الأغاني الروحية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الأغاني الروحية (المعروفة أيضًا بالأغاني الروحية الزنجية ، أو الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية ، أو الأغاني الروحية السوداء ، أو الموسيقى الروحية ) هي نوع من الموسيقى المسيحية المرتبطة بالأمريكيين من أصل أفريقي ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] والتي دمجت تأثيرات ثقافية أفريقية متنوعة مع تجارب العبودية، في البداية خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي [ 4 ] ولعدة قرون لاحقة، من خلال تجارة الرقيق الداخلية. تتضمن الأغاني الروحية أغاني الغناء، وأغاني العمل ، وأغاني المزارع التي تطورت إلى موسيقى البلوز وأغاني الإنجيل في الكنيسة. [ 5 ] في القرن التاسع عشر، كانت كلمة "الأغاني الروحية" تشير إلى جميع هذه الفئات الفرعية من الأغاني الشعبية. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] على الرغم من أن هذه الأغاني كانت غالبًا ما تستند إلى قصص توراتية، إلا أنها وصفت أيضًا المصاعب الشديدة التي عانى منها الأمريكيون من أصل أفريقي الذين استُعبدوا من القرن السابع عشر حتى ستينيات القرن التاسع عشر، حيث غيّر التحرير طبيعة العبودية بشكل رئيسي (وليس استمرارها) بالنسبة للكثيرين. [ 9 ] انبثقت العديد من الأنواع الموسيقية الجديدة المشتقة، مثل موسيقى البلوز، من فن الأغاني الروحية. [ 10 ] استُخدمت هذه الأغاني لتبادل رسائل مشفرة، وتوحيد الناس، والتعبير عن المشاعر والأحاسيس، وللحفاظ على ثقافتهم حية عبر الأجيال. وفي نهاية المطاف، أصبحت تُؤدى في الكنائس والمدارس والحفلات الموسيقية. وقد أثر هذا الشكل من التراث الأمريكي الأفريقي على الموسيقى في جميع أنحاء العالم.

إلى جانب أهميتها الموسيقية، لعبت الأناشيد الروحية دورًا محوريًا في تشجيع ورفع معنويات الأمريكيين من أصول أفريقية عبر التاريخ. فقد منحت هذه الأناشيد الأمل والراحة والصمود خلال أحلك فترات العبودية والفصل العنصري. وسمح الغناء الجماعي للمستعبدين ببناء التضامن، والحفاظ على روح الجماعة، واستمداد القوة من النضالات المشتركة. وكثيرًا ما تضمنت الأناشيد الروحية مواضيع دينية عن الخلاص والتحرير، ما لاقى صدىً لدى المستمعين الذين تاقوا إلى الحرية والعدالة. ومن خلال الرجوع إلى قصص مثل قصة الخروج، وجد الأمريكيون من أصول أفريقية الإلهام والإطار الروحي اللازمين لتحمل المشاق والتمسك بالإيمان بإمكانية مستقبل أفضل.

بدأ تقليد الأغاني الروحية في أوائل القرن الثامن عشر بين الأفارقة المستعبدين في جنوب الولايات المتحدة، وخاصة في المزارع حيث كان الغناء الجماعي استراتيجية للبقاء وشكلاً خفياً من أشكال المقاومة. نشأ هذا النوع من مزيج التقاليد الموسيقية الأفريقية مع الترانيم المسيحية التي أدخلها المبشرون وملاك العبيد. ازدهرت الأغاني الروحية أولاً في اجتماعات العبادة السرية، المعروفة أيضاً باسم "ملاذات الصمت"، حيث كان المستعبدون يجتمعون بعيداً عن أعين المشرفين. مع مرور الوقت، انتشرت الأغاني الروحية إلى المخيمات الدينية والتجمعات الدينية، لتصبح جزءاً لا يتجزأ من التعبير الديني والثقافي للأمريكيين من أصل أفريقي. من خلال هذه الأغاني، وجدت أجيالٌ التشجيع والوحدة اللازمين للمثابرة، وفي نهاية المطاف، لتحدي نظام العبودية.

لم يقتصر الأمر على اضطرار الأمريكيين من أصل أفريقي لإخفاء غنائهم، بل اضطروا أيضًا إلى ممارسة شعائرهم الدينية سرًا. يُشير مصطلح "الكنيسة الخفية" إلى التجمعات الدينية السرية التي شكلها الأمريكيون من أصل أفريقي المستعبدون عندما حُرموا من حرية العبادة علنًا أو التعبير عن ممارساتهم الروحية. كانت هذه الاجتماعات السرية تُعقد في مناطق نائية كالغابات والأكواخ والساحات المنعزلة، مما أتاح للمستعبدين الجمع بين التعاليم المسيحية والتقاليد الأفريقية بطرق لم تكن مسموحة تحت رقابة المستعبدين. في هذه التجمعات، كان بإمكان المشاركين الصلاة والغناء والشهادة دون خوف من العقاب، مما خلق مجتمعًا روحيًا متجذرًا في الكفاح المشترك والأمل. أصبحت الممارسات الموسيقية التي تطورت في الكنيسة الخفية - وخاصة الغناء التجاوبي ، والهتافات الدائرية ، والأناشيد الروحية المرتجلة - ركائز أساسية للموسيقى المقدسة الأمريكية الأفريقية. حملت هذه الأغاني معاني متعددة، مقدمةً الراحة الدينية ورسائل مشفرة للمقاومة أو الهروب. في نهاية المطاف، وفرت الكنيسة الخفية قوة عاطفية، وحفظًا ثقافيًا، وشعورًا بالهوية الجماعية، مُشكلةً الحياة الموسيقية والدينية الأمريكية الأفريقية لأجيال. [ 11 ]

قبل نهاية الحرب الأهلية الأمريكية وتحرير العبيد، كانت الأغاني الروحية في الأصل تقليدًا شفويًا ينتقل من جيل إلى جيل من العبيد. كانت القصص التوراتية تُحفظ عن ظهر قلب ثم تُترجم إلى أغاني. بعد التحرير، نُشرت كلمات الأغاني الروحية في شكل مطبوع. ساهمت فرق موسيقية مثل فرقة فيسك جوبيلي سينغرز - التي تأسست عام 1871 - في نشر الأغاني الروحية، ووصلت بها إلى جمهور أوسع، بل وعالمي.

في البداية، كانت استوديوهات التسجيل الكبرى تسجل فقط موسيقيين بيض يؤدون الأغاني الروحية ومشتقاتها. تغير ذلك مع النجاح التجاري الذي حققته مامي سميث في عام 1920. [ 12 ] ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، زادت صناعة التسجيلات التجارية من جمهور الأغاني الروحية ومشتقاتها.

ابتكر الملحنان الأسودان هاري بيرلي و ر. ناثانيال ديت "مجموعة موسيقية جديدة للمسرح" من خلال تطبيق تعليمهما الكلاسيكي الغربي على الأغاني الروحية. [ 13 ] ورغم أن الأغاني الروحية أُبدعت من قِبل "مجتمع محدود من المستعبدين"، إلا أنها أصبحت مع مرور الوقت تُعرف بأنها أول موسيقى "مميزة" للولايات المتحدة. [ 14 ]

مصطلحات

قام قاموس غروف الجديد للموسيقى والموسيقيين - وهو أحد أكبر المراجع في مجال الموسيقى والموسيقيين [ 15 ] : 284-290 - بتصنيف ووصف "الأغاني الروحية" في مصدره الإلكتروني، غروف ميوزيك أونلاين ، وهو جزء مهم من أوكسفورد ميوزيك أونلاين ، بأنها "نوع من الأغاني المقدسة التي ابتكرها الأمريكيون من أصل أفريقي ولأجلهم، والتي نشأت من التراث الشفهي. وعلى الرغم من أن أصلها الدقيق غير معروف، إلا أنه كان من الممكن تحديد الأغاني الروحية كنوع موسيقي بحلول أوائل القرن التاسع عشر." [ 2 ] وقد استُخدم المصطلح عمومًا دون وصف "الأمريكيين من أصل أفريقي".

مصطلح "الأغاني الروحية الزنجية" هو مصطلح ظهر في القرن التاسع عشر، ووفقًا للكاتب آرثر إيفانز، فقد كان يُستخدم لوصف الأغاني ذات النصوص الدينية التي ألفها الأفارقة المستعبدون في أمريكا. [ 6 ] وقد أشار أول كتاب منشور لأغاني العبيد إليها باسم "الأغاني الروحية". [ 16 ]

في علم الموسيقى وعلم الموسيقى العرقية في التسعينيات، تم استخدام مصطلح "الأغاني الروحية" لوصف "مشروع الأغاني الروحية". [ 17 ]

تستخدم مكتبة الكونغرس الأمريكية عبارة "الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية" في المدخل المرقم والمفصل. [ 18 ] في العبارة التمهيدية، يُستخدم المفرد دون صفة "الأمريكيون الأفارقة". وفي جميع أنحاء مدخل الموسوعة، تُستخدم صيغتا المفرد والجمع للمصطلح دون وصف "الأمريكيون الأفارقة". وتشير الجملة التمهيدية للمكتبة إلى أن "الأغنية الروحية هي نوع من الأغاني الشعبية الدينية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا باستعباد الأفارقة في جنوب الولايات المتحدة. وقد انتشرت هذه الأغاني في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر حتى إلغاء العبودية القانونية في ستينيات القرن التاسع عشر. وتُعد الأغنية الروحية الأمريكية الأفريقية (وتُسمى أيضًا الأغنية الروحية الزنجية) واحدة من أكبر وأهم أشكال الأغاني الشعبية الأمريكية." [ 18 ]

سياق

يصف تقرير للأمم المتحدة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بأنها أكبر هجرة قسرية في التاريخ البشري المسجل. [ 4 ] ونتيجة مباشرة لهذه التجارة، كانت أكبر حركة هجرة للأفارقة إلى الأمريكتين، حيث وصل 96% من الأسرى القادمين من السواحل الأفريقية على متن سفن الرقيق المكتظة إلى موانئ أمريكا الجنوبية وجزر الكاريبي. ففي الفترة من 1501 إلى 1830، عبر أربعة أفارقة المحيط الأطلسي مقابل كل أوروبي واحد، مما جعل التركيبة السكانية للأمريكتين في تلك الحقبة امتدادًا للشتات الأفريقي أكثر من كونها امتدادًا للشتات الأوروبي. ولا يزال إرث هذه الهجرة واضحًا حتى اليوم، حيث تعيش أعداد كبيرة من ذوي الأصول الأفريقية في جميع أنحاء الأمريكتين. [ 19 ]

بين عامي 1501 و1867، اختُطف ما يقارب 12.5 مليون أفريقي من معظم الدول المطلة على المحيط الأطلسي، وأُجبروا على العبودية، وفقًا لأطلس عام 2015 الذي استند إلى حوالي 35 ألف رحلة تجارة رقيق. [ 3 ] وصل نحو 6% من إجمالي الأفارقة المستعبدين الذين نُقلوا عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى الولايات المتحدة ، قبل الحقبة الاستعمارية وبعدها ؛ أما الباقون فقد توجهوا إلى البرازيل أو جزر الهند الغربية أو مناطق أخرى. وكانت غالبية هؤلاء الأفارقة من ساحل غرب أفريقيا الذي اشتهر بتجارة الرقيق . [ 20 ] [ 21 ]

نقلت الإمبراطورية البرتغالية أولى الشعوب الأفريقية المستعبدة إلى العالم الجديد في ستينيات القرن السادس عشر، وحتى القرن الثامن عشر، كانت المكسيك الوجهة الرئيسية لهؤلاء الأسرى الخاضعين للسيطرة الإسبانية. [ 22 ] وصل أول الأفارقة المستعبدين إلى ما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة عام 1526، حيث رست سفينتهم في خليج وينياه الحالي بولاية كارولاينا الجنوبية ، في مستعمرة قصيرة الأجل تُدعى سان ميغيل دي غوالدابي، كانت تحت سيطرة الإمبراطورية الإسبانية . وكانوا أيضًا أول الأفارقة المستعبدين في أمريكا الشمالية الذين نظموا ثورة للعبيد . [ 23 ] في عام 1619، حملت أول سفينة عبيد عشرين شخصًا من مملكة الكونغو في غرب وسط أفريقيا ، إلى حياة العبودية في ما يُعرف اليوم بالمكسيك. [ 24 ] كانت مملكة الكونغو ، التي امتدت آنذاك على مساحة 97,000 كيلومتر (60,000 ميل) في حوض نهر الكونغو - ثاني أطول أنهار أفريقيا - وبلغ عدد سكانها 2.5 مليون نسمة، واحدة من أكبر الممالك الأفريقية. لفترة وجيزة، اعتنق الملك جواو الأول ملك الكونغو ، الذي حكم من عام 1470 إلى 1509، الكاثوليكية طواعيةً ، ولما يقرب من ثلاثة قرون - من عام 1491 إلى 1750 - مارست مملكة الكونغو المسيحية وكانت "مملكة مستقلة وعالمية". [ 25 ] [ 26 ] تميز أحفاد شعب غولا المستعبدين في مزارع الأرز - والذين ينحدرون من سيراليون - بكونهم أكثر عزلة في الجزر قبالة سواحل كارولاينا الجنوبية. تُغنى الأغاني الروحية لشعب غولا بلغة كريولية تأثرت باللغة الإنجليزية العامية الأمريكية الأفريقية ، حيث تأتي غالبية الكلمات الأفريقية من لغات أكان ويوروبا وإيغبو . [ 27 ] [ 28 ] انتهت مؤسسة العبودية في الولايات المتحدة مع انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية عام 1865 (باستثناء الاستثناء الوارد في التعديل الثالث عشر الذي يسمح بالعبودية للسجناء). 

