دولة قرطبة الأموية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

كانت إمارة قرطبة، ثم خلافة قرطبة منذ عام 929، دولة إسلامية عربية حكمها الأمويون من عام 756 إلى عام 1031. وشملت أراضيها معظم شبه الجزيرة الأيبيرية (المعروفة لدى المسلمين بالأندلس )، وجزر البليار ، وأجزاء من شمال إفريقيا، وعاصمتها قرطبة (التي كانت تُعرف آنذاك باسم قرطبة ). [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ومنذ عام 756، حُكمت كإمارة مستقلة حتى أعلن عبد الرحمن الثالث نفسه خليفةً عام 929. [ 4 ]

أسس الدولة عبد الرحمن الأول ، وهو أمير أموي فرّ من هزيمة واضطهاد بني أمية في بلاد الشام (بلاد الشام) عقب الثورة العباسية . ازدهرت الدولة لما يقارب ثلاثة قرون، قبل أن تتفكك في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي خلال فتنة الأندلس ، وهي حرب أهلية بين أحفاد الخليفة هشام الثاني وخلفاء حجيبه المنصور . وفي عام 1031، وبعد سنوات من الاقتتال الداخلي، انهارت الخلافة وانقسمت إلى عدد من الطوائف الإسلامية المستقلة . [ 5 ]

تميزت تلك الفترة بتوسع التجارة والثقافة، بما في ذلك بناء قطع معمارية أندلسية شهيرة ، أبرزها الجامع الكبير في قرطبة ومدينة الزهراء في منطقة البلاتين .

التاريخ السياسي

خلفية

حكمت مملكة القوط الغربيين شبه الجزيرة الأيبيرية لأكثر من قرنين قبل أن تُفتح على يد الخلافة الأموية . وكان الأمويون قد شنوا غارات صغيرة على الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة الأيبيرية ضد القوط الغربيين، لكن الغزو الشامل لم يبدأ إلا في أبريل من عام 711. عبر جيش بقيادة طارق بن زياد مضيق جبل طارق من شمال إفريقيا إلى جنوب هسبانيا . وبعد العبور، هزمت قوات طارق القوات القوطية الغربية في معركة وادي الوادي . وقُتل رودريك ، آخر ملوك القوط الغربيين، مما فتح الطريق أمامهم إلى هسبانيا. أسس الأمويون شبه الجزيرة الأيبيرية كولاية ( ولاية ) ضمن إمبراطوريتهم. واتخذ حكام هذه الولاية من قرطبة عاصمة لهم، وحصلوا على الألقاب الإدارية "والي" أو "أمير" . [ 6 ]

إمارة

في عام 756، رفض عبد الرحمن الأول ، أمير من الأسرة الأموية المخلوعة ، الاعتراف بسلطة الخلافة العباسية ، وأصبح أميرًا مستقلًا لقرطبة. وكان قد ظل هاربًا لمدة ست سنوات بعد أن فقد الأمويون منصب الخلافة في دمشق عام 750 لصالح العباسيين. وعازمًا على استعادة سلطته، هزم الحكام المسلمين الذين كانوا يحكمون المنطقة والذين عارضوا الحكم الأموي والعباسي. ووحد عبد الرحمن الأول مختلف الإمارات المحلية في إمارة مستقلة . [ 7 ] [ 8 ] وامتدت حملات توحيد الأندلس إلى طليطلة وسرقسطة وبامبلونا وبرشلونة ، واستغرقت أكثر من خمسة وعشرين عامًا لإتمامها. [ 8 ]

على الرغم من استقلال الإمارة عن بغداد، إلا أن حكامها استخدموا ألقاب الأمير أو السلطان حتى منتصف القرن العاشر، واعترفوا اسمياً بسيادة وشرعية الخلفاء العباسيين في بغداد.

على مدى القرن ونصف القرن التاليين، استمر أحفاده في الحكم كأمراء لقرطبة، مع سيطرة اسمية على بقية الأندلس، وأحيانًا على أجزاء من المغرب الغربي. وكانت السيطرة الفعلية موضع شك دائم، لا سيما على المناطق الحدودية المسيحية، حيث كانت السلطة تعتمد على كفاءة الأمير نفسه. فعلى سبيل المثال، لم تمتد سلطة الأمير عبد الله بن محمد الأموي ( حوالي 900 م) إلى ما وراء قرطبة نفسها.

أدت الغارات إلى توسيع رقعة أراضي الإمارة، مثل غارة على كورسيكا عام 806. [ 9 ] وفي عام 818، ثار سكان ضاحية الرباد في قرطبة ضد الحكم الأول . وبعد قمع الثورة، طُرد السكان. استقر بعضهم في فاس أو الإسكندرية، بينما أسس آخرون إمارة كريت في عشرينيات القرن التاسع الميلادي.

استخدم المؤسس عبد الرحمن الأول البربر والصقالبة لتشكيل جيش دائم قوامه 40 ألف مقاتل لإنهاء الصراعات التي عانت منها الإمارة. [ 10 ] وفي عهد الأمير الحكم الأول ، كان الحرس الملكي مؤلفًا من 3000 فارس و2000 جندي مشاة، وكان يتألف من عبيد سلافيين. [ 11 ] وفي عهد الأمير محمد الأول ، وصل قوام الجيش إلى ما بين 35000 و40000 مقاتل، نصفهم من الوحدات العسكرية السورية. [ 12 ]

غزت حملة أموية بقيادة عصام الحولاني جزر البليار (الجزر الشرقية) وضمتها إلى الحكم الأموي تحت حكم الأمير عبد الله حوالي 902-903. [ 13 ]

الخلافة

اعتلى عبد الرحمن الثالث العرش عام 912، وواجه الخلافة الفاطمية ، وهي إمبراطورية إسلامية شيعية منافسة في شمال أفريقيا، مقرها تونس . وقد شكّل ادعاء الفاطميين بالخلافة تحديًا لشرعية السلطة الدينية للعباسيين. تولى عبد الرحمن الثالث لقب الخليفة عام 929، متحديًا الفاطميين في ادعائهم بالسلطة الدينية. [ 14 ] [ 15 ] داخليًا، اعتبر الأمويون في الأندلس أنفسهم أقرب إلى النبي محمد وأكثر شرعية من العباسيين، على الرغم من أن شرعية خلافة قرطبة لم تكن معترفًا بها خارج الأندلس وحلفائها في شمال أفريقيا.

أُحبطت الغزوات الفاطمية عندما سيطر عبد الرحمن الثالث على مليلية عام 927، وسبتة عام 931، وطنجة عام 951. [ 16 ] وفي عام 948، اعترف الأمير الإدريسي أبو العيش أحمد بالخلافة، لكنه رفض السماح لهم باحتلال طنجة. حاصر الأمويون طنجة عام 949 وهزموا أبو العيش، مما أجبره على التراجع، ثم احتلوا بقية شمال المغرب. [ 17 ] : 63

عزز عبد الرحمن الثالث العلاقات الدبلوماسية مع القبائل البربرية في شمال أفريقيا، والممالك المسيحية في الشمال، وفرنسا الغربية ، وفرنسا الشرقية ، والإمبراطورية البيزنطية . [ 18 ] كما أخضع عبد الرحمن الثالث الممالك المسيحية الشمالية لنفوذه المباشر بالقوة العسكرية. وتراوح حجم جيش الخلافة في عهد عبد الرحمن الثالث بين 30,000 و50,000 جندي. [ 12 ] [ 19 ] [ 20 ]

أصبحت الخلافة مربحة للغاية خلال عهد عبد الرحمن الثالث، حيث بلغت الإيرادات العامة 6,245,000 دينار ، وهو أعلى من الإدارات السابقة. وتم تخصيص الميزانية لثلاثة بنود: دفع رواتب الجيش وصيانته، وصيانة المباني العامة، واحتياجات الخليفة. [ 16 ]

خلف عبد الرحمن الثالث ابنه الحكم الثاني ، البالغ من العمر 46 عامًا ، في عام 961. وواصل الحكم الثاني سياسة والده تجاه الملوك المسيحيين والمتمردين في شمال إفريقيا. واعتمد الحكم الثاني على مستشاريه أكثر من والده نظرًا لقلة ازدهار الخلافة آنذاك، وقلة الموارد المالية المتاحة. وقد ناسب هذا الأسلوب الحكمي الحكم الثاني، إذ كان أكثر اهتمامًا بدراساته العلمية والفكرية من إدارة شؤون الخلافة. وبلغت الخلافة ذروتها الفكرية والعلمية في عهد الحكم الثاني. [ 21 ] [ 22 ]

وقع غزو فاطمي آخر للمغرب عام 958، بقيادة الجنرال جوهر ، واضطر الحسن الثاني للاعتراف بالفاطميين. [ 17 ] : 75 أرسل الأمويون قائدهم غالب لغزو المغرب الإدريسي عام 973. وبحلول عام 974، أُخذ الحسن الثاني إلى قرطبة، واعترف الإدريسيون المتبقون بحكم الأمويين. [ 17 ] : 75

الإصلاحات في عهد المنصور

شكّلت وفاة الحكم الثاني عام 976 بداية نهاية سلطة الخلافة. وخلفه ابنه الوحيد هشام الثاني . وأعلن المنصور ، كبير مستشاري الحكم ، الطفل البالغ من العمر عشر سنوات خليفةً، وأقسم له يمين الولاء.

كان للمنصور نفوذ كبير على صبح ، والدة هشام الثاني ووصيته على العرش. عزل المنصور هشام في قرطبة، وقضى على المعارضة، وسمح للبربر من أفريقيا بالهجرة إلى الأندلس لزيادة قاعدة دعمه. [ 23 ] ورغم أن هشام الثاني كان خليفة، إلا أنه كان مجرد واجهة. [ 24 ]

في عام 996، أرسل المنصور قوة غازية إلى المغرب. وبعد ثلاثة أشهر من القتال، تراجعت قواته إلى طنجة . ثم أرسل المنصور تعزيزات قوية بقيادة ابنه عبد الملك، واشتبكت جيوشه قرب طنجة. ودخل الأمويون فاس في 13 أكتوبر 998 بعد فتح أبواب المدينة. [ 25 ]

واصل المنصور الإصلاحات العسكرية التي بدأها الحكم ومن سبقوه. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] وقد حوّل الجيش النظامي إلى جيش محترف، [ 27 ] مما ضمن له سلطته العسكرية في العاصمة، ووفر له القوات اللازمة للعديد من الحملات. [ 28 ] وقد قلّل هذا التحوّل من الاعتماد على المجندين وغيرهم من القوات غير النظامية، واستُبدلت بالضرائب لدعم القوات النظامية (التي كانت في الغالب من السقالبة [ 27 ] أو المغاربية)، كما أعفى رعايا قرطبة من الخدمة العسكرية. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] ووسع المنصور نطاق تجنيد السقالبة والبربر. [ 27 ] [ 31 ] [ 32 ] كما أنشأ وحدات جديدة خارج الجيش النظامي، كانت موالية له، وخدمت للسيطرة على العاصمة. [ 31 ] [ 28 ]

قوات المنصور، كما هو ممثل في أناشيد سانتا ماريا . قام رئيس الوزراء بإجراء إصلاحات عسكرية واسعة النطاق.

