عصر النهضة الأوتونية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
صليب المينا ( Senkschmelzen-Kreuz )، دير إيسن السابق ، ج. 1000

كان عصر النهضة الأوتوني نهضةً للفن البيزنطي وفن العصور القديمة المتأخرة في وسط وجنوب أوروبا، وقد تزامن مع عهود الأباطرة الثلاثة الأوائل للإمبراطورية الرومانية المقدسة من السلالة الأوتونية (أو الساكسونية ): أوتو الأول (936-973 ) ، وأوتو الثاني ( 973-983 )، وأوتو الثالث ( 983-1002 )، واعتمد هذا العصر إلى حد كبير على رعايتهم . وكان من أبرز الشخصيات في هذه الحركة البابا سيلفستر الثاني وأبو فلوري . [ 1 ] وقد حفز تجدد التواصل بين البلاط الأوتوني والقسطنطينية البيزنطية على تهجين الثقافتين الشرقية البيزنطية والغربية اللاتينية، لا سيما في الفنون والعمارة والأعمال المعدنية، بينما أعاد الأوتونيون إحياء شبكة مدارس الكاتدرائيات التي شجعت التعلم القائم على الفنون الليبرالية السبعة. [ 2 ] كان النشاط الفكري الأوتوني إلى حد كبير استمراراً لأعمال الكارولنجيين ، ولكنه انتشر بشكل رئيسي في مدارس الكاتدرائيات وبلاطات الأساقفة (مثل لييج وكولونيا وماغديبورغ ) ، بدلاً من البلاط الملكي. [ 3 ]

علم التأريخ

أوتو الثاني ، ريجيستروم جريجوري ، ترير ، ج. 985، 27 × 20 سنتيمترًا (7.9 بوصة) ، شانتيلي ، متحف كوندي 

استُخدم مفهوم النهضة لأول مرة لوصف العصر الأوتوني على يد المؤرخ الألماني هانز ناومان ، وتحديدًا في كتابه المنشور عام ١٩٢٧ الذي جمع فيه العصرين الكارولنجي والأوتوني تحت عنوان " النهضة الكارولنجية والأوتونية ". جاء ذلك بعد عامين فقط من صياغة إرنا باتزيلت مصطلح "النهضة الكارولنجية" (في كتابها " النهضة الكارولنجية: مساهمات في تاريخ ثقافة العصور الوسطى المبكرة" ، فيينا، ١٩٢٤)، وفي العام نفسه الذي نشر فيه تشارلز هـ. هاسكينز كتابه "نهضة القرن الثاني عشر" . [ ٤ ]

بدأت النهضة الأوتونية، وهي إحدى ثلاث نهضات في العصور الوسطى ، بعد زواج الملك أوتو من أديلايد الإيطالية (951)، الذي وحّد المملكتين الإيطالية والألمانية ، وقرّب الغرب من بيزنطة . وقد عزز أوتو قضية الوحدة المسيحية (السياسية) بتتويجه إمبراطورًا عام 962 على يد البابا في كاتدرائية القديس بطرس في روما . [ 4 ]

يُشار إلى "النهضة الأوتونية" أيضًا باسم "نهضة القرن العاشر" [ 5 ] لتفسير مظاهرها خارج ألمانيا ، أو باسم "تجديد عام 1000" [ 6 ] نظرًا لامتدادها إلى القرن الحادي عشر. وعلى أي حال، فهي أضيق نطاقًا من النهضة الكارولنجية، وتُعدّ امتدادًا لها إلى حد كبير. وقد دفع هذا، على سبيل المثال، بيير ريشيه إلى تفضيل مصطلح "النهضة الكارولنجية الثالثة" لتغطية القرن العاشر وأجزاء من القرن الحادي عشر، حيث وقعت النهضتان الأوليان خلال عهد شارلمان وخلفائه. [ 7 ]

خلفية

إرث الكارولنجيين

استمرار عصر النهضة الكارولنجية

لا يمكن النظر إلى نهضة القرن العاشر بمعزل عن عصر النهضة الكارولنجية. فبفضل شارلمان وخلفائه، ولا سيما لويس الورع وشارل الأصلع ، شهدت أوروبا الغربية المسيحية فترة استثنائية من النهضة الثقافية من أواخر القرن الثامن إلى أواخر القرن التاسع. وقد تجلّت هذه النهضة بشكل أساسي في عالم المدارس، مدفوعةً بتشريعات تعليمية طموحة بدأت بقانون " أدمونيتيو جنراليس" عام 789 وشبكة واسعة من مراكز الدراسة. [ 8 ] [ 9 ] ومن المظاهر الرئيسية الأخرى لعصر النهضة الكارولنجية ازدهار ثقافة البلاط، ولا سيما في آخن ، حيث يُشار إلى "الأكاديمية البلاتينية"، وكذلك بين الأمراء والأساقفة الذين كانوا حريصين على استقطاب العلماء المهرة. [ 10 ]

لم تشهد النهضة الكارولنجية انقطاعًا كبيرًا. لم يتأثر التطور الثقافي لأوروبا الغربية المسيحية كثيرًا بمعاهدة فردان عام 843 أو غزوات الفايكنج ، إذ كان لتقسيم الإمبراطورية أثر ضئيل على الحياة العلمية والفكرية. [ 11 ] ويمكن ملاحظة تباطؤ طفيف في تطور المدارس، على أقصى تقدير. ولا شك أن النهضة الأوتونية امتدادٌ للإرث الثقافي الكارولنجي. [ 12 ]

مملكة ألمانيا، والأوتونيون، وتجديد الإمبراطورية

عندما تُوِّج أوتو الأول في آخن عام 936، وضع نفسه بوضوح خليفةً لشارلمان . وكان العودة إلى التقاليد الكارولنجية هدف أوتو الأساسي، والذي تجلّى في 2 فبراير 962 بتتويجه إمبراطورًا في روما على يد البابا يوحنا الثاني عشر . ومع غياب الإمبراطور منذ وفاة بيرينجار الأول عام 924، عزّز التاج الإمبراطوري مكانة فتوحات أوتو في شرق ألمانيا وإيطاليا . وقد أحيا أوتو، الذي اتخذ لقب الإمبراطور أغسطس ، حلم إعادة بناء الإمبراطورية ( renovatio imperii ) ، وكذلك خلفاؤه أوتو الثاني (الذي فضّل لقب الإمبراطور الروماني ) وأوتو الثالث . [ 13 ]

لم يكن ترميم الإمبراطورية إنجازًا سياسيًا فحسب، بل كان أيضًا إنجازًا ثقافيًا ودينيًا. لم يتردد العلماء الذين رعاهم الأوتونيون في تمجيد برنامج تجديد الإمبراطورية . أُسندت إلى أوتو الأول، الذي تُوّج في آخن وروما، مهمة دينية: حماية الكنيسة الرومانية، وتعزيز الوئام بين المسيحيين، ومحاربة البرابرة، وتوسيع نطاق المسيحية . وظلت هذه المهمة محورية لخلفائه، مُشكّلةً أساس ما يُعرف في علم التاريخ بالإمبراطورية الرومانية المقدسة . [ 14 ]

أسس التجديد

إعادة تنظيم المكتبات

أعاد الراهب ويتيغوفو من رايشناو (985-997)، المصوّر هنا، للدير مكانته المرموقة في إنتاج المخطوطات الفاخرة. (بورشارد، حياة ويتيغوفو ، رايشناو، الصفحة 72).