أدت تجارة الرقيق الداخلية ، التي ظهرت بعد أن حظر الكونغرس الأمريكي تجارة الرقيق الدولية عام 1808 واستمرت حتى الحرب الأهلية الأمريكية، إلى تدمير أجيال من العائلات الأمريكية من أصل أفريقي. [ 20 ] كانت العبودية في الولايات المتحدة مختلفة عن مثيلاتها في مناطق أخرى من الأمريكتين، مثل جزر الهند الغربية وغيانا الهولندية والبرازيل . تميز النظام الأمريكي بكونه مصنعًا مستدامًا للبؤس الإنساني. لم يكن البقاء على قيد الحياة مرادفًا لمعاملة أفضل، بل كان يعني أن النظام فعال في إبقاء الناس على قيد الحياة لفترة كافية للتكاثر والعمل. لا يوجد دليل على تحسن المعاملة في الولايات المتحدة. خلال تلك الفترة، نزح ما يقرب من 1.2 مليون رجل وامرأة وطفل، غالبيتهم العظمى من مواليد أمريكا، حيث انفصل الأزواج عن بعضهم البعض، وانفصل الآباء عن أطفالهم. [ 20 ] بحلول عام 1850، كان معظم الأمريكيين من أصل أفريقي المستعبدين من الجيل الثالث أو الرابع أو الخامس من الأمريكيين. [ 20 ] في القرن التاسع عشر، كان غالبية المستعبدين في جزر الهند الغربية البريطانية والبرازيل قد ولدوا في أفريقيا، بينما في الولايات المتحدة، كانوا "أجيالًا بعيدة عن أفريقيا" . [ 20 ]

ملخص

نقش لدوجلاس من روايته التي كتبها عام 1845

في كتابه "سرد حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي" الصادر عام 1845 ، وهو مقال عن إلغاء العبودية ومذكرات شخصية، وصف فريدريك دوغلاس (1818-1895)، الخطيب المفوه ، أغاني العبيد بأنها تحكي "قصة كانت آنذاك تفوق فهمي القاصر؛ كانت نغمات عالية، طويلة وعميقة، تنبض بدعاء وشكوى أرواح تغلي بأشد أنواع الألم. كل نغمة كانت شهادة ضد العبودية، ودعاءً إلى الله للخلاص من القيود... لا تزال تلك الأغاني ترافقني، لتعمق كراهيتي للعبودية، وتزيد من تعاطفي مع إخواني المستعبدين." [ 29 ] يُعد كتابه "سرد الحياة "، وهو أشهر القصص التي كتبها مستعبدون سابقون في ذلك الوقت، من أكثر الأعمال الأدبية تأثيرًا التي كانت بمثابة حافز في السنوات الأولى لحركة إلغاء العبودية الأمريكية، وفقًا لمدخل OCLC . أطلق دبليو إي بي دو بويز على أغاني العبيد اسم " أغاني الحزن " في كتابه الصادر عام 1903 بعنوان "أرواح السود " . [ 30 ] [ 31 ]

قالت هانسونيا كالدويل ، مؤلفة كتابي " الموسيقى الأمريكية الأفريقية، والأغاني الروحية: الموسيقى الجماعية الأساسية للأمريكيين السود " [ 32 ] و "الموسيقى الأمريكية الأفريقية: تسلسل زمني  : 1619-1995 " [ 33 ]، إن الأغاني الروحية "ساندت الأفارقة عندما كانوا مستعبدين". [ 5 ] ووصفتها بأنها "أغانٍ رمزية" تُستخدم "للإعلان عن الاجتماعات، كما في أغنية " Steal Away "، ولوصف طريق الهروب، كما في أغنية " Follow the Drinkin' Gourd ". أما أغنية " Go Down Moses " فكانت تشير إلى هارييت توبمان - وهو لقبها - بحيث عندما يسمعون تلك الأغنية، يعرفون أنها قادمة إلى المنطقة... غالبًا ما أصف الأغاني الروحية بأنها مصطلح شامل، لأنها تتضمن العديد من [الفئات الفرعية] المختلفة. اعتادوا غناء الأغاني أثناء عملهم في الحقول. وفي الكنيسة، تطورت إلى ترنيمة الإنجيل. وفي الحقول، أصبحت موسيقى البلوز." [ 5 ] أشرفت هانسونيا كالدويل، التي كانت أستاذة للموسيقى في جامعة ولاية كاليفورنيا ، دومينغيز هيلز (CSUDH) من عام 1972 إلى عام 2011، أيضًا على أرشيف الموسيقى المقدسة في CSUDH - وهي مجموعة واسعة من الموسيقى والكتب والدوريات والوثائق والمواد الصوتية والمرئية والتاريخ الشفوي. [ 5 ]

"تُشكل الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية (وتُسمى أيضًا الأغاني الروحية الزنجية) واحدة من أكبر وأهم أشكال الأغاني الشعبية الأمريكية"، وفقًا لمقال نُشر في مكتبة الكونغرس عام 2016. [ 34 ] [ 35 ]

كانت الأغاني الروحية تُتناقل شفويًا في الأصل، ولكن بحلول عام ١٨٦٧، نُشر أول كتاب مُجمّع لها بعنوان "كتاب أغاني العبيد". [ ١٦ ] في مقدمة الكتاب، تتبّع أحد المُجمّعين، ويليام فرانسيس ألين، "تطور الأغاني الروحية الزنجية والروابط الثقافية مع أفريقيا". [ ٣٦ ] تضمن منشور عام ١٨٦٧ أغاني روحية كانت معروفة وتُغنى بانتظام في الكنائس الأمريكية، ولكن لم يُعترف بأصولها في المزارع. [ ١٦ ] كتب ألين أنه كان من شبه المستحيل نقل الأغاني الروحية كتابةً بسبب الجودة الفريدة للأصوات الأمريكية الأفريقية بنبرتها وتنوعاتها الدقيقة، حيث لا يمكن "إعادة إنتاج" حتى مغنٍ واحد على الورق. وصف ألين تعقيد أغاني مثل "لا أستطيع البقاء متخلفًا يا رب"، أو "ارجع أيها الخاطئ، ارجع!" التي تحتوي على "صيحة معقدة" حيث لا توجد أجزاء غنائية، ولا يبدو أن مغنيين "يغنيان الشيء نفسه". يبدأ المغني الرئيسي كلمات كل مقطع، وغالبًا ما يرتجل، ثم ينضم إليه الآخرون، الذين يُطلق عليهم اسم "المرافقين"، في غناء اللازمة، أو حتى يشاركون في الغناء المنفرد، عندما تكون الكلمات مألوفة. [ 16 ] [ 37 ]

صورة لجيمس ويلدون جونسون عام 1932

في كتابهما الصادر عام 1925 بعنوان " كتب الأغاني الروحية الأمريكية الزنجية" ، قال جيمس ويلدون جونسون وغريس نيل جونسون إن الأغاني الروحية، التي هي "إبداع خالص وحصري" للأمريكيين الأفارقة، تمثل "النوع الوحيد من الموسيقى الشعبية الأمريكية... فعندما يتعلق الأمر باستخدام الكلمات، كان مؤلف الأغنية يعاني من محدودية لغته، وربما أيضًا من سوء فهم أو تحريف للحقائق في مصدر مادته، وهو الكتاب المقدس عمومًا." [ 1 ] كان الزوجان ناشطين خلال عصر نهضة هارلم، وكان جيمس ويلدون جونسون زعيمًا للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP).

أسس آرثر سي. جونز ، الأستاذ في قسم علم الموسيقى وعلم الموسيقى العرقية والنظرية في كلية لامونت للموسيقى بجامعة دنفر ، "مشروع الأغاني الروحية" للحفاظ على "موسيقى وتعاليم الأغاني الشعبية المقدسة المعروفة بالأغاني الروحية" وإحيائها، وهي "ألحان وغناها لأول مرة الأمريكيون من أصل أفريقي في زمن العبودية". [ 17 ] نشأت الأغاني الروحية من قبل "مجتمع محدود من المستعبدين"، ومع مرور الوقت، أصبحت تُعرف بأنها أول موسيقى "مميزة" للولايات المتحدة. [ 14 ] وبسبب منعهم من التحدث بلغاتهم الأصلية، اعتنقوا المسيحية في الغالب. وبمفردات محدودة، استخدموا الكلمات التي كانوا يعرفونها لترجمة المعلومات والحقائق الكتابية من مصادرهم الأخرى إلى أغاني. [ 1 ]

الأصول الثقافية

مؤسسة أفريقية

وصفت صحيفة نيويورك تايمز جيه إتش كوابينا نكيتيا (1921-2019) في عام 2019 بأنه "باحث بارز في الموسيقى الأفريقية"، [ 38 ] وقال في عام 1973 إن هناك علاقة مفاهيمية مهمة ومترابطة وديناميكية و"متصلة" بين الموسيقى الأفريقية والموسيقى الأمريكية الأفريقية. [ 10 ] : 7-15 [ 39 ]

استلهم الأمريكيون الأفارقة المستعبدون في مزارع الجنوب الأمريكي من الإيقاعات المحلية وتراثهم الأفريقي. [ 40 ] ووفقًا لمقابلة أجرتها قناة PBS في مايو 2012 ، كانت "الأغاني الروحية عبارة عن أغاني شعبية دينية، غالبًا ما تكون متجذرة في قصص الكتاب المقدس، تُنسج معًا وتُغنى وتُتناقل من جيل إلى جيل من العبيد". [ 41 ] [ ملاحظات 1 ] [ ملاحظات 2 ] [ ملاحظات 3 ]

بحسب كتاب والتر بيتس " سفينة صهيون القديمة" الصادر عام ١٩٩٦ ، تُعدّ الأناشيد الروحية شكلاً موسيقياً أصيلاً ومرتبطاً بالتجربة الدينية للعبيد الأفارقة وذريتهم في الولايات المتحدة. ويشير بيتس إلى أنها نتاج تفاعل الموسيقى والدين الأفريقيين مع الموسيقى والدين الأوروبيين. [ ٤٢ ] : ٧٤

في مقابلة أجرتها معه قناة PBS في مايو 2012، صرّح أوزي براون جونيور بأن الأناشيد الروحية كانت "أداة البقاء للعبد الأفريقي". [ 41 ] وأوضح براون أنه بينما "أُبيدت" ثقافات أخرى مُضطهدة بالمثل، نجا العبد الأفريقي بفضل الأناشيد الروحية، إذ "استخدمها للغناء للتعبير عن الكثير من مشاكله"، وابتكر "طريقته الخاصة في التواصل". [ 41 ] وقد أدخل المستعبدون إلى أمريكا عددًا من الآلات الموسيقية الجديدة: العظام، وآلات الإيقاع الجسدي، وآلة تُعرف بأسماء مختلفة مثل البانيا، والبانجو، والبانجار، وهي آلة شبيهة بالبانجو ولكنها بدون دساتين . [ 41 ] كما جلبوا معهم من أفريقيا تقاليد دينية عريقة تُبرز أهمية رواية القصص. [ 43 ] [ 44 ]

توجد أدلة على الدور الحيوي الذي لعبته الموسيقى الأفريقية في نشأة الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية، من بين عناصر أخرى، في استخدام "الإيقاعات المعقدة" و"الإيقاعات المتعددة" من غرب أفريقيا. [ 10 ] : 7-15

الدين في الحياة اليومية

بحسب معتقدات ديانة العبيد ، فإن "المادي والروحي يشكلان وحدةً جوهرية". [ 45 ] فالموسيقى والدين والحياة اليومية لا تنفصل في الأناشيد الروحية، ومن خلالها، تغلغلت المُثل الدينية في أنشطة الحياة اليومية. [ 45 ] : 372 وقد وفرت الأناشيد الروحية نوعًا من الحماية للدين الأمريكي الأفريقي من الاستعمار، وبهذه الطريقة حافظت على "المقدس كمساحة محتملة للمقاومة". [ 45 ] : 372 وذكرت مقالة نُشرت عام 2015 في مجلة الدراسات السوداء أنه ليس من المستغرب إذن أن "الأناشيد الروحية كانت تُغنى في المقام الأول كأغانٍ للتجديف، وأغانٍ للحقول، وأغانٍ للعمل، وأغانٍ اجتماعية، بدلاً من أن تقتصر على الكنيسة فقط". [ 45 ] : 372 وصفت المقالة كيف أن "الأناشيد الروحية، من خلال استخدام المجاز المرسل (استبدال الكلمات المرتبطة لتغيير المحتوى الدلالي ظاهريًا)، كانت بمثابة شكل من أشكال التعليم الديني، قادرة على التحدث في آن واحد عن الحرية المادية والروحية"، على سبيل المثال في النشيد الروحي "اهرب إلى يسوع". [ 45 ] : 372

في كتابه "ترانيم المزارع القديمة " لويليام إليعازر بارتون (1899-1972) ، كتب المؤلف أن الترانيم الأمريكية الأفريقية "نادرًا ما تشير إلى الكتاب المقدس كمصدر للإلهام. فهم يفضلون "التدين القلبي" على "التدين الكتابي". وقال بارتون، الذي كان يحضر الصلوات مع الأمريكيين الأفارقة، إنهم لم يكونوا يُنشدون الترانيم "العادية" التي تُعزز "اليقين بوعد الله في الكتاب المقدس"؛ بل في ترانيمهم، كانوا يناشدون "وحيًا من الرب" أكثر شخصية. ويستشهد بمثالي ترنيمة "نحن من المصلين" وترنيمة من ألاباما بعنوان "ارتدِ تاجًا مرصعًا بالنجوم". ويشير أيضًا إلى أن كلتا الترنيمتين تتضمنان " تكرارًا ثلاثيًا وخاتمة". وفي الأخيرة ، نجد "الإيقاع المتأرجح والمتزامن المألوف" للأمريكيين الأفارقة. [ 46 ]

لم تكن الأغاني الروحية مجرد نسخ مختلفة من الترانيم أو قصص الكتاب المقدس، بل كانت بالأحرى تعديلاً إبداعياً للمادة؛ فقد ساهمت الألحان والموسيقى الجديدة، والنصوص المعاد صياغتها، والاختلافات الأسلوبية في تمييز الموسيقى كموسيقى أمريكية أفريقية مميزة. [ 47 ] [ 48 ]