ألغى المنصور نظام الوحدات القبلية ذات القادة المستقلين. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] كان هذا النظام في تراجع بسبب نقص المجندين العرب والمؤسسات شبه الإقطاعية على الحدود. [ 36 ] واستُبدل بنظام جديد من الوحدات المختلطة التي لا تخضع لولاء واضح، وتتلقى أوامرها من مسؤولي الإدارة. [ 37 ] [ 38 ]

أدى ازدياد القوات العسكرية واحترافها الجزئي إلى ارتفاع النفقات المالية، وشجع على شن الحملات العسكرية حتى يتسنى دفع رواتب الجنود بالغنائم والأراضي. [ 27 ] [ 39 ] وخضعت الأراضي الممنوحة للجنود للجزية، وتوقف العمل بنظام استعمار الحدود. [ 40 ] [ 41 ]

تشكّلت نواة الجيش الجديد من قوات المغاربيين البربر. وقد استغلّ المنصور الصراعات بين العرب والبربر والسلاف داخل الجيش للحفاظ على سلطته ونفوذه. [ 30 ] [ 32 ] [ 36 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

أدى الدمج الواسع لفرسان شمال أفريقيا إلى حصر دور المشاة في الحصارات وحاميات الحصون. [ 45 ] وقد أسفر هذا الإصلاح عن نقل قبائل بأكملها، ولا سيما فرسان البربر، إلى شبه الجزيرة. [ 46 ]

في ذلك الوقت، كانت الأندلس تُعرف باسم دار الجهاد ، أي "بلاد الجهاد". وقد اجتذبت العديد من المتطوعين المتحمسين، الذين شكلوا جزءًا صغيرًا ولكنه مهم من الجيش بأكمله. [ 47 ] وكان الحرس الشخصي للمنصور يتألف من مرتزقة مسيحيين شاركوا أيضًا في حملاته في الأراضي المسيحية. [ 39 ]

تتضارب التقديرات المعاصرة لحجم الجيش. فبعض الروايات تشير إلى أن جيوشهم بلغت مئتي ألف فارس وستمئة ألف جندي مشاة، بينما تتحدث روايات أخرى عن اثني عشر ألف فارس، وثلاثة آلاف بربري راكب، وألفي سوداني (مشاة خفيفة أفريقية). [ 48 ] ويذكر المؤرخون المسيحيون أن "جيوش السراسنة كانت تتألف عادةً من 30 أو 40 أو 50 أو 60 ألف رجل، حتى وإن بلغ عددها في بعض الأحيان 100 أو 160 أو 300 أو حتى 600 ألف مقاتل" في عهد المنصور. [ 49 ] وفي الحملة التي اجتاحت أستورغا وليون ، يذكر المؤرخون أن المنصور قاد 12 ألف فارس أفريقي، وخمسة آلاف فارس أندلسي، و40 ألف جندي مشاة. [ ٥٠ ] تذكر روايات حملة المنصور الأخيرة ستة وأربعين ألف فارس، وستمائة قوة تحرس القافلة، وستة وعشرين ألف جندي مشاة، ومائتي كشافة أو "شرطة"، ومائة وثلاثين طبالًا. [ ٥١ ] وذُكر أن حامية قرطبة كانت تضم عشرة آلاف وخمسمائة فارس، بينما كانت قوات أخرى تحرس الحدود الشمالية في مفارز متفرقة. [ ٥٢ ]

وجدت دراسات حديثة أخرى أن تعداد الجيش في عهد المنصور تراوح بين 50,000 و90,000 جندي. [ 12 ] [ 19 ] [ 20 ] وقد جادل باحثون بأن جيوش المنصور كانت قادرة على حشد 600,000 عامل و200,000 حصان "مُجَنَّدة من جميع ولايات الإمبراطورية". [ 50 ] ويرى إيفاريست ليفي-بروفنسال أن جيوش المنصور تراوحت بين 35,000 و70-75,000 جندي. [ 44 ] [ 53 ] ومن المرجح أن جيوش القائد لم تتجاوز 20 ألف رجل. [ 52 ] وحتى القرن الحادي عشر، لم يتجاوز أي جيش مسلم في حملة عسكرية 30 ألف جندي، بينما بلغ إجمالي الحملات عبر جبال البرانس خلال القرن الثامن 10 آلاف رجل، وكانت الحملات التي نُفِّذت ضد المسيحيين في شمال شبه الجزيرة أصغر حجماً. [ 12 ]

كان سلاح الفرسان الخفيف السلاح الرئيسي في حملات شبه الجزيرة الأيبيرية، التي تطلبت السرعة والمباغتة. [ 35 ] ولمواجهة هذا السلاح، استحدث القشتاليون دور "الفرسان الأشرار" بمنح لقب النبلاء للرجال الأحرار الراغبين في امتلاك حصان، وذلك لتعزيز وحدات الفرسان بموجب مرسوم " فويرو دي كاستروخيريز" عام 974. [ 35 ] ولأسباب مماثلة، استحدث كونت برشلونة، بوريل الثاني، شخصية "بيوت الباراتجي" الذين حصلوا على وضع عسكري مميز من خلال قتالهم ضد الأكراد وهم مسلحون على ظهور الخيل، بعد خسارتهم عاصمتهم في خريف عام 985. [ 54 ]

ازدهرت الصناعات العسكرية في المصانع المحيطة بقرطبة. [ 47 ] وقيل إن المدينة كانت تنتج 1000 قوس و20000 سهم شهريًا، [ 47 ] [ 20 ] و1300 درع [ 47 ] و3000 مخزن للحملات العسكرية سنويًا. [ 47 ] [ 20 ]

على النقيض من الدور الذي لعبه الأسطول البحري في عهد عبد الرحمن الثالث، [ 55 ] فقد اقتصر دوره في عهد المنصور على نقل القوات البرية، [ 56 ] كما هو الحال بين المغرب العربي وشبه الجزيرة الأيبيرية. وتجلى ذلك أيضًا في سفن القصر السلي خلال حملة سانتياغو دي كومبوستيلا عام 997. [ 56 ] وكما في الجيش، جند المنصور البربر الموالين له. وفي إدارته، فضل السقاليبا على حساب المسؤولين المحليين. [ 29 ] وتم تعزيز الأسطول بشبكة من الموانئ وقاعدة جديدة في المحيط الأطلسي، في القصر السلي، لحماية مدينة كويمبرا التي استُعيدت في ثمانينيات القرن العاشر الميلادي. وكانت هذه القاعدة نقطة انطلاق لحملة ضد سانتياغو. [ 40 ] وعلى ساحل البحر الأبيض المتوسط، تركز الدفاع البحري في قاعدة المارية، التي تُعرف الآن باسم ألميريا . [ 57 ] تم بناء أحواض بناء السفن التابعة للأسطول في طرطوس عام 944. [ 58 ] كما احتفظ أسطول الخلافة بميزانية كبيرة في عهد المنصور.

في البداية، تولى عبد الرحمن بن محمد بن رمحيص، وهو أميرال مخضرم خدم الحكم الثاني وكان قاضيًا في إلفيرا [ 59 ] وبشينا [ 57 ] ، قيادة الدفاع البحري للخلافة . وقد صدّ غارات المَجوس (المشركين) أو الأردومانيين ("رجال الشمال"، الفايكنج ) في غرب الأندلس في منتصف عام 971م [ 60 ] [ 61 ] . وعندما وقع غزو آخر في وقت لاحق من ذلك العام، غادر الأميرال الأموي ألمرية وهزمهم قبالة سواحل الغارف [ 62 ] [ 63 ] . وفي أبريل 973م، نقل جيش غالب من الجزيرة الخضراء لإخضاع القبائل المتمردة في المغرب العربي وإنهاء مطامع الفاطميين في تلك المنطقة [ 64 ] [ 65 ] .

في عام 985، ألحق الأسطول أضرارًا بالغة بالكتالونيين . [ 66 ] خلال الحملة الكتالونية، حاول غوسفريد الأول ، كونت إمبورياس وروسيون ، حشد جيش للمساعدة، لكن أساطيل عديدة من قراصنة البربر هددت سواحلهم، مما أجبرهم على البقاء للدفاع عن أراضيهم. [ 67 ] في عام 997، ضرب الأسطول الأندلسي ساحل غاليسيا .

قام المنصور بتصفية الشخصيات التي كان من الممكن أن تعارض إصلاحاته، مثل قتل غالب. [ 40 ] كما استبدل المنصور حاكم سرقسطة بعد أن تعاون مع ابنه الأكبر لتعيين أحد أفراد قبيلته، بني توجب، مكانه. [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] وفي يناير 980، تم تسميم قائد الأسطول واستبداله. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]

كانت طرق النقل البري مليئة بالحصون، وكان كبار الشخصيات يسيطرون على الاتصالات. [ 47 ] [ 74 ] تم استقدام الرسل وتدريبهم خصيصًا لنقل رسائل المنصور وإيصال التقارير الرسمية التي كانت وزارات خارجيته تكتبها عن الحملات السنوية. [ 74 ]

ينهار

أصبح لقب الخليفة رمزياً، بلا سلطة أو نفوذ. وقد زادت السلطة الزمنية للمنصور من أهمية الجيش، كرمز لسلطته وأداة لضمان دفع الضرائب. كما نافست محكمة الحاشية محكمة الخليفة. [ 75 ] وقسمت إصلاحات المنصور السكان إلى فئتين غير متكافئتين: كتلة كبيرة من دافعي الضرائب المدنيين، وطبقة عسكرية صغيرة من المحترفين، معظمهم من خارج شبه الجزيرة، ولا يدينون بالولاء للدولة. [ 76 ]

بعد وفاة المنصور عام 1002، ركدت المؤسسات التي أنشأها بسبب الانقسامات الداخلية الناجمة عن الفصائل العسكرية والسياسية المتنافسة على السلطة. [ 43 ]

احتفظ ابنا المنصور، عبد الملك المظفر (الذي توفي عام 1008) وعبد الرحمن سانشويلو ، بسلطة رئيس الخدم . وبينما كان عبد الرحمن يقود غارة على الشمال المسيحي، اندلعت ثورة في قرطبة وأطاحت به، وقُتل عندما حاول استعادة السلطة. [ 77 ] [ 78 ]

شكّلت وفاة عبد الرحمن سانشويلو عام 1009 بداية فتنة الأندلس ، حيث ادّعى متنافسون خلافتهم، واجتاح العنف أرجاء الخلافة، وتخللت الحرب غزوات متقطعة من الدولة الحمودية . [ 79 ] وانضمت إلى قوات قرطبة في الحرب الأهلية فرق من المرتزقة المسيحيين. [ 52 ] وبسبب الصراعات الداخلية، انهارت الخلافة عام 1031 إلى عدد من الطوائف المستقلة ، منها طائفة قرطبة ، وطائفة إشبيلية ، وطائفة سرقسطة . وكان آخر خلفاء قرطبة هشام الثالث ، الذي حكم من عام 1027 إلى عام 1031.

مجتمع

في ظل الحكم الأموي، شهدت الأندلس تقدماً ملحوظاً في التعريب والأسلمة . وعلى المدى البعيد، شكل هذان الجانبان الرئيسيان للهوية الأندلسية، وميّزا في نهاية المطاف غالبية السكان. [ 80 ]

تقديرات السكان

عند الغزو الإسلامي في القرن الثامن الميلادي، قُدّر عدد سكان شبه الجزيرة الأيبيرية بنحو أربعة ملايين نسمة. بينما يُقدّر مؤرخون آخرون العدد بنحو سبعة أو ثمانية ملايين نسمة. [ 81 ] حوالي عام 1000 ميلادي، امتدت الخلافة على مساحة أربعمائة ألف كيلومتر مربع، وبلغ عدد سكانها، وفقًا لأحد التقديرات، حوالي ثلاثة ملايين نسمة. [ 82 ] في الوقت نفسه، امتدت الدول المسيحية الأيبيرية على مساحة 160 ألف كيلومتر مربع، وبلغ عدد سكانها حوالي 500 ألف نسمة. [ 83 ] قدّر المؤرخ الإسباني مانويل كولميرو إي بينيدو أنه في مجتمع ما قبل الصناعة، كان بالإمكان حشد عشرة آلاف جندي لكل مليون نسمة. حتى بافتراض أن السجلات التاريخية بالغت عشرة أضعاف الأرقام الحقيقية - إذ تتحدث عن ثمانمائة ألف جندي - فمن المحتمل أن يكون عدد سكان الخلافة ثمانية ملايين نسمة. [ 50 ] أما من يستخدمون معايير أكثر تفاؤلاً، فيُقدّرون العدد بين سبعة وعشرة ملايين نسمة. [ 50 ] [ 84 ] [ 85 ]

