تراجع البوذية في شبه القارة الهندية

خلال عهد إمبراطورية جوبتا (من القرن الرابع إلى السادس الميلادي)، ازدادت شعبية الفيشنافية والشيفية وغيرها من الطوائف الهندوسية، بينما طوّر البراهمة علاقة جديدة مع الدولة. وتلاشى الفارق بين البوذية والهندوسية، إذ تبنّت بوذية الماهايانا ممارسات طقوسية أكثر، بينما اندمجت الأفكار البوذية في المدارس الفيدية. ^{[ 12 ]} ومع نمو النظام، فقدت الأديرة البوذية تدريجيًا سيطرتها على عائدات الأراضي. بالتوازي مع ذلك، بنى أباطرة جوبتا معابد بوذية مثل معبد كوشيناغارا ، ^{[ 13 ] [ 14 ]} وجامعات رهبانية مثل جامعات نالاندا ، كما يتضح من السجلات التي تركها ثلاثة زوار صينيين للهند. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

بدأ علماء صينيون جابوا المنطقة بين القرنين الخامس والثامن الميلاديين، مثل فاكسيان ، وشوانزانغ ، وييجينغ ، وهويشنغ ، وسونغ يون ، بالحديث عن تراجع الجماعة البوذية في الأجزاء الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية، لا سيما في أعقاب غزو الهون من آسيا الوسطى في القرن السادس الميلادي. وكتب شوانزانغ أن العديد من الأديرة في شمال غرب الهند قد حوّلها الهون إلى أطلال. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

كان ميهيراكولا ، حاكم الهون الألشون الذي حكم المنطقة الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية بين عامي 515 و540 ميلاديًا، معروفًا باضطهاده للبوذيين . ^{[ 20 ]} أمر بطرد الرهبان وتدمير العديد من الأديرة البوذية في جميع أنحاء غاندارا ، وحتى في مناطق بعيدة مثل براياغراج الحالية . ^{[ 21 ]} بين عامي 525 و532 ميلاديًا، تمكن يشودهارمان (حاكم إمبراطورية مالافا ) وحكام إمبراطورية غوبتا من قلب موازين حملة ميهيراكولا وإنهاء عهده. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

تعافت الديانة ببطء من آثار هذه الغزوات خلال القرن السابع، حيث حافظت "بوذية البنجاب والسند" على قوتها. وشهد عهد سلالة بالا (من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر) انتعاش البوذية في شمال الهند بفضل الدعم الملكي من سلالة بالا، الذين دعموا مراكز بوذية مختلفة مثل نالاندا . إلا أنه بحلول القرن الحادي عشر، ضعف حكم بالا. ^{[ 24 ]}

كان نمو أشكال جديدة من الهندوسية (وإلى حد أقل الجاينية ) عنصرًا أساسيًا في تراجع البوذية في الهند، لا سيما من حيث تضاؤل ​​الدعم المالي المقدم للأديرة البوذية من عامة الناس والملوك، فضلًا عن انعدام دعم الملوك لها. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} ووفقًا لكاناي هازرا، يعود تراجع البوذية جزئيًا إلى صعود طبقة البراهمة وتأثيرهم في العملية الاجتماعية والسياسية. ^{[ 30 ]} بينما يرى راندال كولينز وريتشارد غومبريتش وغيرهما من الباحثين أن صعود البوذية أو تراجعها لا يرتبط بالبراهمة أو بنظام الطبقات، إذ لم تكن البوذية "رد فعل على نظام الطبقات"، بل كانت تهدف إلى خلاص من ينضمون إلى نظامها الرهباني. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