الصحوة الكبرى الأولى ، أو "النهضة الإنجيلية"، وهي سلسلة من الصحوات المسيحية التي اجتاحت بريطانيا العظمى ومستعمراتها في أمريكا الشمالية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر ، أسفرت عن اعتناق العديد من المستعبدين في المستعمرات للمسيحية. [ 49 ] خلال تلك الفترة ، قام دعاة المعمدانيين والميثوديين الشماليون بتنصير الأمريكيين من أصل أفريقي، بمن فيهم المستعبدون. وفي بعض المجتمعات، تم قبول الأمريكيين من أصل أفريقي في المجتمعات المسيحية كشمامسة. [ 50 ] بين عامي 1800 و1825 ، تعرض المستعبدون للموسيقى الدينية في مخيمات الاجتماعات على الحدود المتوسعة باستمرار. [ 8 ] ومع تراجع التقاليد الدينية الأفريقية في أمريكا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بدأ المزيد من الأمريكيين من أصل أفريقي في اعتناق المسيحية. [ 51 ] في عام 1982، كتب المؤرخ جون بتلر، من جامعة ييل، في "نقد لاذع" لعلماء الصحوة، أن الصحوة كانت أسطورة بناها مؤرخون في القرن الثامن عشر حاولوا استخدام سردية الصحوة لأغراضهم "الدينية". [ 52 ]

المواضيع الكتابية

بحلول القرن السابع عشر، كان الأفارقة المستعبدون على دراية بالقصص التوراتية المسيحية، مثل قصة موسى ودانيال ، ورأوا قصصهم الخاصة منعكسة فيها. وتطور شكل من أشكال المسيحية المتأثرة بالثقافة الأفريقية بين السكان المستعبدين، حيث وفرت الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية وسيلة "للتعبير عن إيمان المجتمع الجديد، وكذلك أحزانه وآماله". [ 34 ]

عندما اطلع الأفارقة على قصص من الكتاب المقدس، بدأوا يرون أوجه تشابه مع تجاربهم الخاصة. فقد لاقت قصة نفي اليهود وأسرهم في بابل صدىً لدى أسرهم. [ 49 ]

تشير كلمات الأغاني الروحية المسيحية إلى جوانب رمزية من صور الكتاب المقدس، مثل موسى وخروج بني إسرائيل من مصر، في أغاني مثل " مايكل رو ذا بوت أشور ". كما تتسم كلمات هذه الأغاني بازدواجية، إذ تنقل العديد من المُثل المسيحية، وفي الوقت نفسه تُعبّر عن المعاناة التي نتجت عن العبودية. [ 53 ] أصبح نهر الأردن في الأغاني الدينية الأمريكية الأفريقية التقليدية رمزًا للحدود، ليس فقط بين الدنيا والآخرة، بل قد يرمز أيضًا إلى السفر شمالًا نحو الحرية، أو إلى حدٍّ فاصل بين العبودية والحرية. [ 54 ]

كان التزامن الإيقاعي، أو الإيقاع غير المنتظم، جزءًا طبيعيًا من الموسيقى الروحية. وكانت الأغاني تُعزف على آلات موسيقية مستوحاة من الموسيقى الأفريقية. [ 55 ]

مجموعات من الكلمات الروحية

ترتبط الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية بأغاني المزارع، وأغاني العبيد، وأغاني الحرية، وأغاني السكك الحديدية السرية، وكانت تُتناقل شفويًا حتى نهاية الحرب الأهلية الأمريكية . بعد الحرب الأهلية والتحرير، جرى "جمع وحفظ الأغاني الروحية على نطاق واسع كجزء من التراث الشعبي". نُشرت أول مجموعة من الأغاني الروحية السوداء عام 1867، بعد عامين من انتهاء الحرب. حملت المجموعة عنوان " أغاني العبيد في الولايات المتحدة" ، وجمعها ثلاثة من دعاة إلغاء العبودية من الشمال: تشارلز بيكارد وير (1840-1921)، ولوسي مكيم غاريسون (1842-1877)، وويليام فرانسيس ألين (1830-1889). [ 16 ] [ 56 ] [ ملاحظات 4 ] استندت مجموعة عام 1867 إلى المجموعة الكاملة لتشارلز ب. وير ، الذي جمع الأغاني بشكل رئيسي في كوفينز بوينت، جزيرة سانت هيلينا ، كارولاينا الجنوبية ، موطن شعب غولا الأمريكي الأفريقي، المنحدر أصلاً من غرب أفريقيا. تألف معظم كتاب عام 1867 من أغانٍ جُمعت مباشرةً من الأمريكيين الأفارقة. [ 16 ] وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر على الأقل، اكتسبت "أغاني المزارع" و"أغاني العبيد الأصلية" و"الألحان الزنجية" شعبيةً هائلة. وفي نهاية المطاف، ظهرت "تقليدات زائفة" لأذواقٍ أكثر "عاطفية". ولاحظ المؤلفون أن أغاني "منذ زمن بعيد" و"بالقرب من البحيرة حيث تتدلى أشجار الصفصاف" و"في أعماق وادي الراكون" مُقتبسة من أغانٍ أمريكية أفريقية. [ 16 ] وقد تجدد الاهتمام بهذه الأغاني من خلال تجربة بورت رويال (1861– )، حيث تولى عمال المزارع الأمريكيون الأفارقة المُحررون حديثًا إدارة مزارع جزيرة بورت رويال بنجاح عام 1861، حيث كانوا مُستعبدين سابقًا. وجاء مُبشرون ومعلمون وأطباء من الشمال مُناهضون للعبودية للإشراف على تطوير بورت رويال. وأشار المؤلفون إلى أنه بحلول عام 1867، كانت "الأغاني الروحية السبع الأولى في هذه المجموعة" تُغنى "بانتظام في الكنيسة". [ 16 ]

في عام 1869، قام الكولونيل توماس وينتورث هيغينسون ، قائد أول فوج من الأمريكيين الأفارقة في الحرب الأهلية الأمريكية، وهو فوج متطوعي كارولاينا الجنوبية الأول، بتجنيد وتدريب ونشر الجنود في بوفورت، كارولاينا الجنوبية ، من عام 1862 إلى عام 1863. [ 57 ] أعجب هيغينسون بالعبيد السابقين في فوجِه قائلاً: "إن سلوكهم تحت السلاح هو ما جعل الأمة تعترف بهم كرجال". اختلط هيغينسون بالجنود ونشر مذكراته عام 1869 بعنوان " الحياة العسكرية في فوج أسود"، والتي ضمّنها كلمات مختارة من الترانيم الروحية. [ 58 ] [ 59 ] خلال الحرب الأهلية، دوّن هيغينسون بعض الترانيم الروحية التي سمعها في المعسكر. "كانت جميع أغانيهم تقريبًا ذات طابع ديني عميق، ... وكانت على مقام موسيقي حزين، سواء من حيث الكلمات أو الموسيقى." [ 58 ] [ 60 ]

بدأت فرقة فيسك جوبيلي سينجرز جولاتها في عام 1871، مما أدى إلى زيادة الاهتمام بالأغاني الروحية كجزء من ذخيرة الحفلات الموسيقية. وبحلول عام 1872، كانت فرقة جوبيلي سينجرز تنشر كتبها الخاصة من الأغاني، والتي تضمنت أغنية " قطار الإنجيل ".

حضر القس ألكسندر ريد عرضًا لفرقة فيسك جوبيلي سينغرز عام 1871، واقترح عليهم إضافة عدة أغاني إلى برنامجهم. وكان ريد، الذي شغل منصب مدير أكاديمية سبنسرفيل في أوكلاهوما ، الواقعة في أراضي أمة تشوكتاو في خمسينيات القرن التاسع عشر، قد سمع عاملين مستعبدين لدى شعب تشوكتاو - عائلة أمريكية من أصل أفريقي - الأب والاس ويليس وابنته مينيرفا ويليس - يغنيان "أغانيهما المفضلة من المزرعة" من باب كوخهما في المساء. وقد تعلما هذه الأغاني في "ميسيسيبي" في صغرهما. [ 61 ]قدّم ريد لفرقة جوبيلي سينغرز كلمات أغاني " Swing Low, Sweet Chariot " و" Roll, Jordan, Roll " و"The Angels are Coming" و"I'm a Rolling" و" Steal Away To Jesus "، وغيرها من الأغاني التي غناها ويليس وزوجته. [ 61 ] وقد ساهمت فرقة جوبيلي سينغرز في نشر أغاني ويليس.

تعميم

ساهمت فرقة فيسك جوبيلي سينجرز في نشر الأغاني الروحية

جوقة فيسك جوبيلي للمغنين ، 1875

ساهمت فرقة "فيسك جوبيلي سينغرز" الأصلية، وهي جوقة غنائية من تسعة طلاب من مدرسة فيسك التي تأسست حديثًا في ناشفيل، تينيسي، في نشر الأغاني الروحية السوداء، وذلك من خلال جوقة غنائية من الرجال والنساء. وقد نشطت الفرقة بين عامي 1871 و1878. [ 62 ] يشير اسم "اليوبيل" إلى "عام اليوبيل" في العهد القديم ، وهو عام تحرير العبيد. وفي 9 يناير 1866، بعد فترة وجيزة من انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية (1861 إلى 9 مايو 1865)، أسست جمعية الإرساليات الأمريكية جامعة فيسك في ناشفيل، تينيسي ، وهي الجامعة التاريخية للسود . في إطار حملة لجمع التبرعات للمدرسة، قامت فرقة فيسك جوبيلي سينغرز بجولتها الأولى في ما يُعرف الآن بيوم اليوبيل - 6 أكتوبر 1871. [ 62 ] كان الجمهور الأول صغيرًا ومحليًا ومتشككًا، ولكن بحلول عام 1872، قدموا عروضهم في مهرجان السلام العالمي في بوسطن وفي البيت الأبيض، وفي عام 1873 قاموا بجولة في أوروبا. [ 62 ]

في بداياتهم، لم تُغنِّ فرقة "جوبيلي سينغرز" أغاني العبيد. أوضح شيبارد، الذي كان يُلحِّن ويُوزِّع الموسيقى أيضًا، أن أغاني العبيد، كتلك المنشورة في كتاب " أغاني العبيد" عام ١٨٦٧ ، لم تكن في البداية جزءًا من ريبرتوار الفرقة، لأنها كانت "مقدسة لدى آبائنا، الذين كانوا يستخدمونها في عباداتهم الدينية ويُرددونها بحماس". قال شيبارد: "بعد شهور عديدة، انفتحت قلوبنا تدريجيًا لتأثير هؤلاء الأصدقاء، وبدأنا نُقدِّر جمال وقوة أغانينا الرائعة". وفي النهاية، بدأ ريبرتوارهم يشمل هذه الأغاني. [ ١٦ ] [ ٦٣ ]

بحلول عام ١٨٧٨، تفككت فرقة المغنين. [ ٦٢ ] وفي عام ١٨٩٠، أُعيد إحياء إرث الفرقة عندما عادت إيلا شيبارد مور، إحدى المغنيات التسع الأصليات في فرقة فيسك جوبيلي سينغرز، إلى فيسك وبدأت بتدريب مغنين جدد، من بينهم جون ويسلي وورك الابن (١٨٧١-١٩٢٥). [ ٦٤ ] : ٢٥٣ وفي عام ١٨٩٩، أعلن رئيس جامعة فيسك، إي إم كرافات، عن تشكيل فرقة غنائية مختلطة (ذكور وإناث) لجولات فنية باسم الجامعة. [ ٦٤ ] : ٢٥٣ إلا أن تكلفة الجولات الفنية للفرقة المختلطة الكاملة أصبحت باهظة، فاستُبدلت برباعي جون وورك الثاني. حظيت الفرقة الرباعية بإشادة واسعة النطاق، وأصدرت لاحقًا سلسلة من التسجيلات الأكثر مبيعًا لصالح شركة فيكتور في ديسمبر 1909 وفبراير 1911، ولشركة إديسون في ديسمبر 1911، ولشركة كولومبيا في أكتوبر 1915 وفبراير 1916، ولشركة ستار في عام 1916. [ 64 ] : 253 أمضى جون وورك الابن - المعروف أيضًا باسم جون وورك الثاني - ثلاثة عقود في جامعة فيسك ، حيث جمع ونشر "أغاني اليوبيل" الخاصة بفرقة فيسك الأصلية، وفي عام 1901 شارك في نشر كتاب " أغاني اليوبيل الجديدة كما غناها مغنو فيسك " مع شقيقه فريدريك ج. وورك. [ 65 ] [ 66 ] [ 62 ]

من عام 1890 إلى عام 1919، قدم الأمريكيون من أصل أفريقي مساهمات كبيرة في صناعة التسجيلات في سنواتها التكوينية، من خلال تسجيلات لفرقة فيسك جوبيلي سينغرز وغيرهم. [ 67 ]

مغنيو هامبتون

في عام 1873، شكّلت فرقة هامبتون سينغرز مجموعةً في هامبتون، بولاية فرجينيا، في ما يُعرف الآن بجامعة هامبتون . وكانت أول فرقة موسيقية تُنافس فرقة جوبيلي سينغرز. وبقيادة روبرت ناثانيال ديت (1882-1943) حتى عام 1933، حظيت فرقة هامبتون سينغرز بشهرة عالمية. [ 35 ]

رباعي معهد توسكيجي

تأسست أول فرقة غنائية رسمية من نوع "أكابيلا" في توسكيجي عام 1884 على يد بوكر تي. واشنطن ، مؤسس معهد توسكيجي . ومنذ عام 1881، كان واشنطن يصر على مشاركة جميع الحاضرين في الصلوات الأسبوعية في غناء الترانيم الروحية الأمريكية الأفريقية. شُكّلت الفرقة الرباعية "لتعزيز مصالح معهد توسكيجي". وفي عام 1909، شُكّلت فرقة رباعية جديدة. سافر المغنون بشكل متقطع حتى أربعينيات القرن العشرين. [ 68 ] وكما هو الحال مع فرقة "فيسك جوبيلي سينغرز"، غنّت فرقة "توسكيجي إنستيتيوت سينغرز" الترانيم الروحية بأسلوب متناغم مُعدّل.

