الكنيسة المورافية

بدأت الحركة الهوسية، التي أصبحت فيما بعد الكنيسة المورافية، على يد يان هوس ( بالإنجليزية : John Huss ) في أوائل القرن الخامس عشر في بوهيميا ، التي تُعرف اليوم بجمهورية التشيك . ^{[ 3 ]} اعترض هوس على بعض ممارسات ومذاهب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . وعلى وجه التحديد، أراد أن تُقام الطقوس الدينية باللغة التشيكية ، وأن يُسمح للكهنة بالزواج، وأن تُلغى صكوك الغفران وفكرة المطهر . ولأن هذه الإجراءات سبقت الإصلاح البروتستانتي بقرن، يزعم بعض المؤرخين أن الكنيسة المورافية كانت أول كنيسة بروتستانتية . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

حظيت الحركة بدعم تاج بوهيميا . ومع ذلك، استُدعي هوس لحضور مجمع كونستانس ، الذي قرر أنه هرطقي. أُطلق سراح هوس إلى السلطة المدنية، التي حكمت عليه بالإعدام حرقًا في 6 يوليو 1415. بين عامي 1419 و1437، اندلعت سلسلة من الحروب الهوسية ، بدايةً بين حكام كاثوليك مختلفين والهوسيين. ثم اندلعت حرب أهلية هوسية بين الأوتراكويست الأكثر تسامحًا والتابوريين الراديكاليين . في عام 1434، هزم جيش من الأوتراكويست والكاثوليك التابوريين في معركة ليباني . ووقع الأوتراكويست على اتفاقيات بازل في 5 يوليو 1436.

في غضون خمسين عامًا من وفاة هوس، شكّلت مجموعة من أتباعه جماعة مستقلة عُرفت باسم "الإخوة البوهيميين" ( Čeští bratři ) أو "وحدة الإخوة" ( Jednota bratrská )، والتي تأسست في كونفالد ، بوهيميا، عام 1457. وكان للأخ غريغوريوس البطريرك دورٌ بالغ الأهمية في تشكيل هذه الجماعة، فضلًا عن نشر تعاليم بطرس تشيلسيكي . التزمت هذه الجماعة التزامًا صارمًا بموعظة الجبل ، والتي تضمنت الامتناع عن أداء اليمين، وعدم المقاومة، وعدم تكديس الثروة. ولهذا السبب، اعتبروا أنفسهم منفصلين عن غالبية الهوسيين الذين لم يتبنوا هذه التعاليم. وقد نالوا رسامة أسقفية من خلال الوالدنسيين عام 1467. ^{[ 12 ] : 36 وما بعدها [ 13 ] : 107 وما بعدها}

كان هؤلاء من أوائل البروتستانت ، الذين ثاروا ضد روما قبل نحو خمسين عامًا من مارتن لوثر . ^{[ 12 ] [ 13 ]} وبحلول منتصف القرن السادس عشر، كان ما يصل إلى 90% من رعايا التاج البوهيمي بروتستانت . ^{[ 14 ]} وكانت غالبية طبقة النبلاء بروتستانتية، وازدهرت المدارس والمطابع التي أنشأتها الكنيسة المورافية.

كان للبروتستانتية تأثير قوي في تعليم السكان. حتى في منتصف القرن السادس عشر، لم تكن هناك مدينة واحدة في أراضي التاج البوهيمي تخلو من مدرسة بروتستانتية . بل إن العديد منها كان يضم أكثر من مدرسة، وكان معظمها يضم من اثنين إلى ستة معلمين. في جيهلافا ، وهي مركز بروتستانتي رئيسي في مورافيا، كانت هناك خمس مدارس رئيسية: مدرستان ألمانيتان، ومدرسة تشيكية، ومدرسة للبنات، ومدرسة تُدرّس باللغة اللاتينية، وكانت على مستوى المدرسة الثانوية/الأساسية ، حيث كانت تُدرّس اللاتينية واليونانية والعبرية، والبلاغة، والجدل، وأساسيات الفلسفة والفنون الجميلة، بالإضافة إلى الدين وفقًا لكتاب أوغوستانا اللوثري . ^{[ 15 ]}