شهدت المكتبات التي أُنشئت وتطورت خلال عصر النهضة الكارولنجية بفضل النشاط المكثف لدور النسخ مزيدًا من التطور في القرن العاشر، كما يتضح من الفهارس الباقية. يُدرج فهرس مكتبة بوبيو ما يقارب 600 عمل، وكذلك فهرس مكتبة فلوري . [ 15 ] لعب جيربرت دورًا هامًا في اقتناء الكتب وفهرستها في مكتبة بوبيو [ 16 ] وجمع مجموعة شخصية قيّمة. [ 17 ] كما امتلك علماء آخرون في ذلك الوقت مكتبات كبيرة، مثل أدسو من مونتييه-أون-دير ، الذي دوّن قائمة بكتبه قبل مغادرته إلى الأراضي المقدسة ، حيث توفي عام 992: [ 18 ]

قائمة كتب اللورد أبوت أدسو، التي وجدناها في صندوقه بعد رحيله إلى القدس. ١. كتاب إيساغوجي لبورفيريوس ، ٢. كتاب التصنيفات لأرسطو ، ٣. كتاب التصنيفات للقديس أوغسطين ، ٤. كتاب التصنيفات العشر ، بدون مؤلف، ٥. كتاب البلاغة لتوليوس [كتاب الاختراع لشيشرون ]، ٦. شرح سيرفيوس على فرجيل ، ٧ و٨. كتابان لتيرينس ، ٩. كتاب سيدوليوس، ١٠. كتاب أمبروز عن الأسرار المقدسة، ١١. سيرة القديس يوحنا المتصدق ، ١٢. شرح موريداخ على دوناتوس، ١٣. كتاب صغير يحتوي على جميع ألقاب تيرينس، ١٤. شرح القصائد الرعوية العشر لفرجيل وكتاب الجورجيات ، ١٥. كتاب أوتيكس ، ١٦. كتاب صغير بعنوان مارتينيلوس ، ١٧. معجم أبجدي، ١٨. معجم مستمد من كتاب زواج فقه اللغة لـ مارتيانوس ، 19. كتاب De Metrica ratione لبيد ، 20. التاريخ بقلم شخص يدعى فريكولف من ليزيو ، 21. التصريفات، 22. شروح هايمو لرسالة بولس إلى أهل روما، 23. مقتطفات من كتب بومبيوس فستوس.

زيادة التبادلات

بفضل قرنين من الاستقرار السياسي النسبي، تيسرت الاتصالات مقارنةً بالقرون السابقة: أصبح السفر أسهل، وبرزت التأثيرات الخارجية على الغرب، بما في ذلك التأثيرات اليونانية البيزنطية ، كما يتضح من زواج أوتو الثاني من ثيوفانو عام 972، والتأثيرات العربية، لا سيما عبر الأندلس . وكانت العلاقات مع مقاطعة برشلونة ذات أهمية خاصة: فقد توافد العلماء إلى بلاط بوريل الثاني (بمن فيهم الشاب جيربرت من 967 إلى 970)، وإلى ريبول ، أو إلى فيك . كما كان للتأثيرات اليهودية حضورٌ بارز، مع شخصياتٍ بارزة مثل الحاخام جيرشوم ، المعروف باسم "مئور هاغولا" (نور المنفى)، الذي كان يُدرّس في ماينز وميتز ، والذي مهّد تأثيره الطريق لشخصياتٍ مثل راشي . [ 19 ]

مراكز التعلم في أوروبا الغربية

مراكز التعليم في أوروبا الغربية في منتصف القرن الحادي عشر

لم تشهد خريطة المراكز العلمية الرهبانية والأسقفية الرئيسية في أوروبا الغربية تغييراً يُذكر بين أواخر القرن التاسع وأوائل القرن الحادي عشر. فقد ظلت المراكز الرئيسية ثابتة، على الرغم من ظهور بعض المراكز الجديدة، لا سيما في المناطق التي شهدت نشاطاً ثقافياً متزايداً ( ألمانيا ، كاتالونيا ). [ 20 ] [ 21 ]

ألمانيا

في جنوب ألمانيا (التي أصبحت الإمبراطورية الرومانية المقدسة عام 962)، ظلت مدرسة سانت غال مركزًا رئيسيًا بفضل معلمين بارزين: إيكهارد الأول ، مؤلف ملحمة والثاريوس ، ونوتكر المتلعثم ، وإيكهارد الثاني ، وتلاميذه اللامعين، بورخارد، رئيس دير سانت غال من عام 1003 إلى 1022، ونوتكر لابيو ، الذي اشتهر بترجمة الكلاسيكيات إلى الألمانية . وخلفه إيكهارد الرابع ، الذي قدم عمله الرئيسي، كتاب "كاسوس سانكتي غالي" ، الذي يسرد تاريخ معلمي سانت غال منذ أواخر القرن التاسع. تراجعت المدرسة في منتصف القرن الحادي عشر بسبب إصلاحات الأديرة. [ 22 ] أما رايشناو، فقد شهدت مسارًا أكثر اضطرابًا، حيث تراجعت قبل أن يعيد رئيس الدير ويتيغوفو ("العباس الذهبي")، من عام 985 إلى 997، سمعتها، لا سيما من خلال إنتاج المخطوطات الفاخرة في عهد أوتو الثالث وهنري الثاني . كان الأب بيرنو (1008-1048)، أحد تلاميذ الأب، من بين تلاميذه هيرمانوس كونتراكتوس ، أحد أكثر علماء عصره تنوعًا، والمعروف بمؤلفاته في الأسطرلاب والحساب والموسيقى. ولم ينجب الدير أي علماء بارزين آخرين بعد وفاته عام 1054. [ 23 ]

في بافاريا ، استضافت تيغرنسي ، التي أثرتها مكتبة رئيس الدير غوزبرت، الشاعر والمترجم فروموند من تيغرنسي. وإلى الشمال، في ريغنسبورغ ، تحت إدارة رئيس الدير رامولد (975-1001)، كانت هناك مدرسة بقيادة الراهب هارتويتش (الذي تلقى تدريبه في شارتر ) تركز على الفنون الحرة ، مع ورشة نسخ تنتج مخطوطات فاخرة. في ساكسونيا ، درّس أوتريك (المعروف بمناظرته مع جيربرت في رافينا عام 980 حول تصنيف المعرفة) في المدرسة الأسقفية في ماغديبورغ . [ 24 ] ازدهرت المدرسة الأسقفية في هيلدسهايم في عهد برنوارد ، المعروف بأعماله والذي أصبح فيما بعد معلمًا لأوتو الثالث . في القرن الحادي عشر، ظلت هيلدسهايم نشطة، بينما تطورت المدارس في بامبرغ (أسقفية جديدة أنشأها هنري الثاني بمكتبة غنية من المجموعة الإمبراطورية) وفورمس (التي تنافس فورتسبورغ ) بشكل أكبر. [ 23 ]

لوثارينجيا

ظلت لورين غنية بمراكز الدراسات الرهبانية والأسقفية. واشتهرت إيشتيرناخ بمكتبتها. وأصبحت كولونيا مركزًا للعلم بفضل برونو ، إذ خرّجت مدرستها الأساقفة ثيودوريك من ميتز ، وويغفريد من فردان، وجيرارد من تول . [ 25 ] أما لييج (أسقفية تابعة لكولونيا)، التي كانت نشطة بالفعل في عهد ستيفن (901-920)، وراثيريوس (953-955)، وإيراكلس (959-971)، [ 25 ] فقد أصبحت "أثينا الشمال" في عهد نوتكر (972-1008). كما أشرف نوتكر على دير لوبس ، وأوكل إدارته إلى صديقيه فولكوين وهيريجر ، الشاعر وكاتب سير القديسين واللاهوتي والعالم وصديق جيربرت. كتب العالم إيغبرت ، الذي تتلمذ على يد نوتكر، كتابًا بعنوان "السفينة المحملة" ( Fecunda ratis )، وهو عبارة عن مجموعة من القصائد الدينية والأخلاقية. استقر طلاب فولبير دي شارتر في لييج في أوائل القرن الحادي عشر، بمن فيهم أدلمان ، الذي أشاد بالمدينة ووصفها بأنها "حاضنة الفنون العليا". [ 26 ] عمل وازو عالمًا قبل أن يصبح أسقفًا عام 1042، وتبعه أدلمان وفرانكو ، مؤلف رسالة شهيرة حول تربيع الدائرة. [ 27 ]

