البوذية والغنوصية
 |
| Part of a series on |
| Buddhism |
|---|
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png) |
|
اقترح عالم البوذية إدوارد كونز (1966) وجود أوجه تشابه بين البوذية والغنوصية ، وهو مصطلح مشتق من اسم الغنوصيين ، الذي أُطلق على عدد من الطوائف المسيحية . وإلى الحد الذي علم فيه بوذا بوجود ميول شريرة تظل غير متغلبة، أو تتطلب معرفة روحية خاصة للتغلب عليها، فقد تم تصنيف البوذية أيضًا على أنها غنوصية.
إدوارد كونزي
ادعى إدوارد كونز أنه لاحظ أوجه تشابه ظاهراتية بين البوذية الماهايانا والغنوصية ، [1] في ورقته البحثية البوذية والغنوصية ، بعد اقتراح مبكر من قبل إسحاق جاكوب شميت . [2] [أ] قارن كونز صراحةً بين البوذية الماهايانا و" الغنوصية "، أي المعرفة أو البصيرة، وليس مع الغنوصيين، لأن القليل جدًا كان معروفًا عن الغنوصيين كمجموعة اجتماعية. [2] بناءً على أوجه التشابه الثمانية لكونز، يقدم ستيفان أ. هولر القائمة التالية من أوجه التشابه: [4]
- يمكن تحقيق التحرير أو الخلاص من خلال بصيرة محررة، ألا وهي المعرفة أو الجنانا
- الجهل أو الافتقار إلى البصيرة، والذي يسمى اللاأدرية أو الأفيديا ، هو السبب الجذري للوقوع في فخ هذا العالم
- يمكن تحقيق البصيرة التحريرية من خلال الوحي الداخلي، وليس من خلال المعرفة الخارجية
- يقدم كلا النظامين ترتيبًا هرميًا للإنجاز الروحي، من المادية العمياء إلى الإنجاز الروحي الكامل
- الحكمة، باعتبارها المبدأ الأنثوي المتجسد في صوفيا وبراجنا ، تلعب دورًا مهمًا في كلا الديانتين
- تُفضَّل الأسطورة على الحقيقة التاريخية؛ فالمسيح وبوذا ليسا مجرد شخصيتين تاريخيتين، بل هما كائنان بدائيان نموذجيان
- كلا النظامين لهما ميول معادية للقانون ، أي تجاهل القواعد والأعراف الاجتماعية في التحصيل الروحي الأعلى
- كلا النظامين مخصصان للنخب الروحية، وليس للجماهير، ولهما معاني وتعاليم خفية.
- كلا النظامين أحاديان ، ويهدفان إلى وحدة ميتافيزيقية تتجاوز تعدد العالم الظاهري
وفقًا لكونزي، لم تكن هذه التشابهات مصادفة، بل كانت متأصلة في جوهر الديانتين. [1] لم يكن من الواضح لكونزي كيف ظهرت هذه التشابهات، [1] ولكن وفقًا لفيراردي، ربما تكون مرتبطة بالتجارة البحرية بين الإمبراطورية الرومانية والهند، والتي كانت مكثفة في ذلك الوقت. [5] يلاحظ فيراردي أيضًا أوجه التشابه بين القاعدة الاجتماعية والاقتصادية لكل من الغنوصية والبوذية، أي التجار، الذين كان عليهما التنافس مع "القوى المنظمة العظيمة"، روما والكنيسة المسيحية، والبراهمة. [6] مثلت كلتا الطائفتين "اقتصادًا ومجتمعًا مفتوحين يفتقران إلى دفاعات (ومضايقات) نوموس ،" قانون ومؤسسات المؤسسة. [7]
أشارت إيلين باجيلز إلى اقتراحات كونز باعتبارها "احتمالاً" في مقدمة الأناجيل الغنوصية ، [8] [9] [ب] لكن اقتراح باجيلز وكونز لم يحظ بقبول أكاديمي أو يولد دراسة إضافية مهمة.
