تبجيل الموتى

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

ضريح القديس أماندوس

إن تبجيل الموتى ، بمن فيهم الأجداد ، يقوم على الحب والاحترام للمتوفى. في بعض الثقافات، يرتبط هذا التبجيل بالاعتقاد بأن للموتى وجودًا مستمرًا ، وأنهم قد يمتلكون القدرة على التأثير في مصائر الأحياء. بعض الجماعات تبجل أسلافها المباشرين من جهة العائلة. بعض الجماعات الدينية، ولا سيما الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الكاثوليكية ، تبجل القديسين شفعاءً عند الله ؛ كما تؤمن الأخيرة بالصلاة من أجل أرواح الموتى في المطهر . في المقابل، تعتبر جماعات دينية أخرى تبجيل الموتى نوعًا من الوثنية وخطيئة .

في الثقافات الأوروبية والآسيوية والأوقيانوسية والأفريقية وثقافات الشتات الأفريقي ، يهدف تبجيل الأجداد إلى ضمان استمرار رفاهيتهم وحسن معاملتهم للأحياء، وأحيانًا لطلب خدمات أو مساعدات خاصة. أما وظيفته الاجتماعية أو غير الدينية فتتمثل في تعزيز قيم القرابة ، كبر الوالدين والولاء للعائلة واستمرارية النسب . ويُمارس تبجيل الأجداد في المجتمعات بمختلف مستويات تعقيدها الاجتماعي والسياسي والتكنولوجي، ولا يزال عنصرًا هامًا في العديد من الممارسات الدينية في العصر الحديث.

ملخص

إن تبجيل الأجداد لا يُعدّ عبادةً لإله أو آلهة. ففي بعض ثقافات الشتات الأفريقي، يُنظر إلى الأجداد على أنهم قادرون على التوسط نيابةً عن الأحياء، وغالبًا ما يكونون رسلًا بين البشر والله. وباعتبارهم أرواحًا كانت بشرًا في يوم من الأيام، يُنظر إليهم على أنهم أكثر قدرةً على فهم احتياجات البشر من الكائنات الإلهية. وفي ثقافات أخرى، كتلك التي تأثرت بشدة بتعاليم كونفوشيوس، يأتي طلب المعروف في المرتبة الثانية بعد إظهار بر الوالدين. [ 1 ] وتعتقد بعض الثقافات أن أجدادها بحاجة إلى أن يُعيلهم أحفادهم، وتشمل ممارساتهم تقديم الطعام وغيره من المؤن. بينما لا يعتقد البعض الآخر أن الأجداد يدركون حتى ما يفعله أحفادهم من أجلهم، بل إن إظهار بر الوالدين هو الأهم.

لا تُطلق معظم الثقافات التي تمارس هذه الطقوس اسم " عبادة الأجداد " عليها بالمعنى الذي يُشير إلى التبجيل أو الحب أو الإخلاص المُكرَّس لإله أو معبود . [ 2 ] قد يُعبِّر مصطلح "تقديس الأجداد " عن فهم أدق لكيفية نظر الصينيين ، والمجتمعات الأخرى المتأثرة بالبوذية أو الكونفوشيوسية ، أو الثقافات الأفريقية أو الأوروبية الأخرى، إلى هذه الطقوس. قد لا تعكس هذه الأفعال اعتقادًا بأن الأجداد الراحلين قد أصبحوا نوعًا من الآلهة، بل تُظهر برًّا بالوالدين وإخلاصًا واحترامًا. وقد تهدف إلى رعاية الأجداد في حياتهم الآخرة أو طلب هدايتهم.

على الرغم من عدم وجود نظرية مقبولة عمومًا بشأن أصول تبجيل الأسلاف، إلا أن هذه الظاهرة الاجتماعية تظهر بشكل أو بآخر في جميع الثقافات البشرية الموثقة حتى الآن. ويزعم ديفيد باريت وكارني أن تبجيل الأسلاف ربما لعب دورًا في تنسيق الجماعة خلال التطور البشري ، [ 3 ] وبالتالي كان الآلية التي أدت إلى تعزيز التمثيل الديني لتماسك الجماعة . [ 4 ] [ 5 ]

ثقافات غرب وجنوب شرق أفريقيا

تنتشر عبادة الأسلاف في جميع أنحاء أفريقيا، وتُشكّل أساسًا للعديد من الأديان. وغالبًا ما تُعزز هذه العبادة بالإيمان بكائن أسمى، ولكن تُقدّم الصلوات والقرابين عادةً للأسلاف الذين قد يرتقون ليصبحوا بدورهم آلهة ثانوية. ولا تزال عبادة الأسلاف قائمة بين العديد من الأفارقة، وتُمارس أحيانًا جنبًا إلى جنب مع الديانات التي اعتنقوها لاحقًا، كالمسيحية (كما هو الحال في نيجيريا بين شعب الإيغبو )، والإسلام (بين مختلف شعوب الماندي وشعبي الباموم والباكوسي) في معظم أنحاء القارة. [ 6 ] [ 7 ] وفي ديانة سيرير الأرثوذكسية ، يُقدّس شعب سيرير حيوان البنغول .

سيرير السنغال وغامبيا

يؤمن شعب السيرير في السنغال وغامبيا وموريتانيا، الذين يتبعون مبادئ ديانة السيرير ( A ƭat Roog )، بتبجيل البانغول ( قديسي السيرير القدماء و/أو أرواح الأجداد). وهناك أنواع مختلفة من البانغول (مفردها: فانغول )، ولكل منها طقوس تبجيل خاصة.

مدغشقر

مراسم إعادة دفن فاماديهانا

يُعدّ تبجيل الأجداد تقليدًا راسخًا في جميع أنحاء جزيرة مدغشقر . يمارس ما يقارب نصف سكان البلاد البالغ عددهم 20 مليون نسمة حاليًا ديانةً تقليدية، [ 8 ] تُركّز على الروابط بين الأحياء والأجداد ( الرازانا). وقد أدّى هذا التبجيل إلى انتشار تقليد بناء المقابر، بالإضافة إلى ممارسة " الفاماديهانا" في المرتفعات ، حيث تُستخرج رفات أحد أفراد العائلة المتوفين وتُلفّ دوريًا بأكفان حريرية جديدة قبل إعادتها إلى المقبرة. تُشكّل "الفاماديهانا" مناسبةً للاحتفاء بذكرى الجدّ العزيز، والتواصل مع العائلة والمجتمع، والاستمتاع بأجواء احتفالية. غالبًا ما يُدعى سكان القرى المجاورة لحضور الاحتفال، حيث يُقدّم الطعام والرم عادةً، وتُقام عروض موسيقية متنوعة، كعروض فرقة "هيراغاسي" أو غيرها من وسائل الترفيه الموسيقي. [ 9 ]

يتجلى تبجيل الأجداد أيضًا من خلال الالتزام بالعادات والتقاليد ، وهي محظورات تُحترم أثناء حياة الشخص الذي وضعها وبعد وفاته. ويُعتقد على نطاق واسع أنه من خلال إظهار الاحترام للأجداد بهذه الطرق، قد يتدخلون لصالح الأحياء. في المقابل، غالبًا ما تُعزى المصائب إلى أجداد أُهملت ذكراهم أو رغباتهم. يُعدّ التضحية بالزيبو طريقة تقليدية تُستخدم لاسترضاء الأجداد أو تكريمهم. ومن بين الإيماءات البسيطة اليومية التي تُعبّر عن الاحترام، إلقاء أول غطاء من زجاجة رم مفتوحة حديثًا في الركن الشمالي الشرقي من الغرفة لإعطاء الأجداد نصيبهم المستحق. [ 10 ]