فرنسا

في فرنسا ، برزت ثلاث مدارس، ارتبطت كل منها بمعلمٍ مرموق: فلوري، وريمس، وشارتر. اكتسبت سان بينوا سور لوار (فلوري) شهرةً واسعةً في عهد الأب ، الذي كان طالبًا منذ عام 965 ورئيسًا للدير منذ عام 988 بعد إقامة قصيرة في رامزي بإنجلترا . وخلفه رئيس الدير غوزلين، الذي عُرفت حياته من خلال سيرة كتبها تلميذه أندرو من فلوري ، الذي وصف فلوري بأنها "ليست سوى سيلٍ من الفنون الحرة ومدرسةٍ رياضيةٍ تابعةٍ لمدرسة اللورد". [ 28 ]

يعود الفضل في شهرة ريمس إلى جيربرت ، الذي درّس فيها منذ عام 972 وشغل منصب رئيس الأساقفة من عام 991 إلى 997. أما شارتر ، فقد نالت شهرتها بفضل فولبير ، الذي درس فيها حوالي عام 1004 وأصبح أسقفًا منذ عام 1007، وكان مستشارًا مرموقًا لهيو كابيه وروبرت الثاني . وقد ترك فولبير مجموعة ثرية من الرسائل والخطب والقصائد. [ 29 ] ومن بين طلابه بيرينجار التوري ، وهارتويك من سانت إميرام، وأديلمان من لييج ، الذين وصفوه بأنه "سقراط الجليل" الذي قاد "أكاديمية شارتر". [ 30 ]

ومن المراكز البارزة الأخرى سان مارسيال دو ليموج، المرتبطة بفلوري، حيث برع أديمار دي شابانيس كشاعر وكاتب خطب ومؤرخ ورسام؛ ومونت سان ميشيل بمركزها النشط لنسخ المخطوطات ؛ وفيكامب ، حيث ألف الراهب جون أعمالاً لاهوتية تأملية مؤثرة؛ [ 31 ] وسان ريكيه ، حيث كان الراهب أنجيلرام (†1045)، تلميذ فولبير، بارعًا في النحو والموسيقى والجدل؛ وسان بيرتان، التي تبادلت المخطوطات والمعلمين مع المدارس الإنجليزية. [ 22 ]

إنجلترا

في إنجلترا ، أعاد ثلاثة أساقفة تنظيم المدارس: دنستان، رئيس أساقفة كانتربري (959-988)، وإيثيلوولد، أسقف وينشستر (963-984)، وأوزوالد، أسقف ووستر ورئيس أساقفة يورك (961-992). وكان من أبرز المعلمين في أوائل القرن الحادي عشر إلفريك وتلميذه إلفريك باتا ، مؤلفا كتب تعليم المحادثة اللاتينية بأسلوب الحوار، وبيرتفيرث ، تلميذ آبو خلال فترة وجوده في رامزي، الذي كتب دليلاً باللاتينية والإنجليزية القديمة . [ 32 ]

مناطق البحر الأبيض المتوسط

كان النشاط العلمي أقل كثافة حول البحر الأبيض المتوسط . في كاتالونيا ، وبتأثير من العرب، تلقى علماء مثل جيربرت تدريبهم في برشلونة وفيك وريبول . وكانت الأخيرة أكبر مدرسة في إسبانيا، لا سيما في القرن الحادي عشر تحت قيادة أوليبا، الذي كان رئيس دير قبل أن يصبح أسقفًا لفيك. [ 33 ]

في إيطاليا ، كانت المدارس أقل نشاطًا حتى أوائل القرن الحادي عشر. وقد شابت فترة جيربرت القصيرة في دير بوبيو (983-984) مشاكل إدارية حالت دون ازدهار التعليم. بدأت المدارس الحضرية بالظهور حوالي عام 1000، لا سيما في بارما ، حيث تلقى بيتر داميان وأنسيلم من بيساطي ، مؤلف كتاب " الخطابة" [ 34 ]، تعليمهما قبل أن ينتقل الأخير إلى ألمانيا. تلقى لانفرانك تدريبه في مسقط رأسه وعاصمة المملكة، بافيا ، وأتقن العلوم الإنسانية والقانون قبل أن يصبح معلمًا بارزًا في نورماندي . كما وُجدت مدارس في نوفارا وفيرونا وكريمونا . [ 35 ]

وإلى الجنوب، انتعشت المدارس في أريتسو في عهد الأسقف ثيوبالد، الذي استقبل الموسيقي الشهير غيدو الأريتسو حوالي عام 1030، المعروف ببراعته في التدوين الموسيقي واختراعه لأسلوب غيدو الموسيقي . كما ازدهرت المدارس تحت تأثير دوقات نابولي وكابوا وساليرنو ، حيث برز الأسقف ألفانوس، الشاعر ومقلد المؤلفين الكلاسيكيين، والعالم في الموسيقى والفلك والطب. تلقى ألفانوس تدريبه في مونتي كاسينو ، التي استعادت مكانتها المرموقة في عهد رئيس الدير ثيوبالد (توفي عام 1035)، بفضل شخصيات مثل لورانس، الذي أصبح لاحقًا أسقف أمالفي (من عام 1030)، والذي جمع مجموعة من الأعمال الشعرية والعلمية الوثنية والمسيحية، بما في ذلك نصوص بوثيوس ، لطلابه. [ 33 ]

أنتجت إيطاليا شخصيات بارزة أخرى: إيف البلاغي، والفيلسوف والمجادل دروغو، والنحوي بابياس، الذي سرعان ما اكتسب معجمه شعبية في الغرب. [ 36 ]

محتوى تعليمي

التدريس وفقًا لـ آبو وجيربرت

بحسب بيير ريشيه ، "يُجسّد اسمان هذا العصر الجديد خير تجسيد: آبو ، رئيس دير سان بينوا سور لوار ، وجيربير ، عالم ريمس ، الذي أصبح لاحقًا بابا عام 1000." [ 37 ] كانا معاصرين تقريبًا، إذ وُلدا حوالي عام 940 وتُوفيا عامي 1003 (جيربير) و1004 (آبو)، وكانا عالمين استثنائيين تركا أعمالًا قيّمة ودربا العديد من التلاميذ. [ 37 ]

أبو فلوري

وُلد آبو في أورليان ، وقدّمه والداه إلى دير سان بينوا سور لوار قبل عام 950. [ 38 ] درس في باريس وريمس لإكمال تعليمه، ثم عاد إلى فلوري كطالب ديني حوالي عام 965. أقام في رامزي بإنجلترا من عام 985 إلى 987، ثم عاد ليصبح رئيس دير فلوري عام 988. انخرط في الدفاع عن حقوق ديره ومكافحة التجاوزات ( كالرشوة الدينية ، وامتلاك العلمانيين للممتلكات الكنسية)، وقدّم المشورة لروبرت الثاني وقاد سفارتين إلى روما عامي 995 و997، وحصل على امتيازات لديره. في عام 1004، أثناء تفقده لدير لا ريول التابع لغاسكونيا، قُتل على يد رهبان متمردين. تُعرف سيرته من خلال سيرة كتبها تلميذه إيمون . [ 39 ]

تُعرف أعمال آبو التعليمية من خلال مؤلفاته التربوية، ولا سيما كتابه "أسئلة نحوية" (Questiones grammaticales )، وهو عبارة عن مجموعة من الإجابات على أسئلة نحوية طرحها طلابه في مدرسة رامزي، [ 32 ] ورسائله في الجدل والعلوم التي تعكس اهتمامًا جديدًا بهذه التخصصات. يصف أيموين دور آبو كمعلم: [ 39 ]

تصوير منمق لأبو في مخطوطة فئات أرسطو وفرضية أبو عن القياس المنطقي ( فلوري ، ج. 962–986، الورقة 62 )