من المرجح أن عدد سكان العاصمة قرطبة تجاوز 100,000 نسمة في القرن العاشر الميلادي، مما جعلها أكبر مدينة في أوروبا إلى جانب القسطنطينية ، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية. [ 86 ] وقدّر تيرتيوس تشاندلر أن عدد سكان قرطبة حوالي 450,000 نسمة في حوالي عام 1000 ميلادي. [ 87 ] وفي عهد المنصور، ضمت المملكة مدنًا كبيرة أخرى مثل طليطلة وألمرية وغرناطة ، التي بلغ عدد سكان كل منها حوالي 30,000 نسمة؛ وسرقسطة وفالنسيا ومالقة ، التي تجاوز عدد سكان كل منها 15,000 نسمة. [ 84 ] وقد تناقض هذا بشكل حاد مع شمال شبه الجزيرة الأيبيرية المسيحي، الذي كان يفتقر إلى المراكز الحضرية الكبيرة. [ 88 ]

لغة

كان تبني اللغة العربية، وإن كان تدريجيًا، ظاهرة واسعة النطاق ذات أهمية طويلة الأمد. وانتشرت العربية في المقام الأول من خلال اعتناق الإسلام. [ 89 ] وبينما أعرب ألفاروس القرطبي في القرن التاسع عن أسفه لأن المسيحيين لم يعودوا يستخدمون اللاتينية، يُقدّر ريتشارد بوليت أن 50% فقط من سكان الأندلس كانوا قد اعتنقوا الإسلام بحلول وفاة عبد الرحمن الثالث ، آخر أمراء الأمويين في قرطبة، عام 961. [ 89 ] وقد طوّر المتحدثون بالعربية في الأندلس لهجات عامية من اللغة العربية ، تُعرف بالعربية الأندلسية ، والتي كانت ضمن سلسلة اللهجات المغاربية العربية ولكنها خاصة بالأندلس. ورُوّج للغة العربية الفصحى كلغة للإدارة والأدب والزراعة. [ 80 ] ونشأت العربية الأندلسية في ظل ثنائية لغوية مع اللغة الرومانسية الأندلسية ، أو الرومانسية الإيبيرية كما كانت تُتحدث في الأندلس. استمرت اللغة الرومانسية في الانتشار، لا سيما بين الطبقات الدنيا في الريف، بينما أصبحت العربية لغة الطبقات الوسطى والعليا. [ 90 ] وبحلول نهاية القرن، كان السكان المسيحيون قد تعرّدوا على نطاق واسع لدرجة أن رجال الدين كانوا مطالبين بترجمة النصوص الدينية إلى العربية. [ 90 ]

التركيبة العرقية

كان سكان الأندلس الأوائل في بداية الحكم الأموي يتألفون من عدة فئات رئيسية: العرب ، والبربر ، والمسلمون الجدد، والمسيحيون، واليهود. [ 91 ] [ 92 ] كان الأندلسيون من أصل عربي أقلية، لكنهم شكلوا النخب الحاكمة منذ الفتح الإسلامي في أوائل القرن الثامن. أما البربر، الذين شكلوا غالبية الجيش الفاتح، فكانوا مجموعة أكبر، يتمتعون بنفوذ نسبي، لكن أقل من النخب العربية. شكل السكان الأصليون الأغلبية، لكن نسبة المسيحيين بينهم انخفضت بمرور الوقت مع اعتناق الكثير منهم الإسلام. عُرف المسلمون الجدد باسم المولدين ، وأصبح عددهم كبيرًا جدًا في الأجيال اللاحقة. [ 91 ] [ 92 ] ينحدر بعضهم من النخب القوطية الغربية والإسبانية الرومانية المالكة للأراضي التي كانت موجودة قبل الفتح الإسلامي ، والتي احتفظت بالكثير من مكانتها بعد الفتح. [ 93 ] كان اليهود موجودين بأعداد أقل مقارنةً بالمجموعات الأخرى. [ 91 ] ووفقًا لتوماس جليك ، "على الرغم من انسحاب أعداد كبيرة خلال الجفاف والمجاعة في خمسينيات القرن الثامن الميلادي، إلا أن الهجرة البربرية الجديدة من شمال إفريقيا كانت سمة ثابتة في تاريخ الأندلس، وازدادت وتيرتها في القرن العاشر. وشكّل الإسبان الرومان الذين اعتنقوا الإسلام، والذين بلغ عددهم ستة أو سبعة ملايين، غالبية السكان، كما شغلوا أدنى مراتب السلم الاجتماعي." [ 94 ] [ 95 ]

بينما كان اليهود والمسيحيون والمولدون الأصليون منظمين إلى حد كبير في هياكل اجتماعية قائمة على الأسرة، كان العرب والبربر منظمين في مزيج أكثر تعقيدًا من الولاءات العائلية والقبلية. [ 91 ] ارتبطت الهوية "العربية" بشكل عام إلى حد كبير بتأكيد النسب العربي. كان يُنظر إلى هذا النسب على أنه موروث من خلال الأب، مما يعني أن أبناء الرجال العرب والنساء غير العربيات ما زالوا يُعتبرون عربًا، على الرغم من أن نسب الأم، إذا كانت تنتمي إلى خلفية نبيلة أو نخبوية أخرى، كان يُنظر إليه على أنه مرموق. [ 96 ]

خارج قلب قرطبة، تنوعت التركيبة السكانية تبعًا للمنطقة. امتدت الحدود الشمالية للاستيطان الإسلامي عمومًا على طول حدود تمتد شمال نهر تاجة غربًا، وحول سلسلة جبال كورديليرا الوسطى في الوسط، وقبل سفوح جبال البرانس شرقًا. [ 97 ] كانت المنطقة الواقعة على طول الحدود الغربية، والمعروفة باسم المارش الأدنى، والتي تضم مقاطعة إكستريمادورا الحالية ، ريفية في معظمها باستثناء مدينة مريدة . كان وجود العرب فيها (على الأقل خلال الفترة المبكرة من الإمارة) قليلًا، وكان السكان المسلمون يتألفون في الغالب من البربر، الذين ربما كانوا شبه رحل أو رعاة متنقلين ، ومن المولدين . [ 98 ] أما المنطقة الواقعة على طول الحدود الوسطى، بالقرب من طليطلة، والمعروفة أيضًا باسم المارش الأوسط، فكانت مأهولة بالعرب بشكل متفرق. سيطر المولدون على المدينة والسياسة المحلية ، بينما كانت المرتفعات الريفية عمومًا تحت سيطرة القبائل البربرية. [ 98 ] وإلى الشمال الشرقي، امتدت منطقة المارش العليا، التي تتمركز حول سرقسطة ووادي نهر إيبرو ، لتضم مدنًا أكثر وسكانًا أكثر تنوعًا، بمن فيهم العرب والبربر والمولدون . وكان من بين هؤلاء عائلات نافذة سيطرت على سياسة المنطقة طوال العصر الإسلامي. أما التلال والجبال في الشمال فكانت تسكنها عادةً قبائل مسيحية. [ 99 ]

دِين

الإسلام

قاعة الأعمدة في الجامع الكبير بقرطبة ذات الأقواس المكونة من طابقين في القسم الأصلي من الجامع الذي تم بناؤه في عهد الأمير عبد الرحمن الأول .

في شؤون الدين الإسلامي، لعب العلماء والفقهاء الدور الاجتماعي الأهم. [ 80 ] في القرن التاسع، شاع كل من المذهب المالكي والمذهب الحنفي ، إلا أن الأمويين أنفسهم روّجوا للمذهب المالكي . [ 80 ] ولعل أحد أسباب ذلك هو اعتبار الحنفية وثيقة الصلة بالعباسيين، الذين اعتبرهم الأمويون أعداءً. [ 80 ] ترسّخت هيمنة المذهب المالكي في عهد عبد الرحمن الثاني في القرن التاسع، مع أن المذهبين الشافعي والظاهري ظهرا أيضًا في عهد ابنه محمد الأول . [ 80 ] وأصبح المذهب المالكي في نهاية المطاف سمة أساسية أخرى للهوية الأندلسية ، وساهم انتشاره في أسلمة البلاد. [ 80 ]

المسيحيون واليهود

كما هو الحال في أماكن أخرى من العالم الإسلامي التاريخي، كان المسلمون يعتبرون اليهود والمسيحيين من أهل الكتاب الذين اتخذوا مكانة أهل الذمة أو "غير المسلمين المحميين". وفي مقابل حماية الدولة، كان يُطلب منهم دفع ضريبة تُسمى الجزية . وكانت ممارساتهم الدينية متسامحة، لكن المظاهر العلنية للدين، مثل قرع الأجراس والمواكب، كانت تُثبط. [ 100 ]

كانت الكنيسة الكاثوليكية المحلية في الأندلس مندمجة جزئيًا مع النظام الأموي، وتعاون قادتها مع النخب العربية والإسلامية. وكثيرًا ما كان الأساقفة يعملون كإداريين ومبعوثين سياسيين، وكانت الدولة الأموية تشرف على تعيينهم. [ 101 ] [ 102 ] : 353. وبينما حافظت الكنيسة الكاثوليكية على وحدتها الداخلية، أدى ظهور الحكم الإسلامي إلى إضعاف احتكارها للسلطة الدينية على المجتمعات المسيحية في الأندلس، مما أسفر عن انحرافات عديدة عن الممارسات الأرثوذكسية وظهور بدع قديمة وجديدة تعايشت جنبًا إلى جنب مع العقيدة الكنسية الرسمية. [ 102 ] : 353-357

أُطلق على المسيحيين المُعَرَّبين في شبه الجزيرة الأيبيرية لاحقًا اسم "المُعَرَّبين" ، وهي كلمة عربية تعني " المُعَرَّبين " . [ 90 ] وقد استخدم المؤرخون مصطلح "المُعَرَّبين" بطرقٍ مختلفة منذ القرن التاسع عشر، إذ يُمكن أن يُشير إما إلى السكان المسيحيين الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي ولم يُطلقوا على أنفسهم هذا الاسم، أو إلى المسيحيين المُعَرَّبين الذين هاجروا من الأندلس إلى الممالك المسيحية في شمال أيبيريا. [ 103 ] كما يُستخدم مصطلح "المُعَرَّبين" للإشارة إلى اللهجة الأندلسية الرومانسية التي كان يتحدث بها المسيحيون في الأندلس، وإلى الطقوس المُعَرَّبين التي كانت امتدادًا للطقوس القوطية الغربية ، وإلى الفن والعمارة المُعَرَّبين ، وهما مزيج من الأساليب الفنية والمعمارية المسيحية والإسلامية التي جلبها المهاجرون المسيحيون من الأندلس إلى شمال أيبيريا. [ 103 ]

بينما شهد المسيحيون تراجعًا في مكانتهم تحت حكم القوط الغربيين، تحسّن وضع اليهود. فمع أن اليهود تعرضوا للاضطهاد في عهد القوط الغربيين، إلا أن المجتمعات اليهودية استفادت من الحكم الأموي بحصولها على مزيد من الحرية والرخاء ومكانة اجتماعية أرفع. [ 104 ] لا يُعرف الكثير عن المجتمعات اليهودية في الأندلس قبل القرن العاشر، مع أنه لا بد من وجودها بشكلٍ ملحوظ. [ 105 ] وتشير السجلات التاريخية إلى وجودهم في قرطبة في القرن التاسع. [ 106 ] : 215 خلال فترة الخلافة، انضم بعض اليهود إلى دوائر بلاط الخليفة، وكان أبرزهم حسداي بن شبروط . [ 107 ]

تحويل

ازدادت نسبة المسلمين في الأندلس خلال الحكم الأموي مع اعتناق الإيبيريين الأصليين للإسلام. وكما هو الحال في العديد من البلدان الأخرى في مطلع العصر الإسلامي، كان الدافع الرئيسي لاعتناق الإسلام على الأرجح اعتبارات اجتماعية واقتصادية. ومع ازدياد عدد المتحولين، تعززت دوافعهم على الأرجح، وأصبحت العملية تعزز نفسها بنفسها. [ 108 ] وكانت النخب المحلية من أوائل من اعتنقوا الإسلام كوسيلة للحفاظ على مكانتهم. [ 109 ] ومع ضعف المؤسسات المسيحية وتزايد الوجود الإسلامي بشكل واضح ودائم، يُرجح أن يكون هناك ميل تدريجي نحو الإسلام بين بقية السكان المسيحيين الذين يسعون إلى تحسين وضعهم الاجتماعي وفرصهم الاقتصادية. [ 110 ] [ 111 ]