شمال أفريقيا

في مصر، كان هناك شكل من أشكال عبادة الموتى، متداخل مع تبجيلهم، أطلق عليه أحد الأكاديميين اسم "فرسان الأشباح". وكان يُكرّم الشبح الذي يتلبس شخصًا ما بنصب تذكاري أو مزار مخصص له، حيث يقدم السكان المحليون القرابين ويقسمون الأيمان. وقد يُعاقب من يحلف يمينًا كاذبة من قبل الشبح المقيم. كان يُنظر إلى هذا الشبح على أنه قوي ومخيف للآخرين. هذه الأشباح ليست بالضرورة قديسين (في الواقع، يعتقد أصحاب هذه المعتقدات أن الأشخاص الأتقياء لا يتلبسون الآخرين بهذه الطريقة، لأنهم دائمًا في حضرة الله)، ولكن مثل القديسين، يعملون كوسيط بين الإنسان والله. في بعض الحالات، قد تكون هذه مزارات عائلية لا يرتادها الغرباء، ولكن بعضها (عادةً المزارات القديمة) يرتادها الكثيرون. عند طلب المساعدة من أحد هذه الأرواح، قد يتعهد المرء غالبًا بتقديم قربان من الحيوانات عند تلقيه المساعدة، وهو ما يُفعل أيضًا مع القديسين. [ 11 ]

الثقافات الآسيوية

كمبوديا

خلال احتفالات "بشوم بن" ورأس السنة الكمبودية، يقدم الناس القرابين لأجدادهم. يُعد "بشوم بن" وقتًا يُحيي فيه العديد من الكمبوديين ذكرى أقاربهم المتوفين حتى سبعة أجيال. [ 12 ] يُردد الرهبان التراتيل باللغة البالية طوال الليل (بشكل متواصل، دون نوم) تمهيدًا لفتح أبواب الجحيم، وهو حدث يُفترض أنه يحدث مرة واحدة في السنة، ويرتبط بعلم الكونيات الخاص بالملك ياما، والذي يعود أصله إلى قانون بالي . خلال هذه الفترة، تُفتح أبواب الجحيم، ويُفترض أن أرواح الموتى ( بريتا ) تكون نشطة بشكل خاص. ولمواجهة ذلك، تُقدم قرابين الطعام لإفادتهم، حيث تُتاح لبعض هذه الأرواح فرصة إنهاء فترة تطهيرها، بينما يُتصور أن البعض الآخر يغادر الجحيم مؤقتًا، ثم يعود ليُعاني المزيد من العذاب؛ ودون تفسير يُذكر، يُتصور عمومًا أن الأقارب الذين ليسوا في الجحيم (الذين هم في الجنة أو تجسدوا من جديد) يستفيدون أيضًا من هذه الطقوس.

الصين

حرق البخور أثناء مراسم التبجيل في معبد منجيا لونغشان ، المخصص لغوان يو ومازو وغيرهما

في الصين ، يُقصد بتكريم الأجداد (敬祖، بينيين : jìngzǔ ) وعبادة الأجداد (拜祖، بينيين : bàizǔ ) تكريم وتخليد ذكرى أعمال المتوفى؛ وهما يمثلان أسمى درجات التكريم للموتى. تكمن أهمية احترام الوالدين (وكبار السن) في كون جميع جوانب الجسد المادي للإنسان من صنع والديه، اللذين واصلا رعاية ابنه حتى استقرت حياته. إن احترام الوالدين وتكريمهما هو ردٌّ لهذا العمل الجليل لهما في الحياة وبعد الموت. كان " شي" (尸؛ "الجثة، الممثل") في عهد أسرة تشو ( 1045-256 قبل الميلاد ) يُضحّى به كبديل عن قريب متوفى. خلال مراسم "شي" ، يُفترض أن روح الجد تدخل إلى الممثل، الذي يأكل ويشرب القرابين وينقل رسائل روحية. كانت الرسائل الروحية تُنقل عادةً في شكل عرافة بو ، أو للتأكد مما إذا كان الأجداد يوافقون على الرسائل التي يطلبها العراف. 

العروض

القرابين المحترقة

في الثقافة الصينية التقليدية، تُقدّم القرابين أحيانًا على المذابح كطعام للموتى، وذلك ضمن طقوس التواصل مع العالم الروحي الصيني . تشمل بعض مظاهر التبجيل زيارة قبور الموتى، وتقديم القرابين لهم في أعياد الربيع والخريف وعيد الأشباح . ونظرًا لصعوبات الحياة في الصين أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، حيث كان الحصول على اللحوم والدواجن صعبًا، لا تزال الولائم الفخمة تُقام في بعض الدول الآسيوية كطقسٍ يُقدّم للأرواح أو الأجداد. مع ذلك، في الطقوس الطاوية والبوذية التقليدية، لا يُقبل إلا الطعام النباتي. أما بالنسبة لمن فقدوا أحباءهم في الآخرة أو الجحيم ، فتُقدّم لهم قرابين مُتقنة أو حتى إبداعية، مثل الخدم والثلاجات والمنازل والسيارات والأوراق النقدية والأحذية ، ليتمكنوا من الاحتفاظ بها بعد وفاتهم. غالبًا ما تُحرق نسخ ورقية من هذه الأشياء للغرض نفسه. في الأصل، كانت تُدفن الأشياء الحقيقية مع الموتى. بمرور الوقت، تم استبدال هذه السلع بنماذج طينية بالحجم الكامل، والتي بدورها تم استبدالها بنماذج مصغرة، ثم بنماذج ورقية حديثة (بما في ذلك الخدم الورقيين).

الهند

يُقام حفل شرادها في جاغاناث غات في كلكتا، في نهاية بيتري باكشا

يُحظى الأجداد في الهند بتبجيلٍ واحترامٍ واسعين. تُسمى روح المتوفى " بيتري" ، وهي روحٌ تُقدَّس. عند وفاة أحد أفراد الأسرة، تُقيم العائلة حدادًا لمدة ثلاثة عشر يومًا، يُعرف عادةً باسم "شرادها" . بعد عام، تُقيم العائلة طقوس "تاربانا" ، حيث تُقدِّم القرابين للمتوفى. خلال هذه الطقوس، تُحضِّر العائلة الأطعمة التي كان يُحبها المتوفى وتُقدِّمها له. كما تُقدِّم هذا الطعام للغربان في أيامٍ مُحدَّدة، لاعتقادهم بأن الروح تأتي على هيئة طائر لتتذوَّقه. كما أنهم مُلزمون بتقديم "شرادها" ، وهي وليمة صغيرة من أطباق مُحدَّدة، للبراهمة المُؤهَّلين . لا يُسمح لأفراد العائلة بتناول الطعام إلا بعد إتمام هذه الطقوس. يُعتقد أن هذا يُذكِّر أرواح الأجداد بأنهم ليسوا منسيين وأنهم محبوبون، مما يُضفي عليهم السكينة. في أيام الشرادها ، يدعو الناس أن تُسترضى أرواح الأجداد، وأن تُنسى أي ضغينة، وأن تنعم بالسلام. وفي كل عام، في التاريخ المحدد (حسب التقويم الهندوسي ) لوفاة الشخص، تُكرر العائلة هذا الطقس. تسبق هذه الفترة مباشرةً نافاراتري أو دورجا بوجا، التي تُصادف في شهر أشفينا . ويُشير ماهالايا إلى نهاية فترة التاربانا التي تستمر أسبوعين تكريمًا للأجداد. [ 13 ]

تنتشر ممارسات عبادة الأسلاف الهندية والصينية في جميع أنحاء آسيا نتيجةً لوجود أعداد كبيرة من السكان الهنود والصينيين في دول مثل سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا وغيرها من دول القارة. علاوة على ذلك، أدى وجود أعداد كبيرة من السكان الهنود في أماكن مثل فيجي وغيانا إلى انتشار هذه الممارسات خارج موطنهم الأصلي في آسيا .