أدى تفكك السلطة المركزية أيضًا إلى انتشار التدين على المستوى الإقليمي، وإلى التنافس الديني. [ 34 ^{] ونشأت حركات} ريفية وروحانية داخل الهندوسية، إلى جانب ^{الشيفية والفيشنوية والبهاكتي والتانترا، [34]} التي تنافست فيما بينها ، ^{وكذلك مع} العديد من طوائف البوذية والجاينية. ^{[ 34 ] [ 35 ]} وكان لهذا التشرذم للسلطة إلى ممالك إقطاعية أثر سلبي على البوذية، إذ تحول الدعم الملكي نحو مجتمعات أخرى، وطوّر البراهمة علاقة قوية مع الولايات الهندية. ^{[ 26 ] [ 36 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

بمرور الوقت، مالت السلالات الهندية الجديدة التي ظهرت بعد القرنين السابع والثامن إلى دعم الهندوسية، وكان لهذا التحول أثر حاسم. وشملت هذه السلالات الجديدة، التي دعمت الهندوسية جميعها، سلالات كاركوتاس وغورجارا -براتيهارا في الشمال، وراشتراكوتاس في الدكن، وبانديا وبالافاس في الجنوب ( وتُعد سلالة بالا الاستثناء الوحيد لهذه السلالات). ومن أسباب هذا التحول أن البراهمة كانوا على استعداد وقادرين على المساعدة في الإدارة المحلية، وقدموا مستشارين وإداريين وموظفين كتابيين. ^{[ 37 ]} علاوة على ذلك، كان لدى البراهمة أفكار واضحة حول المجتمع والقانون وفن الحكم (ودرسوا نصوصًا مثل أرثاشاسترا ومانوسمريتي ) ، وكانوا أكثر واقعية من البوذيين، الذين كانت ديانتهم قائمة على الزهد الرهباني ولم يعترفوا بوجود طبقة محاربة خاصة مُنحت إلهيًا استخدام العنف بشكل عادل. ^{[ 38 ]} كما يشير يوهانس برونكهورست ، لم يكن بإمكان البوذيين تقديم سوى "قليل جدًا" من النصائح العملية ردًا على نصائح البراهمة، وكثيرًا ما تتحدث النصوص البوذية بسوء عن الملوك والعائلات المالكة. ^{[ 39 ]}

يشير برونكهورست إلى أن بعض نفوذ البراهمة نابع من كونهم يُعتبرون ذوي نفوذ كبير، وذلك لاستخدامهم التعاويذ والتراتيل (المانترا) بالإضافة إلى علوم أخرى كعلم الفلك والتنجيم والتقويم والعرافة . وقد رفض العديد من البوذيين استخدام هذه "العلوم" وتركوها للبراهمة، الذين كانوا يؤدون أيضاً معظم طقوس الولايات الهندية (وكذلك في أماكن مثل كمبوديا وميانمار ) . ^{[ 40 ]}

يرى لارس فوجلين أن تركز السانغا في مجمعات رهبانية ضخمة مثل نالاندا كان أحد الأسباب المساهمة في تراجع البوذية. ويذكر أن البوذيين في هذه المؤسسات الرهبانية الكبيرة أصبحوا "منعزلين إلى حد كبير عن التفاعل اليومي مع عامة الناس، باستثناء كونهم ملاكًا لممتلكات رهبانية متزايدة الاتساع". ^{[ 41 ]} ويشير بادماناب جايني أيضًا إلى أن عامة البوذيين مهملون نسبيًا في الأدب البوذي ، الذي لم يُنتج سوى نص واحد عن حياة عامة الناس، وذلك حتى القرن الحادي عشر، بينما أنتج الجاينيون حوالي خمسين نصًا عن حياة وسلوك عامة الجاينيين. ^{[ 42 ]}

أدت هذه العوامل مجتمعة تدريجياً إلى استبدال البوذية في جنوب وغرب الهند بالهندوسية والجاينية. ويذكر فوجلين ما يلي:

بينما استمرت بعض المراكز البوذية الصغيرة في جنوب وغرب الهند في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، فقد تم إزاحة البوذية الرهبانية والعلمانية في الغالب واستبدالها بالهندوسية والجاينية بحلول نهاية الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 43 ]}