التقاليد الروحية للحفلات الموسيقية

ابتكر الملحنون الأمريكيون من أصل أفريقي، هاري بيرلي ، و ر. ناثانيال ديت ، وويليام داوسون ، "ذخيرة موسيقية جديدة للمسرح" من خلال تطبيق تعليمهم الكلاسيكي الغربي على الأغاني الروحية. [ 13 ] وقد أدخلوا الأغاني الروحية إلى قاعات الحفلات الموسيقية، وقاموا بتوجيه الجيل التالي من موسيقيي الأغاني الروحية المحترفين بدءًا من أوائل القرن العشرين. [ 69 ]

صورة لهاري تي. بورلي ، 1936

نشر هاري بيرلي (1866-1949)، وهو ملحن كلاسيكي أمريكي من أصل أفريقي ومغنٍّ باريتون، كتاب "أغاني اليوبيل للولايات المتحدة" عام 1929، والذي أتاح "للمغنين المنفردين في الحفلات الموسيقية تقديم الأناشيد الروحية كأغانٍ فنية لأول مرة". [ 70 ] : 102 قام بيرلي بتوزيع الأناشيد الروحية بأسلوب كلاسيكي. كان أيضًا مغني باريتون، وقد قدم عروضًا في العديد من الحفلات الموسيقية. عرّف بيرلي فنانين ذوي تدريب كلاسيكي، مثل أنطونين دفوراك، على الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية. [ 71 ] يعتقد البعض أن دفوراك استلهم من الأناشيد الروحية في سيمفونيته " من العالم الجديد" . [ 55 ] درّب بيرلي مغنين منفردين أمريكيين من أصل أفريقي، مثل ماريان أندرسون ، [ 72 ] كمغنين كلاسيكيين منفردين. وواصل آخرون، مثل رولاند هايز وبول روبسون، إرثه. [ 47 ] : 284 [ 70 ]

روبرت ناثانيال ديت في عشرينيات القرن العشرين

يُعرف آر. ناثانيال ديت (1882-1943) بتوزيعاته الموسيقية التي دمجت موسيقى وروح الملحنين الرومانسيين الأوروبيين مع الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية. [ 73 ] في عام 1918، قال: "لدينا هذا الكنز الرائع من الموسيقى الشعبية - ألحان شعبٍ مُستعبد"، لكنه لن يكون ذا قيمة إن لم يُستخدم. يجب أن نتعامل مع الأناشيد الروحية "بطريقةٍ تسمح بتقديمها في شكل كورالي، وفي أعمال غنائية وأوبرالية، وفي كونشرتو ومتتاليات وموسيقى صالونات". [ 48 ] : 280. كان آر. ناثانيال ديت مُرشدًا لإدوارد بوتنر (1898-1981)، وهو ملحن أمريكي أفريقي كتب العديد من التوزيعات الموسيقية الشعبية للأناشيد الروحية. [ 48 ] ​​[ 70 ] نشر بوتنر وويلا أ. تاونسند كتاب " الأغاني الروحية المنتصرة: القديمة والجديدة" عام 1927. [ 74 ] أكد بوتنر على أهمية الأصالة في جمع وتدوين الأغاني الروحية، ولكنه في الوقت نفسه أبدى اهتمامًا واضحًا بالأساليب الجديدة والمنمقة والمصقولة التي تم بها ترتيبها وأداؤها. [ 70 ] : 102

يُعرف ويليام إل. داوسون (1876-1938 ) ، وهو ملحن وقائد جوقة وأستاذ موسيقى وعالم موسيقى ، من بين إنجازاته العديدة، بتقديمه العرض العالمي الأول لسمفونيته الشعبية الزنجية عام 1934 من قِبل أوركسترا فيلادلفيا ، والتي نُقّحت بإضافة إيقاعات أفريقية عام 1952 بعد رحلة داوسون إلى غرب أفريقيا . ومن أشهر أغانيه الروحية أغنية " حزقيال رأى العجلة ". [ 75 ] [ 76 ] 

الروحانيون في الحياة المعاصرة

لا تزال فرقة فيسك جوبيلي سينغرز تحافظ على شعبيتها في القرن الحادي والعشرين من خلال عروضها الحية في أماكن مثل دار أوبرا غراند أولد أوبري في ناشفيل، تينيسي عام 2019. [ 77 ] وفي عام 2019، قدم تازويل طومسون عرضًا موسيقيًا بدون مصاحبة موسيقية بعنوان "جوبيلي" ، وهو بمثابة تكريم لفرقة فيسك جوبيلي سينغرز. [ 78 ]

لا تزال الأناشيد الروحية عنصراً أساسياً، لا سيما في الكنائس السوداء الصغيرة، وغالباً ما تكون معمدانية أو خماسية، في الجنوب العميق. [ 79 ]

شهد النصف الثاني من القرن العشرين عودة قوية للروحانية. وقد تأثر هذا التوجه بشدة بملحنين وقادة موسيقيين مثل موسى هوجان وبرازيل دينارد .

أسس آرثر جونز "مشروع الأغاني الروحية" في جامعة دنفر عام 1999 للمساعدة في الحفاظ على رسالة ومعنى الأغاني التي انتقلت من حقول الجنوب إلى قاعات الحفلات الموسيقية في الشمال. [ 79 ]

أسس إيفريت ماكورفي فرقة الترانيم الروحية الأمريكية [ 80 ] عام 1995، وهي فرقة تضم نحو عشرين مغنياً محترفاً يقومون بجولات فنية لتقديم الترانيم الروحية في الولايات المتحدة وخارجها. وقد أصدرت الفرقة العديد من الألبومات، بما في ذلك ألبوم "الترانيم الروحية" [ 81 ] ، وهي محور فيلم وثائقي بثته هيئة الإذاعة العامة [ 82 ] .

الأصول والخصائص الأسلوبية

تشمل خصائص الأغاني الروحية إتقان مزج الأصوات والتوقيت والنبرة. [ 41 ]

كانت الأغاني الروحية في الأصل أغاني أحادية الصوت بدون مصاحبة موسيقية . وقد يتم إبطاء الإيقاع في بعض الأغاني أحيانًا - ritardando - كما هو الحال في "أغاني الحزن" و/أو لإبراز "جمال وتناغم الأصوات". [ 64 ]

إلى جانب "النداء الفردي والاستجابة الجماعية"، قد تتضمن الأغاني "طبقات متداخلة، وهمهمة حادة تثير القشعريرة". [ 64 ]

تشمل الأصول الأسلوبية الموسيقى الأفريقية ، والترانيم المسيحية ، وأغاني العمل ، وأغاني الحقول . [ 83 ] كما أشار المؤرخ جوناثان كورييل إلى تأثيرات محتملة من الموسيقى الإسلامية . [ 84 ] ووفقًا لمنشور صادر عن دار ماكجرو هيل للمرحلة الابتدائية، "كانت الأناشيد الروحية تُغنى كتهويدات وأغانٍ للعب. وقد تم تكييف بعض الأناشيد الروحية لتكون أغاني عمل. " [ 49 ]

تتميز الأغاني الروحية السوداء باستخدامها للنغمات المخفضة بدقة متناهية، والإيقاع المتقطع ، والإيقاعات المضادة التي تُصاحبها التصفيق باليدين في أدائها. [ 35 ] كما تتميز بنبرة صوتية لافتة للمغنين، تتضمن الصراخ، وهتافات "المجد!"، ونغمات الفالسيتو الخشنة والحادة. [ 35 ]

يمكن تتبع العديد من العناصر الإيقاعية والصوتية للأغاني الروحية إلى مصادر أفريقية، بما في ذلك الاستخدام البارز للسلم الخماسي (المفاتيح السوداء على البيانو). [ 85 ]

في كتابه " دراسات في الموسيقى الأفريقية" الصادر عام ١٩٥٤ ، ذكر آرثر موريس جونز (١٨٨٩-١٩٨٠)، وهو مبشر وعالم موسيقى عرقية، أن "التداخل المعقد للأنماط الإيقاعية المتباينة" كان جوهر الموسيقى الأفريقية، تمامًا كما كانت التناغمات الموسيقية ذات قيمة في الموسيقى الأوروبية. ووصف جونز الطبل بأنه أسمى تعبير عن الإيقاعات، لكن يمكن أيضًا إنتاجها من خلال التصفيق باليدين، والضرب بالعصي، والخشخيشات، و"دق المدقات في الهاون". [ ٨٦ ] : ٢٦ [ ملاحظات ٥ ] [ ٨٧ ]

بمرور الوقت "تطورت تقاليد الحفلات الموسيقية الرسمية"، [ 81 ] والتي تضمنت أعمال فرقة هامبتون سينجرز تحت قيادة الملحن ر. ناثانيال ديت. [ 35 ]

في القرن العشرين، قام ملحنون مثل موسى هوجان ، ورولاند كارتر ، وجيستر هيرستون ، وبرازيل دينارد، وويندل والوم بتحويل "التوزيعات الموسيقية للأغاني الروحية للجوقات بدون مصاحبة موسيقية" إلى ما هو أبعد من "جذورها التقليدية في الأغاني الشعبية". [ 35 ]

النداء والاستجابة

وصف آرثر جونز ، أستاذ جامعة دنفر ومؤسس مشروع "الأناشيد الروحية" عام ١٩٩٨ التابع لكلية لامونت للموسيقى بالجامعة، كيف يمكن إدخال كلمات مشفرة في تداخل النداء والاستجابة، بحيث لا يفهمها إلا المطلعون على الرسالة المشفرة. [ ٧ ] : ٥١، ٥٥ [ ٨٨ ] كما وصف استخدام "الأناشيد الروحية الموجودة مسبقًا" "سرًا" كإحدى الوسائل العديدة التي استخدمها الناس في "نضالهم متعدد الأوجه من أجل الحرية". [ ٧ ] : ٥١، ٥٥ [ ٨١ ]

أغاني الحزن

أطلق دبليو إي بي دو بويز على أغاني العبيد اسم "أغاني الحزن" في كتابه " أرواح السود " الصادر عام 1903. [ 30 ] [ 31 ] أغاني الحزن هي أناشيد روحية، مثل " أحيانًا أشعر كأنني طفل يتيم " و" لا أحد يعلم المعاناة التي مررت بها " - وهي أغاني شديدة الحزن والكآبة - تُغنى بوتيرة أبطأ. [ 35 ]

أغاني اليوبيل

حققت فرقة فيسك جوبيلي سينغرز نجاحًا باهرًا، ما دفع إلى إنشاء فرق أخرى لأداء موسيقى مماثلة. [ 89 ] وبمرور الوقت، أصبح مصطلح "جوبيلي" يُستخدم للإشارة إلى فرق أخرى تُؤدي أعمال الفرقة الأصلية. [ 89 ] وفي أوائل القرن العشرين، أُطلق مصطلح "مغنو اليوبيل" أيضًا على المغنين الذين يُؤدون موسيقى الإنجيل والترانيم والأناشيد الروحية. [ 89 ] ومن أمثلة هذه الفرق التي ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر: فرقة نورفولك جوبيلي كوارتيت، وفرقة يوتيكا جوبيلي سينغرز، وفرقة توسكيجي إنستيتيوت سينغرز. [ 89 ]

أغاني اليوبيل، المعروفة أيضاً باسم "أغاني اجتماعات المخيمات"، مثل " وداعاً " و" اطمئني يا نفسي في حضن إبراهيم "، هي أغاني سريعة الإيقاع، "إيقاعية ومتناغمة في كثير من الأحيان". [ 35 ] كانت الأغاني الروحية التي تتطلع إلى زمن السعادة في المستقبل، أو الخلاص من المحن، تُعرف غالباً باسم "أغاني اليوبيل".

في بعض الكنائس، مثل الكنيسة الخمسينية في نيو أورليانز خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين ، لم تكن هناك آلة أرغن أو جوقة، وكانت الموسيقى أعلى صوتًا وأكثر حيوية، وتضمنت ترانيم روحية سريعة الإيقاع تُعرف باسم "الأناشيد الاحتفالية". كانوا يستخدمون الطبل والصنج والدف والمثلث الفولاذي. كان الجميع يغنون ويصفقون ويدقون بأقدامهم، ويغنون بكل جوارحهم. كان لديهم إيقاع، إيقاع تمسكنا به منذ أيام العبودية، وكانت موسيقاهم قوية ومعبرة للغاية. [ 90 ] : 52-53

أغاني الحرية

فريدريك دوغلاس

قال فريدريك دوغلاس ، وهو مناهض للعبودية وعبد سابق، إن أغاني العبيد أيقظته على الطبيعة اللاإنسانية للعبودية، "إن مجرد تكرارها، حتى الآن، يؤلم روحي، وبينما أكتب هذه السطور، تنهمر دموعي. إلى تلك الأغاني أرجع أولى تصوراتي الخاطفة عن الطبيعة اللاإنسانية للعبودية. لا أستطيع التخلص من هذا التصور أبدًا. لا تزال تلك الأغاني تلاحقني، لتعمق كراهيتي للعبودية، وتزيد من تعاطفي مع إخواني المستعبدين." [ 91 ]

في حلقة من برنامج "بي بي إس نيوز آور" عام 2017 ، بعنوان "الغناء في زمن العبودية: أغاني البقاء، أغاني الحرية"، ذُكر أنه على الرغم من عدم ثبوت ذلك، يُعتقد أن أغنية " Wade in the Water " كانت إحدى الأغاني المرتبطة بـ" السكك الحديدية السرية " - وهي شبكة من الطرق السرية والمنازل الآمنة التي استخدمها العبيد في الولايات المتحدة بحثًا عن الحرية. [ 92 ] تحذر هذه الأغاني العبيد من الابتعاد عن المسار والدخول إلى الماء لمنع كلاب الصيد - التي يستخدمها تجار الرقيق - من تتبع أثرهم. [ 92 ] [ 7 ] [ 93 ] [ 94 ] : 18

وصف جونز كيف استُخدمت الترانيم الروحية الموجودة مسبقًا خلال سنوات " السكك الحديدية السرية " " سرًا " كإحدى الوسائل العديدة التي استخدمها الناس في "نضالهم متعدد الأوجه من أجل الحرية". [ 7 ] : 51، 55 كما وصف كيف يمكن إدخال كلمات مشفرة في تداخل النداء والاستجابة، والتي لا يعرفها إلا المطلعون على الرسالة المشفرة. [ 7 ] : 51، 55