عندما بلغ ذروة المعرفة، طُلب منه مشاركتها مع الآخرين، فتولى دور المعلم. درّس الطلاب لسنوات عديدة بعناية فائقة في القراءة والإنشاد، حتى أنه كان يُبدي فرحًا علنيًا بتزايد الأموال الموكلة إليه. وبعد أن أتقن النحو والحساب والمنطق، سعى، بشغفه لاستكشاف المزيد من أسرار المعرفة وزيارة مراكز الحكمة المختلفة، إلى إضافة معارف أخرى إلى معارفه. وهكذا، ذهب إلى مدارس باريس وريمس ليستمع إلى الفلاسفة وهم يُدرّسون هناك. درس معهم لفترة، لكنه لم يحقق ما كان يأمله. وعند عودته إلى أورليان، تواصل مع رجل دين، قام سرًا، بدافع حسد أقرانه، وبمقابل مبلغ كبير، بتعريفه على جمال الموسيقى. بعد ذلك، وبعد أن أتقن خمسة من الفنون الحرة، تفوق على جميع معاصريه في المعرفة. بقي له علم البلاغة والهندسة، اللذان لم يُتقنهما تمامًا كما كان يتمنى، لكنه لم يكن غريبًا عنهما تمامًا. قرأ كتابات فيكتورينوس عن ثراء البلاغة، والذي تفاخر جيروم، مترجم الشريعة الإلهية، بأنه كان معلمه. وكانت معرفته بالحسابات الهندسية متقدمة للغاية، ولذلك، بفضل ذكائه الحاد الذي استوعب كل هذه الأمور، كانت مؤلفاتهم في متناول يده.

جيربرت من أوريلاك

نشأ جيربرت في بيئة متواضعة في منطقة أوفيرن ، والتحق كطالب متطوع في دير سان جيرو دورياك قبل أن يدرس في كاتالونيا من عام 967 إلى 969. وفي عام 970، زار روما والتقى بأوتو الأول . وأصبح معلمًا في ريمس عام 972 تحت إشراف رئيس الأساقفة أدالبرون. وسرعان ما جعلته تعاليمه أحد أشهر علماء الغرب. [ 40 ]

ابتداءً من تسعينيات القرن العاشر الميلادي، ازداد تقارب مسيرة جيربرت مع الأوتونيين . تولى منصب رئيس دير بوبيو لفترة وجيزة في عهد أوتو الثاني عام 983، ثم عاد إلى ريمس أملاً في خلافة أدالبرون. اختار هيو كابيه (الذي أيده جيربرت في انتخابه) أرنول (الابن غير الشرعي للملك لوثير ) بدلاً منه، لكن أرنول عُزل عام 991، وخلفه جيربرت وسط جدل: إذ لم يعترف البابا بانتخابه، فلجأ جيربرت إلى أوتو الثالث عام 997. في الرابعة عشرة من عمره، استفاد أوتو من تعاليم جيربرت. عيّن الإمبراطور جيربرت رئيس أساقفة رافينا عام 998، ثم بابا عام 999 باسم سيلفستر الثاني، رمزاً لسيطرة الإمبراطورية على البابوية. توفي جيربرت عام 1003، بعد عام من وفاة أوتو الثالث عام 1002. [ 40 ]

يعود الفضل في شهرة جيربرت كعالم من علماء ريمس إلى حد كبير إلى أشهر تلاميذه، ريشر ، الذي خصص له حيزاً كبيراً في كتابه التاريخي المكون من أربعة أجزاء . وقد استذكر ريشر تعاليم جيربرت التأسيسية، التي تميزت بثقافة إنسانية تمزج بين المراجع الكلاسيكية والاهتمام المتجدد بالجدل : [ 41 ]

كيف هيأ طلابه لدراسة البلاغة؟ قرأ وشرح بإسهاب أربعة كتب في أنواع الاستدلال المختلفة، كتابين عن القياس المنطقي القطعي، وثلاثة عن القياس المنطقي الافتراضي، وكتاب عن التعريفات، وآخر عن التقسيمات. بعد ذلك، أراد أن يُدرّس طلابه البلاغة، لكنه خشي ألا يكتسبوا مهارة الخطابة دون معرفة الأساليب الشعرية. لذا، عرّفهم على شعراء رآهم مناسبين لدراستهم، فقرأ وعلّق على أعمال فرجيل ، وستاتيوس ، وتيرينس ، وعلى الهجائيين جوفينال ، وبيرسيوس ، وهوراس ، وعلى المؤرخ لوكان . وما إن تعرّف طلابه على هؤلاء المؤلفين وأساليبهم، حتى عرّفهم على البلاغة. ولماذا زوّدهم بكاتب سفسطائي؟ بعد إتمامهم فن البلاغة، عهد بهم إلى أحد السفسطائيين لتدريبهم على المناظرة، حتى يتمكنوا من التعامل مع المنطق بفن يبدو بلا فن، وهو ما يبدو أنه أعلى درجات الكمال لدى الخطيب.

المكتبات

أُنشئت المكتبات وتطورت خلال عصر النهضة الأوتونية بفضل النشاط المكثف لدور نسخ الكتب في الأديرة ، وشهدت مزيدًا من التطورات في القرن العاشر، كما يتضح من الفهارس التي وصلت إلينا. يُدرج فهرس دير بوبيو ما يقارب 600 عمل، [ 42 ] وفهرس دير فلوري عددًا مماثلًا تقريبًا. [ 43 ] لعب جيربرت (البابا سيلفستر الثاني لاحقًا) دورًا هامًا في اقتناء مكتبة بوبيو وجردها، وأنفق ثروته لتمويل مجموعته. [ 44 ] احتوى صندوق كتب أدسو من مونتييه-أون-دير على عدد كبير من الكتب، من بينها مؤلفات بورفيريوس وأرسطو وتيرينس وشيشرون وفيرجيل. [ 43 ]

الابتكارات: الجدل والعلوم

جدلية

حتى هذه الفترة، شكّلت " المنطق القديم" ( التي تتألف من ترجمات بوثيوس لأرسطو وبورفيريوس وموضوعات شيشرون ) أساس تدريس الجدل. وقد انتعش هذا العلم في أواخر القرن العاشر الميلادي بفضل إعادة اكتشاف أعمال بوثيوس من خلال التبادل مع الإمبراطورية البيزنطية : القياسات المنطقية القطعية والقياسات المنطقية المشروطة ، التي أُضيفت إلى كتابه "التعريفات والتقسيمات " . [ 41 ]

كان جيربرت مُلِمًّا بهذه النصوص [ 41 ] ، وبرز ببراعته في الجدل خلال مناظرة رافينا عام 980 مع أوتريك، وفي رسالته " في العقلانية واستخدام العقل " ( De rationalis et ratione uti )، التي كتبها عام 997 وأهداها إلى أوتو الثالث . [ 45 ] وقد علّق آبو على أعمال بوثيوس هذه في رسالتين، [ 46 ] وقدّرها تلميذه أيموين ، الذي قال عن أستاذه إنه فكّ بوضوحٍ تامٍّ بعض عقد القياسات الجدلية (...). [ 47 ]

كان فولبير مُلِمًّا بأعمال آبو، ولا سيما أعمال جيربرت: فالمخطوطة رقم 100 من مكتبة شارتر البلدية، وهي مجموعة قيّمة من أعمال الجدل من عصر فولبير، ومن المرجح أنها من مجموعته الخاصة، تتضمن مقدمة بورفيريوس ، ومقولات أرسطو ، وتمييز فولبير بين البلاغة والجدل ، ومواضيع شيشرون ، وكتاب أرسطو " بيري هيرمينيا" ، وثلاثة شروح لبويثيوس، وكتاب جيربرت " دي راتيون" من عام 997. [ 48 ] [ 49 ] وقد طوّر أستاذ شارتر تدريس الجدل، الذي ازداد إتقانه في أوائل القرن الحادي عشر، كما فعل رئيس دير كلوني، ماجولوس . [ 48 ]

علوم

مخطط العصر الأوتوني، مخطط بيرثفيرث: أسرار الكون

ويتضح الاهتمام المتزايد بتخصصات العلوم الأربعة في تعاليم كبار علماء هذا العصر.