تذكر المصادر البوذية أيضًا أعمال عنف ارتكبها البراهمة الهندوس والملوك ضد البوذيين. ويذكر هازرا أن القرنين الثامن والتاسع شهدا "عداءً براهميًا تجاه البوذية في جنوب الهند". ^{[ 44 ]}

تضاءلت خصوصية البوذية مع صعود الطوائف الهندوسية. ورغم أن كتّاب الماهايانا انتقدوا الهندوسية بشدة، إلا أن الطقوس التعبدية لكل من بوذية الماهايانا والهندوسية بدت متشابهة إلى حد كبير للعامة، كما تشابهت التانترا الناشئة في كلتا الديانتين. ^{[ 45 ]} كذلك، فإن "الطبيعة الباطنية المتزايدة" للتانترا الهندوسية والبوذية جعلتها "غير مفهومة لعامة الشعب الهندي"، الذين وجدوا في التعبدية الهندوسية وسادتها الناث ذوي التوجهات الدنيوية بديلاً أفضل بكثير. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ ملاحظة 1 ]} تم استيعاب الأفكار البوذية، بل وحتى بوذا نفسه، ^{[ 48 ]} وتكييفها مع الفكر الهندوسي التقليدي، ^{[ 49 ] [ 45 ] [ 50 ]} مع التأكيد على الاختلافات بين النظامين الفكريين. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

شملت العناصر التي تبنتها الهندوسية في العصور الوسطى خلال هذه الفترة النباتية، ونقد التضحيات الحيوانية، وتقاليد رهبانية راسخة (أسسها شخصيات مثل شانكارا )، واعتبار بوذا تجسيدًا لفيشنو . ^{[ 57 ]} وعلى النقيض من ذلك، أصبحت البوذية تدريجيًا أكثر "تأثرًا بالبراهمية"، بدءًا من تبني اللغة السنسكريتية كوسيلة للدفاع عن مصالحهم في البلاط الملكي. ^{[ 58 ]} ووفقًا لبرونخورست، جلب هذا التحول نحو العالم الثقافي السنسكريتي معه العديد من المعايير البراهمية التي تبنتها الثقافة البوذية السنسكريتية (ومن الأمثلة على ذلك الفكرة الواردة في بعض النصوص البوذية بأن بوذا كان براهميًا مُلِمًّا بالفيدا ) . ^{[ 59 ]} ويشير برونخورست إلى أنه مع مرور الوقت، أصبح نظام الطبقات مقبولًا على نطاق واسع "لجميع الأغراض العملية" من قبل البوذيين الهنود (ولا يزال هذا النظام قائمًا بين بوذيي نيوار في نيبال). ^{[ 60 ]} يشير برونكهورست إلى أنه في نهاية المطاف، نشأ في الهند ميلٌ إلى اعتبار ماضي البوذية تابعًا للبراهمية وثانويًا لها. ووفقًا لبرونكهورست، فإن هذه الفكرة "ربما كانت بمثابة حصان طروادة، أضعفت هذا الدين من الداخل". ^{[ 61 ]}