ولاية آسام

تقوم ديانة الأهوم على عبادة الأسلاف. يؤمن الأهوم بأن الإنسان بعد موته يبقى "دام" (سلفًا) لبضعة أيام فقط، ثم يتحول إلى "في" (إله). كما يؤمنون بأن روح الإنسان الخالدة تتحد مع الروح العليا، وتكتسب صفات الكائن الروحي، وتبارك العائلة دائمًا. لذا، تُقيم كل عائلة من الأهوم، لعبادة الموتى، عمودًا على الجانب المقابل من المطبخ (بارغار) يُسمى "دامخوتا"، حيث يقدمون القرابين المختلفة للموتى، مثل النبيذ المصنوع منزليًا، والماه-براساد، والأرز مع أنواع مختلفة من اللحوم والأسماك. ويُحتفل بـ"مي-دام-مي-في"، وهو طقسٌ يُركز على إحياء ذكرى الموتى، من قِبل شعب الأهوم في 31 يناير من كل عام. وهو تجسيدٌ لمفهوم عبادة الأسلاف الذي يتشاركه الأهوم مع الشعوب الأخرى المنحدرة من سلالة تاي-شان. إنه مهرجانٌ يُقام تكريمًا للأجداد الراحلين وتخليدًا لإسهاماتهم في المجتمع. في يوم "مي دام مي فاي"، تُقدّم العبادة فقط لـ"شوفي" و"دام شوفي" لأنهما يُعتبران من آلهة السماء.

حضارة وادي السند

في راخيغارهي ، وهو موقع أثري يعود لحضارة وادي السند في هاريانا ، عُثر على هياكل عظمية لعشاق، رجل يتراوح عمره بين 35 و40 عامًا وامرأتين في أوائل العشرينات من العمر، يُرجح أنهما كانا متزوجين ودُفنا معًا. احتوى قبرهما على أوانٍ يُحتمل أنها كانت تحوي طعامًا وماءً كقرابين للموتى. [ 14 ] [ 15 ]

باليا في ولاية غوجارات

أربعة معابد باليا ، واحد مخصص للرجال وثلاثة للنساء في تشاتاردي، بهوج ، كوتش ، غوجارات، الهند

ترتبط أحجار باليا التذكارية بعبادة الأجداد في غرب الهند. ويُقام القداس على هذه الأحجار من قِبل أفراد المجتمع أو أحفاد المتوفى في مناسبات خاصة، مثل ذكرى وفاة الشخص، أو ذكرى الأحداث، أو المهرجانات، أو الأيام المباركة في شهور كارتيكا، وشرافانا ، وبادرابادا من التقويم الهندوسي . وفي هذه الأيام، تُغسل هذه الأحجار بالحليب والماء، وتُطلى بالسندور أو الكومكوما، وتُنثر عليها الزهور. ويُضاء مصباح فخاري بالقرب منها بزيت السمسم. وأحيانًا يُرفع علم فوقها. [ 16 ]

ثقافة التولوڤا في تولو نادو

تمارس Tuluvas شكلاً من أشكال عبادة الأسلاف يسمى kule Aradhane. [ 17 ]

أندونيسيا

في إندونيسيا، تُعدّ عبادة الأسلاف تقليدًا راسخًا لدى بعض الشعوب الأصلية. ومن الأمثلة على أشكال هذا التبجيل: معبد بودوم لدى شعب توبا باتاك ، ومعبد واروغا لدى شعب ميناهاسان، وتوابيت شعب كارو (إندونيسيا).

اليابان

تصوير فترة إيدو لأوبون

قبل دخول البوذية إلى اليابان، لم تكن عبادة الأسلاف وطقوس الدفن شائعة، خاصةً بين عامة الناس. [ 18 ] في عصر هييان ، كان التخلي عن الموتى طريقة شائعة للتخلص منهم. [ 19 ] بعد دخول البوذية، بدأت تُقام طقوس في موقع القبر بعد الدفن أو الحرق، بتأثير من الكونفوشيوسية ، ولا تزال هذه الطقوس شائعة حتى يومنا هذا. [ 20 ]

تُقام مراسم تأبين للمتوفى في اليومين السابع والتاسع والأربعين بعد الوفاة، وهي المدة التي يُعتقد أن المتوفى يحتاجها ليُولد من جديد ، وكذلك بشكل دوري بعد ذلك، مثل الذكرى السنوية الأولى والثالثة للوفاة . بعد الجنازة ، تتسلم عائلة المتوفى لوحة تذكارية ( إيهاي ) تحمل اسمًا يُخلّد ذكراه ، ثم تُنقل إلى بيت الدفن ( بوتسودان ) ليتم تكريم المتوفى. وبحسب المذهب البوذي للعائلة، يؤدي تكريم الأجداد وظائف مختلفة، مثل الدعاء للمتوفى بدخول أرض أميدا الطاهرة أو أن يرشده البوذات الثلاثة عشر في رحلته عبر الحياة الآخرة. [ 21 ]

تُعدّ طائفة جودو شينشو البوذية اليابانية الوحيدة التي ترفض الصلاة على الموتى ، إذ ترى أن مراسم التأبين غير ضرورية، وتعتبرها فرصة للأحياء للتأمل في حياتهم بدلاً من الصلاة على الموتى. [ 22 ] تتضمن العديد من المهرجانات البوذية اليابانية عناصر قوية لتبجيل الأجداد، مثل أوبون (お盆) وهيغان (彼岸). خلال هذه المهرجانات، يعود الناس إلى مسقط رأسهم لتكريم أجدادهم وفقًا للتقاليد البوذية.

كوريا

مذبح كوري للأجداد (جيسا )

في كوريا ، يُشار إلى تبجيل الأجداد بالمصطلح العام "جيري" ( بالكورية : 제례 ؛ بالهانجا :祭禮) أو "جيسا" ( بالكورية: 제사 ؛ بالهانجا: 祭祀). ومن الأمثلة البارزة على "جيري" طقوس "مونميو جيري" و "جونغميو جيري" ، والتي تُقام دوريًا كل عام لتكريم علماء الكونفوشيوسية الجدد وملوك العصور القديمة، على التوالي. أما الاحتفال الذي يُقام في ذكرى وفاة أحد أفراد الأسرة فيُسمى "شاري" (차례)، ولا يزال يُمارس حتى اليوم. [ 23 ]  

يمارس غالبية الكاثوليك والبوذيين وغير المؤمنين طقوس الأجداد، بينما لا يمارسها البروتستانت. [ 24 ] رُفع الحظر الكاثوليكي على طقوس الأجداد عام 1939، عندما اعترفت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا بطقوس الأجداد كممارسة مدنية. [ 24 ] تُقسم طقوس الأجداد عادةً إلى ثلاث فئات: [ 25 ]

  1. Charye (차례, 茶禮) – طقوس الشاي التي تقام أربع مرات في السنة في الأعياد الرئيسية ( رأس السنة الكورية ، تشوسوك )
  2. كيجي (기제، 忌祭) - الطقوس المنزلية التي تقام في الليلة التي تسبق ذكرى وفاة أحد الأجداد (기일، 忌日)
  3. Sije (시제, 時祭; يُطلق عليها أيضًا 사시제 أو 四時祭) – طقوس موسمية تُقام للأجداد الذين يفصل بينهم خمسة أجيال أو أكثر (عادة ما تُقام سنويًا في الشهر القمري العاشر).

ميانمار

يقتصر تقديس الأسلاف في ميانمار المعاصرة إلى حد كبير على بعض مجتمعات الأقليات العرقية، لكن لا تزال هناك بقايا من الممارسات السائدة، مثل عبادة بو بو غي (الذي يعني حرفيًا "الجد الأكبر")، بالإضافة إلى أرواح حامية أخرى مثل النات ، وكلها قد تكون من آثار عبادة الأسلاف التاريخية. [ 26 ] كانت عبادة الأسلاف موجودة في البلاط الملكي في بورما قبل الاستعمار. خلال عهد سلالة كونباونغ ، كانت العائلة المالكة تعبد تماثيل من الذهب الخالص للملوك المتوفين وزوجاتهم ثلاث مرات في السنة، خلال رأس السنة البورمية ( ثينغيان )، وفي بداية ونهاية فاسا . [ ٢٧ ] كانت الصور تُحفظ في الخزانة وتُعبد في زيتاونزاونغ ( ဇေတဝန်ဆောင် ، "قاعة الأجداد")، إلى جانب كتاب من الأناشيد. [ ٢٧ ] يعزو بعض الباحثين اختفاء عبادة الأجداد إلى تأثير المذاهب البوذية المتعلقة بعدم الثبات (أنيكا ) وعدم الوجود ( أناتا) ، ورفض مفهوم "الذات". [ ٢٨ ]