وقد أشار أيمين في كتابه "حياة آبو" إلى تدريس آبو العلمي : [ 39 ]

(...) وضع دورات في شكل جداول، وحسابات متنوعة وممتعة. كما سجل مناقشاته حول مسارات الشمس والقمر والكواكب للأجيال القادمة.

على وجه التحديد، ترك أبو العديد من الرسائل الفلكية ، وفهرسًا للنجوم، وشرحًا لحسابات فيكتورينوس الأكيتاني ، [ 50 ] مما مكنه من وضع تقويم يولياني دائم . ومع ذلك، كان يجهل الابتكارات الرياضية العربية. [ 51 ]

إن تدريس جيربرت في التخصصات العلمية للرباعية موثقة بشكل أفضل. ويقدم ريتشر تفاصيل عن أساليب جيربرت في الحساب والموسيقى، وخاصة علم الفلك: [ 52 ]

بدأ بتدريس الحساب (...)، ثم عمل على نشر المعرفة الموسيقية (...) من خلال ترتيب الأنواع الموسيقية على الوتر الأحادي ، وتمييز التناغمات أو السيمفونيات في النغمات الكاملة وأنصاف النغمات، والثنائيات والعشريات، وتوزيع الأصوات بشكل منهجي في مختلف المقامات . (...) من المناسب وصف الجهد الذي بذله في شرح علم الفلك؛ فمن خلال الإعجاب بفطنة هذا الرجل العظيم، يستطيع القارئ تقدير عبقريته. (...) مثّل العالم أولاً بكرة خشبية صلبة، والتي، بأبعادها الصغيرة، صوّرت عالمنا بدقة. وضع المحور القطبي بشكل مائل للأفق، مصوراً الأبراج الشمالية بالقرب من القطب العلوي والجنوبية بالقرب من القطب السفلي. ثبّت هذا الموضع باستخدام الدائرة، التي سماها الإغريق الأفق ، وسماها اللاتينيون الحد أو المحدد ، لأنها تفصل بين النجوم المرئية وغير المرئية. بعد أن وضع الكرة على الأفق ليُظهر عمليًا وبشكل مقنع شروق النجوم وغروبها، عرّف طلابه على مخطط الكون وعلمهم كيفية تمييز الأبراج. وفي الليالي الصافية، كان يدرس النجوم، ويسجل شروقها وغروبها أثناء تحركها عبر أجزاء مختلفة من الأرض.

إلى جانب المونوكورد للموسيقى والكرة الأرضية، قام جيربرت ببناء كرات أخرى لدراسة الكواكب والأبراج وجهاز الحساب، وهو عبارة عن طاولة حسابية، لتدريس الحساب والهندسة: [ 52 ]

أولى جيربرت اهتمامًا بالغًا بتدريس الهندسة. وللتحضير لهذا العلم، كلف صانع دروع بصنع معداد، وهو لوح مصمم للحساب، مقسم إلى سبعة وعشرين عمودًا طوليًا، وضع فيها تسعة أرقام لتمثيل جميع الأعداد. كما كلف بصنع ألف علامة قرنية، رُتبت في خانات المعداد السبعة والعشرين، مما سهّل ضرب وقسمة جميع أنواع الأعداد بسرعة فائقة، لدرجة أنه نظرًا لتنوعها الهائل، كان من الأسهل تصورها من التعبير عنها. ولمن يرغب في فهم هذا النظام فهمًا كاملًا، عليه قراءة كتاب جيربرت الموجه إلى النحوي قسطنطين، حيث يُناقش فيه هذا الموضوع باستفاضة ودقة.

تُشكّل مراسلاته مع تلميذه قسطنطين، الراهب في دير سان بينوا سور لوار ، جوهر إرث جيربرت العلمي، إذ ركّزت على الحساب واستخدام المعداد. كما تشهد رسالةٌ حول بناء الكرات للدراسة الفلكية ورسالةٌ في الهندسة على إسهاماته. وقد أدّت معرفة جيربرت العلمية الواسعة إلى ادعاءاتٍ بأنه هو من أدخل الأرقام العربية (بدون الصفر) إلى بلاد الغال، مع أن هذا الأمر لا يزال محلّ نقاش. [ 53 ]

تبنى فولبير المعداد الذي ابتكره جيربرت، ودرّس الهندسة لطلابه. وفي قصائده عن الأبراج، أشار إلى الأسطرلاب، وكان أول من استخدم الأرقام العربية بشكل واضح. [ 54 ] مع ذلك، كانت إنجازات جيربرت وفولبير محدودة نسبيًا: إذ لم ينتشر النظام العشري في التدوين الموضعي في الغرب إلا بعد صدور كتاب فيبوناتشي " ليبر أباتشي" (1202، نُقّح عام 1228) وترجمات جيرارد الكريموني لكتاب الخوارزمي في القرن الثاني عشر. [ 55 ]

الفنون

تُعرف النهضة الأوتونية بشكل خاص في الفنون والعمارة ، التي ازدهرت بفضل التواصل المتجدد مع القسطنطينية ، وفي بعض مدارس الكاتدرائيات التي أُعيد إحياؤها، مثل مدرسة رئيس أساقفة كولونيا، برونو ، وفي إنتاج المخطوطات المزخرفة من عدد قليل من دور النسخ النخبوية ، مثل دير كويدلينبورغ الذي أسسه أوتو عام 936، وفي الفكر السياسي . أصبح البلاط الإمبراطوري مركز الحياة الدينية والروحية، مستلهمًا من مثال نساء العائلة المالكة: ماتيلدا، والدة أوتو الأول المتعلمة، وشقيقته جيربيرجا من ساكسونيا ، أو زوجته أديليد . ازداد النفوذ البيزنطي مع زواج أوتو الثاني من الأميرة ثيوفانو ، التي حكمت بعد وفاة زوجها عام 983 كإمبراطورة أرملة لابنها القاصر أوتو الثالث حتى عام 991. [ 56 ]

بعد تتويج أوتو الأول إمبراطورًا، برز إيمان متجدد بفكرة الإمبراطورية في دائرته المقربة، وشهد إصلاح الكنيسة، مما أدى إلى فترة من الحماس الثقافي والفني المتزايد. كان الفن الأوتوني فنًا بلاطيًا، أُبدع لتأكيد النسب المقدس والإمبراطوري المباشر كمصدر للسلطة الشرعية المرتبطة بقسطنطين وجستنيان. في هذا الجو، دمجت الروائع الفنية التي أُبدعت التقاليد التي استند إليها الفن الجديد: لوحات من أواخر العصور القديمة ، والعصر الكارولنجي ، وبيزنطة . وبهذا المعنى، يُستخدم المصطلح كتشبيه لعصر النهضة الكارولنجية الذي رافق تتويج شارلمان عام 800. [ 57 ]

الإمبراطور أوتو الثاني، ريجيستروم جريجوري ، ترير ، ج. 985 ، 27 × 20 سم، متحف كوندي ، شانتيلي