دفعت الظروف السياسية لتلك الفترة بعض البوذيين إلى تغيير مذاهبهم وممارساتهم. فعلى سبيل المثال، بدأت بعض النصوص اللاحقة، مثل سوترا ماهابارينيرفانا وتانترا سارفادورغاتيباريسودانا، تتحدث عن أهمية حماية التعاليم البوذية، وأن القتل جائز عند الضرورة لهذا السبب. كما بدأت الأدبيات البوذية اللاحقة تنظر إلى الملوك على أنهم بوديساتفا ، وأن أفعالهم متوافقة مع الدارما (وقد ادعى ذلك أيضًا ملوك بوذيون مثل ديفابالا وجايافارمان السابع ). ^{[ 62 ]} ويجادل برونكهورست أيضًا بأن ازدياد استخدام الطقوس الوقائية (بما في ذلك لحماية الدولة والملك) والتعاويذ ( المانترا ) في البوذية الهندية في القرن السابع كان أيضًا استجابةً للتأثير البراهمي والشيفاوي . وشمل ذلك التضحيات النارية، التي كانت تُقام في عهد الملك البوذي دارما بالا (775-812). ^{[ 63 ]} أوضحت ألكسيس ساندرسون أن البوذية التانترية مليئة بالصور الإمبراطورية التي تعكس واقع الهند في العصور الوسطى، والتي تعمل بطريقة ما على تقديس ذلك العالم. ^{[ 64 ]} ولعل هذه التغيرات هي التي جعلت البوذية مدينة للفكر والممارسة البراهمية المتسللة إليها، بعد أن تبنت الكثير من رؤيتها للعالم. ويجادل برونكهورست بأن هذه التغيرات الجذرية نوعًا ما "أبعدتها كثيرًا عن الأفكار والممارسات التي التزمت بها خلال القرون الأولى من دينها، وجعلتها قريبة بشكل خطير من منافسيها المكروهين". ^{[ 65 ]} هذه التغيرات التي قربت البوذية من الهندوسية، سهّلت في النهاية استيعابها في الهندوسية وفقدانها لهويتها المستقلة. ^{[ 45 ]}

في الهند القديمة، وبغض النظر عن المعتقدات الدينية لملوكهم، كانت الدول تعامل جميع الطوائف المهمة عادةً معاملةً متساوية نسبيًا. ^{[ 9 ]} وشمل ذلك بناء الأديرة والمعالم الدينية، والتبرع بممتلكات مثل دخل القرى لدعم الرهبان، وإعفاء الممتلكات المتبرع بها من الضرائب. وكانت التبرعات في أغلب الأحيان من أفراد عاديين كالتجار الأثرياء وقريبات العائلة المالكة، ولكن كانت هناك فترات قدمت فيها الدولة دعمها وحمايتها أيضًا. وفي حالة البوذية، كان هذا الدعم بالغ الأهمية نظرًا لمستوى تنظيمها العالي واعتماد الرهبان على تبرعات عامة الناس. واتخذت رعاية الدولة للبوذية شكل منح الأراضي. ^{[ 66 ]}

تشير نقوش عديدة على ألواح نحاسية من الهند، بالإضافة إلى نصوص تبتية وصينية ، إلى أن رعاية البوذية والأديرة البوذية في الهند في العصور الوسطى انقطعت خلال فترات الحرب والتغيرات السياسية، لكنها استمرت بشكل عام في الممالك الهندوسية منذ بداية العصر الميلادي وحتى أوائل الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]} بنى ملوك غوبتا معابد بوذية مثل معبد كوشيناغارا، ^{[ 70 ] [ 14 ]} وجامعات رهبانية مثل جامعات نالاندا، كما يتضح من السجلات التي تركها ثلاثة زوار صينيين للهند. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

يرى بعض الباحثين، مثل لارس فوجلين، أن تراجع البوذية قد يكون مرتبطًا بأسباب اقتصادية، حيث ركزت الأديرة البوذية التي تمتلك أراضي شاسعة على أنشطة غير مادية، وانعزلت الأديرة، وتراجع الانضباط الداخلي في الجماعة الرهبانية ، وفشلت في إدارة أراضيها بكفاءة. ^{[ 69 ] [ 71 ]} ومع تزايد الدعم للهندوسية والجاينية، فقدت الأديرة البوذية تدريجيًا السيطرة على عائدات الأراضي.

بحسب بيتر هارفي :

ابتداءً من عام 986 ميلادي، بدأ الأتراك غاراتهم على شمال غرب الهند انطلاقاً من أفغانستان، ونهبوا غرب الهند في أوائل القرن الحادي عشر. وأُجبر الناس على اعتناق الإسلام، وحُطمت التماثيل البوذية، بسبب كراهية الإسلام للوثنية. بل إن المصطلح الإسلامي للوثن في الهند أصبح يُعرف باسم "بود".