تضمن إنتاج مشترك بين تلفزيون ماريلاند العام ، وجمعية ماريلاند التاريخية ، وأرشيف ولاية ماريلاند ، بعنوان "دروب الحرية: ماريلاند والسكك الحديدية السرية"، قسمًا حول كيفية احتواء الأغاني التي كان العديد من العبيد يعرفونها على "معاني سرية" يمكن استخدامها "للإشارة إلى أمور كثيرة". [ 95 ] ويُعتقد أن بعض الأغاني احتوت على تعليمات صريحة للعبيد الهاربين حول كيفية تجنب القبض عليهم والطريق الذي يجب اتباعه للوصول إلى الحرية بنجاح. [ 96 ] [ 97 ] ومن بين الأغاني الروحية الأخرى التي يعتقد البعض أنها تحمل رسائل مشفرة: " قطار الإنجيل "، و" أغنية الأحرار "، و" تأرجحي ببطء، أيتها العربة الحلوة "، و" اتبعي الدلو ". [ 98 ] وذكر جيمس كيلي في مقالته عام 2008 أنه لا توجد مصادر داعمة لإثبات وجود رسالة مشفرة في أغنية "اتبعي الدلو". [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

ذكر ستيرلينغ براون في مقال نُشر عام ١٩٥٣ أن هناك باحثين يعتقدون أن الزنوج عندما كانوا يُغنون عن الحرية، كانوا يقصدون فقط ما يقصده البيض، أي التحرر من الخطيئة. [ ١٠٢ ] وأضاف براون أن الحرية بالنسبة للشخص المستعبد تعني أيضًا التحرر من العبودية. [ ١٠٢ ] فعندما يُغني المستعبد: "لقد وُبِّختُ، لقد احتُرِرْتُ؛ لقد عانيتُ كثيرًا، سأريك"، فإنه لا يُشير فقط إلى التحرر من الخطيئة، بل من العبودية الجسدية أيضًا. [ ١٠٢ ] واستشهد براون بدوغلاس، قائلًا إن كنعان كانت ترمز إلى كندا؛ و"إلى جانب السخرية الخفية، كانت الأغاني أيضًا بمثابة قنوات للتواصل. وقد أخبرتنا هارييت توبمان ، التي لُقِّبت بموسى شعبها، أن أغنية " انزل يا موسى " كانت من المحرمات في الولايات التي كانت تسمح بالعبودية، لكن الناس كانوا يُغنونها رغم ذلك." [ ١٠٢ ]

ذكرت مقالةٌ نُشرت عام ٢٠١٦ في مكتبة الكونغرس أن أغاني الحرية وأغاني الاحتجاج ، مثل أغنية " Redemption Song " لبوب مارلي وأغنية "Sing their souls back home" لبيلي براغ ، كانت مستوحاةً من الترانيم الروحية الأمريكية الأفريقية، والتي شكّلت الخلفية الموسيقية للدعوة إلى الديمقراطية في جميع أنحاء العالم. [ ٣٥ ] وقد اقتُبست العديد من أغاني الحرية، مثل " Oh, Freedom!" و" Eyes on the Prize "، التي ميّزت حركة الحقوق المدنية (١٩٥٤-١٩٦٨)، من بعض الترانيم الروحية الأمريكية الأفريقية المبكرة. بعضها، مثل أغنية " We Shall Overcome "، جمع بين ترنيمة الإنجيل "I'll Overcome Someday" والترنيمة الروحية " I'll Be all right ". [ ٣٥ ] [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ]

أغاني العمل

في مختارات "حقيبة الأغاني الأمريكية " الصادرة عام ١٩٢٧، والتي جمعها الشاعر وعالم الفولكلور الأمريكي كارل ساندبرغ (١٨٧٨-١٩٦٧)، كتب أن أغنية " لن أدرس الحرب بعد الآن " كانت مثالًا على الأغاني الروحية التي استخدمها الأمريكيون من أصل أفريقي كأغانٍ للعمل. قال: "مع استمرار المغنين، ساعةً بعد ساعة، يُدخلون أبياتًا من العديد من الأغاني الروحية الأخرى. الإيقاع حيوي. ليس رتيبًا أبدًا. ليس صاخبًا أبدًا، ولكنه ثابت في تدفقه، واثق من نبضاته. إنها أغنية روحية للعمل. تُنطق كلمة "حرب" "واه" أو "واو" كما لو كانت تُقارب في النطق كلمة "من". وكلمة "حصان" تُنطق "هاوس". وهكذا مع اقتصاد الزنوج في استخدام الكلمات في الكلام والغناء." [ ١٠٥ ] : ٤٨٠-٤٨١

صيحات الحقول

كانت موسيقى "هول الحقول" ، المعروفة أيضًا باسم موسيقى "هول معسكرات السدود"، شكلاً مبكرًا من أشكال الموسيقى الأمريكية الأفريقية ، وقد وُصفت في القرن التاسع عشر. [ 84 ] أرست "هول الحقول" أسس موسيقى البلوز والأغاني الروحية، وفي نهاية المطاف موسيقى الريذم أند بلوز . [ 83 ] كانت "هول الحقول"، وهي صرخات وصياح المستعبدين ، ولاحقًا المزارعين المستأجرين الذين يعملون في حقول القطن، وفرق العمل في السجون، وفرق السكك الحديدية ( راقصي الجاندي )، أو معسكرات التربنتين، بمثابة مقدمة لأسلوب النداء والاستجابة في الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية وموسيقى الإنجيل ، ولفرق موسيقى الجاج ، وعروض المينسترل ، وعزف البيانو بأسلوب السترايد، وفي النهاية لموسيقى البلوز والريذم أند بلوز والجاز والموسيقى الأمريكية الأفريقية بشكل عام. [ 83 ]

المشتقات

موسيقى البلوز وموسيقى الإنجيل مشتقة من الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية.

البلوز

في أوائل الستينيات، قدم كتاب "أهل البلوز" لأميري باراكا - الاسم الذي اختاره ليروي جونز (1934-2014) - تاريخًا للأمريكيين من أصل أفريقي من خلال موسيقاهم، بدءًا من الأغاني الروحية وصولًا إلى موسيقى البلوز. [ 106 ] [ 107 ] وبحلول عام 1967، أصبح جونز المتحدث الرئيسي باسم المثقفين الأمريكيين من أصل أفريقي، متجاوزًا جيمس بالدوين ، وفقًا لمراجعة نُشرت عام 1965 لكتاب "أهل البلوز " . [ 108 ]

نشأ نمط موسيقى البلوز في ستينيات القرن التاسع عشر في الجنوب الأمريكي العميق - ولايات كارولاينا الجنوبية ، وميسيسيبي ، وفلوريدا ، وألاباما ، وجورجيا ، ولويزيانا ، وتينيسي ، وتكساس - وهي ولايات كانت الأكثر اعتمادًا على عمل العبيد في المزارع ، والتي ضمت أكبر عدد من المستعبدين. [ 109 ] وقد طُوّر هذا النمط بشكل جماعي من قِبل أجيال ومجتمعات من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين، بدءًا من "أغاني العمل غير المصحوبة بموسيقى" في ثقافة المزارع. [ 110 ] وقد تتبع باحثون مثل بول أوليفر [ 111 ] وجيرهارد كوبيك [ 112 ] الجذور التاريخية لموسيقى البلوز إلى مصادر غرب أفريقية، مع عناصر مثل "نمط القائد والجوقة الاستجابي". [ 110 ] [ 113 ] : 10-13 أصبحت موسيقى البلوز "الأكثر تسجيلًا من بين جميع أنواع الموسيقى التقليدية"، ومنذ "أوائل الستينيات"، أصبحت "التأثير الأهم على تطور الموسيقى الشعبية الغربية"، [ 110 ] وهي الآن منتشرة على نطاق واسع. [ 114 ] : 131 [ ملاحظات 6 ]

مامي سميث

عندما حققت تسجيلات مامي سميث لأغنية "نيويورك سيتي كريزي بلوز " للمؤلف الموسيقي بيري برادفورد (1893-1970) نجاحًا تجاريًا كبيرًا في 10 أغسطس 1920، والتي أصدرتها شركة أوكيه ، فتحت سوق التسجيلات التجارية أمام الموسيقى الموجهة للجمهور الأمريكي من أصل أفريقي. [ 12 ] [ 115 ] [ 116 ] قبل نجاح هذا التسجيل، كانت شركات التسجيلات التجارية تُشرك موسيقيين من غير الأمريكيين من أصل أفريقي في عزف موسيقى أمريكية من أصل أفريقي. [ 117 ] : 343–345 عزفت فرقة برادفورد الأمريكية من أصل أفريقي، "جاز هاوندز"، موسيقى "حية، مرتجلة"، "غير متوقعة"، "سريعة الإيقاع"، شكلت "تباينًا منعشًا مع النسخ التقليدية من موسيقى البلوز التي قدمها فنانون بيض خلال العقد الثاني من القرن العشرين". [ 12 ]

ذكر كتاب "سحق البلوز" لألبرت موراي، الصادر عام 1976، أن هذا التفاعل بين المسيحية والأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية حدث فقط في الولايات المتحدة. أما الأفارقة الذين اعتنقوا المسيحية في أجزاء أخرى من العالم، حتى في منطقة الكاريبي وأمريكا اللاتينية ، فلم يطوروا هذا الشكل تحديداً. [ 118 ]

أغاني الإنجيل

تشمل الموسيقى المقدسة كلاً من الترانيم الروحية وموسيقى الإنجيل، التي "نشأت في الكنيسة السوداء وأصبحت نوعًا موسيقيًا شعبيًا معترفًا به عالميًا. في بداياتها، كانت موسيقى الإنجيل بمثابة ممارسة دينية واحتفالية أساسية خلال الصلوات. أما الآن، فيتم تسويق موسيقى الإنجيل تجاريًا أيضًا، وتستمد من الأصوات المعاصرة والعلمانية مع الحفاظ على نقل الأفكار الروحية والدينية." [ 8 ]

كانت مغنية الإنجيل الشهيرة ماهاليا جاكسون (1911-1972) من أبرز المدافعين عن موسيقى الإنجيل. قالت: "أغاني البلوز هي أغاني اليأس، بينما أغاني الإنجيل هي أغاني الأمل. عندما تغني الإنجيل، تشعر أن هناك علاجًا لكل ما يُؤلمك. عندما تنتهي من البلوز، لن تجد ما تستريح عليه." [ 90 ] : 52 وقد تتبع هوراس كلارنس بوير ظهور موسيقى الإنجيل كـ"نمط موسيقي مستقل" إلى الجنوب العميق عام 1906 في الكنائس الخمسينية. ومن خلال الهجرة الكبرى للأمريكيين من أصل أفريقي من الجنوب إلى الشمال، وخاصة في ثلاثينيات القرن العشرين، دخلت أغاني الإنجيل "التيار الرئيسي للثقافة الشعبية الأمريكية". وبلغت موسيقى الإنجيل ذروتها من عام 1945 إلى عام 1955، وهو ما يُعرف بـ"العصر الذهبي للإنجيل". [ 119 ]

أحدثت فرق الترانيم الإنجيلية الرباعية، مثل فرقة اليوبيل الذهبي وفرقة البوابة الذهبية الرباعية ، نقلة نوعية في أسلوب الترانيم الروحية من خلال أسلوبها المبتكر الذي تميّز باليوبيل، والذي تضمن تناغمات جديدة وإيقاعات متقطعة مع توزيعات موسيقية متقنة. [ 89 ] ومن الأمثلة على موسيقاهم أدائهم لترنيمة "يا يونان!". [ 35 ] [ 120 ] وقد شاركت فرقة البوابة الذهبية الرباعية، التي نشطت من عام 1934 وحتى أواخر الأربعينيات، في حفل " من الترانيم الروحية إلى موسيقى السوينغ" في قاعة كارنيجي في أواخر الثلاثينيات. [ 89 ] وفي كتابها " الكنيسة المقدسة" الصادر عام 1938، انتقدت زورا نيل هيرستون ما أسمته "أسلوب نوادي الغناء" الذي اتّبعته فرق فيسك جوبيلي سينغرز، وتوسكيجي إنستيتيوت كوارتيت، وهامبتون سينغرز في الثلاثينيات. قالت إنهم يستخدمون أسلوبًا مليئًا بحيل الموسيقيين، لا يمت بصلة إلى جذورهم في الترانيم الروحية الأمريكية الأفريقية الأصلية. فالترانيم الروحية الأصيلة لا يمكن العثور عليها إلا في "الكنيسة السوداء غير الرائجة". [ 121 ]

الأغاني الروحية البيضاء

في كتابه الصادر عام ١٩٣٨ بعنوان " الأناشيد الروحية البيضاء في المرتفعات الجنوبية" ، لفت جورج بولين جاكسون ، من جامعة فاندربيلت في ناشفيل، الانتباه إلى وجود نوع من الأناشيد الروحية البيضاء يختلف في جوانب عديدة عن الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية. [ ٣٥ ] ومع ذلك، فإن جوهر حجة جاكسون، المدعومة بالعديد من الأمثلة الموسيقية، هو أن الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية تستمد بشكل كبير من العناصر النصية واللحنية الموجودة في الترانيم والأغاني الروحية البيضاء. وقد وسّع جاكسون مصطلح "الأناشيد الروحية" ليشمل نطاقًا أوسع من الترانيم الشعبية، ولكن لا يبدو أن هذا الاستخدام كان شائعًا من قبل. ومع ذلك، فقد تم توسيع المصطلح في كثير من الأحيان ليشمل التوزيعات اللاحقة إلى أنماط الترانيم الأوروبية الأمريكية الأكثر شيوعًا، وليشمل أغاني ما بعد التحرير التي تحمل أوجه تشابه أسلوبية مع الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية الأصلية.