مع سيطرة البروتستانت على جامعة براغ ، عجزت الكنيسة الكاثوليكية المحلية عن المنافسة في مجال التعليم. دُعي اليسوعيون، بدعم من حكام هابسبورغ الكاثوليك، إلى أراضي التاج البوهيمي لإنشاء عدد من المؤسسات التعليمية الكاثوليكية. إحدى هذه المؤسسات كانت الجامعة في أولوموك، عاصمة مورافيا . وفي عام ١٥٨٢، أجبروا المدارس البروتستانتية المحلية على الإغلاق.

في عام ١٦١٧، عيّن الإمبراطور ماتياس أخاه فرديناند ملك ستيريا، الكاثوليكي المتشدد، ملكًا على بوهيميا. وفي العام التالي، ^أشعل النبلاء البروتستانت البوهيميون، خوفًا من فقدان حريتهم الدينية، ثورةً تمثلت في حادثة إلقاء الناس من نوافذ براغ . هُزم البروتستانت عام ١٦٢٠ في ^{معركة الجبل} الأبيض قرب براغ، المعروفة بأولى معارك حرب الثلاثين عامًا. ^{ونتيجةً لذلك ، أُعدم النبلاء البروتستانت المحليون أو طُردوا من البلاد، بينما عيّن آل هابسبورغ نبلاء كاثوليك، معظمهم من الناطقين بالألمانية ،} مكانهم. أدت الحرب والطاعون والاضطرابات اللاحقة إلى انخفاض عدد السكان من أكثر من ثلاثة ملايين إلى نحو ٨٠٠ ألف نسمة. وبحلول عام ١٦٢٢، أصبح النظام التعليمي بأكمله تحت سيطرة اليسوعيين، وأُغلقت جميع المدارس البروتستانتية.

أُجبر الإخوة على العمل سرًا، وتفرقوا في نهاية المطاف في أنحاء شمال أوروبا وصولًا إلى البلدان المنخفضة ، حيث حاول أسقفهم ، يوحنا آموس كومينيوس ، إحياء الحركة. كانت أكبر تجمعات الإخوة المتبقية في ليزنو ( بالألمانية : Lissa ) في بولندا ، التي كانت تربطها علاقات تاريخية وثيقة بالتشيك، بالإضافة إلى مجموعات صغيرة معزولة في مورافيا . يُشار إلى هذه الأخيرة باسم "البذرة الخفية"، التي صلى يوحنا آموس كومينيوس من أجلها أن تحفظ الإيمان الإنجيلي في أرض الآباء.

إضافةً إلى كنيسة "يونيتاس فراتروم" المُجدَّدة أو الكنيسة المورافية، التي تحافظ على رتب الأسقفية الثلاث لكنيسة "يونيتاس فراتروم " ، تُواصل الكنيسة الإنجيلية للإخوة التشيكيين والكنيسة الهوسية التشيكوسلوفاكية التقاليد الهوسية في جمهورية التشيك وسلوفاكيا اليوم، كما هو الحال مع كنيسة "يونيتاس فراتروم" في الولايات المتحدة؛ وهذه طوائف تنتمي إلى نفس التقاليد اللاهوتية الهوسية المورافية. ^{[ 11 ]} ولا تُمثِّل هذه الطوائف سوى 0.8% من سكان التشيك ، الذين تبلغ نسبة غير المتدينين منهم 79.4%، ونسبة الكاثوليك 10.4%.