فيلبيني

يُشار أحيانًا إلى الاعتقاد بالأرواح السلفية في الفلبين قبل الاستعمار باسم "الأنطية" في الأدبيات الأكاديمية (بالإسبانية: anitismo أو anitería ) [ 29 ] ، وتعني حرفيًا تبجيل "أرواح الموتى". [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] كلمة "الأنطية " أو عبادة الأسلاف مشتقة من الكلمة الإسبانية الفلبينية anitismo ، [ 33 ] ورغم أنها غير مستخدمة حاليًا، إلا أنها كانت نظامًا عقائديًا سائدًا في التاغالوغ قبل الاستعمار، يتمثل في استحضار وعبادة الأنطيات، أي أرواح الأسلاف. من معناها الأصلي "روح السلف". [ 34 ]

آمن التاغالوغ القدماء بـ"الأنيتوس"، وهي أرواح أجدادهم. وقد كرّموها وعبدوها في حياتهم اليومية، وخاصة أرواح آبائهم وأجدادهم المتوفين. وكانت هذه الأرواح تُمثَّل غالبًا بأصنام صغيرة تُحفظ في المنازل، تُصنع أحيانًا من الذهب وتُشكَّل على هيئة حيوانات، كالتماسيح. [ 35 ] لم تقتصر "الأنيتوس" على المنازل فقط، بل كان يُعتقد أن بعضها يسكن الجبال والغابات وحقول الأرز. وكانت هذه الأرواح في الغالب أرواح محاربين قدماء أو سكان سابقين للأرض. واعتقد التاغالوغ أن هذه الأرواح قادرة على الحماية أو الإيذاء، لذا عاملوها باحترام. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] وعلى عكس الثقافات المجاورة التي عبدت العديد من الآلهة والأرواح دون صنع أصنام، لم يصنع التاغالوغ تماثيل مادية إلا لبعض "الأنيتوس"، وخاصة تلك المرتبطة بالمنزل. وكان لكل منطقة وقبائل أسماؤها الخاصة لهذه الأرواح. بينما أطلق التاغالوغيون عليها اسم "أنيتو" ، استخدم آخرون أسماءً مثل "نيتو" و "أيتو" و "هانتو" . وهذا يدل على مدى انتشار وتجذر الاعتقاد بأرواح الأجداد في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. [ 35 ] [ 38 ] [ 39 ]

مجموعة متنوعة من تماثيل إيغوروت بولول التي تصور أرواح الأجداد (حوالي عام 1900)

في الديانات الأصلية الروحانية في الفلبين قبل الاستعمار ، كانت أرواح الأجداد أحد النوعين الرئيسيين من الأرواح ( أنيتو ) التي يتواصل معها الشامان . عُرفت أرواح الأجداد باسم أومالاغاد ( وتعني حرفيًا " الحارس " أو " الراعي " ). قد تكون هذه الأرواح هي أرواح أجداد حقيقيين أو أرواحًا حامية عامة للعائلة. اعتقد الفلبينيون القدماء أن روح الإنسان، بعد موته، تنتقل (عادةً بالقارب) إلى عالم الأرواح . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] قد توجد مواقع متعددة في عالم الأرواح، تختلف باختلاف المجموعات العرقية. يعتمد المكان الذي تستقر فيه الأرواح على كيفية وفاتها، وعمرها عند الوفاة، أو سلوكها في حياتها. تلتقي الأرواح بأقاربها المتوفين في العالم السفلي وتعيش حياة طبيعية فيه كما كانت تفعل في العالم المادي. في بعض الحالات، تخضع أرواح الأشرار للتوبة والتطهير قبل السماح لها بالدخول إلى عالم أرواح معين. ستتجسد الأرواح في نهاية المطاف بعد فترة من الزمن في عالم الأرواح. [ 40 ] [ 41 ] [ 29 ] [ 43 ]

لا تزال الأرواح في عالم الأرواح تحتفظ بدرجة من التأثير في العالم المادي، والعكس صحيح. يمكن استخدام طقوس باغانيتو لاستحضار أرواح الأجداد الطيبة طلبًا للحماية أو الشفاعة أو المشورة. يمكن أن تتجلى أرواح الموتى الانتقامية في صورة أشباح أو أرواح شريرة ( مانتيو ) وتسبب الأذى للأحياء. يمكن استخدام باغانيتو لاسترضائها أو طردها. [ 40 ] [ 29 ] [ 44 ] كما برزت أرواح الأجداد بشكل واضح أثناء المرض أو الموت، حيث كان يُعتقد أنها هي التي تستدعي الروح إلى العالم السفلي، أو ترشدها ( مرشد الأرواح )، أو تستقبلها عند وصولها. [ 40 ] تُعرف أرواح الأجداد أيضًا باسم كالادينغ لدى سكان كورديليرا ؛ [ 45 ] وتونونغ لدى ماغوينداناو وماراناو ؛ [ 46 ] وأومبوه لدى ساما باجاو . [ 47 ] نينونو عند التاغالوغيين ؛ ونونو عند البيكولانيين . [ 48 ] عادةً ما تُمثَّل أرواح الأجداد بتماثيل منحوتة تُسمى تاوتاو . كانت تُنحت هذه التماثيل من قِبل المجتمع عند وفاة الشخص. وكان لكل منزل تمثال تاوتاو مُخزَّن في رفٍّ في زاوية المنزل. [ 40 ]

لا يزال الشعب الفلبيني، ذو الأغلبية الكاثوليكية، يكنّ احترامًا خاصًا للأجداد، وإن لم يكن بنفس الطقوس الرسمية الشائعة لدى جيرانهم، وذلك على الرغم من اعتناقهم المسيحية منذ احتكاكهم بالمبشرين الإسبان عام ١٥٢١. وفي الوقت الحاضر، يتجلى تبجيل الأجداد في وضع صور الموتى بجوار مذبح المنزل، وهو عنصر شائع في العديد من البيوت المسيحية الفلبينية. وغالبًا ما تُضاء الشموع أمام الصور، التي تُزين أحيانًا بأكاليل من زهور الياسمين الطازجة ، الزهرة الوطنية. ولا يزال يُنظر إلى الأجداد، وخاصة الوالدين المتوفين، على أنهم مرشدون للأرواح، إذ يُقال إن أرواح الأقارب المتوفين ( بالتاغالوغية : sundô ، وتعني "جلب") تُحضر الشخص المحتضر إلى العالم الآخر. ويُقال إنه عندما ينادي المحتضر بأسماء أحبائه الراحلين، فإنه يرى أرواح هؤلاء الأشخاص تحديدًا تنتظر عند فراش الموت.

يُعبّر التبجيل الكاثوليكي والأغليبي للموتى في الفلبين عن أسمى تجلياته خلال موسم عيد الهالوين، الذي يمتد من 31 أكتوبر إلى 2 نوفمبر، ويُعرف بأسماء مختلفة منها: أونداس (المشتقة من كلمة "الأول"، وهي الكلمة الإسبانية أنداس أو ربما هونرا )، وتودوس لوس سانتوس (وتعني حرفيًا " جميع القديسين ")، وأحيانًا آراو نغ مانغا باتاي ( وتعني حرفيًا " يوم الموتى " )، في إشارة إلى احتفال يوم جميع الأرواح الذي يليه . ويُحيي الفلبينيون هذا اليوم تقليديًا بزيارة موتاهم، وتنظيف قبورهم وترميمها. وتشمل القرابين الشائعة الصلوات والزهور والشموع، وحتى الطعام، بينما يقضي الكثيرون بقية اليوم والليل التالي في لمّ شمل العائلة في المقبرة، حيث يمارسون الألعاب ويستمعون إلى الموسيقى أو يُغنون. [ 49 ] في الوقت نفسه، يتمتع الفلبينيون من أصل صيني بأكثر العادات وضوحًا وتميزًا فيما يتعلق بتبجيل الأجداد، وهي عادات موروثة من الديانة الصينية التقليدية، وغالبًا ما تمتزج مع عقيدتهم الكاثوليكية الحالية. ولا يزال الكثيرون منهم يحرقون البخور والكيم عند مقابر العائلة وأمام الصور في المنزل، بينما يدمجون الممارسات الصينية في القداسات التي تُقام خلال فترة عيد جميع القديسين.

