في العقيدة المسيحية
 | تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . ( يناير 2009 ) |
 |
| جزء من سلسلة عن |
| القديس أوغسطينوس |
|---|
_-_The_Four_Doctors_of_the_Western_Church,_Saint_Augustine_of_Hippo_(354%E2%80%93430).jpg/1280px-Gerard_Seghers_(attr)_-_The_Four_Doctors_of_the_Western_Church,_Saint_Augustine_of_Hippo_(354%E2%80%93430).jpg) |
| الأوغسطينية |
| أعمال |
|
| التأثيرات والمتابعين |
| مواضيع ذات صلة |
| Related categories |
|
Augustine of Hippo |
|
De doctrina Christiana (بالإنجليزية: On Christian Doctrine أو On Christian Teaching ) هو نص لاهوتي كتبهالقديس أوغسطينوس. ويتألف من أربعة كتب تصف كيفية تفسيرالكتاب المقدس. وقد نُشرت الكتب الثلاثة الأولى في عام 397 وأضيف الكتاب الرابع في عام 426. ومن خلال كتابة هذا النص، حدد القديس أوغسطينوس ثلاث مهام للمعلمين والوعاظ المسيحيين: اكتشاف الحقيقة في محتويات الكتاب المقدس، وتعليم الحقيقة من الكتاب المقدس، والدفاع عن الحقيقة الكتابية عندما يتم مهاجمتها.
السياق التاريخي
بدءًا من عام 389 م، أدى التطبيق القوي للإيمان في السياسة إلى دفع الإمبراطور ثيودوسيوس إلى إصدار سلسلة من المراسيم ضد الوثنية والتي انتهت في عام 391 بقانون يجعل العبادة الوثنية غير قانونية. خلال العصر الذهبي لأثينا ، وجهت السياسة والقوانين التي وضعها الإنسان السلوك البشري، وكان يُنظر إلى الدولة المدينة على أنها مظهر من مظاهر القيم الإنسانية العليا، مما أدى إلى ظهور الفلسفة السياسية. أحدثت المسيحية تغييرًا في مسار المجتمع الغربي، مما تطلب هوية ثقافية جديدة ومنهجًا تعليميًا جديدًا. مع وضع هذا الهدف في الاعتبار، قطع الإمبراطور جستنيان (483-565 م) جميع تمويل الدولة لكراسي الخطابة، مما أدى في الأساس إلى إغلاق التقليد الكلاسيكي الوثني. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، كان يُنظر إلى التراث الكلاسيكي من خلال عدسة المسيحية، مما زاد من الحاجة إلى نهج لتعليم الكتاب المقدس يتناسب مع تعقيد الميراث الكلاسيكي. زود كتاب De doctrina Christiana العالم في العصور الوسطى بهذه الأداة. [1]
ملخص
المقدمة
تتكون المقدمة من رد على أولئك الذين يقاومون مشروع أوغسطين لتوفير قواعد لتفسير الكتاب المقدس . يحدد أوغسطين ثلاثة اعتراضات محتملة، بما في ذلك أولئك الذين لا يفهمون مبادئه، وأولئك الذين يفشلون في الاستفادة الفعالة من تعاليمه، وأولئك الذين يعتقدون أنهم مستعدون بالفعل لتفسير الكتاب المقدس. بالنسبة للنوعين الأولين من النقاد، يذكر أوغسطين أنه لا يمكن تحميله المسؤولية عن عدم قدرتهم على الفهم.
ثم يخاطب النوع الثالث من النقاد، أولئك الذين يعتقدون أنهم قادرون بالفعل على تفسير الكتاب المقدس. وإذا كانت مزاعمهم صحيحة، فهو يعترف بأنهم نالوا نعمة عظيمة. ومع ذلك، يجب أن يعترفوا بأن اللغة نفسها تم تعلمها من إنسان، وليس مباشرة من الله. لذلك، خلق الله البشر ليتعلموا من بعضهم البعض، ويجب علينا أن نتعلم بتواضع. كل تعليم جيد من البشر ينبع في النهاية من الله. وبالتالي فإن القدرة على فهم الغموض هي هبة من الله وتعززها التعاليم البشرية.
الكتاب الأول
يتناول الكتاب الأول موضوعات الاستمتاع والاستخدام والتفسير والعلاقة بين العقائد المسيحية المختلفة وبين هذه المفاهيم. ويبدأ القديس أوغسطينوس بمناقشة الخطوات التي تتخذها عملية التفسير: اكتشاف ما ينبغي فهمه، وطريقة تعليم ما تم اكتشافه.