لا توفر المصادر التاريخية بيانات كافية لتقدير معدل التحول إلى الإسلام، إلا أن دراسة أجراها ريتشارد بوليت طرحت نموذجًا محتملاً لهذه العملية. تشير الدراسة إلى أنه بحلول مطلع القرن التاسع الميلادي، لم تتجاوز نسبة المتحولين إلى الإسلام من السكان الأصليين 8%، لكن منحنى التحول ازداد في النصف الثاني من القرن التاسع، ليصل إلى حوالي 25% في عام 900 ميلادي، ثم إلى نحو 50% في عام 950 ميلادي، ونحو 75% بحلول عام 1000 ميلادي، وبعدها تباطأ التحول. [ 112 ] وتشير التقارير إلى أن نصف سكان قرطبة كانوا مسلمين بحلول القرن العاشر الميلادي، ثم ارتفعت النسبة إلى 70% بحلول القرن الحادي عشر، إلا أن هذا الارتفاع كان نتيجة للهجرة الإسلامية من بقية شبه الجزيرة الأيبيرية وشمال إفريقيا أكثر من كونه نتيجة للتحول المحلي. [ 104 ]

الوضع الاجتماعي

كانت الدوائر السياسية والاجتماعية النخبوية التي تشكلت حول الأمويين في قرطبة تُعرف باسم " الخاصة ". وكان معظم أفرادها من العرب، وإن انضم إليهم أيضًا أفراد من أصول غير عربية ارتقوا في الرتب السياسية. ومن بين هؤلاء كان هناك العديد من الموالي (مفردها مولى ) ، أو "العملاء" الذين ترعاهم عائلات نافذة. وكان هؤلاء في الغالب من المسلمين الجدد، وعلى عكس دلالات مصطلح "مولى" في الشرق الأوسط، كان هذا المصطلح في الأندلس يشير عادةً إلى مكانة مرموقة. [ 92 ] : 192 كما تمكن بعض القادة والعلماء البربر البارزين من الانضمام إلى صفوف النخب السياسية. [ 92 ] : 195

كانت العبودية سمةً بارزةً في المجتمع الأندلسي، وكانت الأندلس مركزًا لتجارة الرقيق في غرب البحر الأبيض المتوسط، لا سيما في القرن العاشر الميلادي عندما لعبت الخلافة دورًا محوريًا في التجارة الدولية. وشارك في هذه التجارة تجار من خلفيات متنوعة (يهود ومسلمين ومسيحيين). [ 113 ] : 242 [ 114 ] : 231 وتشير المصادر التاريخية إلى أن العبيد كانوا يُستخدمون بكثرة في بيوت الأثرياء، وخاصة في البلاط الملكي، ولكن لا يُعرف الكثير عن دورهم في قطاعات مثل الزراعة والتعدين. [ 113 ] : 242 وقد أُسر معظم عبيد تلك الفترة خلال غارات المسلمين على الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية، أو تم استيرادهم من أسواق أوروبية أخرى. وكان هؤلاء العبيد الأوروبيون يُعرفون باسم "الصقالبة" ( بالعربية: صقالبة )، وكانوا يتمتعون بقيمة عالية. [ 113 ] : 242-243 [ 114 ] خُصي بعضهم وبِيعوا كخصيان ، وكانوا يُعتبرون سلعة ثمينة للغاية. وكان الخصيان جزءًا لا يتجزأ من مجتمع القصر الأموي، ولعبوا دورًا هامًا في سياسة البلاط، بما في ذلك مسألة الخلافة، حيث كانوا غالبًا ما يتحالفون مع النساء اللواتي كان أبناؤهن مرشحين محتملين للعرش. [ 113 ] : 242-243 كانت جميع أمهات الأمراء والخلفاء الأمويين في الأصل من الإماء. وفي سياق مجتمع النخبة، لم يكن لأصول العبودية أي وصمة اجتماعية، وكان بإمكان النساء أن يصبحن ذوات نفوذ كبير في المنزل والبلاط. وعادةً ما كانت تُمنح الجواري اللاتي يُعتبرن ذوات قيمة خاصة أو موهوبات تعليمًا واسعًا في الفنون والآداب، كما كان شائعًا أيضًا في بلاط الخلفاء العباسيين. [ 113 ] : تم أيضاً شراء 230 عبداً أفريقياً أسوداً، يُعرفون باسم "العابدين" ، واستيرادهم إلى الأندلس، لكن عددهم كان أقل من عدد "الصقالبة" ، وكان معظمهم مدربين للخدمة كقوات عسكرية. [ 114 ]

اقتصاد

دينار ذهبي لهشام الثاني، مؤرخ بـ 396 هـ (1006-1007 م)

بدأ اقتصاد الأندلس بالتحول إلى استخدام العملة بحلول نهاية القرن الثامن الميلادي، ولكن لم يتم سك العملات الذهبية والفضية إلا في القرن العاشر الميلادي، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى تدفق الذهب من التجارة عبر الصحراء الكبرى . [ 115 ] أُنشئت دار سك جديدة في مدينة الزهراء حوالي عام 947 ميلادي (336 هجري)، ثم نُقلت إلى قرطبة حوالي عام 975-976 ميلادي (365 هجري). [ 115 ]

استفادت الدولة بشكل كبير من التجارة مع بقية العالم الإسلامي شرقًا. فإلى جانب تصدير المنتجات الحرفية (وخاصة الحرير)، زودت شمال أفريقيا والشرق الأوسط بالمواد الخام، وهما منطقتان أفقر بالموارد الطبيعية من الأندلس. وقد ساهمت هذه الميزة التجارية في رفع مستوى المعيشة، مما جذب بدوره المزيد من العمالة الماهرة إلى البلاد. [ 115 ] كما حصلت قرطبة على إيرادات من الجزية التي جُمعت من الممالك المسيحية شمالًا، والتي كانت تُوفر الفضة والعبيد. [ 115 ] ويذكر أحد المصادر التاريخية أن إجمالي إيرادات الدولة في نهاية عهد عبد الرحمن الثالث بلغ ستة ملايين ونصف مليون دينار، مع أنه من غير الواضح ما يعنيه هذا الرقم تحديدًا من حيث القوة الشرائية . [ 116 ]

كان بعض أبرز تجار الخلافة من اليهود. امتلك التجار اليهود شبكات تجارية واسعة امتدت على طول البحر الأبيض المتوسط. ولعدم وجود نظام مصرفي دولي آنذاك، اعتمدت المدفوعات على مستوى عالٍ من الثقة، ولم يكن بالإمكان ترسيخ هذه الثقة إلا من خلال روابط شخصية أو عائلية، كالزواج. وقد تزاوج اليهود من الأندلس والقاهرة وبلاد الشام عبر الحدود. ولذلك، كان للتجار اليهود في الخلافة نظراء في الخارج مستعدون للتعامل معهم تجارياً. [ 117 ]

كانت الثورة الزراعية التي شهدتها الأندلس عقب وصول العرب والبربر ذات أهمية بالغة للمجتمع والاقتصاد على حد سواء. [ 118 ] فقد أدى الجمع بين محاصيل جديدة، كالرز والقمح الصلب والموز والبطيخ والبرتقال وغيرها، وتقنيات ري جديدة وأكثر انتشارًا، بما في ذلك استخدام النواعير (نوع من الدواليب المائية)، إلى زيادة الإنتاج الزراعي واستمراريته على مدار العام. وقد ضمن ذلك صحة أفضل للسكان وتقليل تعرضهم للمجاعة، مما شجع النمو السكاني، بينما حقق المزارعون دخلًا أعلى وتمكنوا من تنويع إنتاجهم بشكل أكبر. [ 118 ] وقد زُرعت بعض المحاصيل، كالتين، كمحاصيل نقدية . [ 119 ]

ثقافة

في الأوساط الراقية، كان يُتوقع من الرجال والنساء على حد سواء تعلم الآداب ، وهي نوع من قواعد السلوك الاجتماعي الرسمية الشائعة في الأندلس وغيرها من المجتمعات الإسلامية في ذلك الوقت. وكانت النساء، مثل محظيات الملوك، يُرسلن أحيانًا إلى الخارج للتدرب على الآداب وغيرها من أشكال الثقافة الراقية. [ 120 ]

تأثرت الأندلس بالثقافة الشرقية، ومن المرجح أن عبد الرحمن الأول كان مهتمًا بالثقافة السورية . [ 121 ] خلال عهد عبد الرحمن الثاني، ازدهرت ثقافة بغداد ، ويُعتبر عهده ذروة الثقافة والرعاية خلال فترة الإمارة. [ 121 ] [ 122 ] كان الموسيقي زرياب رائدًا في عصره، إذ ابتكر صيحات في الموضة وتسريحات الشعر والنظافة الشخصية. ونقل طلابه هذه الصيحات معهم إلى أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا. [ 123 ] كما أسس أكاديمية للفنون والموسيقى والأزياء استمرت لأجيال عديدة. [ 124 ] واستمر إرث زرياب وشخصيات مماثلة في القرن التاسع الميلادي، من خلال استقدام أنماط جديدة من الفن والموسيقى والأدب من العالم الإسلامي الشرقي. [ 125 ]

الأدب والدراسات

كانت قرطبة المركز الثقافي والفكري للأندلس ، حيث تُرجمت النصوص اليونانية القديمة إلى العربية واللاتينية والعبرية . أرسل الأمير عبد الرحمن الثاني مبعوثين إلى البلاط العباسي والبيزنطي لجلب كتب في مواضيع متنوعة كالعلم الديني الإسلامي ، وقواعد اللغة العربية ، والشعر ، وعلم التنجيم ، والطب ، وغيرها من العلوم. وكان عباس بن فرناس من أبرز علماء تلك الفترة ، إذ جلب معه معارف تقنية وعلمية من الشرق .

في القرن العاشر الميلادي، أصبحت قرطبة إحدى مراكز الثقافة والمجتمع الراقي في العالم الإسلامي. وقد اجتذب ازدهار الأندلس ورعاية الخليفة المسافرين والدبلوماسيين والعلماء. [ 125 ] كما شهدت الأندلس تقدماً ملحوظاً في العلوم والتاريخ والجغرافيا والفلسفة واللغة خلال فترة الخلافة. [ 129 ] وفي عهد الحاكم الثاني، احتوت المكتبة الملكية على ما يُقدّر بنحو 400,000 إلى 500,000 مجلد. [ 79 ] [ 130 ] [ 121 ] وللمقارنة، احتوت مكتبة دير سانت غال في سويسرا على ما يزيد قليلاً عن 100 مجلد. [ 79 ]

سعى الشعراء إلى رعاية بلاط الخليفة، كما في حالة ابن دراج القستالي الذي شغل منصب شاعر البلاط في عهد عبد الرحمن الثالث، والحكم الثاني، والمنصور. وأبدع شعراء آخرون، مثل يوسف الرمادي، أعمالاً في الطبيعة والحب. وازدادت شعبية الموشحة ، وهي شكل من أشكال الشعر الأندلسي العامي الذي يجمع بين اللغة العربية العامية واللغة الرومانسية العامية ، خلال هذه الفترة. [ 131 ] كما بدأ الكتّاب بتأليف كتب تاريخية مخصصة للدولة الأموية في الأندلس، مثل كتاب أحمد الرازي " تاريخ حكام الأندلس" ( بالعربية : أخبار حكام الأندلس ، بالحروف اللاتينية :  Akhbār mulūk al-Andalus ). وقد قدمت هذه الكتب التاريخية معلومات عن الأرض وسكانها. بدأت العديد من الأفكار والأساطير المتعلقة بتاريخ الأندلس، بما في ذلك قصص الفتح الإسلامي الأول لها في القرن الثامن، بالظهور في هذه الفترة. [ 132 ]