تلقت مجموعة صغيرة من الأديرة الأوتونية رعاية مباشرة من الإمبراطور والأساقفة، وأنتجت بعض المخطوطات المزخرفة الرائعة التي تعود للعصور الوسطى، والتي كانت تُعدّ الشكل الفني الأبرز في ذلك الوقت. أنتج كورفي بعضًا من أوائل المخطوطات، وتبعه مركز نسخ المخطوطات في هيلدسهايم بعد عام 1000. [ 58 ] كان مركز نسخ المخطوطات الأوتوني الأشهر في دير رايشناو الواقع على جزيرة في بحيرة كونستانس: وقلّما شكّلت أعمال أخرى صورة الفن الأوتوني بقدر ما شكّلتها المنمنمات التي نشأت هناك. ومن أعظم أعمال رايشناو مخطوطة إيغبرتي ، التي تضم منمنمات سردية عن حياة المسيح، وهي أقدم سلسلة من نوعها، في مزيج من الأساليب يشمل التقاليد الكارولنجية، بالإضافة إلى آثار من التأثيرات الجزيرية والبيزنطية. ومن بين المخطوطات الأخرى المعروفة جيدًا إنجيل رايشناو، ومخطوطة ليوثر، ومقاطع هنري الثاني ، ورؤيا بامبرغ ، ومخطوطة هيتدا . [ 59 ]

تُجسّد هروسويثا من غاندرشيم التغيرات التي طرأت خلال تلك الفترة. كانت راهبةً ألّفت الشعر والمسرحيات ، مستندةً إلى الأعمال الكلاسيكية لتيرينس . كما تميّزت العمارة في تلك الفترة بالابتكار، وتُمثّل سلفًا للعمارة الرومانسكية اللاحقة . [ 60 ]

سياسيًا، ازدهرت نظريات الوحدة المسيحية والإمبراطورية، كما أحيت المفاهيم الكلاسيكية للعظمة الإمبراطورية في الغرب. وبفضل زوجة أوتو الثاني اليونانية ، ثيوفانو، دخلت الأيقونات البيزنطية إلى الغرب. وأصبح شعار الكرة الأرضية المتوجة بالصليب رمزًا للسلطة الملكية، وصُوِّر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة متوجين على يد المسيح على الطريقة البيزنطية. وفي محاولة لإحياء "مجد روما"، اتخذ أوتو الثالث المدينة الخالدة عاصمةً له، وزاد من مراسم البلاط على الطريقة اليونانية الرومانية. كما انتعشت المدارس تحت تأثير دوقات نابولي وكابوا، حيث انخرط الأسقف الشهير القديس ألفانوس الأول ، مقلدًا الكتاب القدماء، بشكل وثيق في الموسيقى وعلم الفلك والطب. [ 60 ]

تطور الكنيسة

نمو كلونياك

شهد القرن العاشر ظهور دير في فرنسا في منطقة ماكونيه ، تأسس عام 909 أو 910، والذي أصبح مركزًا لشبكة كنسية متنامية: "كنيسة كلوني" ( Ecclesia cluniacensis )، التي أشرفت على عدد متزايد من الأديرة والديرات الصغيرة (لم يظهر "نظام" منظم إلا في القرن الثالث عشر). [ 61 ]

كان مؤسس دير كلوني هو ويليام التقي ، ابن كونت أوفيرني القوي برنارد بلانتابيلوسا وحفيد دودا . عهد ويليام بالدير إلى بيرنو (توفي عام 926)، الذي بدأ إصلاحًا للالتزام الصارم بقواعد القديس بنديكت . واصل رئيس الدير أودو (927-942) هذا العمل، وازدهر الدير في عهد رؤساء الأديرة أيمارد (942-954) وماجولوس ، وخاصة أوديلو ، الذي حصل على امتياز إعفاء من البابا غريغوري الخامس عام 998، والذي وسّعه البابا يوحنا التاسع عشر ليشمل جميع الأديرة التابعة لدير كلوني عام 1024. وبحلول القرن الحادي عشر، ازداد عدد الأديرة التابعة من سبعة وثلاثين إلى خمسة وستين ديرًا، بما في ذلك دير فيزلاي ودير سان بيير دو مويساك . [ 62 ]

لعب الرهبان الكلونيون دورًا محوريًا في الرهبنة البندكتية حتى نهاية عصر النهضة في القرن الثاني عشر وما بعده. سعت الروحانية الكلونية إلى إحياء قانون القديس بنديكت ، مع التركيز على الاحتفال الجماعي بالصلوات ، وإعطائه الأولوية على الخلوة الرهبانية التقليدية أو العزلة في زنزانة. جعل هذا من كلوني الشكل الأكثر جماعية في التقاليد البندكتية، مؤثرًا في جميع جوانب الحياة الكلونية، بما في ذلك تحسين النظام الغذائي للأداء الجماعي وتقليل العمل اليدوي، بما في ذلك في ورش النسخ : كانت مكتبة كلوني من القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر أغنى مكتبة في الغرب بعد مونتي كاسينو ، لكن مدرستها الرهبانية ظلت محدودة النشاط. [ 63 ]

ضرورة الإصلاح في أواخر القرن العاشر

كان دور كلوني حاسماً في الإصلاح الغريغوري ، لكن مراكز أخرى تحركت بشكل عفوي في نفس الاتجاه: بروني، التي تأسست عام 919 تحت حكم البينديكتين، قادت الإصلاحات في بلجيكا وفلاندرز ؛ غورز ، التي أُصلحت حوالي عام 933، أثرت على الرهبنة في لورين وألمانيا؛ سان فيكتور دي مارسيليا، التي أصلحها هونوراتوس عام 977، تبنت حكم البينديكتين. [ 64 ]

استجابت مراكز الإصلاح هذه لحاجة ملحة متزايدة. شهد القرن العاشر تراجعًا في النظام العام، مما أدى إلى ما يسميه جان شيليني بالانحطاط الأخلاقي والمؤسسي في الغرب. [ 65 ] وعادت الممارسات الوثنية (عبادة الأرواح، السحر )، والانحطاط الأخلاقي والزوجي ( الطلاق ، تعدد الزيجات)، والمحن الوحشية في القضاء. داخل الكنيسة، انتشرت السيمونية على نطاق واسع، وانخرط الكابيتيون ( هيو كابيه ، روبرت الورع ) في تجارة مربحة للمناصب الأسقفية، وتم تسييس الأدوار الكنسية بشكل مفرط منذ عهد أوتو الأول . [ 66 ]

واجهت الكنيسة تحديات في المناطق التي اعتنقت المسيحية حديثًا، مثل الدول الاسكندنافية ، حيث شكلت المقاومة والعادات الوثنية صعوبات (انظر: انتشار المسيحية في القرون من الخامس إلى الخامس عشر). كانت عملية التنصير في الدنمارك سهلة نسبيًا ، مع اعتناق الملك هارالد وابنه سوين للمسيحية حوالي عام 960، بينما كانت أكثر تدريجية في النرويج ، بفضل جهود الملوك المسيحيين الأوائل: هاكون (938-961)، وأولاف تريغفاسون (995-1000)، والقديس أولاف هارالدسون (1014-1030)، الذين اعتمدوا على المبشرين الأجانب. في السويد ، انتشرت المسيحية ببطء، بدءًا من جماعة بيركا (التي تأسست عام 865، وأُعيد إحياؤها بزيارة أوني من هامبورغ، الذي توفي هناك عام 936) وسيغتونا ، مما أدى على الأرجح إلى اعتناق الملك أولوف سكوتكونونغ المسيحية حوالي عام 1008. [ 67 ] تم تنصير بوهيميا مع تأسيس أبرشية براغ عام 973 وبعثة الناسك غونتر (توفي عام 1045)، وكذلك بولندا (اعتناق ميشكو المسيحية عام 966) والمجر (معمودية غيزا وابنه ستيفن الأول عام 985)، وكلها واجهت مقاومة وثنية. [ 68 ]

القيود

تجديد محدود

سواء اعتبرت في المقام الأول أوتونية، من القرن العاشر، حوالي عام 1000، أو امتداداً لعصر النهضة الكارولنجية، فإن "عصر النهضة" كان له حدود واضحة. [ 69 ]

