف، أصبحت كل من الكتابة الهيروغليفية اللوفية والكتابة المسمارية قديمة الطراز بسبب ابتكار جديد، وهو الأبجدية ، التي يبدو أنها دخلت الأناضول في وقت واحد من بحر إيجة (مع البريجيس، الذين غيروا اسمهم إلى الفريجيين)، ومن الفينيقيين والشعوب المجاورة في سوريا.

في مستوطنة أنكوا بوسط الأناضول ، موطن الإلهة كاتاها ما قبل الحثية، وعبادة آلهة حثية أخرى، يتضح التباين العرقي في المناطق التي سعى الحثيون للسيطرة عليها. كانت كاتاها تُعرف في الأصل باسم هانيكون. ووفقًا لرونالد غورني (رئيس مشروع أليشار الإقليمي في تركيا)، فإن استخدام مصطلح كاتاها بدلًا من هانيكون كان وسيلةً للتقليل من شأن هوية هذه الإلهة ما قبل الحثية، وربطها أكثر بالتقاليد الحثية. كان إعادة تشكيل الحثيين للآلهة عبر تاريخهم المبكر، كما هو الحال مع كاتاها، وسيلةً لإضفاء الشرعية على سلطتهم وتجنب تضارب الأيديولوجيات في المناطق والمستوطنات التي ضموها حديثًا. ومن خلال تحويل الآلهة المحلية لتتوافق مع عاداتهم، كان الحثيون يأملون أن تتفهم المعتقدات التقليدية لهذه المجتمعات التغييرات وتتقبلها لتصبح أكثر ملاءمةً لأهدافهم السياسية والاقتصادية. ^{[ 86 ]}

يُعتبر الملك تيليبينو (حكم حوالي 1525 - حوالي 1500 قبل الميلاد) آخر ملوك المملكة القديمة للحيثيين. استولى على السلطة خلال صراع على السلطة بين السلالات الحاكمة. خلال فترة حكمه، سعى إلى القضاء على الفوضى وتنظيم الخلافة الملكية، فأصدر مرسوم تيليبينو . في هذا المرسوم، عيّن البانكوس، وهو مجلس عام، محكمةً عليا للنظر في الجرائم الدستورية. كانت جرائم مثل القتل تُراقَب وتُحاكم من قِبَل البانكوس. ^{[ 87 ]} كان البانكوس مجلسًا يضم كبار مسؤولي الجيش والبلاط. ^{[ 88 ]} كما كان الملوك أنفسهم خاضعين لسلطة البانكوس. وكان البانكوس بمثابة مجلس استشاري للملك. أثبتت القواعد واللوائح التي وضعها المرسوم، وإنشاء البانكوس، نجاحًا كبيرًا واستمرت حتى نهاية المملكة الحديثة. ^{[ 87 ]} 

وضع البانكو قانونًا لا يُعدّ فيه العنف عقوبةً للجريمة. فجرائم مثل القتل والسرقة، التي كانت تُعاقب بالإعدام في ممالك أخرى بجنوب غرب آسيا آنذاك، لم تكن تُصنّف كجرائم يُعاقب عليها بالإعدام بموجب القانون الحيثي. وكانت معظم العقوبات الجنائية تتضمن ردّ المسروقات. فعلى سبيل المثال، في حالات السرقة، كانت عقوبة هذه الجريمة هي ردّ المسروقات بقيمة مساوية. ^{[ 89 ]}

كانت مملكة الحيثيين العظيمة تلجأ في كثير من الأحيان إلى أسرى الحرب خلال حروبها، الذين شكلوا مصدرًا هامًا للعمالة في إنتاج الغذاء وتعويض الخسائر السكانية . ^{[ 90 ]} وعلى الرغم من تعاملاتهم المتكررة مع قوى أجنبية، يعتقد برايس أنهم ربما أبرموا معاهدة عدم اعتداء مع شعب أهياوا (الذي يُعتقد أحيانًا أنه دولة أو شعب في اليونان ما قبل هوميروس)، حيث استولوا على ميلاواندا ثم أعادوها في مفاوضات. ^{[ 91 ]} وبينما كانت علاقة الحيثيين بمصر متوترة ، وبلغت ذروتها في معركة قادش الشهيرة. ^{[ 92 ]} غالبًا ما كانت ملكات الحيثيين يتمتعن بنفوذ كبير في السياسة الخارجية، من خلال إقامة تحالفات زواج. ومن الأمثلة على ذلك الملكة بودوكيبا . ^{[ 93 ]} ومع انضمام الحيثيين دوليًا إلى نادي القوى العظمى ، حافظت حاتي على تحالفها مع مصر بعد معاهدة السلام المصرية الحيثية . ^{[ 94 ] [ 95 ]} كانت حدود حاتي الشمالية والشرقية غير مستقرة في كثير من الأحيان، كما يتضح من معركة جانوفارا وحروب البقاء الحثية . ^{[ 96 ]} في حين كانت علاقتها مع آشور مضطربة في كثير من الأحيان، كما حدث في وقت معركة نهريا ^{[ 97 ]} أو في جنوبها مع معارك ألاشيا . ^{[ 98 ]}