ثم يتوسع في مفهوم أفلاطون القائل بوجود الأشياء والعلامات. فالعلامات تُستخدم لترمز إلى الأشياء، ولكنها تُعتبر أشياء في حد ذاتها لأنها تمثل أيضًا معنى. وتكتسب هذه العلامات معناها من خلال تكرارها وانتشارها في المجتمع.
بعض الأشياء يجب الاستمتاع بها (باللاتينية: frui )، والبعض الآخر يجب استخدامه ( uti ). الأشياء التي نستمتع بها هي تلك التي نجدها جيدة في حد ذاتها، والأشياء التي نستخدمها هي تلك التي تكون جيدة من أجل شيء آخر. الشيء الوحيد الذي يجب الاستمتاع به هو الله. يجب استخدام جميع الأشياء الأخرى، بما في ذلك البشر الآخرون، فيما يتعلق بالهدف المناسب للاستمتاع. إن استخدام شيء يجب الاستمتاع به أو العكس هو الفشل في الحب بشكل صحيح. [2] تؤدي مناقشة الاستمتاع والاستخدام إلى تأمل موسع في الدافع، والكلمة كجسد، والإنسانية كصورة الله.
يختتم الكتاب الأول بمناقشة الحب: كيف ينبغي للبشر أن يحبوا الله، وكيف يتجلى حب الله في استخدامه للبشرية، وكيف يمكن للناس أن يقدروا حب الله من خلال الكتاب المقدس والإيمان والمحبة. يزعم أوغسطينوس أيضًا أن أولئك الذين يعتقدون أنهم يفهمون الكتاب المقدس، لكنهم لا يفسرونه على أنه يعكس المحبة والمحبة، لا يفهمونه حقًا. [3]
الكتاب الثاني
الكتاب الثاني يناقش أنواع العلامات المجهولة الموجودة في العالم ويحدد كل منها ويقدم طرقًا لفهم الكتاب المقدس. العلامات الغامضة تشمل العلامات الحرفية المجهولة والعلامات المجازية المجهولة. العلامات المجهولة هي تلك التي لها معاني غير معروفة. يقول أوغسطينوس أن إحدى سمات الكتاب المقدس هي الغموض وأن الغموض هو نتيجة للخطيئة: أي أن الله جعل الكتاب المقدس غامضًا من أجل تحفيز وتحدي عقولنا الساقطة.
يزعم القديس أوغسطينوس أن هناك سبع خطوات تؤدي إلى الحكمة في تفسير الكتاب المقدس: مخافة الله، والقداسة والإيمان، والمعرفة ، والقوة، والمشورة الصالحة، ونقاء القلب، ثم الحكمة. كما يميز بين "الحقيقة" و"المنطق"، ويزعم أن المنطق قد يؤدي إلى الكذب. ويعلن أنه من الأفضل أن يكون لديك الحقيقة بدلاً من المنطق.
يزعم أوغسطين أن حفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب أمر بالغ الأهمية لفهمه. فبمجرد أن يصبح القارئ "مُلمًا بلغة الكتاب المقدس"، يصبح من الممكن له أن يحاول فك تشابك الأجزاء الغامضة. كما يؤكد على دراسة الكتاب المقدس بلغاته الأصلية لتجنب مشاكل الترجمات غير الكاملة والمتباينة. وفي جميع أنحاء الكتاب الثاني، يؤكد أوغسطين على أهمية المنهج وكذلك الفضيلة في تحقيق الحكمة من خلال الكتاب المقدس. ويحلل مصادر المعرفة والعقل والبلاغة وكذلك الصدقة والتواضع.
في الفصل الثامن، يناقش أوغسطين شريعة الكتاب المقدس. وفي تحديد الكتب التي يجب تضمينها، يكتب: "أما فيما يتعلق بالكتب المقدسة، فيجب على [المترجم] أن يتبع حكم العدد الأكبر من الكنائس الكاثوليكية؛ ومن بين هذه الكنائس، بالطبع، يجب إعطاء مكانة عالية لأولئك الذين اعتبروا جديرين بأن يكونوا كرسي الرسول وتلقي الرسائل". بالنسبة للعهد القديم، يذكر 44 كتابًا. بالنسبة للعهد الجديد، يذكر 27 كتابًا من الشريعة المعاصرة. يكتب أن هناك "أربع عشرة رسالة للرسول بولس"، بما في ذلك الرسالة إلى العبرانيين. قائمة أوغسطين هي نفس القائمة التي أقرها المجمع الثالث لقرطاج (397 م)، ومن المحتمل أنه ربما لعب دورًا في قرار المجمع بشأن الشريعة.