سريلانكا

في سريلانكا، يتم تقديم القرابين للأجداد في اليوم السادس بعد الوفاة كجزء من طقوس الجنازة السريلانكية التقليدية. [ 50 ]

تايلاند

في المناطق الريفية بشمال تايلاند ، تُقام مراسم دينية لتكريم أرواح الأجداد تُعرف باسم " فون فاي" ( بالتايلاندية : ฟ้อนผี ، وتعني حرفيًا "رقصة الأرواح" أو "رقصة الأشباح"). تتضمن هذه المراسم تقديم القرابين للأجداد، ومبارزة بالسيوف من قِبل وسطاء روحيين، ورقصات روحية، ومصارعة الديوك من قِبل وسطاء روحيين أيضًا . [ 51 ]

فيتنام

مذبح فيتنامي للأجداد
مذبح أجداد عائلة بوذية فيتنامية

يُعدّ تبجيل الأجداد أحد أبرز جوانب الثقافة الفيتنامية التي تُوحّد الناس، إذ يمتلك كل فيتنامي تقريبًا مذبحًا للأجداد في منزله أو مكان عمله. في فيتنام، لم يكن الناس يحتفلون بأعياد الميلاد (قبل التأثير الغربي)، لكن ذكرى وفاة أحد الأحبة كانت دائمًا مناسبةً بالغة الأهمية. فإلى جانب التجمع العائلي المعتاد لإقامة مأدبة على شرف الفقيد، تُحرق أعواد البخور وتُقدّم القرابين ، وتُوضع أطباق كبيرة من الطعام على مذبح الأجداد، الذي عادةً ما يحمل صورًا أو لوحاتٍ عليها أسماء المتوفى. وفي حالة الأشخاص المفقودين، الذين تعتقد عائلاتهم بوفاتهم، يُقام لهم ضريحٌ خاص . تُمارس هذه القرابين والطقوس بكثرة خلال الاحتفالات التقليدية أو الدينية الهامة، أو عند بدء مشروع تجاري جديد، أو حتى عندما يحتاج أحد أفراد الأسرة إلى التوجيه أو المشورة، وهي سمةٌ بارزةٌ من سمات الثقافة الفيتنامية التي تُولي أهميةً بالغةً لبر الوالدين. من السمات المميزة الهامة لتبجيل الأجداد في فيتنام هو السماح للنساء تقليدياً بالمشاركة في طقوس الأجداد والمشاركة في إقامتها، على عكس المذهب الكونفوشيوسي الصيني، الذي يسمح فقط للذكور من نسل الأجداد بأداء هذه الطقوس. [ 52 ]

الثقافات الأوروبية

مقبرة ذات مناظر خلابة في ريف إسبانيا

كانت رعاية الموتى والواجب المحب تجاه الأجداد ( التقوى ) من الجوانب الأساسية للثقافة الرومانية القديمة. [ 53 ] ومن مظاهر ذلك بوضوح تماثيل نصفية تعود إلى العصر الجمهوري الروماني، والتي ربما نشأت من عادة صنع أقنعة الموت للأجداد، والتي كانت تُعرض في المنزل وأثناء طقوس الجنازة وفي ذكرى وفاة السلف.

في الدول الكاثوليكية في أوروبا (واستمر هذا التقليد لاحقًا مع الكنيسة الأنجليكانية في إنجلترا )، أصبح الأول من نوفمبر ( عيد جميع القديسين ) يُعرف، ولا يزال، بأنه اليوم المخصص لتكريم الموتى الذين أعلنتهم الكنيسة قديسين رسميين. أما الثاني من نوفمبر ( عيد جميع الأنفس )، أو "يوم الموتى"، فهو اليوم الذي يُذكر فيه جميع المؤمنين الراحلين. في ذلك اليوم، تذهب العائلات إلى المقابر لإضاءة الشموع على أرواح موتاهم، ووضع الزهور، وغالبًا ما يتنزهون. كما يحتفلون بقداسات خاصة لتسريع انتقال الأرواح من المطهر إلى الفردوس .

يُعتبر مساء اليوم السابق لعيد جميع القديسين - المعروف باسم "ليلة جميع القديسين" أو "الهالوين" - يوماً غير رسمي في الكنيسة الكاثوليكية لإحياء ذكرى الجحيم، والحزن على الأرواح التي سقطت في براثن الشر، والتذكير بسبل تجنب الجحيم. ويُحتفل به عادةً في الولايات المتحدة وأجزاء من المملكة المتحدة بروح من الرعب الخفيف والخوف، ويتميز بسرد قصص الأشباح ، وإشعال النيران ، وارتداء الأزياء التنكرية ، ونحت القرع ، و" خدعة أم حلوى " (التجول من منزل إلى آخر لجمع الحلوى).

الثقافات البريثونية السلتية

في كورنوال وويلز ، تُقام مهرجانات الأجداد الخريفية حوالي الأول من نوفمبر. يُعرف المهرجان في كورنوال باسم "كالان غواف" ، وفي ويلز باسم "كالان غايف" . [ 54 ] ويُشتق عيد الهالوين الحديث من هذه المهرجانات. [ 54 ]

الثقافات الغيلية والسلتية

خلال احتفالات سامهاين ، التي تُقام في الأول من نوفمبر في أيرلندا واسكتلندا، يُعتقد أن الموتى يعودون إلى عالم الأحياء، وتُقدّم لهم القرابين من الطعام والضوء . [ 55 ] في يوم الاحتفال، كان القدماء يُطفئون نيران المواقد في منازلهم، ويشاركون في مهرجان نار جماعي، ثم يحملون شعلة من النار الجماعية إلى منازلهم ويستخدمونها لإشعال نيران منازلهم من جديد. [ 56 ] استمر هذا التقليد إلى حد ما في العصر الحديث، في كل من الدول السلتية والشتات . [ 57 ] تُترك الأضواء في النوافذ مضاءة طوال الليل لإرشاد الموتى إلى منازلهم. [ 55 ] في جزيرة مان، يُعرف المهرجان باسم "ساوين القديم" أو هوب-تو-نا . [ 58 ]

أمريكا الشمالية

في الولايات المتحدة وكندا، تُوضع الزهور والأكاليل وزينة القبور، وأحيانًا الشموع والطعام والحصى الصغيرة أو الأشياء التي كان الموتى يُقدّرونها في حياتهم، على القبور على مدار العام تكريمًا لهم. وتعود جذور هذه التقاليد إلى الخلفيات الثقافية المتنوعة لسكان البلدين. في الولايات المتحدة، يُحيي الكثيرون ذكرى أحبائهم الذين خدموا في الجيش في يوم الذكرى . كما تُعدّ الأيام ذات الأهمية الدينية والروحية، مثل عيد الفصح وعيد الميلاد وعيد الشموع وعيد جميع الأنفس ويوم الموتى وسامهاين، مناسباتٍ يجتمع فيها أقارب وأصدقاء المتوفى عند قبور أحبائهم. وفي الكنيسة الكاثوليكية ، تُقام الصلوات في كنيسة الرعية المحلية في ذكرى وفاة المتوفى أو في عيد جميع الأنفس.

في الولايات المتحدة، يُعدّ يوم الذكرى عطلةً رسميةً لإحياء ذكرى الرجال والنساء الذين خدموا في الجيش، وخاصةً أولئك الذين استشهدوا في الحروب أو أثناء الخدمة الفعلية. في المقابر الوطنية الـ 147 ، مثل أرلينغتون وجيتيسبيرغ ، من المعتاد أن يضع المتطوعون أعلامًا أمريكية صغيرة على كل قبر. يُحتفل بيوم الذكرى تقليديًا في آخر يوم اثنين من شهر مايو، مما يتيح عطلة نهاية أسبوع لمدة ثلاثة أيام تُقام خلالها العديد من مراسم التأبين والمسيرات ليس فقط في جميع أنحاء البلاد، بل أيضًا في 26 مقبرة أمريكية في الخارج (في فرنسا وبلجيكا والمملكة المتحدة والفلبين وبنما وإيطاليا ولوكسمبورغ والمكسيك وهولندا وتونس). كما جرت العادة بين المحاربين القدامى على إحياء ذكرى الشهداء في يوم وفاتهم. هذه العادة شائعة أيضًا في دول أخرى عند إحياء ذكرى الأمريكيين الذين استشهدوا في معارك تحرير مدنهم خلال الحربين العالميتين . ومن الأمثلة على ذلك وفاة العقيد غريفيث في 16 أغسطس (1944) متأثراً بجراحه التي أصيب بها جراء عمل عدائي في ليف ، وهو نفس اليوم الذي يُنسب إليه الفضل في إنقاذ كاتدرائية شارتر من الدمار.