تُحدد مواد القانون التي استخدمها الحيثيون في أغلب الأحيان جرائم أو مخالفات محددة للغاية، سواء ضد الدولة أو ضد الأفراد، وتُحدد عقوبةً لهذه المخالفات. وتُمثل القوانين المنقوشة على الألواح مجموعةً من الأعراف الاجتماعية الراسخة في جميع أنحاء الإمبراطورية. وقد اتسمت القوانين الحيثية في ذلك الوقت بانعدام المساواة في العقوبات في كثير من الحالات، حيث ذُكرت عقوبات أو تعويضات مختلفة للرجال والنساء. ^{[ 109 ] [ 113 ]} وكان الرجال الأحرار يحصلون في أغلب الأحيان على تعويضات أكبر عن الجرائم المرتكبة ضدهم مقارنةً بالنساء الحرائر. أما العبيد، ذكورًا كانوا أم إناثًا، فكانت حقوقهم محدودة للغاية، وكان من السهل معاقبتهم أو إعدامهم من قبل أسيادهم لارتكابهم جرائم. ^{[ 109 ] [ 113 ]} وتصف معظم المواد تدمير الممتلكات والإصابات الشخصية، وكانت العقوبة الأكثر شيوعًا هي دفع تعويض عن الممتلكات المفقودة. ومرة ​​أخرى، في هذه الحالات، غالبًا ما يحصل الرجال على تعويض أكبر من النساء. ^{[ 109 ] [ 113 ]} وتصف مواد أخرى كيفية التعامل مع زواج العبيد من الأحرار. في أي حالة من حالات الانفصال أو القطيعة، يحتفظ الفرد الحر، ذكراً كان أم أنثى، بجميع الأطفال الناتجين عن الزواج باستثناء طفل واحد. ^{[ 111 ] [ 113 ]}

يبدو أن الحالات التي أوصت فيها المقالات بعقوبة الإعدام غالباً ما تعود إلى أحكام سابقة للإصلاحات القانونية، تتعلق بجرائم خطيرة وعلاقات جنسية محظورة. وتضمنت العديد من هذه الحالات التعذيب العلني والإعدام كعقاب على جرائم خطيرة ضد الدين. وقد بدأت معظم هذه الأحكام بالتلاشي في المراحل اللاحقة من الإمبراطورية الحثية مع بدء الإصلاحات القانونية الكبرى. ^{[ 109 ] [ 111 ]}

على الرغم من وجود ترجمات مختلفة للقوانين عبر تاريخ الإمبراطورية، ^{[ 112 ]} إلا أن النظرة الحثية للقانون كانت في الأصل قائمة على الدين، وكان الهدف منها الحفاظ على سلطة الدولة. ^{[ 109 ]} إضافةً إلى ذلك، كان للعقوبات هدفٌ يتمثل في منع الجريمة وحماية حقوق الملكية الفردية. ^{[ 109 ]} ويتجلى هدف منع الجريمة في شدة العقوبات المفروضة على جرائم معينة. فقد ذُكرت عقوبة الإعدام والتعذيب تحديدًا كعقوبة على الجرائم الدينية الخطيرة، وغرامات باهظة على فقدان الممتلكات الخاصة أو الأرواح. كما تصف الألواح قدرة الملك على العفو عن بعض الجرائم، لكنها تحظر صراحةً العفو عن أي شخص مدان بالقتل. ^{[ 109 ] [ 111 ]}