التأثيرات الإسلامية المحتملة

تُشير المؤرخة سيلفيان ديوف وعالم الموسيقى العرقية غيرهارد كوبيك إلى الموسيقى الإسلامية كأحد المؤثرات. [ 84 ] [ 122 ] وتُلاحظ ديوف تشابهاً بين الأذان الإسلامي (الذي يعود أصله إلى بلال بن رباح ، وهو مسلم حبشي أفريقي شهير عاش في أوائل القرن السابع الميلادي) وموسيقى الهتافات الميدانية في القرن التاسع عشر ، مُشيرةً إلى تشابه كليهما في الكلمات التي تُسبّح الله، واللحن، وتغييرات النغمات، و"الكلمات التي تبدو وكأنها ترتجف وتهتز" في الأحبال الصوتية، والتغييرات الدرامية في السلالم الموسيقية ، والنبرة الأنفية . وتُعزو ديوف أصول موسيقى الهتافات الميدانية إلى العبيد المسلمين الأفارقة الذين شكّلوا ما يُقدّر بنحو 30% من العبيد الأفارقة في أمريكا. بحسب كوبيك، فإن "الأسلوب الغنائي للعديد من مغني البلوز، الذي يستخدم التلحين المطول والتنغيم المتموج وما إلى ذلك، هو إرثٌ لتلك المنطقة الشاسعة من غرب إفريقيا التي كانت على اتصال بالعالم العربي الإسلامي في المغرب العربي منذ القرنين السابع والثامن الميلاديين". [ 84 ] [ 122 ] وقد كان هناك على وجه الخصوص تلاقحٌ كبيرٌ بين التقاليد الموسيقية للمغرب العربي ومنطقة الساحل عبر الصحراء الكبرى . [ 122 ]

كان هناك اختلاف في الموسيقى التي يؤديها العبيد المسلمون في منطقة الساحل، مقارنةً بالعبيد غير المسلمين من المناطق الساحلية في غرب ووسط أفريقيا . فقد فضّل العبيد المسلمون في الساحل عمومًا آلات النفخ والوتريات والغناء الفردي، بينما فضّل العبيد غير المسلمين الطبول والترانيم الجماعية. وقد حظر ملاك المزارع، خوفًا من الثورة، استخدام الطبول والترانيم الجماعية، لكنهم سمحوا للعبيد في الساحل بمواصلة الغناء والعزف على آلات النفخ والوتريات، وهو ما اعتبره ملاك المزارع أقل تهديدًا. [ 122 ] ووفقًا لكورييل، يُعتقد أن هذه الآلات الوترية قد تكون سلفًا لآلة البانجو . [ 84 ] وبينما تعرض الكثيرون لضغوط لاعتناق المسيحية، سُمح للعبيد في الساحل بالحفاظ على تقاليدهم الموسيقية، وتطوير مهاراتهم لتشمل آلات مثل الكمان والغيتار . كما سُمح لبعضهم بالعزف في حفلات مالكي العبيد ، مما ساهم في انتشار موسيقاهم في جميع أنحاء الجنوب الأمريكي. [ 122 ]

انظر أيضاً

أغاني بارزة

هذه الأناشيد الروحية البارزة كتبها أو اعتمدها على نطاق واسع الأمريكيون من أصل أفريقي:

ملحوظات

  1. ↑ قال مراسل قناة PBS، بوب فو، هذا في مقابلة أجرتها معه مجلة "أخبار الدين والأخلاق" الأسبوعية في مايو 2012 مع أعضاء من فرقة مورهاوس كوليدج غلي كلوب - وهي الفرقة الكورالية الرسمية لكلية مورهاوس، وهي كلية تاريخية للسود ، في أتلانتا، جورجيا
  2. نشأت الأغاني الروحية مع الأفارقة المستعبدين الذين جُلبوا إلى أمريكا الشمالية البريطانية والولايات المتحدة في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. لم يُلغَ نظام الرق في الولايات المتحدة إلا عام ١٨٦٥ بموجب التعديل الثالث عشر للدستور ، الذي حرر جميع المستعبدين قانونيًا. انظر: تاريخ الرق في الولايات المتحدة .
  3. بحسب مقالٍ نُشر في مكتبة الكونغرس عام ٢٠١٦، كانت الموسيقى محوريةً ومتغلغلةً في كل جوانب الحياة اليومية والمناسبات المهمة في أفريقيا. لم يعد يُسمح للأفارقة المستعبدين في أمريكا بممارسة شعائرهم الدينية، إذ خشي المستعمرون المسيحيون من "طقوس العبادة ذات الطابع الأفريقي". فكان لا بد من عقد التجمعات سرًا. وخلال هذه الاجتماعات، كان المصلّون يُنشدون ويُرتّلون ويرقصون، وأحيانًا يدخلون في حالةٍ من النشوة الروحية. وإلى جانب الأناشيد الروحية، ظهرت الهتافات أيضًا في دور العبادة. تبدأ الهتافات ببطءٍ مع حفيف الأقدام وتصفيق الأيدي (لكن الأقدام لا تتقاطع أبدًا لأن ذلك كان يُعتبر رقصًا، وهو أمرٌ محظورٌ داخل الكنيسة). استُخدمت الطبول، كما كانت تُستخدم في أفريقيا، للتواصل. وعندما رُبط استخدام الطبول بالتواصل والمقاومة، مُنع استخدامها.
  4. ↑ تضمن الجزء الأول من المجموعة أغاني من ولايات جنوب شرق الولايات المتحدة التي كانت تسمح بالعبودية، بما في ذلك كارولاينا الجنوبية وجورجيا وجزر البحر . ومن بين هذه الأغاني، قام تشارلز بيكارد وير بجمع أغاني من شعب غولا في جزر بورت رويال، كارولاينا الجنوبية . تتضمن هذه الأغاني " Roll, Jordan, Roll "، و"Jehovah, hallelujah"، و" I hear from heaven to-day "، و"Blow your trumpet"، و"Gabriel"، و"Praise, member"، و"Wrestle on, Jacob"، و"The lonesome valley"، و"I can't stay behind"، و"Poor Rosy"، و"The trouble of the world"، و"There's a meeting here tonight"، و"Hold your light"، و"Happy morning"، و"No man can pender me"، و"Lord, remind me"، و"Not weery yet"، و"Religion so sweet"، و"Hunting for the Lord"، و"Go in the wilderness"، و"Tell my Jesus"، و"Morning"، و"The graveyard"، و"John, John, of the holy order"، و"I saw the beam in my sister's eye"، و"Hunting for a city"، و"Gwine follow"، و"Lay this body down"، و"Heaven bell a ring"، و"Jine 'em"، و"Rain fall and wet Becca Lawton"، و"Bound to "اذهب"، "يا ميخائيل، جدف بالقارب إلى الشاطئ"، "أبحر يا مؤمن"، "صخرة اليوبيل"، "النجوم تبدأ بالتساقط"، "الملك عمانوئيل"، "معسكر الشيطان مشتعل"، "اترك الدنيا"، "يسوع على ضفة الماء"، "أتمنى لو كنت هناك"، "ابنِ بيتًا في الجنة"، "أعرف متى سأعود إلى المنزل"، "أنا في حيرة من أمري"، و"واصل السفر". جمع ويليام فرانسيس ألين هذه الأغاني في جزر بورت رويال: "يا رئيس الملائكة، افتح الباب"، "جسدي يهتز من الحمى الطويلة"، "دق الجرس"، "صلِّ بكل ما أوتيت من قوة"، "تُب أيها الخاطئ، تُب"، "جيشي يعبر"، "انضم إلى فرقة الملائكة"، " لقد تسابقت أنا والشيطان " ROUD # 11993 ، "هل أموت؟"، "عندما نلتقي مرة أخرى"، "حجر الرخام الأبيض"، "لا أطيق النار"، "التقي يا رب"، " انتظر يا سيد ". ماكرايت ، "في الصباح الباكر"، " السلام عليك يا مريم "، "لن يبللكِ المطر بعد الآن"، "أريد العودة إلى المنزل"، "وداعًا يا أخي"، "إلى اللقاء"، "يذهب آلاف كثيرون"، "رحل الأخ موسى"، "الروح المريضة بالخطيئة"، "جندي شجاع"، "هللو، هللو"، "الأطفال يتأخرون"، "وداعًا"، "يا رب،اجعلني أكثر صبراً"، "يوم الحساب"، "صباح القيامة"، "لا أحد يعلم ما عانيت منه"، "من هو مع الرب؟"، "اصبر حتى النهاية"، "تعال معي"، "كل ساعة من ساعات النهار"، "في القصور السماوية"، "هتفوا يا أطفال"، "يا يسوع، ألا تأتي من حين لآخر؟"، و"ارفعوا أيديكم". تضمن الجزء الثاني أغاني من ولايات الساحل الشمالي التي كانت تسمح بالعبودية، بما في ذلك ديلاوير وماريلاند وفرجينيا وكارولاينا الشمالية، مثل "استيقظ يا يعقوب"، "إلى المجد"، "جديد"، "هيا يا جون"، "حول حقل الذرة يا سالي"، "طوال شهر الأردن"، "السبت لا نهاية له"، "لا أشعر بالتعب"، "المنافق والجارية"، "هتفوا"، "عبر المعبر"، " يا صخرة نفسي".«سنسير عبر الوادي»، «يا له من وقت عصيب»، «أوشكنا على الانتهاء»، «لا تتعب أيها المسافر»، «ليدخل قديسو الله»، «المذبح الذهبي»، «الشتاء»، و«أجراس السماء». يتضمن الجزء الثالث أغاني من ولايات العبودية الداخلية، بما في ذلك تينيسي وأركنساس ونهر المسيسيبي، مثل «الفرقة الذهبية»، «الطريق القديم الجيد»، «أنا ذاهب إلى المنزل»، «لن يموت الخاطئ بعد الآن»، «يا أخي، أرشدني إلى المنزل»، «أيها الأطفال الصغار، ألن تفرحوا؟»، «فتيات تشارلستون»، «اركض، اركض»، « أنا ذاهب إلى ألاباما ». يتضمن الجزء الرابع أغاني من ولايات الخليج، بما في ذلك فلوريدا ولويزيانا: أغاني متنوعة: "يا أبي، إلى متى؟"، "أنا في ورطة"، "يا دانيال"، "يا إخوتي، لا تتعبوا"، "أريد الانضمام إلى الفرقة"، " سلم يعقوب "، "صلّوا"، "أخبار سارة يا أعضاء"، "أريد أن أموت مثل لعازر"، "بعيدًا في سانبري"، "هذه هي مصيبة العالم"، "اتكئ على جانب الرب"، "هؤلاء جميع أبناء أبي"، "سفينة صهيون القديمة"، "هيا بنا يا موسى"، "الفرقة الاجتماعية"، "الله لديه متسع كبير"، "يجب أن تكون طاهرًا ومقدسًا"، "بيل لايوت"، "ريمون"، "كارولين"، "كاليندا"، "لولوت"، و"موسيو باينجو".
  5. ↑ كانت تجربة إيه إم جونز (1889-1980) في زامبيا خلال أوائل القرن العشرين. كان مبشرًا وعالم موسيقى.
  6. ↑ وفقًا لبول أوليفر في قاموس نيو غروف للموسيقى والموسيقيين ، " من أصول ريفية أمريكية غامضة وغير موثقة إلى حد كبير ... كان لأغاني العمل الجماعية غير المصحوبة بآلات موسيقية في ثقافة المزارع تأثير كبير في تطورها، حيث اتبعت شكلًا استجابيًا "قائدًا وجوقة" يمكن تتبعه ليس فقط إلى أصول ما قبل الحرب الأهلية، بل إلى مصادر أفريقية أيضًا. تضاءلت أغاني العمل الاستجابية عندما تم تفكيك المزارع، لكنها استمرت في مزارع السجون الجنوبية حتى خمسينيات القرن العشرين. بعد عصر إعادة الإعمار، انخرط العمال السود إما في العمل الجماعي الموسمي في الجنوب أو في رعاية حيازات صغيرة مستأجرة لهم بموجب نظام عبودية الديون المعروف باسم تقاسم المحاصيل. لذلك، اتخذت أغاني العمل بشكل متزايد شكل نداءات فردية أو "صيحات"، حرة نسبيًا في الشكل ولكنها قريبة من موسيقى البلوز في الشعور. ربما يكون الأسلوب الصوتي لموسيقى البلوز مشتقًا من الصيحة... موسيقى البلوز الآلية يُظهر هذا النمط الموسيقي روابط ضعيفة بالموسيقى الأفريقية. كان العزف على الطبول ممنوعًا في مزارع العبيد، لكن العزف على الآلات الوترية كان مسموحًا به بل ومُشجعًا في كثير من الأحيان، ولذلك سيطر الموسيقيون من بين العبيد القادمين من مناطق السافانا، بتقاليدهم العريقة في العزف على الآلات الوترية. وقد أدّى " الجيلي" أو "الغريوت" - وهم موسيقيون محترفون كانوا أيضًا مؤرخين ومعلقين اجتماعيين لقبائلهم - أدوارًا لا تختلف كثيرًا عن أدوار مغني البلوز اللاحقين، بينمايُعتقد أن آلة البانجو هي سليل مباشر لآلة البانزا أو "السلام " الخاصة بهم . ومن بين التأثيرات الموسيقية التي يمكن تتبعها إلى مصادر أفريقية، أغاني العمل في المزارع بنمطها التناوبي ، وخاصةً أغاني الحقول الحرة نسبيًا التي كان يؤديها المزارعون المستأجرون لاحقًا، والتي يبدو أنها كانت مسؤولة بشكل مباشر عن الأسلوب الصوتي المميز لموسيقى البلوز.