كانت الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية أول غزوٍ كبيرٍ مُحطِّمٍ للأيقونات في شبه القارة الهندية . ^{[ 73 ]} ففي وقتٍ مبكرٍ من القرن الثامن، غزا الفاتحون العرب ما يُعرف اليوم بباكستان. وفي موجةٍ ثانيةٍ، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، سيطر الأتراك والتركيون المغول والمغول على سهول شمال الهند. ^{[ 74 ] [ 75 ]} وتشير مذكرات الرحالة الفارسي البيروني إلى أن البوذية قد اختفت من غزنة (أفغانستان) ومنطقة البنجاب في العصور الوسطى (شمال باكستان) بحلول أوائل القرن الحادي عشر. ^{[ 76 ]} وبحلول نهاية القرن الثاني عشر، اختفت البوذية تمامًا، ^{[ 18 ] [ 77 ]} مع تدمير الأديرة والمعابد البوذية في الأجزاء الشمالية الغربية والغربية من شبه القارة الهندية. ^{[ 78 ]} يسجل مؤرخ جيوش شهوب الدين الغوري بحماس الهجمات على الرهبان والطلاب والانتصار على غير المسلمين. كانت المراكز الرئيسية للبوذية في شمال الهند، وعلى المسار المباشر للجيوش. وباعتبارها مراكز للثروة والديانات غير الإسلامية، فقد كانت أهدافًا. ^{[ 79 ]} تتفق المصادر البوذية مع هذا التقييم. يقدم تاراناتا في كتابه "تاريخ البوذية في الهند" عام 1608، ^{[ 80 ]} سردًا للقرون القليلة الماضية من تاريخ البوذية، وخاصة في شرق الهند. بلغت بوذية الماهايانا ذروتها خلال عهد سلالة بالا ، وهي سلالة انتهت بالغزو الإسلامي لسهول الغانج . ^{[ 3 ]}

بحسب ويليام جونستون، دُمِّرت مئات الأديرة والمعابد البوذية، وأُحرقت النصوص البوذية على يد الجيوش، وقُتل الرهبان والراهبات خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر في منطقة سهول الغانج. ^{[ 81 ]} كما نهبت الغزوات الإسلامية الثروات ودمرت التماثيل البوذية. ^{[ 24 ]}

بسبب حرمها المسوّر، ظُنّ أن جامعة نالاندا البوذية حصن. ووفقًا لكتاب منهاج السراج، ظُنّ أن الرهبان البوذيين الذين ذُبحوا براهمة. ^{[ 82 ]} كما استولت قواته على المدينة المسوّرة، دير أودانتابوري . ويذكر سومبا، مستندًا في روايته إلى رواية شاكيا شريبادرا الذي كان في ماجادها عام 1200، أن مجمعات جامعتي أودانتابوري وفيكرامشيلا البوذيتين قد دُمّرت أيضًا، وأن الرهبان قد قُتلوا. ^{[ 83 ]} وهاجمت القوات المناطق الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية مرات عديدة. ^{[ 84 ]} ودُمّرت أماكن كثيرة وأُعيد تسميتها. فعلى سبيل المثال، دُمّرت أديرة أودانتابوري عام 1197 على يد محمد بن بختيار خلجي، وأُعيد تسمية المدينة. ^{[ ٨٥ ]} وبالمثل، دُمِّرت فيكراماشيلا على يد قوات محمد بن بختيار خلجي حوالي عام ١٢٠٠. ^{[ ٨٦ ]} فرّ العديد من الرهبان البوذيين إلى نيبال والتبت وجنوب الهند لتجنب عواقب الحرب. ^{[ ٨٧ ]} واضطر الحاج التبتي تشوجيبال (١١٧٩-١٢٦٤)، الذي وصل إلى الهند عام ١٢٣٤، ^{[ ٨٨ ]} إلى الفرار من القوات المتقدمة عدة مرات، حيث كانت تنهب المواقع البوذية. ^{[ ٨٩ ]}