في مرحلة ما من القرنين السادس عشر أو الخامس عشر قبل الميلاد، تحولت القوانين الحثية من التعذيب والإعدام إلى أشكال أكثر إنسانية من العقوبات، كالغرامات. ^{[ 109 ] [ 111 ]} فبينما كان النظام القانوني القديم قائماً على القصاص والثأر للجرائم، شهد النظام الجديد عقوبات أخف بكثير، مفضلاً التعويض المالي على العقاب البدني أو الإعدام. ^{[ 109 ]} لا يزال سبب هذه الإصلاحات الجذرية غير واضح تماماً، ولكن يُرجح أن معاقبة القتل بالإعدام لم تكن تُفيد أي فرد أو عائلة متورطة. ^{[ 109 ] [ 111 ]} لم تقتصر هذه الإصلاحات على عقوبة الإعدام فحسب، بل شملت أيضاً الغرامات الباهظة، حيث تم تخفيضها بشكل كبير. فعلى سبيل المثال، قبل هذه الإصلاحات، كان التعويض عن سرقة حيوان يُعادل ثلاثين ضعف قيمته؛ وبعد الإصلاحات، خُفِّضت العقوبة إلى نصف الغرامة الأصلية. في الوقت نفسه، يمكن ملاحظة محاولات تحديث اللغة وتغيير الصياغة المستخدمة في القوانين خلال فترة الإصلاح هذه. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}

في كلٍّ من قوانين الحيثيين القديمة والمُعدَّلة، توجد ثلاثة أنواع رئيسية من العقوبات: الإعدام، والتعذيب، والتعويض/الغرامات. ^{[ 109 ]} تُقدِّم المواد المذكورة على الألواح المسمارية عقوباتٍ مُحدَّدة للغاية للجرائم المُرتكبة ضد الديانة الحيثية أو ضد الأفراد. في كثير من الحالات، وليس جميعها، تُجمَّع المواد التي تصف قوانين مُتشابهة معًا. أكثر من اثنتي عشرة مادة مُتتالية تُحدِّد ما هو معروفٌ من العلاقات الجنسية المسموح بها والمحظورة. ^{[ 111 ] [ 113 ]} تُوصِف هذه العلاقات في الغالب الرجال (يُشار إليهم أحيانًا بالرجال الأحرار، وأحيانًا بالرجال عمومًا) ^{[ 113 ]} الذين يُقيمون علاقات، سواءً بالتراضي أو بالإكراه، مع الحيوانات، أو أفراد العائلة المُتبنَّاة، أو أقارب الزوجات، أو المحظيات. ^{[ 109 ]} لا تُقدِّم العديد من هذه المواد عقوباتٍ مُحدَّدة، ولكن قبل إصلاحات القانون، كانت الجرائم ضد الدين تُعاقَب في أغلب الأحيان بالإعدام. وتشمل هذه الجرائم زواج المحارم والعلاقات الجنسية مع بعض الحيوانات. ^{[ 111 ] [ 113 ]} على سبيل المثال، تنص إحدى المواد على أنه "إذا أقام رجل علاقة جنسية مع بقرة، فهذا يُعدّ اقترانًا جنسيًا غير مسموح به، ويُحكم عليه بالإعدام". ^{[ 113 ]} لم تكن العلاقات المماثلة مع الخيول والبغال خاضعة لعقوبة الإعدام، ولكن لم يكن بإمكان الجاني أن يصبح كاهنًا بعد ذلك. ^{[ 109 ] [ 111 ]} في أغلب الأحيان، تُفرض على مرتكبي الأفعال التي تُلحق الضرر بالآخرين عقوبة دفع نوع من التعويض، سواء كان ذلك على شكل مال أو حيوانات أو أراضٍ. قد تشمل هذه الأفعال تدمير الأراضي الزراعية، أو نفوق الماشية أو إصابتها، أو الاعتداء على شخص. ^{[ 113 ]} كما تُشير عدة مواد تحديدًا إلى أفعال الآلهة. فإذا نفق حيوان في ظروف معينة، يُمكن للشخص أن يدّعي أنه مات على يد إله. وبقسمه على صحة ادعائه، يبدو أنه كان مُعفى من دفع تعويض لصاحب الحيوان. ^{[ 111 ] [ 113 ]} تُعوَّض الإصابات التي تُلحق بالحيوانات المملوكة لشخص آخر في أغلب الأحيان إما بدفع تعويض مباشر، أو بمبادلة الحيوان المصاب بحيوان سليم يملكه الجاني. ^{[ 113 ]}

لا تتناول جميع القوانين المنصوص عليها في الألواح العقوبات الجنائية. فعلى سبيل المثال، وردت تعليمات زواج العبيد وتقسيم أطفالهم في مجموعة من المواد، حيث تنص على أن "تأخذ الأمة معظم الأطفال، ويأخذ العبد طفلاً واحداً". ^{[ 113 ]} وتُقدم تعليمات مماثلة بشأن زواج الأحرار والعبيد. وتشمل الإجراءات الأخرى كيفية التعامل مع فسخ الخطوبة. ^{[ 111 ] [ 113 ]}