أوفريندا في تيكيسكيابان ، المكسيك

في اليهودية، عند زيارة قبر، تُوضع حصاة صغيرة على شاهد القبر . ورغم عدم وجود تفسير واضح للسبب، يُعتقد أن عادة وضع الحصى تعود إلى العصور التوراتية عندما كان يُدفن الموتى تحت أكوام من الحجارة. واليوم، تُترك الحصى كتذكار لزيارة الناس وتخليد ذكراهم. [ 59 ] وقد يبني الأمريكيون من مختلف الأديان والثقافات ضريحًا في منازلهم مخصصًا لأحبائهم الراحلين، مع صور أسلافهم والزهور والتذكارات. وتتزايد أعداد الأضرحة على جوانب الطرق لتخليد ذكرى الأقارب المتوفين الذين لقوا حتفهم في حوادث سير أو قُتلوا في نفس المكان، وأحيانًا تمولها الدولة أو المقاطعة، إذ تُعد هذه المعالم بمثابة تذكير قوي بضرورة القيادة بحذر في المناطق الخطرة. ويُعرف نصب المحاربين القدامى في فيتنام التذكاري في واشنطن العاصمة تحديدًا بترك القرابين للموتى؛ حيث تقوم إدارة المتنزهات الوطنية بجمع الأشياء المتروكة وحفظها في الأرشيف.

يُجري أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة طقوس معمودية بعد الوفاة وغيرها من الطقوس لأسلافهم المتوفين، إلى جانب أسلاف عائلات أخرى. لم يكن الأمريكيون الأصليون مهتمين كثيرًا بتبجيل الموتى، مع أنهم كانوا يدفنون موتاهم بالملابس والأدوات، ويتركون أحيانًا الطعام والشراب عند القبور؛ أما هنود بويبلو فقد دعموا عبادة الموتى، حيث كانوا يعبدون الموتى أو يتضرعون إليهم من خلال رقصات طقسية. [ 60 ]

الإسلام

يتبنى الإسلام نظرةً معقدةً ومتباينةً حول فكرة زيارة القبور وتقديس الأسلاف. تُعدّ قبور العديد من الشخصيات الإسلامية الأولى مواقع مقدسة للمسلمين، بمن فيهم علي بن أبي طالب ، ومقبرة تضم رفات العديد من الصحابة والخلفاء الراشدين. كما تُعتبر العديد من الأضرحة الأخرى مواقع معمارية وسياسية وثقافية هامة، منها الضريح الوطني في باكستان وتاج محل في الهند. مع ذلك، تُعارض الحركة الوهابية مفهوم تقديس الأولياء. [ 61 ] وقد دمّر أتباع هذه الحركة العديد من القبور، بما في ذلك في المملكة العربية السعودية وفي مناطق خاضعة لسيطرة تنظيم الدولة الإسلامية . ويُشير السلفيون أحيانًا إلى الصوفية بـ" عابدي القبور " . [ 62 ] وغالبًا ما يُستخدم هذا المصطلح بالتبادل مع "المبتدع" أو ممارس البدعة . [ 63 ]

روى الإمام أحمد والحاكم وغيرهما عن مروان بن الحكم ، والي المدينة الأموي ، أنه مرّ ذات مرة بقبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فرأى رجلاً يضع خده على القبر. فسأله مروان: "أتدري ما تفعل؟" ولما اقترب من القبر، أدرك مروان أنه أبو أيوب الأنصاري، أحد أعظم صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . فأجاب أبو أيوب الأنصاري: "نعم، أعلم ما أفعل. جئتُ إلى هنا من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا من أجل الحجر". وكان يقصد بذلك أنه كان يطلب البركة من حضور النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لا من أجل الحجر الذي يغطي قبره. ثم تابع أبو أيوب الأنصاري حديثه بما سمعه من النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "لا تبكِ على دين الإسلام إذا كان الحكام يحكمون بالصواب، بل ابكِ على هذا الدين إذا كان الحكام يحكمون بالخطأ". كان أبو أيوب، من خلال رده، يقول لمروان بن الحكم: "أنت لست من الحكام الذين يحكمون وفقًا لأحكام الإسلام". ويختلف بعض المسلمين مع مفهوم تبجيل الأولياء، إلا أن هذه الممارسة لا تزال قائمة في تركيا، وخاصة بين المسلمين العلويين. [ 61 ]

اليهودية

لليهودية، كالإسلام، علاقة معقدة بتبجيل الأسلاف وعبادتهم، ومزارات القبور، ومفاهيم أخرى ذات صلة. يُعتقد أن ديانة بني إسرائيل القدماء والكنعانيين قبلهم مارسوا شكلاً من أشكال عبادة الأسلاف، حيث رُفع الأسلاف إلى مرتبة الآلهة، ومن المرجح أن شكلاً من أشكال هذه الممارسة كان مقبولاً في ديانة بني إسرائيل حتى عهد الملك يوشيا ، وربما استمر بعد ذلك. من المحتمل أن الأسلاف كانوا يُبجلون بشكل خاص خلال احتفالات رأس الشهر القمري في العصور القديمة. [ 64 ] في الأدب التوراتي، وفي الصلوات المعاصرة، يُشار كثيراً إلى الأسلاف، وخاصة إبراهيم وموسى وهارون ويعقوب/إسرائيل، أو "الآباء" و"الأمهات". ويُشدد على هوية الشعب اليهودي باعتباره "نسلاً" أو "بيتاً" أو "أبناءً" لهذه الشخصيات. [ 65 ]

يُتلى دعاءان - كاديش ويزكور - نيابةً عن الموتى لدى اليهود الحاخاميين، بما في ذلك في ذكرى الوفاة. ويعتقد البعض أن أداء هذه الأدعية، وخاصةً أداؤها في السنة الأولى بعد الوفاة من قِبل الأبناء، يُؤثر إيجابًا على حكم الله عليهم، وكذلك التبرعات والأعمال الصالحة الأخرى التي تُؤدى باسمهم. وهذا يُشبه الممارسات اليابانية وغيرها من ممارسات تبجيل الأجداد عمومًا. [ 65 ] وتُقابل هذه الأعمال الصالحة التي تُؤدى باسم الموتى بدعاء الموتى إلى الله من أجل الأحياء. [ 66 ] [ 67 ] وهناك محظورات ووصايا يجب على الأحياء اتباعها، لا سيما فيما يتعلق بأجدادهم المباشرين: عدم استخدام بقايا خشب التوابيت لأغراض أخرى، ودفن الموتى في كفن لائق، وعدم الأكل أو الشرب في بداية و/أو نهاية السبت، حيث يُعتقد أن أرواح الموتى تأكل وتشرب وتغتسل في ذلك الوقت. من يأكل خلال هذا الوقت يكون قد سرق من الأرواح، ومن يشرب في بداية السبت يخاطر بتناول ماء استحمام ملوث. [ 66 ]

يُطلق اليهود الأشكناز عادةً أسماء أبنائهم على أسماء أقاربهم المتوفين، على أمل أن يرثوا صفاتهم الحميدة. أما يهود أوروبا الشرقية، فيُحوّلون مفهوم " زخوت أفوت" - أي فضل الأجداد، والذي يُستخدم لتفسير الاعتقاد بأن الموتى يصلّون نيابةً عن المتوفى، والدعاء إلى الله أن يتذكر أعمال الأجداد الصالحة وأن يرحمهم في حسابهم - إلى فكرة " ييخوس أوفوس" ذات الصلة ، أي المكانة الموروثة من الأجداد. [ 65 ]