سقطت الأجزاء الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية تحت السيطرة الإسلامية، وأدى الاستيلاء على أراضي الأديرة البوذية إلى فقدان أحد مصادر الدعم الضرورية للبوذيين، في حين أدى الاضطراب الاقتصادي والضرائب الجديدة المفروضة على عامة الناس إلى استنزاف دعمهم للرهبان البوذيين. ^{[ 71 ]} لم تُدمر جميع الأديرة جراء الغزوات (مثل سومابورا ، ولاليتاغيري ، وأوداياغيري)، ولكن نظرًا لاعتماد هذه المجمعات الرهبانية البوذية الكبيرة على رعاية السلطات المحلية، فقد هجرها الرهبان عندما انقطعت هذه الرعاية. ^{[ 90 ]}

في المناطق الشمالية الغربية من الهند في العصور الوسطى، ومناطق جبال الهيمالايا، وكذلك المناطق المتاخمة لآسيا الوسطى، كان للبوذية دورٌ محوري في تسهيل العلاقات التجارية، كما يذكر لارس فوجلين. ومع الغزو الإسلامي والتوسع، واعتناق سكان آسيا الوسطى للإسلام، تراجعت مصادر الدعم المالي التي كانت تعتمد عليها طرق التجارة، وتراجعت الأسس الاقتصادية للأديرة البوذية، والتي كان بقاء البوذية ونموها قائماً عليها. ^{[ 71 ] [ 91 ]} وقد أدى وصول الإسلام إلى إزالة الدعم الملكي عن التقاليد الرهبانية البوذية، كما أدى استبدال البوذيين في التجارة لمسافات طويلة إلى تآكل مصادر الدعم المرتبطة بها. ^{[ 78 ] [ 91 ]}

مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن إعادة تقييم الأدلة الأثرية ^{[ 92 ]} ، بالإضافة إلى السجلات التاريخية ^{[ 93 ]،} قد فندت هذا الرأي القائل بأن الغزوات الإسلامية هي السبب الرئيسي لانحسار البوذية في الهند أو تدمير المواقع البوذية، بل ذهبوا إلى القول بأن " العداء البرهمي تجاه البوذيين هو ما أدى إلى تدمير سارناث ومواقع أخرى". ^{[ 94 ]} ويقول عالم الآثار جيوفاني فيراردي : "على عكس الاعتقاد السائد، فإن الأديرة العظيمة في منطقة نهر الغانج في الهند، من سارناث إلى فيكراماشيلا، ومن أودانتابوري إلى نالاندا، لم يدمرها المسلمون، بل استولى عليها البراهمة وحولوها، مع تدخلات متقطعة من القوات الإسلامية". ^{[ 92 ]} وفقًا لفيراردي، فإن البراهمة "الأرثوذكس" - الذين كانوا يكتسبون المزيد من السلطة والنفوذ خلال عهد سلالتي غاهادافالا (القرن الحادي عشر والثاني عشر) وسينا (القرن الحادي عشر والثاني عشر)، وهما السلالتان المتنافستان اللتان أحييتا الهندوسية في شمال/شرق الهند - "قبلوا الحكم الإسلامي مقابل استئصال البوذية وقمع القطاعات الاجتماعية الثائرة". ^{[ 92 ]} وتكتب عالمة الآثار فيديريكا باربا أن راجبوت غاهادافالا بنوا معابد هندوسية كبيرة في مواقع بوذية تقليدية مثل سارناث، وحولوا الأضرحة البوذية إلى أضرحة براهمية: تشير الأدلة إلى أن البوذيين طُردوا من سارناث خلال منتصف القرن الثاني عشر، في ظل حكم غاهادافالا، وكانت بالفعل في طور التحول إلى مجمع معبد شيفا كبير قبل وصول الغزاة المسلمين. ^{[ 95 ] [ 94 ]} خلال حكم سينا ​​في البنغال، هاجر العديد من البوذيين من البنغال ككل إلى شرق البنغال عبر نهر ميغنا بسبب اضطهاد الهندوس. ^{[ 96 ]}