في عام ١٧٢٢، وصلت مجموعة صغيرة من الإخوة البوهيميين، المعروفين باسم "البذرة الخفية"، والذين كانوا يعيشون في شمال مورافيا ، كفوج سريّ متخفٍّ في ظل الإمبراطورية الهابسبورغية الكاثوليكية لما يقرب من مئة عام، إلى ضيعة بيرتيلسدورف التابعة لنيكولاس لودفيج فون زينزندورف في ولاية ساكسونيا الحالية، شرق ألمانيا الحالية . انطلاقًا من التزامه الشخصي بمساعدة الفقراء والمحتاجين، وافق فون زينزندورف، وهو نبيل نشأ على تقاليد اللوثرية التقوية ، على طلب زعيمهم، كريستيان ديفيد ، وهو نجار متجول، بالسماح لهم بالاستقرار في أراضيه في لوساتيا العليا في ساكسونيا. كانت مارغريفية لوساتيا العليا والسفلى تُحكم في اتحاد شخصي من قبل حكام ساكسونيا، وتتمتع باستقلال ذاتي كبير، لا سيما في المسائل الدينية.

أسس اللاجئون قرية جديدة تُدعى هيرنهوت ، على بُعد حوالي 3 كيلومترات  من بيرتيلسدورف. شهدت البلدة نموًا مطردًا في البداية، لكن سرعان ما ظهرت خلافات دينية حادة، وبحلول عام 1727 انقسم المجتمع إلى فصائل. سعى الكونت زينزندورف جاهدًا لتوحيد البلدة، وتم اعتماد اتفاقية الأخوة في 12 مايو 1727، والتي تُعتبر بداية التجديد. وفي 13 أغسطس 1727، شهد المجتمع تحولًا جذريًا عندما "تعلم سكان هيرنهوت محبة بعضهم بعضًا"، بعد تجربة عزوها إلى حلول الروح القدس ، على غرار ما ورد في الكتاب المقدس يوم عيد العنصرة .

شهدت هيرنهوت نموًا سريعًا عقب هذا الإحياء التحويلي، وأصبحت مركزًا لحركة رئيسية للتجديد المسيحي والتبشير خلال القرن الثامن عشر. وفي عام ١٧٣٥، نُقلت رسامة الأساقفة من جماعة "الوحدة القديمة" إلى جماعة "الوحدة المتجددة " على يد أسقفي "الوحدة" الباقيين على قيد الحياة، وهما دانيال إرنست يابلونسكي وكريستيان سيتكوفيوس. وكان النجار ديفيد نيتشمان ، ثم الكونت فون زينزندورف لاحقًا، أول أسقفين لجماعة "الوحدة المتجددة". وفي عام ١٧٥٦، أسس زينزندورف جماعة "برودرغماينه" التي لا تزال قائمة حتى اليوم في نويفيد على نهر الراين. ويُحدد المؤرخون المورافيون الإنجازات الرئيسية لهذه الفترة على النحو التالي:

• إقامة نظام صلاة متواصلة تعمل دون انقطاع، 24 ساعة في اليوم، لمدة 100 عام.
• ابتكار الكلمات اليومية التحفيزية .
• أُنشئت أكثر من 30 مستوطنة دولية على نموذج هيرنهوت، الذي ركّز على الصلاة والعبادة، وعلى نمط حياة جماعية تُعتبر فيه بساطة العيش والكرم من أهم الصفات الروحية. كان الهدف من هذه المجتمعات مساعدة أعضائها المقيمين فيها على تقديس حياتهم، وتوفير مكان للقاء المسيحيين من مختلف الخلفيات الدينية، وتوفير التربية المسيحية لأبنائهم وأبناء أصدقائهم وداعميهم، ودعم عمل الإرسالية المورافية في جميع أنحاء العالم. ونتيجة لذلك، ورغم امتلاك الأفراد للممتلكات الشخصية، فقد تلاشت إلى حد كبير الفوارق بين الفئات الاجتماعية والتفاوتات الشديدة في الثروة والفقر.
• كونها أول هيئة كنسية بروتستانتية تبدأ العمل التبشيري.
• تشكيل مئات من مجموعات التجديد الصغيرة التي تعمل داخل الكنائس القائمة في أوروبا، والمعروفة باسم "جمعيات الشتات". شجعت هذه المجموعات الصلاة والعبادة الشخصية، ودراسة الكتاب المقدس، والاعتراف بالخطايا، والمساءلة المتبادلة.