المانوية
تأثيرات من البوذية
تأثرت المانوية بشكل مباشر بالبوذية . مثل بوذا، استهدف ماني النيرفانا واستخدم هذه الكلمة، مما يدل على أهمية التأثيرات البوذية. كما آمن أيضًا بتناسخ الأرواح ، والسانغا، واستخدم مصطلحات بوذية مختلفة في تعاليمه. [1] لاحظ ميرسيا إلياد أوجه التشابه في رمزية النور والمعرفة الصوفية، والتي سبقت المانوية، وربما تعود إلى مصدر هندو إيراني مشترك مبكر . اعتبر ماني نفسه تجسيدًا لبوذا. كما ادعى أنه كان يبشر بنفس رسالة بوذا. [10] يلاحظ جيوفاني فيراردي أن المانوية هي المصدر الرئيسي للمقارنات بين البوذية والغنوصية، حيث تمثل المانوية "نفس الأجواء الحضرية والتجارية التي كانت البوذية تعبيرًا عنها في الهند". [11] عندما انحدر الاقتصاد التجاري بسبب انحدار الإمبراطورية الرومانية ، فقدت المانوية دعمها. [12] كان المانويون معادين للمجتمع المغلق المتمثل في الزراعة وملكية الأراضي، تمامًا كما كان البوذيون في صراع مع "العالم غير الحضري الذي يسيطر عليه عامة الناس من البراهمة". [13] [ج]
ماني، فارسي أرساسيدي بالميلاد، [15] [16] [17] ولد عام 216 م في بلاد ما بين النهرين ( العراق الحديث )، التي كانت آنذاك ضمن الإمبراطورية الفارسية الساسانية . [18] وفقًا لمخطوطة ماني في كولونيا ، كان والدا ماني عضوين في الطائفة الغنوصية المسيحية اليهودية المعروفة باسم الإلكيسائيين . [19]
كان ماني يعتقد أن تعاليم بوذا وزرادشت وعيسى كانت غير مكتملة، وأن وحيه كان للعالم أجمع، وأطلق على تعاليمه اسم "دين النور". [20] بعد رحلات ماني إلى إمبراطورية كوشان [f] في بداية مسيرته التبشيرية، يبدو أن التأثيرات البوذية المختلفة قد اخترقت المانوية:
كانت التأثيرات البوذية مهمة في تشكيل الفكر الديني لماني. أصبح تناسخ الأرواح اعتقادًا مانيخيًا، ويبدو أن البنية الرباعية للمجتمع الماني، المقسمة بين الرهبان الذكور والإناث (الـ"مختارين") والأتباع العلمانيين (الـ"سامعين") الذين يدعمونهم، تستند إلى السانغا البوذية . [ 21]
وفقًا لويلس بارنستون ومارفن ماير، يمكن العثور على أدلة على تأثير الفكر البوذي على تعاليم ماني في جميع النصوص المتعلقة بماني. [22] في قصة وفاة ماني، تم استخدام المصطلح البوذي نيرفانا:
لقد كان يوم ألم
ووقت حزن عندما دخل
رسول النور الموت عندما دخل النيرفانا الكاملة .
التأثيرات على البوذية
بعد إدخال المانوية إلى الصين، تبنى المانويون في الصين مفردات توفيقية مذهبية مستعارة في المقام الأول من البوذية الصينية. بين القرنين التاسع والرابع عشر، وبعد قرون من الضغوط للاستيعاب والاضطهاد من قبل السلالات الصينية المتعاقبة، انخرط المانويون الصينيون بشكل متزايد في مدرسة الأرض النقية من بوذية ماهايانا في جنوب الصين ، ومارسوا معًا عن كثب جنبًا إلى جنب مع بوذيي ماهايانا لدرجة أن المانوية على مر السنين استوعبت مدرسة الأرض النقية مما جعل التقليدين غير قابلين للتمييز. [23] ومن خلال هذا التفاعل الوثيق، كان للمانوية تأثير عميق على الطوائف البوذية المايتريانية الصينية مثل طائفة اللوتس الأبيض . [24]
ملحوظات
- ^ تم تقديم الورقة في مؤتمر أصول الغنوصية: ندوة ميسينا ، التي عقدت في الفترة من 13 إلى 18 أبريل 1966. كونزي: "موضوع ورقتي له أصل طويل إلى حد ما. في عام 1828، نشر إسحاق جاكوب شميت، وهو ألماني يعيش في روسيا، كتيبًا بعنوان Über die Verwandtschaft der gnostisch-theosophischen Lehren mit den Religionssystemen des Orients, vorzüglich dem Buddhaismus ." [3] ("حول العلاقة بين التعاليم الغنوصية الثيوصوفية والأنظمة الدينية في الشرق، وخاصة البوذية").