في اليهودية الحاخامية المعاصرة، لا تزال زيارة قبور الصالحين (الشخصيات الصالحة التي تُشبه القديسين) شائعة منذ زمن طويل، بما في ذلك قبور شخصيات أسلاف مثل إبراهيم وإستير. [ 67 ] وقد تُصاحب هذه الزيارات أيضًا ابتهالات إلى الموتى، إذ يُعتقد أن مكانتهم الرفيعة تُتيح لهم قربًا أكبر من الله. [ 66 ] ويؤكد اليهود الحاخاميون أنهم لا يعبدون الموتى، وإنما يُكنّون لهم الاحترام والتكريم فقط، وهو تمييزٌ تُقرّه ثقافات أخرى، بما في ذلك الثقافة اليابانية [ 65 ] والثقافات الأفريقية. [ 68 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بوتشر، بي جيه (1996). "تبجيل الأسلاف داخل الكنيسة الكاثوليكية" (ملف PDF) . مجلة ترايبود (92): 15-24 .
  2. ↑ العبادة ، مطبعة جامعة أكسفورد، مؤرشفة من الأصل في 3 أكتوبر 2015
  3. ↑ دافيد-باريت، تاماس؛ كارني، جيمس (14 أغسطس 2015). "تأليه الشخصيات التاريخية وظهور الكهنوت كحل لمشكلة تنسيق الشبكة". الدين، الدماغ والسلوك . 6 (4): 307-317 . doi : 10.1080/2153599X.2015.1063001 . ISSN 2153-599X . S2CID 146979343 .  
  4. ↑ وايت هاوس، هارفي (2004). أنماط التدين: نظرية معرفية لنقل الدين . دار ألتا ميرا للنشر. رقم ISBN 978-0-7591-0615-4.
  5. ↑ أتران، سكوت؛ نورنزايان، آرا (1 ديسمبر 2004). "لماذا تخلق العقول الآلهة: الإخلاص، والخداع، والموت، واتخاذ القرارات غير العقلانية" . العلوم السلوكية والدماغية . 27 (6): 754-770 . doi : 10.1017/S0140525X04470174 . ISSN 1469-1825 . S2CID 145808393 .  
  6. ↑ إيغور كوبيتوف (1997)، "الأجداد كشيوخ في أفريقيا" ، في روي ريتشارد غرينكر ، كريستوفر بورغارد شتاينر (محرران)، وجهات نظر حول أفريقيا: مختارات في الثقافة والتاريخ والتمثيل ، دار بلاكويل للنشر، رقم ISBN 978-1-55786-686-8
  7. ↑ بعض التأملات حول عبادة الأسلاف في أفريقيا مؤرشفة في 2009-04-25 في Wayback Machine ، ماير فورتس، أنظمة الفكر الأفريقية ، ص 122-142، جامعة كينت .
  8. ↑ مكتب الشؤون الأفريقية (3 مايو 2011). "مذكرة معلومات أساسية: مدغشقر" . وزارة الخارجية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2011 .
  9. ↑ بيراك، باري (5 سبتمبر 2010). "الأموات ينضمون إلى الأحياء في احتفال عائلي" . نيويورك تايمز . ص. A7. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2012 . 
  10. ↑ تبجيل الأجداد في أرض الإيغبو
  11. ↑ وينكلر، هانز ألكسندر. فرسان الأشباح في صعيد مصر .
  12. ↑ هولت، جون كليفورد (2012). "الاعتناء بالموتى طقوسياً في كمبوديا" (ملف PDF) . دراسات جنوب شرق آسيا . 1. جامعة كيوتو. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2019 .
  13. ↑ شارما، أوشا (2008). "ماهالايا" . المهرجانات في المجتمع الهندي . المجلد 2. منشورات ميتال. الصفحات 72-73 . ISBN   978-81-8324-113-7.
  14. ↑ عُثر على عاشقين قديمين في موقع دفن هندي، مما أثار حيرة علماء الآثار وفضولهم. مؤرشف بتاريخ 16-09-2021 في Wayback Machine ، CNN، 10 يناير 2019.
  15. ↑ فاسانت شيندي1، وآخرون، 2018، تم العثور على قبر زوجين شابين في مقبرة راخيغارهي لحضارة هارابا. مؤرشف في 2021-09-16 في Wayback Machine ، علم التشريح وعلم الأحياء الخلوي، المجلد 51 (3)، الصفحات 200-204.
  16. ↑ أدالبرت ج. غيل؛ جيرد جيه آر ميفيسن؛ ريتشارد سالومون (2006). الكتابة والصورة: أوراق بحثية في الفن وعلم النقوش . موتيلال بانارسيداس. ص 187-190 . ISBN  978-81-208-2944-2.
  17. ^ "بوتور: العائلة تسعى" . www.mangaloretoday.com .
  18. ↑ أوتو، أوسامو (2011). "الحياة والموت، طقوس الجنازة وأنظمة الدفن في اليابان الحديثة المبكرة". اليابان الحديثة المبكرة . 19 : 7-20 .
  19. ↑ والتر، ماريكو نامبا (2008). الموت والحياة الآخرة في البوذية اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 247-292 . 
  20. ↑ دريكسلر، فابيان (2019). "مجتمعات متخيلة للأحياء والأموات". في: بيري، ماري إليزابيث؛ يونيموتو، مارسيا (محرران). مجتمعات متخيلة للأحياء والأموات: انتشار مفهوم العائلة الجذعية المُبجّلة للأسلاف في اليابان خلال فترة توكوغاوا - ما هي العائلة؟ إجابات من اليابان الحديثة المبكرة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 68-108 . ISBN   978-0-520-31608-9JSTOR j.ctvr7fdd1.8 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2020 . 
  21. ↑ "معهد شينغون البوذي الدولي: البوذات الثلاثة عشر" . www.shingon.org . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2025 .
  22. ^ admin_higashi_usa (18 يناير 2023). "طقوس فراش الموت والجودو شينشو" . هيغاشي هونغانجي الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاسترجاع 14 أبريل 2025 .
  23. ↑ عبادة الأسلاف والمجتمع الكوري، مؤرشف بتاريخ 6 مايو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). روجر جانيلي، دون هي جانيلي، مطبعة جامعة ستانفورد ، 1992. رقم ISBN 0-8047-2158-0.
  24. 1 2 بارك، تشانغ وون (2010). المزج الثقافي في طقوس الموت الكورية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 12-13 . ISBN  978-1-4411-1749-6.
  25. ↑ باي، تشون سوب (أغسطس 2007). "تحدي عبادة الأسلاف في كوريا" (ملف PDF) . جامعة بريتوريا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2012 .
  26. ↑ سادان، ماندي (2005). سكیدمور، مونيك (محررة). بورما في مطلع القرن الحادي والعشرين . هاواي: مطبعة جامعة هاواي. ص 90-111 . ISBN  978-0-8248-2897-4.
  27. 1 2 هارفي، جي إي (1925). تاريخ بورما . لونجمانز. ص 327-328 . 
  28. ↑ سبيرو، ميلفورد إي. (1978). الخوارق البورمية . دار ترانزكشن للنشر. ص 69-70 . ISBN  978-1-56000-882-8.
  29. ١ ٢ ٣ ستيفن ك. هيسلوب (١٩٧١). "الروحانية: دراسة استقصائية للمعتقدات الدينية الأصلية في الفلبين" (ملف PDF) . دراسات آسيوية . ٩ (٢): ١٤٤-١٥٦ . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٧ يوليو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٢ مايو ٢٠١٨ .
  30. ↑ فيرماندر، بينوا (15 سبتمبر 2010). "مايكل رودولف، العروض الطقسية كممارسات توثيقية: التمثيلات الثقافية لسكان تايوان الأصليين في أوقات التغيرات السياسية" . وجهات نظر صينية . 2010 (3). doi : 10.4000/chinaperspectives.5323 . ISSN 2070-3449 . 
  31. ↑ "بونييه، إيزيدور" ، قاموس بينيزيت للفنانين ، مطبعة جامعة أكسفورد، 31 أكتوبر 2011، doi : 10.1093/benz/9780199773787.article.b00022843 ، تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2025
  32. ↑ بانغ، تشونغ تشي (1 مايو 2008)، "دراسة المسيحية وممارسة اللاهوت خارج الكنيسة في الصين" ، اللاهوت المسيحي في آسيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 89-108 ، doi : 10.1017/cbo9780511803505.006 ، ISBN  978-0-521-86308-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2025