وصل المورافيون إلى إنجلترا عام ١٧٢٨، "مستمتعين بنشوة النهضة التي حدثت في ضيعة الكونت نيكولاس زينزندورف في هيرنهوت بساكسونيا في العام السابق، والذي قدم أكثر أشكال التدين القلبي جاذبية وإقناعًا." ^{[ ١٨ ]} عرّفت جمعية فيتر لين التابعة للكنيسة المورافية قساوسة الكنيسة الأنجليكانية جون ويسلي وتشارلز ويسلي على لاهوتها الإنجيلي ؛ وتعلّم أعضاء النادي المقدس (الذي انبثقت منه الحركة الميثودية ) من المورافيين "طبيعة الإيمان الحقيقي المُخلِّص، مما بدأ عملية تحوّل من خلالها العديد منهم نحو قناعات إنجيلية أكثر رسوخًا." ^{[ ١٨ ]} في القرن الثامن عشر، قادت ثلاث جماعات مختلفة النهضة الإنجيلية : الميثوديون الويسليون ، والميثوديون الكالفينيون ، والمورافيون. ^{[ 18 ]} رأت هذه الجماعات الإنجيلية الثلاث، في عام 1739، في جمعية فيتر لين مركزًا للنهضة الإنجيلية. ^{[ 18 ]}

إلى جانب الكلية الملكية الدنماركية للبعثات التبشيرية ، كان المبشرون المورافيون أول حركة تبشيرية بروتستانتية واسعة النطاق . أرسلوا أول مبشرين عندما لم يكن عدد سكان هيرنهوت يتجاوز 300 نسمة. وفي غضون 30 عامًا، أرسلت الكنيسة مئات المبشرين المسيحيين إلى أنحاء متفرقة من العالم، بما في ذلك منطقة البحر الكاريبي ، وأمريكا الشمالية والجنوبية ، والقطب الشمالي ، وأفريقيا ، والشرق الأقصى . وكانوا أول من أرسل أفرادًا عاديين كمبشرين، وأول طائفة بروتستانتية تخدم العبيد، على الرغم من أن بعض المجتمعات كانت تمتلك عبيدًا أيضًا، وأول وجود بروتستانتي في العديد من البلدان.

بفضل علاقات زينزندورف الشخصية مع العائلة المالكة، وُجّهت أولى البعثات المورافية إلى الإمبراطورية الدنماركية النرويجية . أثناء حضوره تتويج كريستيان السادس ملك الدنمارك والنرويج عام 1730، تأثر زينزندورف بشدة باثنين من الإنويت الذين اعتنقوا المسيحية في بعثة هانز إيغيدي في غرينلاند ، وكذلك برجل أفريقي من جزر الهند الغربية . ^{[ 20 ]} أُسست أول بعثة مورافية في جزيرة سانت توماس الكاريبية عام 1732 على يد خزّاف يُدعى يوهان ليونارد دوبر ونجار يُدعى ديفيد نيتشمان ، ^{[ 21 ] والذي} أصبح فيما بعد أول أسقف للوحدة المتجددة عام 1735. أسس ماثيوس ستاش ^وشخصان آخران أول بعثة مورافية في غرينلاند عام 1733 في نيو-هيرنهوت على نهر بعل ، والتي أصبحت نواة العاصمة الحديثة نوك .

أسس المورافيون أيضًا بعثات تبشيرية مع قبيلة الموهيكان ، وهي قبيلة تتحدث لغة الألغونكيان، في مستعمرة نيويورك ضمن المستعمرات الثلاث عشرة . في إحدى المرات، أسسوا بعثة تبشيرية عام ١٧٤٠ في قرية شيكوميكو التابعة لقبيلة الموهيكان، والتي تقع في مقاطعة دوتشيس الحالية بولاية نيويورك. وشكّل الموهيكان الذين اعتنقوا المسيحية أول جماعة مسيحية محلية في الولايات المتحدة الأمريكية الحالية. ونظرًا للعداء الذي أبداه سكان نيويورك تجاه الموهيكان، أدى دعم المورافيين لهم إلى انتشار شائعات بأنهم كانوا من اليسوعيين السريين ، يسعون إلى تحالف الموهيكان مع فرنسا في حرب السنوات السبع (الحروب الفرنسية والهندية) الدائرة آنذاك .