- ^ بينيت: "لا تستبعد باجلز التأثير البوذي والهندوسي على مجموعة المعتقدات الغنوصية. وتستشهد بعالم البوذية البارز إدوارد كونزي (1904-1979): "كان البوذيون على اتصال بالمسيحيين التوماسيين (أي المسيحيين الذين عرفوا واستخدموا مثل هذه المعتقدات)." [9]
- ^ لاحظ أن البوذية تراجعت في الهند بعد نهاية إمبراطورية جوبتا (حوالي 320-650 م)، وهو ما كان مرتبطًا بانحدار الإمبراطورية الرومانية وانحدار التجارة البحرية مع الرومان . أصبحت السلطة لامركزية في الهند، وفقدت البوذية دعمها من البلاط الملكي، وحل محلها الهندوسية البراهمية. [14]
- ^ "كان إيرانيًا، من الدم البارثي النبيل..."
- ^ "المانوية هي ديانة توحيدية أعلنها النبي الإيراني ماني."
- ^ تُنسب إليه العديد من اللوحات الدينية في بامييان . [ بحاجة لمصدر ]
مراجع
- ^ أ ب ج د فيراردي 1997، ص 323.
- ^ بواسطة كونزي 1967.
- ^ كونزي 1967، ص 651.
- ^ هولر 2012، ص 180.
- ^ فيراردي 1997، ص 334-336.
- ^ فيراردي 1997، ص 337-338.
- ^ فيراردي 1997، ص 339-340.
- ^ باجيلز 1979.
- ^ ab Bennett 2001، ص 68.
- ^ فيراردي 1997، ص 323-324.
- ^ فيراردي 1997، ص 332.
- ^ فيراردي 1997، ص 332-333.
- ^ فيراردي 1997، ص 333.
- ^ مايكلز 2004، ص 42.
- ^ بويس 2001، ص 111 [د]
- ^ بول 2001، ص 437 [هـ]
- ^ فيرنر 2009.
- ^ كويل 2009.
- ^ كوينين ورومر 1988.
- ^ كويل 2009، ص 13.
- ^ فولتز 2010.
- ^ بارنستون وماير 2005.
- ^ يار 2012.
- ^ ما و منغ 2011.
فهرس
- بول، وارويك (2001). روما في الشرق: تحول إمبراطورية . روتليدج. ص 437.
- بارنستون، ويليس ؛ ماير، مارفن دبليو. (2005). الكتاب المقدس الغنوصي .
- بينيت، كلينتون (2001). بحثاً عن يسوع: صور من الداخل والخارج .
- بويس، ماري (2001). الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . روتليدج. ص 111.
- كونزي، إدوارد (1967). "البوذية والغنوصية". في بيانكي، يو. (محرر). أصول الغنوصية: ندوة ميسينا، 13-18 أبريل 1966 .
- كويل، جون كيفن (2009). المانوية وإرثها . بريل. رقم ISBN 978-90-04-17574-7.
- Pagels, Elaine H. (1979). The Gnostic Gospels. Random House. ISBN 978-0-394-74043-0.
- فولتز، ريتشارد (2010). أديان طريق الحرير (الطبعة الثانية). بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-0-230-62125-1.
- هولر، ستيفان أ. (2012). الغنوصية: ضوء جديد على التقليد القديم للمعرفة الداخلية . كويست بوكس.
- كوينين، L.؛ رومر، C.، محرران. (1988). "Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes". بابيرولوجيكا كولونيسيا (في المانيا). 14 (طبعة نقدية). Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften.
- ما، شيشا؛ منغ، هويينغ (2011). الدين الشعبي والشامانية. بريل. رقم ISBN 978-9004174559.
- مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية. الماضي والحاضر ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون
- فيراردي، جيوفاني (1997)، "البوذيون والغنوصيون والمجتمع المناهض للعولمة، أو بحر العرب في القرن الأول الميلادي" (PDF) ، AION ، 57 (3/4): 324-346
- فيرنر، سوندرمان (20 يوليو 2009). "ماني". الموسوعة الإيرانية.
- يار، تشار (2012). المونيجياو (المانوية) في الصين (خطاب). محاضرة ألقيت في المؤتمر العالمي للبحوث التاريخية. academia.edu . بكين.