الكتاب الثالث
يناقش الكتاب الثالث كيفية تفسير العلامات الحرفية والمجازية الغامضة. العلامات الغامضة هي تلك التي يكون معناها غير واضح أو مشوش. يقترح أولاً تحديد الأشياء من العلامات. بعد ذلك، بمجرد التمييز، فهم المعنى الحرفي للنص (الأشياء كأشياء، ليس أكثر). يمكن تحديد ما إذا كان هناك معنى أعمق في النص من خلال التعرف على طريقة كتابة مختلفة وأكثر مجازية. قد يُظهر هذا أن الأشياء هي أيضًا علامات على شيء آخر. على سبيل المثال، يمكن أن تكون الشجرة المسنة شجرة حقيقية أو يمكن أن تكون رمزًا للحياة الطويلة (كعلامة أو مجاز ).
يؤكد القديس أوغسطين على الدوافع الصحيحة عند تفسير الكتاب المقدس، ويزعم أن بناء الحب أهم من الوصول إلى تفسير دقيق تاريخيًا أو حرفيًا. كما يؤكد على أن القراء المعاصرين يجب أن يكونوا حريصين على فهم أن بعض الأفعال (على سبيل المثال، تعدد الزوجات) التي كانت مقبولة بين القدماء لم تعد مقبولة، وبالتالي يجب تفسيرها مجازيًا. كما أن فهم المجازات مثل السخرية والتعبير المضاد سيكون مفيدًا للتفسير.
القسم الأخير من الكتاب الثالث هو أحد الإضافات الأخيرة التي أدخلها أوغسطينوس على العمل (مع الكتاب الرابع)، ويتكون من قواعد تيكونيوس السبعة لتفسير الكتاب المقدس: الرب وجسده، والتقسيم المزدوج لجسد الرب، والوعود والناموس (أو الروح والحرف)، والأنواع والجنس، والأزمنة، والتلخيص، والشيطان وجسده. [4]
الكتاب الرابع
يناقش الكتاب الرابع العلاقة بين الحقيقة المسيحية والبلاغة، وأهمية البلاغة، ودور الواعظ. وقد أضيف هذا الكتاب إلى العمل بعد عدة سنوات من تأليفه الأصلي، إلى جانب نهاية الكتاب الثالث. [5] ويؤكد أوغسطين مرة أخرى على أهمية كل من الاكتشاف والتعليم لتفسير الكتاب المقدس. ويحذر القارئ من أنه لن يناقش قواعد البلاغة هنا؛ لأنه على الرغم من أنها مقبولة ومفيدة للمتحدث المسيحي، إلا أنه يمكن تعلمها بسهولة في مكان آخر. ورغم أن البلاغة مهارة يمكن استخدامها للخير أو الشر، فيجب استخدامها في خدمة الحكمة. ليس من الضروري إذن أن يكون الواعظ فصيحًا، بل حكيمًا فقط. ومع ذلك، يمكن للبلاغة أن تعزز قدرة المرء على تعليم الحكمة. وبالتالي، يجب أن يكون الهدف الصحيح للبلاغة هو تعليم الحكمة باستخدام البلاغة.
ثم يحلل أوغسطين العلاقة بين البلاغة والتدريس، بما في ذلك النقاط الأسلوبية المختلفة، ومناقشة الإلهام، والادعاء بأن البلاغة والتدريس يجب أن يكونا موضع تقدير. واستنادًا إلى شيشرون، [6] يحدد أوغسطين ثلاثة أنواع من الأسلوب - الأسلوب الخافت، والأسلوب المعتدل، والأسلوب الكبير - ويناقش السياق المناسب لكل منها. يجب تحديد استخدام هذه الأساليب حسب الموضوع وكذلك الجمهور.