على الرغم من أن المؤيدين دافعوا عن عملهم، إلا أنه في نهاية عام 1744، قامت الحكومة الاستعمارية التي تتخذ من بوكيبسي، نيويورك مقراً لها ، بطرد المورافيين من مقاطعة نيويورك . ^{[ 22 ]}

في عام ١٧٤١، قاد ديفيد نيتشمان والكونت زينزندورف جماعة صغيرة لتأسيس بعثة تبشيرية في مستعمرة بنسلفانيا . أُنشئت البعثة عشية عيد الميلاد ، وسُميت بيت لحم، نسبةً إلى المدينة التوراتية في يهودا . هناك، خدموا شعب لينابي الناطق بالألغونكوية . تُعد بيت لحم، بنسلفانيا ، اليوم سابع أكبر مدينة في بنسلفانيا، بعد أن تطورت كمدينة صناعية رئيسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. في عام ١٧٧٢، حدثت أول مستوطنة أوروبية-أمريكية أصلية لما أصبح فيما بعد بانكسوتاوني، بنسلفانيا ، عندما وصل القس جون إيتوين، وهو مبشر مورافي، إلى هناك مع مجموعة من ٢٤١ من شعب لينابي الذين اعتنقوا المسيحية . ^{[ ٢٣ ]}

في عام ١٧٧١، أسس المورافيون مستوطنة في ناين، لابرادور ، والتي أصبحت مستوطنة دائمة ومقرًا رئيسيًا للمورافيين في لابرادور. ^{[ ٢٤ ]} توسعت محطات الإرسالية لتشمل أوكاك (١٧٧٦)، وهوبديل (١٧٨٢)، وهيبرون في خليج كاوردلوكسواك (١٨٣٠-١٩٥٩)، والتي خدمت أيضًا خليج نابارتوك وخليج سيغليك ، وزوار (١٨٦٤-١٨٨٩)، وراماه (١٨٧١-١٩٠٨)، وماكوفيك (١٨٩٦)، وكيلينيك في جزيرة كيب تشيدلي (١٩٠٥-١٩٢٥). ^{[ ٢٤ ] [ ٢٥ ]} أُضيفت محطتان أخريان بعد هذه الفترة في هابي فالي بالقرب من خليج غوس (١٩٥٧) ونهر نورث ويست (١٩٦٠). ^{[ ٢٤ ]}

تأسست مستعمرات في ولاية كارولاينا الشمالية، حيث اشترى المورافيون بقيادة الأسقف أوغست غوتليب سبانجنبرغ 98,985 فدانًا (40,058 هكتارًا) من جون كارترت، إيرل غرانفيل الثاني . سُميت هذه المساحة الشاسعة من الأرض " دي واشاو" أو "واخوفيا" ، نسبةً إلى إحدى ممتلكات أسلاف زينزندورف على نهر الدانوب في النمسا السفلى . وشملت المستوطنات المبكرة الأخرى بيثابارا (1753)، وبيثانيا (1759)، وسالم، التي تُعرف الآن باسم سالم القديمة (1766) في وينستون-سالم ، بولاية كارولاينا الشمالية. 