الحواشي

  1. 1 2 3 جونسون، جيمس ويلدون؛ جونسون، ج. روزاموند (2009). كتب الأغاني الروحية الأمريكية الزنجية . دار دا كابو للنشر. الصفحات  13، 17 - عبر جوجل سكولار. الأغاني الروحية الزنجية هي إبداع أمريكي زنجي خالص وحصري... عندما يتعلق الأمر باستخدام الكلمات، كان مؤلف الأغنية يكافح قدر استطاعته في ظل محدودية لغته، وربما أيضًا بسبب سوء فهم أو تحريف للحقائق في مصدر مادته، وهو الكتاب المقدس عمومًا. ...هذه الموسيقى التي تُعد الموسيقى الشعبية الأمريكية الوحيدة...النص الكامل
  2. 1 2 غراهام، ساندرا جين (2012). "روحاني" . غروف ميوزيك أونلاين . doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.A2225625 . ISBN 978-1-56159-263-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2021 .
  3. 1 2 إلتيس، ديفيد؛ ريتشاردسون، ديفيد (2015). أطلس تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-21254-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2021. بين عامي 1501 و1867 ، حصدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أرواح ما يُقدّر بنحو 12.5 مليون أفريقي، وشملت تقريبًا كل دولة تطل على المحيط الأطلسي. يُقدّم هذا المنشور الصادر عام 2015 أطلسًا لهذا "التاريخ الممتد لـ350 عامًا من عمليات الاختطاف والإكراه". يستند الأطلس إلى قاعدة بيانات إلكترونية (www.slavevoyages.org) "تحتوي على سجلات لما يقرب من 35,000 رحلة تجارة رقيق - أي ما يقارب 80% من إجمالي هذه الرحلات على الإطلاق"، ويضم "ما يقرب من 200 خريطة... تُفصّل كل جوانب تجارة الرقيق الأفارقة إلى العالم الجديد".
  4. ١ ٢ "خلفية عن يوم ذكرى العبودية: إحياء ذكرى ضحايا العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . الأمم المتحدة . اليوم الدولي لإحياء ذكرى ضحايا العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (٢٥ مارس) . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ فبراير ٢٠٢١ .كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أكبر هجرة قسرية في التاريخ، ولا شك أنها واحدة من أكثرها وحشية. امتدت الهجرة الواسعة للأفارقة إلى العديد من مناطق العالم على مدى 400 عام، وكانت غير مسبوقة في سجلات التاريخ البشري المسجل.
  5. 1 2 3 4 "هانسونيا كالدويل: 'أسطورة حية' تقدم حفلها الروحي الأخير" . أخبار جامعة ولاية كاليفورنيا، دومينغيز هيلز . 2 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2021 .
  6. 1 2 إيفانز، آرثر ل. (1972). تطور الترانيم الروحية الزنجية كفن موسيقي كورالي من قبل الملحنين الأمريكيين من أصل أفريقي: مع دليل مشروح لأداء الترانيم الروحية المختارة . جامعة ميامي.
  7. 1 2 3 4 5 6 جونز، آرثر سي. (1993). الخوض في الماء: حكمة الأناشيد الروحية . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ISBN 978-0-88344-923-3.
  8. ١ ٢ ٣ "الاحتفال بشهر الموسيقى السوداء" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي . ٢٩ يونيو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٢ أبريل ٢٠١٥. تُجسّد الموسيقى الدينية، التي تشمل الترانيم الروحية وموسيقى الإنجيل، الدور المحوري الذي تلعبه الموسيقى في الحياة الروحية والدينية للأمريكيين من أصل أفريقي. كانت الترانيم الروحية، وهي أقدم أشكال التعبير الموسيقي الأسود في أمريكا، مبنية على المزامير والترانيم المسيحية، وممزوجة بأنماط الموسيقى الأفريقية وأشكال الموسيقى الأمريكية العلمانية. كانت الترانيم الروحية في الأصل تقليدًا شفويًا، تنقل القيم المسيحية وتُجسّد في الوقت نفسه معاناة العبودية.
  9. ↑ فرانكلين، بروس هـ. (ربيع 1979). "أغاني شعبٍ مسجون" . ميلوس . 6 (1): 17. doi : 10.2307/467516 . JSTOR 467516 . 
  10. 1 2 3 نكيتيا، جيه إتش كوانبينا (1978). "دراسة الموسيقى الأفريقية والأمريكية الأفريقية". وجهات نظر سوداء في الموسيقى . 1 (1): 9. doi : 10.2307/1214119 . JSTOR 1214119 . 
  11. ↑ الموسيقى الأمريكية الأفريقية: مقدمة ، الطبعة الثانية . روتليدج (نُشرت في 5 ديسمبر 2025). 2005. ص 53. ISBN   9780415881814.
  12. 1 2 3 بروكس، دافني أ. (10 أغسطس 2020). "قبل 100 عام، أشعلت أغنية 'Crazy Blues' ثورةً لدى المعجبات السوداوات" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2021 . 
  13. 1 2 "Wade In The Water" . الملحنون الأمريكيون الأفارقة وتقاليد الحفلات الموسيقية الروحية . الحلقة 8. تم الاطلاع عليها في 1 مارس 2021 .
  14. 1 2 "العربة الحلوة: قصة الأغاني الروحية" . مشروع الأغاني الروحية . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2021 .
  15. ↑ هيتشكوك، إتش. وايلي؛ ستانلي، سادي (1986). قاموس غروف الجديد للموسيقى والموسيقيين . لندن: ماكميلان.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 تشارلز بيكارد وير؛ لوسي مكيم غاريسون؛ ويليام فرانسيس ألين (1867). أغاني العبيد في الولايات المتحدة . كتاب من مجموعات جامعة ميشيغان. نيويورك: أ. سيمبسون وشركاه.
  17. 1 2 "مشروع الأناشيد الروحية" . جامعة دنفر ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية والاجتماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2021 .
  18. 1 2 "الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية" ، مكتبة الكونغرس ، واشنطن العاصمة
  19. ↑ «في أماكن متفرقة من أفريقيا، حيث ارتبطت التضحية البشرية بعبادة الأسلاف، كان يُدفن بعض عبيد المتوفى أحياءً معه، أو يُقتلون ويُدفنون تحته في قبره. وقد أقام شعب داهومي طقوس تضحية بالغة التعقيد في احتفالات سنوية مرتبطة بعبادة الملوك المتوفين.» «التضحية البشرية» . الموسوعة البريطانية . 26 أغسطس/آب 2019.
  20. 1 2 3 4 5 "السياق التاريخي: حقائق عن تجارة الرقيق والعبودية" . معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2021 .
  21. ↑ رونالد سيغال (2002)، عبيد الإسلام السود: الشتات الأسود الآخر ، دار نشر فارار، ستراوس وجيرو، رقم ISBN 978-0374527976
  22. ↑ راولي، جيمس أ.؛ بيرندت، ستيفن د. (ديسمبر 2005). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي: تاريخ . ص 63. ISBN 0-8032-0512-0.
  23. ↑ كاميرون، جاي؛ فيرميت، ستيفن (2012). "دور البرد القارس في فشل مستعمرة سان ميغيل دي غوالدابي". مجلة جورجيا التاريخية الفصلية . 96 (3): 291-307 . ISSN 0016-8297 . JSTOR 23622193 .  
  24. ↑ إليوت، ماري؛ هيوز، جازمين (19 أغسطس/آب 2019). "تاريخ موجز للعبودية لم تتعلمه في المدرسة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 27 فبراير/شباط 2021 . 
  25. ↑ فرومون، سيسيل (2014). فن التحول: الثقافة البصرية المسيحية في مملكة الكونغو . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-1-4696-1873-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2021 .
  26. ↑ شراج، نورم؛ هيلتون، آن (1987). "مراجعة لكتاب مملكة الكونغو". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 20 (1): 145-147 . doi : 10.2307/219308 . ISSN 0361-7882 . JSTOR 219308 .  
  27. ↑ فريدمان، صموئيل ج. (18 يونيو 2011). "تقليد ثقافي أسود وحُماة غير متوقعين له" . صحيفة نيويورك تايمز . تشارلستون، كارولاينا الجنوبية. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير 2021 . 
  28. ↑ أوبالا، جوزيف أ. "الغولا: الأرز، والعبودية، والصلة بين سيراليون والولايات المتحدة" . مركز غيلدر ليرمان لدراسة العبودية والمقاومة والإلغاء . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2021 .
  29. ↑ فريدريك دوغلاس (1844). سرد حياة فريدريك دوغلاس، عبد أمريكي .
  30. 1 2 "أغاني الحزن" ، ممرات أمريكية: دراسة أدبية ، أننبرغ ليرنر. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2019.
  31. 1 2 كيركلاند، بول إي. (صيف 2015). "أغاني الحزن ومعرفة الذات: سياسات الاعتراف والمأساة في كتاب دبليو إي بي دو بويز " أرواح السود " . الفكر السياسي الأمريكي . 4 (3): 412-437 . doi : 10.1086/682046 . S2CID 155920736 . 
  32. ↑ كالدول، هانسونيا ل. (2003). موسيقى الأمريكيين الأفارقة، والأغاني الروحية: الموسيقى الجماعية الأساسية للأمريكيين السود . كولفر سيتي، كاليفورنيا: إيكورو كوميونيكيشنز. ISBN 978-0-9650441-5-8.
  33. ↑ كالدول، هانسونيا ل. (1996). موسيقى الأمريكيين الأفارقة: تسلسل زمني : 1619-1995 . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: إيكورو كوميونيكيشنز. ISBN  978-0-9650441-0-3.
  34. ١ ٢ "الأغاني الروحية" . مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس تحتفي بأغاني أمريكا. واشنطن العاصمة، ١ يوليو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٥ فبراير ٢٠٢١ .
  35. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ "الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية" . مكتبة الكونغرس . واشنطن العاصمة، ١ يوليو ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٢٥ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٥ فبراير ٢٠٢١ .
  36. ↑ blackhistorywalksundefined (مخرج) (17 نوفمبر 2013). كتاب أغاني العبيد: أصل الترانيم الروحية الزنجية . يبدأ الحدث عند الدقيقة 17:40 . تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2021 .
  37. ↑ "الترنيمة الروحية الزنجية" . قاعدة بيانات الترانيم الروحية . 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2021 .
  38. ↑ روسونيلو، جيوفاني (19 مارس 2019). "وفاة جيه إتش كوابينا نكيتيا، 97 عامًا، الباحث البارز في الموسيقى الأفريقية" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2021 . 
  39. ↑ جونز، أ.م. (1954). "الإيقاع الأفريقي". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 24 (1): 26-47 . doi : 10.2307/1156732 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1156732. S2CID 245910672 .   
  40. ↑ "نادي مورهاوس كوليدج للغناء: التاريخ" . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2010 .
  41. 1 2 3 4 5 فاو، بوب (4 مايو 2012). "الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية" . مجلة الدين والأخلاق الأسبوعية . بي بي إس . تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2018 .
  42. ↑ بيتس، والتر ف. (1996). سفينة صهيون القديمة: الطقوس الأفرو-معمدانية في الشتات الأفريقي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195111451.
  43. ↑ أبرنيثي، بوب (26 أغسطس/آب 2005). "الأناشيد الروحية الأمريكية الأفريقية" . مجلة الدين والأخلاق الأسبوعية . بي بي إس . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير/شباط 2021 .
  44. ↑ "الدين لدى الأمريكيين من أصل أفريقي" . المركز الوطني للعلوم الإنسانية . العودة إليك - استشراف أمريكا: الدين في التاريخ الأمريكي. ريسيرش تراينجل بارك، كارولاينا الشمالية. أكتوبر 2000. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2021 .
  45. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ باركر، توماس ب. (٢٠١٥). "الجدلية المكانية" . مجلة الدراسات السوداء . ٤٦ (٤): ٣٦٣-٣٨٣ . doi : 10.1177/0021934715574499 . ISSN 0021-9347 . S2CID 146488455. تاريخ الاسترجاع: ٢٨ فبراير ٢٠٢١ .  
  46. ↑ بارتون، ويليام إليعازر (1899). ترانيم المزارع القديمة: مجموعة من الألحان غير المنشورة سابقًا للعبيد والأحرار، مع ملاحظات تاريخية ووصفية . نيويورك: مطبعة AMS.
  47. 1 2 ساوثرن، إيلين (1983). موسيقى الأمريكيين السود . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 172-177 . ISBN  0-393-95279-7.
  48. 1 2 3 ساوثرن، إيلين (1997). موسيقى الأمريكيين السود: تاريخ ( الطبعة الثالثة). دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-393-97141-4
  49. ١ ٢ ٣ "الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية" . spotlightonmusic.macmillanmh.com . تسليط الضوء على الموسيقى. ماكجرو هيل. مؤرشف من الأصل في ١٥ مارس ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١١ مارس ٢٠١٥ .برنامج ConnectED للصفوف من 1 إلى 8.
  50. ↑ كيد، توماس س. (2007). الصحوة الكبرى: جذور المسيحية الإنجيلية في أمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة ييل. ص 19. ISBN  978-0-300-11887-2.
  51. ↑ لامبرت، فرانك (شتاء 2002). "« رأيتُ حديث الكتاب»: قراءات العبيد لأول صحوة عظيمة. مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي . 87 (1): 12-25 . doi : 10.1086/JAAHv87n1p12 . JSTOR 1562488. S2CID 142221704 .  
  52. ↑ بتلر، جون (سبتمبر 1982). "وصف الحماس واستنكاره: الصحوة الكبرى كخيال تفسيري". مجلة التاريخ الأمريكي . 69 (2): 305-325 . doi : 10.2307/1893821 . JSTOR 1893821 . 
  53. ↑ "التاريخ" . تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2010 .
  54. ↑ سميث-كريستوفر، دانيال ل.، "نهر الأردن في الترانيم الروحية الأمريكية الأفريقية المبكرة" ، الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية ، رحلة الكتاب المقدس
  55. 1 2 بيرشي، مونيكا جوردون. "الموسيقى الروحية الأمريكية الأفريقية: منظور تاريخي" ، ذا دراغون لود ، المجلد 18، العدد 2، ربيع 2000.
  56. ↑ ألين، ويليام فرانسيس؛ وير، تشارلز بيكارد؛ غاريسون، لوسي مكيم؛ شلاين، إيرفينغ (1965)، أغاني العبيد في الولايات المتحدة؛ المجموعة الأصلية الكاملة (136 أغنية) ، نيويورك: منشورات أوك
  57. ↑ أندروز، باري (24 مارس 2015). "توماس وينتورث هيغينسون" . قاموس السير الذاتية للوحدويين والعالميين (UUDB) . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2021 .
  58. 1 2 هيغينسون، توماس وينتورث (يونيو 1867). "الأغاني الروحية الزنجية" . مجلة ذا أتلانتيك .
  59. ↑ هيغينسون، توماس وينتورث (2001) [1869]. الحياة العسكرية في فوج أسود . المسح الرقمي، شركة. ISBN 978-1-58218-359-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2008 .
  60. ↑ باوخ، مارك أ. (2013). توسيع المدونة: توماس وينتورث هيغينسون والأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية . ميونيخ، ألمانيا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  61. 1 2 فليكينجر، روبرت إليوت (1914). المحررون من قبيلة تشوكتاو وقصة أكاديمية أوك هيل الصناعية، فاليانت، مقاطعة ماكورتين، أوكلاهوما . آيوا وفلوريدا: دار نشر جورنال آند تايمز. ISBN 978-1515222804.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  62. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "تاريخنا" . جوقة فيسك جوبيلي . ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢١ مارس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٢٣ فبراير ٢٠٢١ .
  63. ↑ روبنز، هوليس؛ غيتس، هنري لويس الابن، محرران. (2017). كتابات الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي في القرن التاسع عشر . دار بنغوين للنشر. ص 230. 
  64. 1 2 3 4 5 غراهام، ساندرا جين (مايو 2012). "هناك بصيص أمل: إرث جون وورك الثاني ورباعي فيسك جوبيلي، 1909-1916" . مجلة جمعية الموسيقى الأمريكية . 6 (2): 253-255 . doi : 10.1017/S1752196312000107 . ISSN 1752-1971 . S2CID 190735108. تاريخ الاسترجاع: 23 فبراير 2021 .  
  65. ↑ سوليفان، ستيف (2017). موسوعة تسجيلات الأغاني الشعبية العظيمة . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 387. ISBN  978-1-4422-5449-7.
  66. ↑ "أوراق عمل جون ويسلي" . مكتبات إيموري MARBL . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2021 .
  67. ↑ تيم بروكس ؛ ديك سبوتسوود (2004). أصوات مفقودة: السود وولادة صناعة التسجيلات، 1890-1919 . مطبعة جامعة إلينوي. ص 656. ISBN  978-0-252-02850-2JSTOR 10.5406 / j.ctt2jcc81 
  68. ↑ "تاريخ الجوقات" . جامعة توسكيجي . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2021 .
  69. ↑ كما تضم ​​موسوعة الفنون الأدائية مجموعة خاصة من الموسيقى الكورالية الأمريكية الرقمية والتي تتميز بترتيبات للأغاني الروحية من تأليف ملحنين مثل هنري تي. بورلي و ر. ناثانيال ديت.
  70. 1 2 3 4 غلوفر، جيزيل (1998)، "حياة ومسيرة إدوارد بوتنر وقائمة بأوراق بوتنر في مركز شومبورغ" (ملف PDF) ، مركز أبحاث الموسيقى الأمريكية (AMRC) ، تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2021
  71. ↑ سنايدر، جين إي. (1993). "مدرسة موسيقية عظيمة ونبيلة: دفوراك، وهاري تي. بيرلي، والأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية". في تيبتس، جون سي. (محرر). دفوراك في أمريكا: 1892-1895 . بورتلاند، أوريغون: مطبعة أماديوس. ص 131. 
  72. ↑ هذه الأغنية الروحية، "انزل يا موسى"، التي غنتها ماريان أندرسون عام 1924، مأخوذة من توزيع موسيقي لبيرلي. "انزل يا موسى"
  73. ↑ تيم بروكس (2010). أصوات مفقودة: السود وولادة صناعة التسجيلات، 1890-1919 . مطبعة جامعة إلينوي. الصفحات 488-492 . ISBN  978-0-252-09063-9.
  74. ↑ بوتنر، إدوارد؛ تاونسند، ويلا أ. (1927)، الأناشيد الروحية القديمة والجديدة المنتصرة ، ناشفيل، تينيسي: مجلس نشر مدارس الأحد
  75. ↑ ساوثرن، إيلين (1997). موسيقى الأمريكيين السود: تاريخ . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-393-97141-5.
  76. ↑ داوسون، ويليام ليفي (24 يوليو 2006). "أوراق ويليام ليفي داوسون، 1903-1990" . findingaids.library.emory.edu .
  77. ↑ جمعية باربرشوب هارموني (مدير) (3 مايو 2019). فرقة فيسك جوبيلي سينغرز - أغنية "ويد إن ذا ووتر" . يبدأ الحدث في الساعة 3:45 . تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2021 .
  78. ↑ بريسلي، نيلسون (20 مايو 2019). ""عرض 'جوبيلي' يُبرز نجم الكورس في مسرح أرينا" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2021 .
  79. 1 2 "الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية (تعذر الوصول إلى العنوان، المؤلف، التاريخ، الرابط المباشر)" . صحيفة سولت ليك تريبيون .
  80. ↑ "ASE" . فرقة الموسيقى الروحية الأمريكية .
  81. 1 2 3 "الأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية" . المغنون: في الغالب بدون مصاحبة موسيقية . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2021 .www.singers.com
  82. ↑ "أفلام وثائقية من KET | فرقة الموسيقى الروحية الأمريكية | KET" . 19 أكتوبر 2023 – عبر video.ket.org.
  83. 1 2 3 شو ، أرنولد (1978). مُهَلِّلون ومُصَوِّتون: العصر الذهبي لموسيقى الريذم أند بلوز (الطبعة الأولى ). نيويورك: شركة ماكميلان للنشر. ص 3. ISBN   0-02-061740-2.
  84. 1 2 3 4 5 كورييل، جوناثان (15 أغسطس 2004). "الجذور الإسلامية لموسيقى البلوز" . SFGate . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2005 .
  85. ↑ هنري، ريتشارد. "المقامات الخماسية في الموسيقى الشعبية والأغاني الروحية" . الثقافة والمقام الخماسي . موسيقى الجاز العالمية. الصفحات 6-8 . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2021 . 
  86. ↑ إيه إم جونز (1959). دراسات في الموسيقى الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 295. ISBN  0-19-713512-9. OCLC 6977345 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  87. ↑ سكوينوبال، جيسون جون (2009). موسيقى غرب أفريقيا في موسيقى آرت بلاكي، ويوسف لطيف، وراندي ويستون (ملف PDF) . جامعة بيتسبرغ (أطروحة). دكتوراه في علم الموسيقى العرقية . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2021 .
  88. ↑ ستيفاني وولف (مخرجة)، آرثر جونز. "مشروع الأغاني الروحية والمعنى العميق لأغاني عصر العبودية" . راديو دانسز . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2021 .
  89. 1 2 3 4 5 6 جينيل، كاري. "فرقة جولدن جيت الرباعية: قطار الإنجيل (1937-1942)" . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا . تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2021 .
  90. 1 2 بروتون، فيف (1985). الإنجيل الأسود: تاريخ مصور لصوت الإنجيل . مطبعة بلاندفورد. ISBN 978-0-7137-1530-9.
  91. ↑ فريدريك دوغلاس (1855). "عبوديتي وحريتي" . مشروع غوتنبرغ . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2013 .
  92. 1 2 بيري، كينياتا د. (27 يناير 2017). "الغناء في العبودية: أغاني البقاء، أغاني الحرية" . بي بي إس نيوز آور . تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2021 .
  93. ↑ برادفورد، سارة هـ. (2008). هارييت: موسى شعبها . دار دودو للنشر. رقم ISBN 978-1-4099-0461-8.
  94. ↑ كاشاتوس، ويليام سي. (2002). على خط السكة الحديد: مقاطعة تشيستر والسكك الحديدية السرية . الجمعية التاريخية لمقاطعة تشيستر.
  95. ↑ "الأسرار: العلامات والرموز" . تلفزيون ماريلاند العام . مسارات إلى الحرية. 2002. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2021 .بالتعاون مع جمعية ماريلاند التاريخية وأرشيف ولاية ماريلاند
  96. ↑ بونومارينكو، جون (2001). "فهم الصفحات: مشفرة" . مجلة سول ريفيو. جيرسي. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2008 .
  97. ↑ " الموقع الرسمي للأغاني الروحية الزنجية، موسيقى الإنجيل القديمة" . www.negrospirituals.com
  98. ↑ ""اتبع الدلو" - ترنيمة روحية أمريكية أفريقية . www.eduplace.com . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015.
  99. ↑ كيلي، جيمس (أبريل 2008). "أغنية، قصة، أم تاريخ: مقاومة مزاعم وجود رسالة مشفرة في الأغنية الروحية الأمريكية الأفريقية "اتبع الدلو"" . مجلة الثقافة الشعبية . 41 (2): 262– 280. doi : 10.1111/j.1540-5931.2008.00502.x .قال كيلي إن الرواية الشائعة التي كتبها إتش بي باركس عام 1928 كانت غير معقولة.
  100. ↑ بريسلر، جويل. "اتبع الدلو: تاريخ ثقافي" . تم الاسترجاع في 5 مايو 2008 .
  101. ↑ "حول الترانيم الروحية الأمريكية الأفريقية" . فرقة تشارلستون للترانيم الروحية . 4 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2018 .
  102. 1 2 3 4 براون، ستيرلينغ ألين (شتاء 1953). "التعبير الشعبي الزنجي: الأغاني الروحية، والأغاني الدنيوية، والقصائد الغنائية، وأغاني العمل" . جامعة إلينوي، قسم اللغة الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2013 .
  103. ↑ كاروان، غاي؛ كاروان، كاندي؛ رايم، إيثيل (1968)، الحرية نضال دائم: أغاني حركة الحرية، مع صور وثائقية ، نيويورك: منشورات أوك
  104. ↑ "Wade in the Water" . مكتبات جامعة تينيسي ، نوكسفيل . فهرس أغاني مكتبة الموسيقى بجامعة تينيسي.
  105. ↑ كارل ساندبرغ (1927). مجموعة الأغاني الأمريكية . هاركورت، بريس وشركاه.
  106. ↑ أميري باراكا (1999) [1963]. موسيقيو البلوز ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويليام مورو . ص 244. ISBN   978-0688184742. OCLC 973412280 . 
  107. ↑ أميري باراكا (1999) [1963]. شعوب البلوز ( الطبعة الثانية). 
  108. ↑ ديكين، دكتوراه في الطب (1 يوليو 1965)، مراجعة لكتاب ليروي جونز "أهل البلوز"، دوى : 10.1177/030639686500700114 ، S2CID 144222938 
  109. ↑ "الجذور التاريخية لموسيقى البلوز" . جمعية التاريخ الفكري للأمريكيين الأفارقة . 9 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2020 .
  110. 1 2 3 أوليفر، بول . "البلوز" . غروف ميوزيك أونلاين . أوكسفورد ميوزيك أونلاين . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2015 .
  111. ↑ أوليفر، بول (1970). سافانا سينكوبيتورز . شتاين آند داي. ISBN 978-0-8128-1315-9.
  112. ^ كوبيك غيرهارد (23 سبتمبر 2009). أفريقيا والبلوز . مطبعة جامعة ميسيسيبي. رقم ISBN 978-1-62846-720-8.
  113. ↑ كومارا، إدوارد؛ واشبورن، روبرت (2005). "أفريقيا" . في كومارا، إدوارد (محرر). موسوعة البلوز . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-92699-7.
  114. ^ كونزلر ، مارتن (1988). معجم الجاز . هامبورغ: Rowohlt Taschenbuch Verlag.
  115. ↑ كومارا، إد (2005). ""Crazy Blues" - مامي سميث (1920) - أُضيفت إلى السجل الوطني: 2005" (ملف PDF) . مكتبة الكونغرس . تاريخ الاسترجاع: 9 أغسطس 2020 .
  116. ↑ تم تسجيل أغنية "Crazy Blues" بواسطة شركة Okeh Records ورقمها في الكتالوج هو 4169.
  117. ↑ ويلدينغ، بيت (سبتمبر 1966). "علم الموسيقى العرقية". مطبعة جامعة إلينوي.
  118. ↑ موراي، ألبرت (1976). سحق البلوز . نيويورك: دا كابو. ص 64-65 . ISBN  0-306-80362-3.
  119. ↑ بوير، هوراس كلارنس (1995). ما أحلى الصوت: العصر الذهبي للإنجيل . إليوت وكلارك. ISBN 978-1-880216-19-4.
  120. ↑ "يا يونان!" . مكتبة الكونغرس، واشنطن العاصمة .
  121. ↑ هيرستون، زورا نيل (1938). الكنيسة المقدسة . جزيرة السلحفاة. ISBN 978-0-913666-44-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  122. 1 2 3 4 5 توتولي، روبرتو (2014). دليل روتليدج للإسلام في الغرب . روتليدج . ص 322. ISBN  978-1317744023.