وأخيرًا، يختتم القديس أوغسطينوس بالتفكير في أهمية حياة الواعظ، والتي هي أكثر أهمية من البلاغة لإقناع المستمعين. وفي هذا الصدد، فإن الأشياء (أفعال الواعظ) أكثر أهمية من العلامات (كلمات الواعظ). والصلاة ضرورية من أجل تلقي الحكمة من الله والتي ستنتقل إلى المستمعين. ويختتم النص بأمر بالتواضع والشكر لله على تمكن أوغسطينوس من مناقشة هذه المواضيع. [7]
الارتباطات بأوغسطين وشيشرون والبلاغة الكلاسيكية في الكتاب الرابع
| Part of a series on |
| Rhetoric |
|---|
 |
أثار الكتاب الرابع من كتاب " في العقيدة المسيحية" قدرًا كبيرًا من الجدل بين العلماء فيما يتعلق بمدى تأثر عمل أوغسطين بقواعد وتقاليد الخطابة الكلاسيكية، وبشكل أكثر تحديدًا بكتابات شيشرون . في الفصل الأخير من كتاب "في العقيدة المسيحية"، يستخدم أوغسطين الكثير من نظرية شيشرون الخطابية عندما يضع الأساس للاستخدام السليم للبلاغة من قبل المعلمين المسيحيين. على سبيل المثال، يقتبس أوغسطين من شيشرون (الخطابة 21: 69.) عندما يكتب، "قال رجل فصيح، وقال حقًا، أن من هو فصيح يجب أن يتحدث بطريقة تعلم وتلذذ وتتحرك".
يزعم بعض العلماء أن الكتاب الرابع من هذا النص تأثر بشكل كبير بكل من الخطابة الشيشرونية والبلاغة الكلاسيكية. في مقدمته لإحدى طبعات كتاب "عن العقيدة المسيحية"، يذكر دي دبليو روبرتسون الابن أن "التفسير الرمزي للأدب في حد ذاته كان ممارسة كلاسيكية". في الوقت نفسه، زعم آخرون أن القديس أوغسطين كان بدلاً من ذلك "يكتب ضد تقاليد الخطابة الكلاسيكية". حتى أن أحد الأكاديميين، ستانلي فيش، ذهب إلى حد الزعم بأن "أوغسطين يعلن فعليًا أن المتحدث غير ذي صلة أيضًا عندما يطلب من الوعاظ المحتملين أن يصلوا إلى الله ليضع خطبًا جيدة في أفواههم (38).
في السنوات الأخيرة، بذل عدد من العلماء جهودًا متضافرة لتحقيق قدر من التسوية أو الوسطية داخل هذا النقاش الساخن. كتبت سيليكا ميلوفانوفيتش بارهام مقالاً [8] أقرت فيه بهذا الادعاء، وحاولت مناقشة عدة أماكن في النص حيث يتفق أوغسطين أو يختلف مع نظريات شيشرون الخطابية. يحلل المقال استخدام أوغسطين لبلاغة شيشرون من خلال مناقشته لمستويات أسلوب شيشرون الثلاثة: البسيط والمتوسط والعظيم. على الرغم من أن أوغسطين يبدأ الكتاب الرابع بتأكيد أن الحكمة والوضوح أكثر أهمية في بلاغة المعلم المسيحي، إلا أنه يعترف أيضًا بقوة الأسلوب والبلاغة في التواصل مع الجمهور وإقناع الناس بالتصرف وفقًا للشريعة والتعاليم المسيحية. وفقًا لبرهام، فإن هذا هو المكان الذي يقتبس فيه أوغسطين "كلمات شيشرون ذاتها: "إن من يستطيع أن يقول أشياء صغيرة بأسلوب خافت، وأشياء معتدلة بأسلوب معتدل، وأشياء عظيمة بأسلوب مهيب، يكون فصيحًا". ومع ذلك، سارعت برهام أيضًا إلى ملاحظة أن "أوغسطين، بعد كل شيء، لا يتفق تمامًا مع سلفه الشهير"، في اعتقاده أنه بالنسبة للمعلمين المسيحيين، لا يمكن اعتبار أي شيء يبشرون به "شيئًا صغيرًا". ونتيجة لذلك، تزعم برهام أن أوغسطين يدعو إلى التناوب والمزج بين "أنماط" الخطابة المختلفة كلها في خطاب واحد. وتوضح أنه من خلال الجمع بين هذه الأساليب الثلاثة المختلفة، يعتقد أوغسطين أن المتحدث قادر على إنتاج خطاب أكثر قوة من خلال تقديم المعلومات الضرورية بطريقة واضحة ودقيقة، بينما يكون قادرًا أيضًا على التواصل مع عواطف الجمهور من خلال الأسلوب الأكثر روعة وعاطفة.