في عام ١٨٠١، أسس المورافيون بعثة سبرينغ بليس لأمة الشيروكي فيما يُعرف الآن بمقاطعة موراي ، جورجيا . بالتزامن مع الترحيل القسري للشيروكي إلى أوكلاهوما، استُبدلت هذه البعثة عام ١٨٤٢ ببعثة نيو سبرينغ بليس في أوكس، أوكلاهوما . وبسبب أعمال العنف المرتبطة بالحرب الأهلية ، أُغلقت نيو سبرينغ بليس عام ١٨٦٢، ثم استؤنفت خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. وفي عام ١٨٩٨، أوقفت الكنيسة المورافية أنشطتها التبشيرية مع الشيروكي، ونُقلت نيو سبرينغ بليس، التي تُعرف الآن باسم بعثة أوكس الهندية، إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الدنماركية . ^{[ ٢٦ ]}

استلزم بدء العمل التبشيري واسع النطاق إنشاء مقاطعات تُدار بشكل مستقل. وهكذا، منذ حوالي عام 1732، ^{[ 21 ] : 7} أصبح تاريخ الكنيسة تاريخ مقاطعاتها.

وفي نهاية المطاف، تم نقل البعثات المورافية في أستراليا وغرينلاند إلى الكنائس المشيخية واللوثرية المحلية، على التوالي .

أُنشئت أول محطة تبشيرية في جنوب أفريقيا الحالية على يد الراهب المورافي جورج شميدت في جينادندال عام ١٧٣٨. ثم نُقلت مهمة ووبرتال ، التي أسستها جمعية راينش التبشيرية ، إلى الكنيسة المورافية. وابتداءً من عام ١٧٩٢، أرسلت الكنيسة مبشرين لنشر الإنجيل بين قبائل الخويخوي .

سعى المورافيون إلى توحيد المتحولين إلى "شعب واحد" يعيشون معًا على نفس المعتقدات الدينية. وقد ناشد زايسبرغر، وهو مبشر مورافي بارز، المتحولين أن يتذكروا أنهم "شعب واحد وليس شعبين". ^{[ 27 ]}

لأغراض عملها العالمي، تُنظَّم الكنيسة في مقاطعات الوحدة، ومقاطعات الإرساليات، ومناطق الإرساليات، وأربع مناطق إقليمية هي: أفريقيا، ومنطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية، وأمريكا الشمالية، وأوروبا. ويستند هذا التصنيف إلى مستوى استقلالية المقاطعة؛ فمقاطعة الوحدة تعني استقلالًا تامًا، ومقاطعة الإرساليات تعني إشرافًا جزئيًا من مقاطعة الوحدة، ومنطقة الإرساليات تعني إشرافًا كاملًا من مقاطعة الوحدة. (الروابط أدناه تُحيل إلى مقالات حول تاريخ الكنيسة في مقاطعات محددة بعد عام ١٧٣٢، حيثما كُتبت).

في جمهورية التشيك وهندوراس، حدثت انقسامات داخل الكنائس بعد حركات الإحياء الكاريزمية ؛ حيث شكلت الأقليات غير الكاريزمية هيئاتها الخاصة، لكن كلا الجانبين ظلا مرتبطين بالكنيسة العالمية. وتُصنف مجتمعات الأقليات على أنها "مقاطعات تبشيرية". ^{[ 29 ]}

العديد من المحافظات، ولكن ليس كلها، مقسمة إلى مناطق.

تنتمي كل جماعة إلى منطقة، وتتحمل مسؤوليات روحية ومالية عن العمل في منطقتها وعلى مستوى المقاطعة. يجتمع مجلس الجماعة (جميع أعضاء الجماعة) عادةً مرتين في السنة، وينتخب سنويًا مجلس الشيوخ والأمناء المشترك الذي يتولى مهام الإدارة التنفيذية.

في بعض المقاطعات، قد يتم تجميع جماعتين أو أكثر في دوائر، تحت رعاية قس واحد.

يجتمع مجمع الوحدة كل سبع سنوات ويحضره مندوبون من مختلف مقاطعات الوحدة والمقاطعات التابعة لها.

يتألف مجلس الوحدة من عضو واحد من كل مجلس إقليمي، ويعمل كلجنة تنفيذية بين مجامع الوحدة. ويجتمع ثلاث مرات بين المجامع، ولكن يتم إنجاز جزء كبير من عمله عن طريق المراسلة والتصويت البريدي.