ساهم المسيحيون واليهود في المجالات الفكرية والثقافية للأندلس، وإن كان ذلك يتطلب منهم إظهار احترامهم العلني لمكانة اللغة العربية والدين الإسلامي. [ 133 ] وكان حسداي بن شبروط من أبرز الشخصيات اليهودية في ذلك العصر. فإلى جانب خدمته في بلاط الخليفة وإلمامه الواسع بالثقافة العربية، كان حسداي راعيًا للعلوم العبرية. وقد عزم على تأسيس مجتمع يهودي مستقل في الأندلس عن الأكاديميات اليهودية في بغداد والشرق الأوسط، مما ساهم في ازدهار الثقافة اليهودية في المنطقة. [ 134 ] في المقابل، تراجعت الثقافة اللاتينية في الأندلس مع ازدياد تعريب المسيحيين المحليين . وقد احتُفظ باللغة اللاتينية في الطقوس الدينية. ومع ذلك، كان المسيحيون الأندلسيون يسافرون من وإلى المناطق الخاضعة للسيطرة المسيحية شمالًا وفي بقية أنحاء أوروبا، مساهمين في نقل المعرفة من الأندلس إلى أوروبا. [ 135 ]

كانت بعض نساء الطبقة العليا يمتلكن الموارد اللازمة لتلقي التعليم والمشاركة في الثقافة الراقية في مجالات الشعر وحتى الدين. [ 136 ] ومن الأمثلة على ذلك عائشة بن أحمد، التي ولدت في أسرة نبيلة وكتبت الشعر ونسخت القرآن وأسست المكتبات. كما عملت لبنى، وهي جارية في خدمة الحكم الثاني، كاتبةً للخليفة وأمينة مكتبة. [ 133 ] [ 137 ] ورغم أن المجالات الدينية كانت لا تزال حكرًا على الرجال، إلا أن فاطمة بنت يحيى المغامي كانت فقيهة مشهورة (خبيرة في الشريعة الإسلامية والفقه ) درّست الرجال والنساء على حد سواء. [ 138 ] [ 137 ] وفي عهد الحكم الثاني، كان بإمكان بعض الإماء تلقي التعليم في الخط والفلك والطب وعلوم أخرى متنوعة. [ 133 ]

الفنون

في القرن التاسع، أنشأ عبد الرحمن الثاني ورشةً لإنتاج المنسوجات المطرزة الرسمية المعروفة باسم "طراز" ، وهي عادة كانت سائدة في الشرق أيضًا . [ 121 ] [ 139 ] وفي القرن العاشر، قامت ورش الخليفة الرسمية، مثل تلك الموجودة في مدينة الزهراء، بتصنيع منتجات فاخرة للاستخدام في البلاط أو كهدايا للضيوف والحلفاء والدبلوماسيين، مما حفّز الإنتاج الفني. وانتهى المطاف بالعديد من القطع التي صُنعت في ورش الخليفة لاحقًا في مجموعات المتاحف والكاتدرائيات المسيحية في أوروبا. [ 140 ] ومن بين أشهر القطع الأثرية في هذه الفترة صناديق العاج المنحوتة بزخارف نباتية وتصويرية وكتابية . ومن الأمثلة البارزة الباقية: صندوق المغيرة ، وصندوق زامورة ، وصندوق ليري . [ 121 ] [ 141 ]

أنتجت ورش الخلافة أيضًا حريرًا فاخرًا، بما في ذلك منسوجات التيراز ، بالإضافة إلى الخزف والمنتجات الجلدية. [ 121 ] [ 141 ] : 41-44 كما تم إنتاج المشغولات المعدنية، وأشهرها ما يُعرف بـ"غزال قرطبة"، وهو عبارة عن صنبور نافورة برونزي منحوت على شكل غزال، صُنع في مدينة الزهراء ويحفظه متحف قرطبة الأثري . ويوجد نموذجان برونزيان آخران من نفس النوع، على شكل غزلان، محفوظان في المتحف الأثري الوطني في مدريد ومتحف الفن الإسلامي في الدوحة . [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 141 ] : 211-212 وبينما توقف إنتاج العاج والحرير إلى حد كبير بعد سقوط الخلافة، استمر الإنتاج في مواد أخرى كالجلود والخزف في فترات لاحقة. [ 121 ]

استُخدم الرخام أيضًا في نحت العناصر الزخرفية في بعض المباني، مثل ألواح الجدران وشبكات النوافذ. [ 141 ] : 46، 242-255 . وكانت تيجان الأعمدة من أكثر أنواع الحرف الرخامية شيوعًا ، إذ حافظت على الشكل العام لتيجان الأعمدة الكورنثية الرومانية ، ولكنها نُقشت بعمق بزخارف نباتية إسلامية (تُعرف باسم "أتوريك" بالإسبانية) بأسلوب مميز مرتبط بالفترة الخلافية. [ 141 ] : 244-245. وأصبحت هذه التيجان فيما بعد من المقتنيات الثمينة ، ويمكن العثور عليها في مبانٍ لاحقة في جميع أنحاء المنطقة شُيّدت في عهد المرابطين والموحدين. [ 146 ] ومن الأمثلة البارزة الأخرى حوض رخامي، محفوظ الآن في متحف دار سي سعيد في مراكش ، صُنع في مدينة الزهراء بين عامي 1002 و1007 ليكون حوضًا للوضوء ، وأُهدي إلى عبد الملك بن المنصور، قبل أن يُشحن إلى المغرب ويُعاد استخدامه في مبانٍ جديدة. [ 147 ] [ 146 ] [ 141 ] : 46، 242-255

بنيان

فترة الإمارة

أُعيد تحويل مسجد أوتيبو إلى كنيسة سيدة الانتقال، وقد أُطلق على هذا التكريس الجديد في الهندسة المعمارية اسم موديجار

عند توليه الحكم، أقام عبد الرحمن الأول في البداية في عدة قصور على مشارف قرطبة، أبرزها قصر الرصافة . [ 148 ] يُرجح أن الرصافة كانت في الأصل فيلا رومانية أو ضيعة رومانية قوطية غربية، استولى عليها زعيم بربري يُدعى رازين البرنوسي، الذي رافق الغزو الإسلامي الأول بقيادة طارق بن زياد في مطلع ذلك القرن، وقام بتعديلها. [ 149 ] بعد مؤامرة فاشلة ضده عام 784، نقل عبد الرحمن الأول مقر إقامته نهائيًا إلى موقع قصر الكازار في المدينة. [ 148 ] قام هو وخلفاؤه ببناء قصر الكازار وتطويره باستمرار ليصبح المقر الملكي الرسمي ومركز السلطة في الأندلس. [ 148 ] كان عبد الرحمن الثاني مسؤولاً عن تحسين إمدادات المياه لكل من المدينة وحدائق القصر. [ 121 ] ربما يكون قد بنى أيضًا ألبولافيا بالإضافة إلى نواعير أخرى ( دواليب مائية ) على طول نهر الوادي الكبير . [ أ ]

في عام 785، أسس عبد الرحمن الأول جامع قرطبة الكبير ، أحد أهم معالم العمارة في العالم الإسلامي الغربي . تميز الجامع بقاعته الضخمة ذات الأعمدة المتصلة بصفوف مزدوجة من الأقواس (بما في ذلك أقواس حدوة الحصان في الصف السفلي) المبنية بالتناوب من الطوب الأحمر والحجر فاتح اللون. ثم قام عبد الرحمن الثاني بتوسيع الجامع عام 836، محافظًا على التصميم الأصلي مع زيادة أبعاده. وأُضيفت إليه لمسات جديدة من قبل خلفائه محمد الأول ، والمنذر ، وعبد الله . إحدى البوابات الغربية للجامع، المعروفة باسم باب الوزارة (وتُعرف اليوم باسم بوابة سان إستيبان )، تعود إلى توسعة القرن التاسع، وتُعتبر نموذجًا أوليًا هامًا للأشكال والزخارف المعمارية المغربية اللاحقة. [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

كانت القصور والجامع الكبير في قرطبة متصلة عبر ممر مسقوف مرتفع ( سبت ) بُني فوق الشارع الفاصل بينهما، مما أتاح للخليفة الوصول المباشر إلى منطقة المقروءة في المسجد عبر ممر خلف جدار القبلة . بُني أول سبت في عهد الأمير الأموي عبد الله ( حكم من 888 إلى 912 ) لأسباب أمنية، ثم استُبدل لاحقًا في عهد الحكم الثاني عندما وسّع المسجد. [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]

بُني جامع إشبيلية الكبير الأصلي ، المعروف أيضًا باسم جامع ابن أدباس، أو وُسِّع على يد عبد الرحمن الثاني حوالي عام 830. [ 155 ] [ 162 ] ويشغله الآن كنيسة المخلص الإلهي ( Iglesia Colegial del Salvador )، التي تحتفظ ببعض بقايا الجامع. [ 155 ] وفي ميريدا، عقب ثورة عنيفة، بنى عبد الرحمن الثاني أيضًا قلعة، تُعرف الآن باسم قصبة ميريدا، والتي أعاد استخدامها فرسان سانتياغو لاحقًا ، ولا تزال قائمة حتى اليوم . [ 155 ]

العصر الخلافي

بقايا مدينة الزهراء التي تم التنقيب عنها وإعادة بنائها جزئياً ، خارج قرطبة، إسبانيا (القرن العاشر)

احتفل عبد الرحمن الثالث بصعوده السياسي بإنشاء مدينة قصر فخمة وواسعة تُدعى مدينة الزهراء (وتُكتب وتُنطق اليوم أيضًا "مدينة أزهارا")، تقع على مشارف قرطبة. [ 163 ] بدأ البناء في الفترة ما بين 936 و940 ميلاديًا، واستمر على مراحل متعددة طوال فترة حكمه وفترة حكم ابنه الحكم الثاني (حكم من 961 إلى 976 ميلاديًا). ضمت المدينة الجديدة قاعات استقبال احتفالية، ومسجدًا جامعًا ، ومكاتب إدارية وحكومية، ومساكن للنبلاء، وحدائق، ودارًا لسك العملة ، وورش عمل، وثكنات عسكرية، ومساكن للخدم، وحمامات . [ 164 ] [ 165 ] وفي قصر قرطبة القديم، كشفت الحفريات الحديثة أيضًا عن بقايا حمامات الخلافة التي يعود تاريخها إلى القرن العاشر الميلادي (مع إضافات لاحقة). [ 166 ]

المحراب المزخرف بالفسيفساء (في الوسط) والأقواس المتشابكة للمقصورة في الجامع الكبير بقرطبة ، في الإضافة التي أضافها الحكم الثاني بعد عام 962

كما قام بتوسيع صحن جامع قرطبة الكبير ، وشيّد أول مئذنة حقيقية فيه ( برج يُرفع منه الأذان ) . وقد أرست هذه المئذنة، ذات التصميم المربع، سابقةً أخرى حذت حذوها العمارة في مساجد أخرى بالمنطقة. وفي عام 962، قام الحاكم الثاني، خليفة عبد الرحمن الثالث المثقف، بتوسيع قاعة الصلاة في الجامع، وأضفى عليها بعضًا من أبرز روائعها المعمارية، بما في ذلك الأقواس المتشابكة متعددة الفصوص ، والقباب المزخرفة ذات الأضلاع، والمحراب (المكان الذي يرمز إلى اتجاه الصلاة ) المزخرف بزخارف غنية من الفسيفساء الذهبية المتأثرة بالفن البيزنطي . [ 167 ] [ 163 ]

مسجد باب المردوم (المعروف اليوم أيضاً باسم كريستو دي لا لوز) في طليطلة ( حوالي عام 1000 )