يزعم جون د. شايفر أن كتابات أوغسطين لا ينبغي تحليلها على الإطلاق من نفس المنظور الذي اتبعه الخطباء الكلاسيكيون، لأن أعماله أُنتجت في عصر مختلف تمامًا ولمجموعة مختلفة تمامًا من الناس عن تلك التي أنتجها الخطباء الكلاسيكيون العظماء. [9] تكمن القضية بالنسبة لشايفر في حقيقة أن أوغسطين كان يحاول الجمع بين عناصر الشفوية والدين المسيحي، الذي تأسس في المقام الأول على الكتب المقدسة المكتوبة ودعا إلى التأمل الذاتي والصلاة. يقول شايفر، "يحاول الكتاب الرابع حل مفارقة مركزية للمسيحية المبكرة من خلال الجمع بين العالم الشفوي للأداء العام ودين قائم على الكتابة وموجه إلى الشخص الداخلي ... يقدم كتاب De doctrina محاولة أوغسطين لجلب الخطابة الكلاسيكية ... للتأثير على الوعظ المسيحي ". لذلك، يزعم أن أوغسطين لم يكن يكتب ببساطة ضد تقاليد الخطابة الكلاسيكية وأن العلماء يجب أن ينظروا إلى عمل أوغسطين في سياقه الخاص.
مراجع
- ^ كما أشار جون سي كافاديني في مقالته "القديس أوغسطينوس من هيبون" في موسوعة الكاثوليكية ، ص 128.
- ^ باير، هيلموت ديفيد (أبريل 1996). "ثمرة المحبة: استخدام الجار في "العقيدة المسيحية"". مجلة الأخلاق الدينية . 24 (1): 47-64. ISSN 0384-9694. JSTOR 40016684.
- ^ حول الحب والتفسير في De doctrina Christiana ، انظر ويليامز، روان (يوليو 1989). "اللغة والواقع والرغبة في De doctrina لأوغسطين ". الأدب واللاهوت . 3 (2): 138-150. doi :10.1093/litthe/3.2.138. ISSN 0269-1205.
- ^ جرين، RPH مقدمة إلى العقيدة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1995، ص 18.
- ^ جرين 1995، xii–xiv.
- ^ بالدوين، تشارلز سيرز. "القديس أوغسطينوس في الوعظ ( De doctrina Christiana ، IV)." بلاغة القديس أوغسطينوس من هيبون: De doctrina Christiana والبحث عن بلاغة مسيحية مميزة . المحررون: ريتشارد ليو إينوس وروجر تومسون وآخرون. مطبعة جامعة بايلور، 2008، ص 187-203.
- ^ يستند هذا الملخص إلى أحدث ترجمة إنجليزية: Augustine. De doctrina Christiana . ترجمة RPH Green. Oxford University Press، 1995.
- ^ ميلوفانوفيتش-بارهام، سيليكا (شتاء 1993). "ثلاثة مستويات من الأسلوب عند أوغسطينوس وغريغوريوس النزينزي". رهيتوريكا: مجلة تاريخ البلاغة . 11 (1): 1-25.
- ^ شايفر، جون د. "جدلية الشفهية والقراءة والكتابة: حالة الكتاب الرابع من كتاب أوغسطينوس عن العقيدة المسيحية ". PMLA 111.5 (1996): 1133-145. الويب.
فهرس
- أوغسطين (1995). في العقيدة المسيحية . نصوص مسيحية مبكرة في أكسفورد. آر بي إتش جرين (محرر ومترجم). أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 0198263341.
- حول العقيدة المسيحية ، ترجمة ج. ف. شو، في: القديس أوغسطين: مدينة الله والعقيدة المسيحية (طبعة كيندل) ، مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية، إدنبرة: تي أند تي كلارك.
- وو، ب. هون (2013). "التأويلات والوعظات عند أوغسطين في كتابه "العقيدة المسيحية". مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 97-117.
روابط خارجية
أعمال متعلقة بـ "في العقيدة المسيحية" على ويكي مصدر- أعمال متعلقة بـ آباء نيقية وما بعد نيقية: حول العقيدة المسيحية على ويكي مصدر
- الأصل اللاتيني: De doctrina Christiana
- الترجمة الإنجليزية: عن العقيدة المسيحية ترجمة القس ماركوس دودز
كتاب صوتي متاح للعامة بعنوان "حول العقيدة المسيحية" على LibriVox