كانت القيود الجغرافية واضحة في البداية. فقد تباينت الحيوية الثقافية بشكل حاد بين ألمانيا وبقية الغرب، أو بين شمال أوروبا وجنوبها، وكانت الشبكة العلمية غير متجانسة الكثافة. كما وُجدت قيود بشرية: فباستثناء الشخصيتين الرئيسيتين، آبو وجيربرت ، كان عدد علماء تلك الفترة البارزين أقل، وإنتاجيتهم أقل، مقارنةً بالأجيال الاستثنائية من علماء العصر الكارولنجي، بدءًا من بطرس البيزي وصولًا إلى يوحنا سكوتس إريوجينا . لم يكن الإنتاج الكمي للقرنين العاشر والحادي عشر قابلاً للمقارنة بالعصر الكارولنجي، وظل التعليم قائمًا بشكل أساسي على العلوم الإنسانية والنصوص التي كُتبت أو أُعيد اكتشافها في عهد شارلمان وخلفائه. [ 68 ]

إن انفصال الملوك والأمراء عن التعليم والثقافة ميّز العصر الأوتوني عن القرنين السابقين. ورغم أن هذا الأمر أقل وضوحاً في ألمانيا ، إلا أنه فاقم التفاوتات الجغرافية وقلل من نطاق التجديد، الذي كان مدفوعاً بشكل شبه كامل من قبل الدوائر الكنسية: [ 70 ]

يبدو أن التحالف بين السلطة وعالم رجال الدين قد انهار. سقطت الكنيسة في أيدي العلمانيين، ولم يُبدِ جيربرت، أعظم مفكري ذلك العصر، أي اهتمام بالمملكة الفرنجية الصغيرة التي وُلد فيها. أما الرهبان، فقد تشتتوا كأسراب العصافير، حاملين على عجل الآثار والمخطوطات تحت وطأة هجمات الدنماركيين والسراسنة والمجريين. [...] منذ عام 911، فقدت نورماندي، ومنذ عام 878 بريتاني، كل أثر للثقافة.

لذا، ينبغي النظر إلى فترة التجديد التي امتدت من حوالي عام 900 إلى 1030 في المقام الأول على أنها فترة مقاومة للنشاط الثقافي الكارولنجي (والتي أطلق عليها بيير ريشيه اسم "النهضة الكارولنجية الثالثة" )، في سياق أكثر اضطرابًا، تميز بفترات نمو محدودة زمانيًا ومكانيًا. وقد اختتمت هذه الفترة حقبة طويلة من التوحيد الثقافي الغربي والتطور التدريجي للتعليم في العصور الوسطى: [ 71 ] [ 69 ]

مهدت الأسس التي وضعها رواد القرنين السادس والسابع الطريقَ لبناء العصر الكارولنجي، الذي أكمله الرهبان ورجال الدين في القرن العاشر. لم تعد المؤسسات التعليمية بحاجة إلى دافع سياسي للتقدم والترسخ. [...] يا له من فرق شاسع بين ثقافة ألكوين التي هيمنت عليها الطقوس الدينية والاحتفالية، وثقافة فولبير وتلاميذه! [...] في عالم موحد فكريًا، يتجاوز حدود الممالك، استطاعت نخبة من رجال الدين المثقفين، يتنقلون بحرية بين المدارس ويتواصلون بسهولة عبر اللغة اللاتينية الكنسية العالمية، أن يتقدموا بسرعة وينشروا الابتكارات العلمية والتربوية. والآن، بعد تطبيق المنهج القديم بالكامل (على عكس ما كان عليه الحال في ظل الإمبراطورية الرومانية)، باتت ثمار هذا التعليم تظهر.

تحدي الرياضيات

يتمثل القيد الأخير لعصر النهضة الأوتونية في استدامة هذا التجديد. فالازدهار الثقافي الملحوظ في القرن الثاني عشر لم يتبع مباشرةً تجديد القرن العاشر، حتى مع الأخذ في الاعتبار امتداده إلى ما بعد عام ١٠٠٠. وشهد القرن الحادي عشر تحولات سياسية واجتماعية واقتصادية، فكان فترة أزمة للمدارس والعالم الفكري. فقد تراجعت الثقافة الإنسانية للعصر الكارولنجي، الغنية بالإشارات الكلاسيكية، لصالح مذاهب أقل صرامة، بل وهرطقية في كثير من الأحيان ، وكان بيرينجار التوري مثالًا بارزًا على ذلك. [ ٧٢ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بيير ريتشي وجاك فيرجير، Des nains sur des épaules de géants. Maîtres et élèves au Moyen Âge، باريس، تالاندييه، 2006، الفصل الرابع، “النهضة الكارولنجية الثالثة”، ص. 59 قدم مربع
  2. ↑ دومينيك أ. أكويلا (2022). الكنيسة وعصر التنوير (1648-1848): الإيمان والعلم وتحدي العلمانية . دار نشر آفي ماريا. ص  86. ISBN 9781646800322.
  3. ↑ تيموثي رويتر (2014). ألمانيا في أوائل العصور الوسطى، حوالي 800-1056 . تايلور وفرانسيس. الصفحات 246-247 . ISBN  9781317872399.
  4. 1 2 هاسكينز، تشارلز (1927). عصر النهضة في القرن الثاني عشر . كامبريدج، ماساتشوستس.
  5. ↑ ريشيه (1983 ، ص 390) 
  6. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 68) 
  7. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 59) 
  8. ↑ ريشيه (1999 ، ص 38-43) 
  9. ↑ ريشيه وفيرجيه (2006)
  10. ↑ ريشيه (1983 ، ص 363) 
  11. ^ ريتشي و فيرجير (2006 ، ص. 38) 
  12. ↑ بارياس (1981 ، ص 232) 
  13. ↑ ريشيه (1983 ، ص 281) 
  14. ↑ ريشيه (1983 ، ص 298) 
  15. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 61) 
  16. ^ بيكافيه ، فرانسوا (1897). جربرت، أون باب فيلسوف، d'après l'histoire et d'après la légende [ جيربرت، البابا الفيلسوف، حسب التاريخ والأسطورة ] . باريس: مطبعة وينتوورث. ص 85 – 86. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2018-06-02 . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2025 . 
  17. ↑ بيكافيت (1897 ، ص 119) 
  18. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 61-62) 
  19. ↑ بيكافيت (1897 ، ص 30-38) 
  20. ^ ريتشي و فيرجير (2006 ، ص. 62-66) 
  21. ↑ ريشيه (1999 ، ص 68-73) 
  22. 1 2 ريشيه وفيرجيه (2006) .
  23. 1 2 ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 70) 
  24. ↑ تم تفصيلالخلاف بين جيربرت وأوتريك، بحضور أوتو الثاني ، في كتاب ريشر التاريخيالثالث، الصفحات 55-65
  25. 1 2 ريشيه (1983 ، ص 387) 
  26. ^ لييج ، أدلمان. "De Viris Illustribus Sui Temporis" (PDF) . باترولوجيا لاتينا (باللاتينية). 143 .
  27. ^ فرانكو لييج. دي كوادراتورا سيركولي (باللاتينية). المجلد. 143. باترولوجيا لاتينا . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2025 . 
  28. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 68) 
  29. ^ شارتر، فولبرت. "العمليات" . باترولوجيا لاتينا (باللاتينية). 141 ( 163 - 374).
  30. ^ أدلمان لييج. De eucharistiae sacramento ad Berengarium epistola [ رسالة إلى Berengar حول سر القربان المقدس ] (PDF) . المجلد. 143 . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2025 . 
  31. ^ جون فيكامب. Œuvres (باللغة اللاتينية). المجلد. 147. باترولوجيا لاتينا . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2025 . 
  32. 1 2 دي فلوري، أبون. Œuvres (باللغة اللاتينية). باترولوجيا لاتينا.
  33. 1 2 ألفان دي ساليرنو. Œuvres (بالفرنسية). المجلد. 147. ص 1213 – 1282 . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2025 .  
  34. ↑ بيكافيت (1897 ، ص 49) 
  35. ↑ ريشيه (1983 ، ص 389) 
  36. ^ بابياس المفردات . 1496.
  37. 1 2 ريتشي و فيرجير (2006 ، ص 59) 
  38. ^ بوسوات وآخرون. (1964 ، ص 1-2) 
  39. 1 2 3 ايمين. "العمليات" . باترولوجيا لاتينا . 139 . مؤرشفة من الأصلي في 10 فبراير 2008.
  40. 1 2 ريشيه (1989)
  41. 1 2 3 أغنى. Historiarum Libri Quatuor (باللاتينية). باترولوجيا لاتينا.
  42. ↑ فرانسوا بيكافيه، جيربرت، فلسفة باب، من بعد التاريخ ومن بعد الأسطورة، باريس، 1897 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k92278s ص. 85-86
  43. 1 2 بيير ريتشي وجاك فيرجير، Des nains sur des épaules de géants. Maîtres et élèves au Moyen Âge، باريس، تالاندييه، 2006 ص 61-62
  44. ↑ فرانسوا بيكافيه، جيربرت، فلسفة باب، من بعد التاريخ ومن بعد الأسطورة، باريس، 1897 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k92278s ص. 119
  45. ↑ دوريلاك، جربرت. Œuvres (باللغة اللاتينية). باترولوجيا لاتينا.
  46. ^ ليموين، ميشيل (1966). آبون دي فلوري (بالفرنسية). Dictionnaire du Moyen Âge. ص. 1. 
  47. ↑ ايمين. "العمليات" . باترولوجيا لاتينا . 139 . مؤرشفة من الأصلي في 10 فبراير 2008.
  48. 1 2 ريتشي وفيرجير (2006 ، ص 67) 
  49. ^ بارياس (1981 ، ص. 242-243) 
  50. ↑ دي فلوري، آبون. Œuvres (باللغة اللاتينية). باترولوجيا لاتينا.
  51. ^ ليموين، ميشيل (1966). آبون دي فلوري (بالفرنسية). Dictionnaire du Moyen Âge. ص. 1. 
  52. 1 2 أغنى. Historiarum Libri Quatuor (باللاتينية). باترولوجيا لاتينا.
  53. ↑ دوريلاك، جربرت. Œuvres (باللغة اللاتينية). باترولوجيا لاتينا.
  54. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 68) 
  55. ↑ سابين روميفو، مقالة "الرياضيات" في غوفارد، ليبيرا وزينك (2002 ، ص 891). انظر هيرونيموس جورج زويثن، تاريخ الرياضيات في العصور القديمة والوسطى ، باريس، غوتييه-فيلار، 1902، ص 270 وما بعدها. ("الصحوة الأولى للرياضيات في أوروبا"). 
  56. ↑ ريشيه (1983 ، ص 382) 
  57. ↑ ريشيه (1983 ، ص 58) 
  58. ^ ريتشي (1983 ، ص 383-384) 
  59. ↑ ريشيه (1983 ، ص 385) 
  60. 1 2 بيير ريتشي وجاك فيرجير، Des nains sur des épaules de géants. Maîtres et élèves au Moyen Âge، باريس، تالاندييه، 2006 ص. 71
  61. ^ جوفارد وليبرا وزنك (2002)
  62. ↑ تشيليني (1968 ، ص 238) 
  63. ^ تشيليني (1968 ، ص. 240-242) 
  64. ↑ تشيليني (1968 ، ص 245) 
  65. ↑ تشيليني (1968 ، ص 246) 
  66. ^ تشيليني (1968 ، ص. 246-250) 
  67. ^ تشيليني (1968 ، ص. 261-265) 
  68. 1 2 تشيليني (1968 ، ص. 265-267) 
  69. 1 2 بارياس (1981 ، ص. 244-245) 
  70. ↑ بارياس (1981 ، ص 235) 
  71. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 59) 
  72. ^ ريتشي وفيرجير (2006 ، ص. 75-76) 