يُعدّ مسجد باب المردوم (الذي عُرف لاحقًا باسم كنيسة سان كريستو دي لا لوز) في طليطلة ، والذي يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 999 و1000 ميلادي، تحفة معمارية أصغر حجمًا ولكنها ذات أهمية تاريخية كبيرة، ويعود تاريخه إلى أواخر عهد الخلافة . يتميز المسجد بقبابه المضلعة المتنوعة التي ترتكز على أقواس حدوية الشكل، وواجهته الخارجية المنقوشة بالكتابات العربية على الطوب. [ 168 ] وتشمل المعالم الأخرى من عهد الخلافة في الأندلس العديد من بوابات مدينة طليطلة القديمة، ومسجد (ودير) ألمونستر لا ريال السابق ، وقلعة طريفة ، وقلعة بانوس دي لا إنسينا (بالقرب من إشبيلية)، وحمامات الخلافة في قرطبة، وربما حمامات جيان . [ 163 ]

في القرن العاشر الميلادي ، خضعت أجزاء كبيرة من شمال المغرب لنفوذ الخلافة القرطبية، في ظل منافسة من الخلافة الفاطمية الواقعة شرقًا. [ 169 ] ومن بين الإسهامات المبكرة في العمارة المغربية خلال هذه الفترة، توسيع مسجدي القرويين والأندلسيين في فاس، وإضافة مآذنهما ذات الأعمدة المربعة، وذلك برعاية عبد الرحمن الثالث، اقتداءً بمئذنة الجامع الكبير في قرطبة. [ 170 ] [ 167 ]

قائمة الحكام

حكام قرطبة
حكام الأمويين في قرطبة
الأمراءرين
عبد الرحمن الأول756 – 788
هشام الأول788 – 796
الحكم الأول796 – 822
عبد الرحمن الثاني822 – 852
محمد الأول852 – 886
المنذر886 – 888
عبد الله بن محمد888 – 912
عبد الرحمن الثالث الناصر لدين الله912 – 929
الخلفاءرين
عبد الرحمن الثالث الناصر لدين الله929 – 961
الحكم الثاني المستنصر بالله961 – 976
هشام الثاني المؤيد بالله976 – 1009
محمد الثاني المهدي بالله1009
سليمان المستعين بالله1009–1010
هشام الثاني المؤيد بالله1010 – 1013
سليمان المستعين بالله1013–1016
عبد الرحمن الرابع المرتضى بالله1018
خلفاء قرطبة الحموديون ( فترة ما بين الحكمين )
علي بن حمود الناصر لدين الله1016–1018
المأمون القاسم بن حمود1018–1021
يحيى بن علي بن حمود المطلع بالله1021–1023
المأمون القاسم بن حمود1023
خلفاء الأمويين في قرطبة (بعد الترميم)
عبد الرحمن الخامس المستظهر بالله1023–1024
محمد الثالث المستكفي بالله1024–1025
خلفاء قرطبة الحموديون ( فترة ما بين الحكمين )
يحيى بن علي بن حمود المطلع بالله1025–1026
خلفاء الأمويين في قرطبة (بعد الترميم)
هشام الثالث المعتضد بالله1026–1031
نهاية الخلافة

بعد سقوط الخلافة، ظهر العديد من المدعين. استمر حكام حمود في مالقة وبوباسترو والجزيرة الخضراء، بمن فيهم إدريس الأول المؤيد، في المطالبة باللقب. وكان آخر المدعين هو هشام الزائف، الذي اتخذ من إشبيلية مقرًا له، ونصبه أبو القاسم محمد بن عباد ، الذي توفي عام 1059. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ لا يزال أصل مدينة ألبولافيا الحالية غير مؤكد، ويختلف المؤرخون حول التاريخ الأرجح لبنائها. فبينما تُرجِع إحدى الفرضيات بناءها إلى القرن التاسع الميلادي تقريبًا في عهد عبد الرحمن الثاني، [ 150 ] تُرجِع فرضيات أخرى بناءها إلى القرن العاشر الميلادي، [ 151 ] أو القرن الثاني عشر الميلادي في عهد المرابطين ، [ 152 ] أو القرن الرابع عشر الميلادي في عهد القشتاليين . [ 153 ]
  2. ↑ لا ينبغي الخلط بينه وبين الجامع الموحدي الكبير اللاحق (القرن الثاني عشر) والذي تم تحويله فيما بعد إلى كاتدرائية إشبيلية .