يتولى رئيس مجلس الوحدة (الذي ينتخبه المجلس لمدة عامين ولا يجوز له شغل المنصب لأكثر من دورتين) مهامه من مكتبه الإقليمي. أما مدير أعمال الوحدة فهو موظف يعينه مجلس الوحدة لإدارة شؤون الوحدة اليومية من خلال مكتبها.

تُعدّ الكنيسة المورافية جزءًا من الحركة الإنجيلية التاريخية ، إذ يسعى أعضاؤها جاهدين إلى "نشر بشارة المسيح الرائعة بين الآخرين". ^{[ 9 ]} وقدّم أحد أساقفة الكنيسة المورافية البريطانيين، كلارنس هـ. شاو، وصفًا لروح الكنيسة المورافية. ^{[ 44 ]} وفي سلسلة محاضرات ألقاها في معهد مورافيان اللاهوتي في بيت لحم، بنسلفانيا، وصف شاو روح الكنيسة المورافية بأنها تتسم بخمس خصائص: البساطة، والسعادة، وعدم التطفل، والزمالة، ومثال الخدمة.

• البساطة هي التركيز على جوهر الإيمان وعدم الاهتمام بتفاصيل التعريفات العقائدية. يستشهد شاو بمقولة زينزندورف: "يقول الرسل: 'نؤمن أننا ننال الخلاص بنعمة يسوع المسيح...' إذا استطعتُ تعليم شخصٍ ما هذا التعليم المسيحي، فقد جعلتُه عالمًا في اللاهوت إلى الأبد" (شاو، 1977، ص  9). ومن هذه البساطة تنبع صفات ثانوية كالأصالة والتطبيق العملي.
• السعادة هي الاستجابة الطبيعية والتلقائية لهبة الله المجانية والكريمة للخلاص. ويقتبس شاو مرة أخرى من زينزندورف: "هناك فرق بين المتدين الحقيقي والمسيحي الحقيقي. المتدين يضع خطيئته نصب عينيه وينظر إلى جراح يسوع؛ أما المسيحي فيضع الجراح نصب عينيه وينظر من خلالها إلى خطيئته. المتدين في خجله يجد العزاء في الجراح؛ أما المسيحي في سعادته فيشعر بالخزي من خطيئته" (ص  13).
• يرتكز مبدأ عدم التدخل على الاعتقاد المورافي بأن الله يُريد وجود كنائس متنوعة لتلبية الاحتياجات الروحية المختلفة. فلا حاجة لكسب معتنقين من كنائس أخرى. فمصدر الوحدة المسيحية ليس الشكل القانوني، بل علاقة كل فرد بقلب المخلص.
• تقوم الزمالة على هذه العلاقة القلبية. يقول شاو: "كان المثل الأعلى للمورافيين هو جمع القلوب المتآلفة... حيثما توجد "قلوب مسيحية متحدة في المحبة"، تصبح الزمالة ممكنة على الرغم من اختلافات الفكر والذكاء، والرأي، والذوق، والنظرة.  [...] لم تكن الزمالة [في زمن زينزندورف] تعني فقط تجاوز الاختلافات اللاهوتية، بل أيضًا تجاوز الاختلافات الاجتماعية؛ فقد جُمع الحرفي والنبيل معًا كإخوة، وجلسا كعضوين متساويين في اللجنة نفسها" (ص  21، 22).
• إنّ مثال الخدمة الأمثل يستلزم التحلي بروح الخادم بسعادة. ويتجلى ذلك جزئيًا في الخدمة المخلصة في مختلف الأدوار داخل الجماعات، ولكن الأهم من ذلك في خدمة العالم "بنشر ملكوت الله". تاريخيًا، كان هذا واضحًا في العمل التعليمي، وخاصة التبشيري. ويشير شاو إلى أنه "لم يكن أحد أكثر استعدادًا لتكريس نفسه لنشر الإنجيل من أولئك المهاجرين المورافيين الذين، باستقرارهم في هيرنهوت [أي في ضيعة زينزندورف]، نالوا الخلاص من القمع والاضطهاد" (ص  26).