فهرس

  • بوسوات، روبرت؛ بيتشارد، لويس. رينود دي لاجي، جاي؛ هاسينور، جينيفيف؛ زينك ميشيل (1964). Dictionnaire des Lettres françaises، Le Moyen Âge [ قاموس الحروف الفرنسية: العصور الوسطى ] . فيارد .
  • جوفارد، كلود؛ ليبرا، آلان؛ زينك، ميشيل (2002). Dictionnaire du Moyen Âge [ قاموس العصور الوسطى ] . باريس: PUF .
  • إيونا-برات، دومينيك؛ بيكار، جان-شارل (1990). الدين والثقافة حول عام 1000 [ الدين والثقافة حول عام 1000 ] (بالفرنسية). بيكار.
  • جويوتجانين، أوليفييه؛ بول، إيمانويل (1996). Autour de Gerbert d'Aurillac, le pape de l'an mil [ حول جيربرت أوريلاك، البابا عام 1000 ] (بالفرنسية). مدرسة الرسوم البيانية.
  • تشيليني ، جان (1968). Histoire religieuse de l'Occident médiéval [ التاريخ الديني للغرب في العصور الوسطى ] (بالفرنسية). الببليوغرافيا الجديدة.
  • لو جوف، جاك (1977). La حضارة الغرب في العصور الوسطى [ الحضارة الغربية في العصور الوسطى ] (بالفرنسية). آرثود.
  • لو جوف، جاك (1957). Les intellectuels au Moyen Âge [ المثقفون في العصور الوسطى ] (بالفرنسية). لو سيويل.
  • ريتشي، بيير. فيرجير، جاك (2006). Des nains sur des épaules de géants. Maîtres et élèves au Moyen Âge [ أقزام على أكتاف العمالقة. المعلمون والطلاب في العصور الوسطى ] (بالفرنسية). تالاندييه.
  • ريتشي، بيير (1983). ليه كارولينجين. Une famille qui fit l'Europe [ الكارولينجيون: عائلة شكلت أوروبا ] (بالفرنسية). هاشيت.
  • ريتشي، بيير (1973). L'Empire carolingien [ الإمبراطورية الكارولنجية ] (بالفرنسية). هاشيت.
  • ريتشي، بيير (1989). Gerbet d'Aurillac, pape de l'an mil [ جربر أوريلاك، بابا العام 1000 ] (بالفرنسية). فيارد.
  • ريتشي، بيير (1999). Écoles et enseignement dans le Haut Moyen Âge (fin du Ve siècle  : milieu du XIe siècle [ المدارس والتعليم في أوائل العصور الوسطى (أواخر القرن الخامس: منتصف القرن الحادي عشر) ] (بالفرنسية).بيكارد.
  • بارياس، ميشيل (1981). التاريخ العام للتعليم والتعليم في فرنسا، المجلد. I  : Des Origines à la Renaissance [ التاريخ العام للتدريس والتعليم في فرنسا، المجلد. الأول: من الأصول إلى النهضة ] (بالفرنسية). المكتبة الجديدة في فرنسا.
  • سوت ميشيل. بوديه، جان باتريس؛ غيريرو جالابيرت، أنيتا؛ ريو، جان بيير؛ سيرينيلي، جان فرانسوا (1997). Histoire Culturelle de la France [ التاريخ الثقافي لفرنسا ] (بالفرنسية). لو سيويل.
  • سوت ميشيل. بوديه، جان باتريس؛ غيريرو جالابيرت، أنيتا؛ ريو، جان بيير؛ سيرينيلي، جان فرانسوا (1997). Histoire Culturelle de la France [ التاريخ الثقافي لفرنسا ] (بالفرنسية). لو سيويل.

مراجع

  • هارلي كاي غالاتين، "أوروبا الغربية في العصور الوسطى العليا: نظرة عامة من حوالي 900 إلى حوالي 1300": "عصر النهضة الأوتونية"
  • هيرمان أوبين، Otto der Grosse und die Erneuerung des abendländischen Kaisertums im Jahre 962 (1962)