الاقتباسات

  1. ↑ تاغيبرا، رين (سبتمبر 1997). " أنماط التوسع والانكماش للكيانات السياسية الكبيرة: سياق روسيا" . مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 41 (3): 495. doi : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2018 . 
  2. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 36 (وما بعدها).
  3. ^ الباران ، خافيير (2018). "الأندلس". في فيتز، فرانسيسكو غارسيا؛ مونتيرو، جواو جوفيا (محرران). الحرب في شبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1600 . روتليدج. رقم ISBN 978-1-351-77886-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 1 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2024 .
  4. 1 2 كينيدي 1996 ، ص 30-129.
  5. ^ شيجني 1974 ، ص 43-49.
  6. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 29.
  7. ↑ هيوز، آرون و. (2013). الهويات الإسلامية : مدخل إلى الإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 108. ISBN   978-0231531924. OCLC 833763900 . 
  8. 1 2 بارتون 2004 ، ص. 37.
  9. ↑ ستانتون، تشارلز د. (2015). الحرب البحرية في العصور الوسطى . بارنسلي، جنوب يوركشاير: دار بن آند سورد ماريتيم للنشر. ص 111. ISBN  978-1473856431. OCLC 905696269 . 
  10. ↑ دوزي 2010 ، ص 239.
  11. ↑ آري 1984 ، ص 124.
  12. 1 2 3 4 كروز هيرنانديز 1992 ، ص. 326.
  13. ^ روسيلو بوردوي، ج. (2007). "التوثيق الإقطاعي والآثار الأندلسي: قضية مايوركا" (PDF) . مجلة الجمعية الأثرية لوليانا: Revista d'Estudis Històrics . 63 : 419. ISSN 0212-7458 . مؤرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2024-08-17 . تم الاسترجاع 2024-08-17 . 
  14. ↑ بارتون 2004 ، ص 38.
  15. ↑ رايلي 1993 ، ص 84.
  16. 1 2 أوكالاهان، جيه إف (1983). تاريخ إسبانيا في العصور الوسطى . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 119. 
  17. 1 2 3 أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521337674أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2021 .
  18. ↑ تشيجن 1974 ، ص 35.
  19. 1 2 فليتشر 1991 ، ص. 23.
  20. 1 2 3 4 فليتشر 1999 ، ص 39.
  21. ^ شيجني 1974 ، ص 37-38.
  22. ↑ كاتلوس 2014 ، ص 30.
  23. ^ شيجني 1974 ، ص 38-40.
  24. ↑ كاتلوس 2014 ، ص 23.
  25. ↑ أبي ذر، ابن؛ القرطاس، روض (1964). الترجمة الإسبانية المشروحة: أ. هويسي ميراندا، روض القرطاس (بالإسبانية). المجلد. 1 ( الطبعة الثانية). فالنسيا: أنوبار إديسيونيس. رقم ISBN   84-7013-007-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  26. ↑ فرنانديز 1999 ، ص 37.
  27. 1 2 3 4 5 كينيدي 1996 ، ص 117.
  28. 1 2 3 4 إيشفاريا أرسواغا 2011 ، ص. 128.
  29. 1 2 فرنانديز 1999 ، ص. 15.
  30. 1 2 كاستيلانوس جوميز 2002 ، ص. 46.
  31. 1 2 بارياني 2003 ، ص. 126.
  32. 1 2 فليتشر 2000 ، ص. 95.
  33. ↑ فرنانديز 1999 ، ص 14.
  34. ↑ بارياني 2003 ، ص 131.
  35. 1 2 3 كاستيلانوس جوميز 2002 ، ص. 45.
  36. 1 2 إيشفاريا أرسواجا 2011 ، ص. 130.
  37. ↑ بارياني 2003 ، ص 134.
  38. ^ إيشفاريا أرسواجا 2011 ، ص. 129.
  39. 1 2 إيشفاريا أرسواجا 2011 ، ص. 133.
  40. 1 2 3 إيشفاريا أرسواغا 2011 ، ص. 134.
  41. ↑ كينيدي 1996 ، ص 118.
  42. ↑ فارا 2012 .
  43. 1 2 راسل وكار 1982 ، ص. 70.
  44. 1 2 Ríu Ríu 1988 ، ص. 72.
  45. ↑ آري 1984 ، ص 137.
  46. ^ غونزاليس باتيستا 2007 ، ص. 116.
  47. 1 2 3 4 5 6 فليتشر 2000 ، ص 77.
  48. ↑ بارياني 2003 ، ص 138.
  49. ^ كولميرو وبينيدو 1863 ، ص. 172.
  50. 1 2 3 4 كولميرو وبينيدو 1863 ، ص. 173.
  51. ^ فالفي بيرميجو 1992 ، ص. 125: "من الطبيعي أن تشارك في العديد من الآلاف من الرجال في القيادة، والمجندين في الدرجات العسكرية، بالإضافة إلى الجنود العسكريين، إذا تم تزويدهم بسلاحهم بأسلحتهم، وأسلحتهم، ودروعهم، وحقائبهم، وإكرامياتهم لمختلف الأشخاص الأذواق، والرغبة في الفرسان، ضمن فئتهم."
  52. 1 2 3 بارياني 2003 ، ص 140.
  53. ↑ وينر 2001 ، ص 15.
  54. ^ كاستيلانوس جوميز 2002 ، ص. 93.
  55. ^ دي بورديجي مورينكوس 1992 ، ص. 111.
  56. 1 2 دي بورديجي مورينكوس 1992 ، ص. 113.
  57. 1 2 مارتينيز إنامورادو وتوريموكا سيلفا 2001 ، ص. 146.
  58. ^ فيرنيه جينيس 1979 ، ص. 403.
  59. ↑ باليستين 2004 ، ص 153.
  60. ^ كريسبي، غابرييل (1982). “أوروبا مسلماني”. أشكال الليل . رقم 2. القديس ليجر فوبان: البروج، ص. 55. بالفرنسية. ردمك 0763-7608 . 
  61. ^ موراليس روميرو 2004 ، ص. 195.
  62. ↑ ألين 2002 ، ص 130.
  63. ^ تابيا جاريدو 1976 ، ص. 166.
  64. ^ مارتينيز إنامورادو وتوريموكا سيلفا 2001 ، ص. 93.
  65. ^ خيمينيز لوسانتوس 1999 ، ص. 78.
  66. ^ ليفي بروفنسال 1957 ، ص. 62.
  67. ↑ Frers 2008 ، ص 66.
  68. ↑ باليستين 2004 ، ص 152.
  69. ^ كاستيلانوس جوميز 2002 ، ص. 100.
  70. 1 2 إيشفاريا أرسواجا 2011 ، ص. 135.
  71. ^ سواريز فرنانديز 1976 ، ص. 354.
  72. ^ ليفي بروفنسال 1957 ، ص. 431.
  73. ^ باليستين 2004 ، ص 153-154.
  74. 1 2 فليتشر 1999 ، ص 40.
  75. ^ إيشفاريا أرسواجا 2011 ، ص. 119.
  76. ↑ كينيدي 1996 ، ص 119.
  77. ^ شيجني 1974 ، ص 42-43.
  78. ^ رايلي 1993 ، ص 87-89.
  79. 1 2 3 كاتلوس، براين أ. (2014). ملوك الكفار والحروب غير المقدسة: الإيمان والسلطة والعنف في عصر الحروب الصليبية والجهاد. مؤرشف بتاريخ 21-10-2023 في أرشيف الإنترنت . نيويورك: فارار، ستراوس، وجيرو. ص 30.
  80. 1 2 3 4 5 6 7 غارسيا سانخوان، أليخاندرو (2017). “الأندلس تاريخ سياسي”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  81. ^ مارين جوزمان 2006 ، ص. 109.
  82. ↑ Aizpurúa 2012 ، ص 50.
  83. ↑ Aizpurúa 2012 ، ص 49.
  84. 1 2 ماتيس باكو وأجوستين غونزاليس 2006 ، ص. 48.
  85. ↑ Ríu Ríu 1988 ، ص 66.
  86. ↑ كينيدي 1996 ، ص 107.
  87. ↑ تشاندلر، تيرتيوس (1987). أربعة آلاف عام من النمو الحضري : إحصاء تاريخي ( الطبعة الثانية). دار إدوين ميلين للنشر. ص 129. ISBN    978-0-88946-207-6.
  88. ^ ميتري فرنانديز 1979 ، ص. 134.
  89. 1 2 بوليت، ريتشارد و. (31-12-1979). اعتناق الإسلام في العصور الوسطى . دي جرويتر. doi : 10.4159/harvard.9780674732810 . ISBN 978-0-674-73280-3.مقتبس في موريلاس، كونسويلو لوبيز (31/08/2000)، "اللغة" ، في مينوكال، ماريا روزا؛ شيندلين، ريموند ب. سيلز، مايكل (محرران)، أدب الأندلس ( طبعة واحدة)، مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات من 31 إلى 59، دوى : 10.1017/chol9780521471596.004 ، ISBN   978-0-521-47159-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2023
  90. 1 2 3 كاتلوس 2018 ، ص 104.
  91. ١ ٢ ٣ ٤ هيرنانديز، ميغيل كروز (٢٠١٦). "البنية الاجتماعية للأندلس خلال الاحتلال الإسلامي (٧١١-٧٥٥) وتأسيس الدولة الأموية" . في مارين، مانويلا (محررة). تشكيل الأندلس، الجزء الأول: التاريخ والمجتمع . روتليدج. ص ٥٤-٥٥ . ISBN  978-1-351-88960-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2024 .
  92. 1 2 3 4 كوب، جيسيكا أ. (2020). "العرب والبربر والمهتدون المحليون". في فييرو، ماريبيل (محرر). دليل روتليدج لمسلمين شبه الجزيرة الأيبيرية . روتليدج. ص 189-207 . ISBN  978-1-317-23354-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  93. ↑ فليتشر 1992 ، ص 25.
  94. ↑ جليك 2005 ، ص 202.
  95. ↑ كان معدل التحول إلى الإسلام بطيئًا حتى القرن العاشر (حيث لم يتجاوز عدد المتحولين ربع العدد الإجمالي النهائي)؛ وتزامنت الفترة المتسارعة مع عهد عبد الرحمن الثالث (912-961)؛ واكتملت العملية (تحول 80% من السكان) بحلول عام 1100 تقريبًا. علاوة على ذلك، يُتيح هذا المنحنى تقديرًا معقولًا للتوزيع الديني للسكان. بافتراض وجود سبعة ملايين من الرومان الإسبان في شبه الجزيرة عام 711، وأن أعداد هذه الشريحة من السكان ظلت ثابتة طوال القرن الحادي عشر (مع موازنة النمو السكاني للهجرة المسيحية شمالًا)، فإنه بحلول عام 912 كان سيبلغ عدد المسلمين الأصليين (المولدين) حوالي 2.8 مليون نسمة، بالإضافة إلى العرب والبربر. في ذلك الوقت، كان المسيحيون لا يزالون يفوقون المسلمين عددًا بكثير. ولكن بحلول عام 1100، ارتفع عدد المسلمين الأصليين إلى أغلبية بلغت 5.6 مليون نسمة. جليك 2005 ، الصفحات 23-24 
  96. ^ كاتلوس 2018 ، ص 190 ، 192.
  97. ↑ كينيدي 1996 ، ص 54-58، 126.
  98. 1 2 كينيدي 1996 ، ص 56.
  99. ↑ كينيدي 1996 ، ص 57-58.
  100. ↑ فريد ج. هيل وآخرون، تاريخ العالم الإسلامي 2003 ISBN 0-7818-1015-9، ص 73
  101. ^ كاتلوس 2018 ، ص 107-108 ، 157.
  102. 1 2 مونفيرير سالا، خوان بيدرو (2023). “المسيحيون المعربون في قرطبة: السياق الاجتماعي والإنتاج الأدبي”. في مونفيرير سالا، خوان بيدرو؛ مونتيروسو تشيكا، أنطونيو (محرران). رفيق لقرطبة الإسلامية العتيقة والعصور الوسطى المتأخرة: عاصمة بايتيكا الرومانية وخلافة الأندلس . بريل. ص 353 – 377. ISBN  978-90-04-52415-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2024 .
  103. 1 2 هيتشكوك، ريتشارد (2016). المستعربون في إسبانيا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: الهويات والتأثيرات . روتليدج. الصفحات 9-18 . ISBN  978-1-317-09373-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  104. 1 2 كارابيل، زاكاري (2007). السلام عليكم: قصة التعايش بين المسلمين والمسيحيين واليهود . نيويورك: ألبرت أ. كنوبف. ص 70. 
  105. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 150.
  106. ↑ واسرشتاين، ديفيد ج. (2020). "المسيحيون واليهود ووضع الذمة". في فييرو، ماريبيل (محررة). دليل روتليدج لمسلمين أيبيريا . روتليدج. ص 208-228 . ISBN  978-1-317-23354-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  107. ^ كاتلوس 2018 ، ص 151-157.
  108. ↑ فليتشر 1992 ، ص 35-36.
  109. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 67.
  110. ↑ فليتشر 1992 ، ص 36.
  111. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 68.
  112. ↑ فليتشر 1992 ، ص 36-38.
  113. 1 2 3 4 5 مارين، مانويلا (2020). "النساء والعبيد". في فييرو، ماريبيل (محررة). دليل روتليدج لشبه الجزيرة الأيبيرية المسلمة . روتليدج. ص 228-248 . ISBN  978-1-317-23354-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  114. 1 2 3 هاندلر، أندرو (2023). "العبد في عهد الأمويين في قرطبة وملوك الطواف" . في دان، روبرت (محرر). الغرب والشرق: تكريمًا لذكرى ألكسندر شايبر . بريل. ص 229-238 . ISBN  978-90-04-67117-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  115. 1 2 3 4 هيبير، ريموند ج. (1991). "عملات إسبانيا الإسلامية". الدراسات الإسلامية . 30 (1/2): 117-119 . JSTOR 20840029 . 
  116. ↑ فليتشر 1992 ، ص 62.
  117. ↑ كارابيل، زاكاري (2007). السلام عليكم: قصة التعايش بين المسلمين والمسيحيين واليهود . نيويورك: ألبرت أ. كنوبف. ص 70. 
  118. 1 2 فليتشر 1992 ، ص 62-64.
  119. ↑ فليتشر 1992 ، ص 63.
  120. ^ كاتلوس 2018 ، ص 89-95.
  121. 1 2 3 4 5 6 7 8 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "قرطبة" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 505-508 . ISBN  9780195309911.
  122. ^ كاتلوس 2018 ، ص 89-99.
  123. ↑ 1001 اختراع وحقائق مذهلة من الحضارة الإسلامية . واشنطن العاصمة: ناشيونال جيوغرافيك. 2012. ص 18. ISBN  978-1-4263-1258-8.
  124. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 97.
  125. 1 2 كاتلوس 2018 ، ص. 164.
  126. ↑ بارتون 2004 ، ص 40-41.
  127. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 94.
  128. ^ كاتلوس 2018 ، ص 94-95.
  129. ↑ بارتون 2004 ، ص 42.
  130. ↑ سلاميكا، فلاديمير (9 أغسطس 2018). "معالجة المعلومات" . بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا، المحدودة. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2022. كان بيت الحكمة، الذي تأسس عام 830 ميلادي في بغداد ، يضم مكتبة عامة تحتوي على مجموعة كبيرة من المواد حول مجموعة واسعة من المواضيع، كما احتوت مكتبة الخليفة الحكم في القرن العاشر في قرطبة، إسبانيا، على أكثر من 400,000 كتاب.
  131. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 165.
  132. ^ كاتلوس 2018 ، ص 165–166.
  133. 1 2 3 كاتلوس 2018 ، ص. 166.
  134. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 168.
  135. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 169.
  136. ^ كاتلوس 2018 ، ص 166-167.
  137. 1 2 صديق، روزية؛ صديق، مات؛ سورياني أرشد، عزية؛ أبو بكر، كاسيه (2013). "دور المرأة ومساهمتها في الحضارة الإسلامية الأندلسية" (ملف PDF) . المجلة الأسترالية للعلوم الأساسية والتطبيقية . 7 (4): 323-327 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2021 .
  138. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 167.
  139. ↑ كاتلوس 2018 ، ص 91.
  140. ^ كاتلوس 2018 ، ص 139 – 141.
  141. 1 2 3 4 5 6 دودز، جيريلين د.، محررة. (1992). الأندلس: فن إسبانيا الإسلامية . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 0870996371أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-07-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2024 .
  142. ^ "Cervatillo de Madinat al-Zahra – Obras Singulares – Museo arqueológico y etnológico de Córdoba" . www.museosdeandalucia.es . مؤرشفة من الأصلي في 16 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 16 نوفمبر 2021 .
  143. ↑ لورينتي، مارغريتا سانشيز. "نافورة - اكتشف الفن الإسلامي - متحف افتراضي" . اكتشف الفن الإسلامي - متحف بلا حدود . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2021 .
  144. ↑ "قنطرة - نافورة على شكل غزال" . قنطرة ميد . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2021 .
  145. ↑ "دوحة هند" . www.mia.org.qa. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2021 .
  146. 1 2 روسر-أوين، مريم (2014). "الآثار الأندلسية في المغرب في العصور الوسطى: "السياسة المعمارية، العمارة السياسية"". لقاءات العصور الوسطى . 20 (2): 152– 198. doi : 10.1163/15700674-12342164 .
  147. ↑ الخطيب-بوجيبار، نعيمة. "حوض الوضوء" . اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2020 .
  148. 1 2 3 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية. ص 153 – 154. 
  149. ^ فوركادا، ميكيل (2019). "الحديقة في المجتمع الأموي بالأندلس". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 27 (3): 349-373 . دوى : 10.1111/emed.12347 . S2CID 202373296 . 
  150. ↑ هيدوورث، إتش جي (2004). "التكنولوجيا المائية العربية المبكرة في جنوب إسبانيا" . مجلة المياه والبيئة . 18 (3): 161-165 . Bibcode : 2004WaEnJ..18..161H . doi : 10.1111/j.1747-6593.2004.tb00519.x . S2CID 108444717 . 
  151. ↑ ميراندا، أدريانا دي (2007). العمارة المائية في أراضي سوريا: الدواليب المائية . دار نشر ليرما دي بريتشنايدر. ص 55. ISBN  9788882654337أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2024 .
  152. ↑ "ألبولافيا (2 من 2) - قصر الملوك المسيحيين | جولة افتراضية" . alcazardelosreyescristianos.cordoba.es . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2021 .
  153. ^ قرطبة دي لا لاف، ريكاردو (1997). "النهر النهري في مقاطعة قرطبة. التاريخ والتكنولوجيا" . ميريديز . 4 . كلية الفلسفة والآداب، قسم العلوم القديمة والإعلام، جامعة قرطبة: 149– 190. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2023-12-14 . تم الاسترجاع 2024-07-25 .
  154. ^ مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية. ص 134 – 182. 
  155. 1 2 3 4 باروكاند، ماريان؛ بيدنورز، أخيم (1992). العمارة المغاربية في الأندلس . تاشين. ص 39 – 49. ISBN  3822876348.
  156. ↑ دودز، جيريلين د. (1992). "جامع قرطبة الكبير". في دودز، جيريلين د. (محرر). الأندلس: فن إسبانيا الإسلامية . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ص 11-26 . ISBN  0870996371.
  157. ↑ بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ص 17-21 . ISBN  9780300218701أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2024-06-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-07-25 .
  158. ^ باروكاند، ماريان. بيدنورز، أخيم (1992). العمارة المغاربية في الأندلس . تاشين. ص. 70. ردمك  3822876348.
  159. ^ فاطمة (7 أكتوبر 2014). "السابات دي لا ميزكيتا" . Arte en Córdoba (بالإسبانية الأوروبية). مؤرشفة من الأصلي في 8 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2020 .
  160. ↑ "الكزار الأندلسي" . أركيو كوردوبا . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2020 .
  161. ↑ أرنولد، فيليكس (2017). العمارة الإسلامية للقصور في غرب البحر الأبيض المتوسط: تاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN  9780190624552.
  162. ↑ وندر، أماندا (2017). إشبيلية الباروكية: الفن المقدس في قرن من الأزمات . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 127. ISBN  978-0-271-07941-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2023-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-07-25 .
  163. 1 2 3 باروكاند، ماريان؛ بيدنورز، أخيم (1992). العمارة المغاربية في الأندلس . تاشين. رقم ISBN 3822876348.
  164. ↑ راجلز، د. فيرتشايلد (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 152-153 . ISBN  978-0812207286أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2021 .
  165. ^ فاليجو تريانو ، أنطونيو (2007). "مدينة الزهراء تحول مدينة للخلافة" . في أندرسون، جلير د.؛ روسر أوين، مريم (محرران). إعادة النظر في الأندلس: وجهات نظر حول الثقافة المادية لأيبيريا الإسلامية وما بعدها . بريل. ص. 3. رقم ISBN  978-90-04-16227-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2021 .
  166. ^ ليون مونيوز، ألبرتو. مونتيجو كوردوبا، ألبرتو خافيير (2023). "المدينة: مدينة قرطبة القديمة" . في مونفيرير سالا، خوان بيدرو؛ مونتيروسو تشيكا، أنطونيو (محرران). رفيق لقرطبة الإسلامية العتيقة والعصور الوسطى المتأخرة: عاصمة بايتيكا الرومانية وخلافة الأندلس . بريل. ص 204 – 205. ISBN  978-90-04-52415-6.
  167. 1 2 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
  168. ^ باروكاند، ماريان. بيدنورز، أخيم (1992). العمارة المغاربية في الأندلس . تاشين. ص. 88. ردمك  3822896322.
  169. ↑ أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521337674.
  170. ^ لو تورنو ، روجر (1949). فاس قبل المحمية: دراسة اقتصادية واجتماعية لمدينة الغرب المسلم . الدار البيضاء: الشركة المغربية للمكتبة والنشر.
  171. ^ إي مايكل جيرلي (2002). ""بني عباد"" . إيبيريا في العصور الوسطى . ص 143و. رقم ISBN  9781136771620.
  172. ^ برونا سورافيا (2025). “طوائف متوسطة الحجم: قرطبة، مالقة، فالنسيا، غرناطة، ألميريا”. ممالك الطوائف . بريل. ص. 114. ردمك  9789004735491.
  173. ↑ بلوغين، عبد الله بن (1986). "مقدمة". التبيان: مذكرات عبد الله بن بلوغين، آخر أمراء الزيريين في غرناطة . أرشيف بريل. ص 17. ISBN  9789004076693.