  33. ↑ هاليلي، ماريا أرابيلا (2009). تنظيم البروتينات الالتهابية (أطروحة). مكتبة جامعة كوينزلاند. doi : 10.14264/uql.2014.222 .
  34. ↑ "هيسلوب، ستيفن (1817-1863)" ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 6 فبراير 2018، doi : 10.1093/odnb/9780192683120.013.13366 ، تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2025
  35. 1 2 3 بلير، إيما هيلين؛ روبرتسون، جيمس ألكسندر؛ بورن، إدوارد جايلورد (1903). جزر الفلبين، 1493-1803 . المجلد 5 (1582-1583). شركة آرثر إتش كلارك. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2024 . 
  36. ↑ زايد، سونيا م. (1999). الفلبين: أمة فريدة ( الطبعة الثانية). مدينة كويزون: شركة أول نيشنز للنشر. ص 69. ISBN   971-642-064-1.
  37. ↑ "الآلهة والإلهات" . أساطير وفلكلور الفلبين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2022 .
  38. ↑ ألفينا، سي إس (2001). "ألوان وأنماط الأحلام". في: أوشيما، نيل إم؛ باتيرنو، ماريا إيلينا (محرران). ناسجو الأحلام . مدينة ماكاتي، الفلبين: بوكمارك. ص 46-58 . ISBN  9715694071.
  39. ↑ "وشوم الفلبينيين قبل الغزو" . دار داتو للنشر . 10 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2021 .
  40. 1 2 3 4 5 سكوت، ويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 978-971-550-135-4.
  41. 1 2 "كيفية السفر إلى العالم السفلي للأساطير الفلبينية" . مشروع أسوانغ. 14 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2018 .
  42. ↑ "الروح من منظور المجموعات الإثنية اللغوية في الفلبين" . مشروع أسوانغ. 15 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2018 .
  43. ↑ إمكي راث (2013). "تصوير العوالم السفلية، أو معالجة الحياة الآخرة في منطقة التماس الاستعماري: حالة بايت" . في أستريد ويندوس وإيبرهارد كريلشيم (محرران). الصورة - الشيء - الأداء: الوسائطية والتواصل في مناطق التماس الثقافي في أمريكا اللاتينية الاستعمارية والفلبين . دار نشر واكسمان. ISBN 978-3830979296.
  44. ↑ ماريا كريستين ن. هاليلي (2004). تاريخ الفلبين . مكتبة ريكس، ص 58-59 . ISBN  978-9712339349أُرشف من المصدر الأصلي في 30 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2020 .
  45. ↑ فاي-كوبر كول وألبرت غيل (1922). "التينغويان: الحياة الاجتماعية والدينية والاقتصادية لقبيلة فلبينية" . متحف فيلد للتاريخ الطبيعي: سلسلة الأنثروبولوجيا . 14 (2): 235-493 .
  46. ↑ "عادات ومعتقدات مينداناو" . موقع SEAsite، جامعة شمال إلينوي. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2018 .
  47. ↑ رودني سي. جوبيلادو؛ حنفي حسين وماريا خريستينا مانويلي (2011). "شعب ساما-باجاو في بحر سولو-سولاويزي: منظورات من اللغويات والثقافة". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 15 (1): 83-95 .
  48. ↑ فينيلا كانيل (1999). السلطة والحميمية في الفلبين المسيحية . دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، المجلد 109. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521646222.
  49. ↑ باوتيستا، إيس (23 أكتوبر 2018). "تقاليد يوم الموتى في الفلبين" . ModernFilipina.ph . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2022 .
  50. ↑ هاردينغ، جون س. (2013). دراسة البوذية عمليًا . روتليدج . ISBN 978-1136501883أُرشف من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 – عبر كتب جوجل .
  51. ↑ مارتي باتيل، " رقص النشوة وتلبس الأرواح في شمال تايلاند مؤرشف في 2014-01-07 في Wayback Machine "، 19 نوفمبر 2010.
  52. ↑ رامبو، أ. تيري (2005). البحث عن فيتنام: مختارات من كتابات حول الثقافة والمجتمع الفيتناميين . دار ترانس باسيفيك للنشر. ص 75. ISBN  978-1-920901-05-9.
  53. ↑ هايد، ستيفان. "رومانسية المسيحية الرومانية"، في كتاب "دليل الدين الروماني" . ص 408. 
  54. 1 2 ديفيز، جون؛ جينكينز، نايجل (2008). موسوعة الأكاديمية الويلزية لويلز. كارديف: مطبعة جامعة ويلز. ISBN 978-0-7083-1953-6.
  55. 1 2 ماكنيل، ف. ماريان (1961، 1990) الغصن الفضي ، المجلد 3. ويليام ماكليلان، غلاسكو ISBN 0-948474-04-1الصفحات 11-46
  56. ↑ أودريسكول، روبرت (محرر) (1981) الوعي السلتي، نيويورك، برازيلر، رقم ISBN 0-8076-1136-0الصفحات 197-216: روس، آن "الثقافة المادية والأسطورة والذاكرة الشعبية" (حول البقايا الحديثة)؛ الصفحات 217-242: داناهر، كيفن "التقاليد الشعبية الأيرلندية والتقويم السلتي" (حول عادات وطقوس محددة)
  57. ↑ هاتون، رونالد (1993). الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة: طبيعتها وإرثها . أكسفورد، بلاكويل. ص 327-341 . ISBN  978-0-631-18946-6.
  58. ↑ مور، أ.و. (محرر) أغاني وموسيقى مانكس (1896) جي آند آر جونسون، دوغلاس.
  59. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل في 21 يوليو 2015. تم الاطلاع عليها في 31 ديسمبر 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  60. ↑ هولتكرانتز، آكي (1982). فيكسي، كريستوفر (محرر). المعتقد والعبادة في أمريكا الشمالية الأصلية . مطبعة جامعة سيراكيوز. doi : 10.2307/j.ctv9b2xgt.9 . ISBN 978-1-68445-013-8JSTOR j.ctv9b2xgt . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2020 . 
  61. هارت ، كيمبرلي (2015). "ترسيخ الإسلام: تبجيل الأولياء في ريف تركيا" . الأنثروبولوجيا الحضرية ودراسات النظم الثقافية والتنمية الاقتصادية العالمية . 44 (1/2): 71-111 . ISSN 0894-6019 . JSTOR 24643137. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .  
  62. ↑ ماكلولين، دانيال (2008). اليمن: دليل برادت السياحي . ص 185. 
  63. ↑ دوديريا، أديس (2011). بناء نموذج ديني مثالي لـ "المؤمن" و"المرأة" في الإسلام . ص 65. 
  64. ↑ سارلو، دانيال. "ماذا يعرف الموتى؟: عبادة الأسلاف واستحضار الأرواح في إسرائيل القديمة" .
  65. 1 2 3 4 سافيشينسكي، جويل س.؛ ويمبرلي، هوارد (1974). "الأحياء والأموات: منظور متعدد الثقافات حول مراسم إحياء الذكرى اليهودية" . الدراسات الاجتماعية اليهودية . 36 (3/4): 281-300 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4466838 .  
  66. 1 2 3 "السحر والخرافات اليهودية: 5. أرواح الموتى" . sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2024 .
  67. 1 2 نيوستادت، الحاخام دونيل (25 يونيو 2017). "زيارة قبور الصالحين: كيف ولماذا؟" . Torah.org . تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2024 .
  68. ↑ "كتاب "الرشوة" لكيماني إس كيه نيهوسي (كتاب إلكتروني) - اقرأه مجاناً لمدة 30 يوماً" . إيفراندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2024 .