بعد الفتح، اختفت البوذية إلى حد كبير من معظم أنحاء الهند، وبقيت في مناطق جبال الهيمالايا وجنوب الهند. ^{[ 18 ] [ 24 ] [ 98 ]} ذكر أبو الفضل أنه لم يبقَ أثر يُذكر للبوذيين. وعندما زار كشمير عام 1597، التقى ببعض كبار السن الذين يعتنقون البوذية، لكنه لم يرَ أيًا منهم بين العلماء. ^{[ 99 ]}

بحسب راندال كولينز، كان البوذية في تراجع في الهند بحلول القرن الثاني عشر، ولكن مع نهب الغزاة كادت أن تنقرض في الهند في القرن الثالث عشر الميلادي. ^{[ 98 ]} وفي القرن الثالث عشر، كما يذكر كريغ لوكارد، فرّ الرهبان البوذيون في الهند إلى التبت هربًا من الاضطهاد الإسلامي؛ ^{[ 100 ]} بينما فرّ الرهبان في غرب الهند، كما يذكر بيتر هارفي، من الاضطهاد بالانتقال إلى ممالك هندوسية في جنوب الهند كانت قادرة على مقاومة السلطة. ^{[ 101 ]}

تتحدث روايات موجزة وشهادة شاهد عيان واحد من دارماسمافيم في أعقاب الغزو خلال ثلاثينيات القرن الثالث عشر عن استخدام التوروكشاه للأديرة المهجورة كمعسكرات. ^{[ 102 ]} وتختلط التقاليد التاريخية اللاحقة، مثل رواية تاراناتا، بالمواد الأسطورية، وتلخص في أن "التوروكشاه غزو ماجادها بأكملها ودمروا العديد من الأديرة وألحقوا أضرارًا جسيمة بنالاندا ، مما دفع العديد من الرهبان إلى الفرار إلى الخارج"، مما أدى إلى زوال البوذية بتدميرهم للأديرة. ^{[ 102 ]}

بينما نهبوا الأديرة البوذية (الفيهارات)، نجت المعابد والستوبات ذات القيمة المادية الضئيلة. بعد انهيار البوذية الرهبانية، هُجرت المواقع البوذية أو أعيد احتلالها من قبل جماعات دينية أخرى. في غياب الأديرة والمكتبات، هاجرت البوذية المدرسية وممارسوها إلى جبال الهيمالايا والصين وجنوب شرق آسيا . ^{[ 103 ]} كما أن تدمير الزراعة يعني أن العديد من عامة الناس لم يتمكنوا من إعالة الرهبان البوذيين، الذين كان من السهل التعرف عليهم وكانوا أيضًا عرضة للخطر. مع انقراض السانغا في مناطق عديدة، افتقرت إلى القدرة على إعادة إحياء نفسها دون المزيد من الرهبان لإجراء الترسيم. ويخلص بيتر هارفي إلى ما يلي:

بين الأجانب، الذين برروا عقيدتهم بـ"الحرب المقدسة" لنشر الدين، والهندوس، المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الهندية وذوي البعد الاجتماعي الراسخ، تم تهميش البوذيين. ولم يتبقَّ للبوذيين العاديين سوى شكل شعبي من البوذية، اندمجوا تدريجيًا في الهندوسية، أو اعتنقوا الإسلام. وهكذا، انقرضت البوذية في جميع أنحاء موطنها الأصلي باستثناء أطرافه، على الرغم من أنها انتشرت منذ زمن بعيد خارجه. ^{[ 104 ]}

ويشير فوغلين أيضاً إلى أن بعض عناصر السانغا البوذية انتقلت إلى جبال الهيمالايا والصين وجنوب شرق آسيا، أو ربما عادت إلى الحياة الدنيوية أو أصبحت زاهدين متجولين. في هذه البيئة، وبدون أديرة ومراكز تعليمية خاصة بهم، اندمج الزهاد البوذيون والعلمانيون في نهاية المطاف في الحياة الدينية للهند في العصور الوسطى . ^{[ 105 ]}