فهرس

  • ألين، وليام إدوارد ديفيد؛ عبد الرحمن علي حجي (2002). ماريانو جونزاليس كامبو (محرر). الغزال وانضمام المسلمين الإسبانيين إلى الفايكنج في القرن التاسع . مدريد: إصدارات ميراجوانو. ص.  238. ردمك 978-8478132706.
  • أرييه، راشيل (1984). تاريخ إسبانيا. إسبانيا موسولمانا: السيجلوس الثامن – الخامس عشر . تومو الثالث. تَعَب. ص.  558. ردمك 978-8433594235.
  • باليستين، كزافييه (2004). المنصور والدولة الأميرية: ديناميكية القوة والشرعية في الغرب الإسلامي في العصور الوسطى . إصدارات جامعة برشلونة. ص.  27. رقم ISBN 978-84-475-2772-4.
  • بارياني، لورا (2003). المنزور . الافتتاحية نيريا، SA ص.  28. رقم ISBN 978-84-89569-85-0.
  • بارتون، سيمون (2004). تاريخ إسبانيا . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-333-63257-4.
  • كاستيلانوس غوميز، خوان (2002). الجيواستراتيجية في إسبانيا المسلمة: الحملات العسكرية في المنزور . وزارة الدفاع. ص.  199. ردمك 978-8478239672.
  • كاتلوس، برايان أ. (2014). ملوك الكفار والمحاربون الأشرار: الإيمان والسلطة والعنف في عصر الحروب الصليبية والجهاد . دار نشر فارار، ستراوس وجيرو. رقم ISBN 978-0-374-53532-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2020 .
  • كاتلوس، برايان أ. (2018). ممالك الإيمان: تاريخ جديد لإسبانيا الإسلامية . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 9780465055876أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 25 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2021 .
  • شيجني، أنور ج. (1974). إسبانيا الإسلامية: تاريخها وثقافتها . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 0816606889.
  • كولميرو وبينيدو، مانويل (1863). تاريخ الاقتصاد السياسي في إسبانيا . تومو آي مدريد: Imprenta de Cipriano López. ص.  508.
  • كروز هيرنانديز، ميغيل (1992). الإسلام في الأندلس: تاريخ وبنية واقعه الاجتماعي . وزارة الشؤون الخارجية، الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي، معهد التعاون مع العالم العربي. ص.  654. ردمك 978-8472326354.
  • دي بورديجي مورينكوس، فيديريكو فرناندو (1992). "الإسلام، لا إسبانيا مسلمانا ولا مار". مجلة التاريخ البحري (39): 97-114 . ISSN 0212-467X . 
  • دوزي، رينهارت ب. (2010). تاريخ المسلمين في إسبانيا. الحرب المدنية . مدريد: مكتبة تيرنر. ص.  464. ردمك 978-84-7506-941-8.
  • إيتشفاريا أرسواغا، آنا (2011). المنزور : خليفة في الظل . إصدارات سيليكس. ص.  272. ردمك 978-8477374640.
  • فليتشر، ريتشارد (1991). البحث عن السيد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-506955-6.
  • فليتشر، ريتشارد أ. (1992). إسبانيا الأندلسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24840-3.
  • فليتشر، ريتشارد أ. (1999). السيد . نيريا. تمت الترجمة بواسطة خافيير سانشيز جارسيا جوتيريز. ص.  248. ردمك 978-8489569294.
  • فليتشر، ريتشارد (2000). لا اسبانيا مورا . التحرير نيريا. ص.  213. ردمك 978-84-89569-40-9.
  • فريرز، ارنستو (2008). المزيد من القراصنة الأسطوريين. تاريخ وقراءة القرصنة. La fabulosa aventura de los bandoleros del mar . برشلونة: Ediciones Robinbook. رقم ISBN 978-84-7927-963-9.
  • جليك، توماس ف. (2005) [1999]. إسبانيا الإسلامية والمسيحية في أوائل العصور الوسطى . هولندا: بريل.
  • غونزاليس باتيستا، خوان (2007). إسبانيا الإستراتيجية: الحرب والدبلوماسية في تاريخ إسبانيا . مدريد: Sílex ediciones. ص.  501. ردمك 978-8477371830.
  • خيمينيز لوسانتوس، فيديريكو (1999). Los nuestros: cien vidas en la historia de España . برشلونة: بلانيتا. ص.  437. ردمك 978-84-08-03304-2.
  • كينيدي، هيو (1996). إسبانيا والبرتغال المسلمتان: تاريخ سياسي للأندلس . لونغمان. ص  342. ISBN 978-0582495159.
  • ليفي بروفنسال، إيفاريست (1957). Historia de España: España musulmana hasta la caída del califato de Córdoba: 711–1031 de JC Vol.  تومو الرابع. إسباسا كالبي. ترجمه إميليو غارسيا غوميز. Edición de Ramón Menéndez Pidal & Leopoldo Torres-Balbás. ص. 523 . رقم ISBN  978-8423948000.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • أيزبوروا، خوان بابلو فوسي (2012). تاريخ مينيما دي إسبانيا . تيرنر. ص.  304. ردمك 978-84-7506-677-6.
  • مارين جوزمان، روبرتو (2006). المجتمع والسياسة والاحتجاج يحظى بشعبية كبيرة في إسبانيا المسلمة . جامعة كوستاريكا. ص.  611. ردمك 978-9968936965.
  • مارتينيز إنامورادو، فيرجيليو؛ توريموكا سيلفا، أنطونيو (2001). المنصور وعصره: الأندلس في منتصف القرن العاشر . مالقة: الناشر ساريا. ص.  197. ردمك 978-84-95129-55-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماتيس باكو، خوان مانويل؛ أوغستين غونزاليس، إنسيسو (2006). التاريخ الاقتصادي لإسبانيا . برشلونة: الناشر ارييل. ص.  1020. ردمك 978-8434445345.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ميتري فرنانديز، إميليو (1979). لا إسبانيا في العصور الوسطى: المجتمعات والأوضاع والثقافات . إديسونيس أكال. ص.  392. ردمك 978-8470900945.
  • موراليس روميرو، إدواردو (2004). تاريخ الفايكنج في إسبانيا: الهجمات والتوغلات ضد ملوك المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية في العصور التاسع إلى الحادي عشر . مدريد: ميراجوانو إديسيونيس. ص.  238. ردمك 978-84-7813-270-6.
  • رايلي، برنارد ف. (1993). إسبانيا في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521394368.
  • ريو ريو، مانويل (1988). تاريخ إسبانيا: إيداد ميديا ​​(711-1500) . تومو الثاني. مدريد: اسباسا كالبي. إديسيون دي خوسيه ماريا بلاسكيز. ص.  630. ردمك 978-84-239-5090-4.
  • راسل، بيتر إدوارد؛ كار ، ريموند (1982). مقدمة عن الثقافة الإسبانية: التاريخ والفن والموسيقى . برشلونة: الناشر Critica. ص.  361. ردمك 978-84-7423-186-1.
  • سواريز فرنانديز، لويس (1976). تاريخ إسبانيا: أنتيغوا والإعلام . المجلد.  I. مدريد: Ediciones Rialp. ص.  729. ردمك 978-84-321-1882-1.
  • تابيا جاريدو، خوسيه أنجيل (1976). المرية المسلمة: hasta la conquista de Almería por Alfonso VII (711–1147 de JC) . تومو الثاني. ألميريا: مونتي دي بيداد و كاجا دي أهوروس دي ألميريا. ص.  512.
  • فارا، كارلوس (2012). لاس نافاس دي تولوسا . برشلونة؛ بوينس آيرس: باركستون الدولية. رقم ISBN 978-84-350-4582-7.
  • فرنانديز، فرناندو فالديس (1999). المنزور وإرهابيي الألفية . مؤسسة سانتا ماريا لا ريال، مركز الدراسات الرومانية، دير سانتا ماريا لا ريال. ص.  160. ردمك 978-84-89483-09-5.
  • فالفي بيرميجو، خواكين (1992). كاليفاتو دي قرطبة . مدريد: مابفري. طبعة إيلينا روميرو. ص.  351. ردمك 978-8-47100-406-2.
  • فيرنيه جينيس، خوان (1979). دراسات حول تاريخ علوم العصور الوسطى . برشلونة: جامعة برشلونة المستقلة. ص.  508.
  • وينر، جاك (2001). El Poema de mio Cid: البطريرك رودريغو دياز دي فيفار ينقل جيناته . كاسل: رايشنبرجر. ص.  172. ردمك 978-3-935004-38-1.

للمزيد من القراءة

  • أمبروسيو، بياتريس؛ هيرنانديز، كانديلا؛ نوفيليتو، أندريا؛ دوجوجون، جان م.؛ رودريغيز، خوان ن؛ كويستا، بيدرو؛ فورتيس ليما، سيزار؛ كالديرون، روزاريو (ديسمبر 2010). “البحث في سكان شبه الجزيرة الأيبيرية من منظور مجموعتين سكانيتين فرعيتين أندلسيتين: دراسة تعتمد على مجموعات هابلوغروب Y-chromosome J و E”. كوليجيوم أنثروبولوجيكوم . 34 (4): 1215-1228 . بميد 21874703 . 
  • جويتشارد، ب. (1976). الأندلس: البنية الأنثروبولوجية لمجتمع إسلامي في الغرب . برشلونة: محررو بارال. رقم ISBN 8421120166

37°53′ شمالاً 4°47′ غرباً / 37.88° شمالاً 4.78° غرباً / 37.88؛ -4.78