للمزيد من القراءة

  • باراكا، أميري (1999). موسيقى البلوز: موسيقى الزنوج في أمريكا البيضاء . هاربر بيرينال. ISBN 978-0688184742.
  • باوخ، مارك أ. (2013). توسيع المدونة: توماس وينتورث هيغينسون والأغاني الروحية الأمريكية الأفريقية . ميونيخ، ألمانيا.
  • كالدول، هانسونيا ل. (2003). موسيقى الأمريكيين الأفارقة، والأغاني الروحية: الموسيقى الجماعية الأساسية للأمريكيين السود . كولفر سيتي، كاليفورنيا: إيكورو كوميونيكيشنز. ISBN 978-0-9650441-5-8.
  • كالدول، هانسونيا ل. (1996). موسيقى الأمريكيين الأفارقة: تسلسل زمني  : 1619-1995 (  الطبعة الأولى). لوس أنجلوس: إيكورو كوميونيكيشنز. ISBN 978-0-9650441-0-3.
  • كوسكوف، إيلين، محررة. موسوعة جارلاند للموسيقى العالمية . المجلد 3: الولايات المتحدة وكندا (نيويورك ولندن: دار جارلاند للنشر، 2001)، الصفحات  624-629؛ وأيضًا الصفحات  523-524، والصفحات  68-69.
  • ناش، إليزابيث (2007). "ذكريات سيرية ذاتية لمغنين كلاسيكيين أمريكيين من أصل أفريقي، 1853-حتى الآن". لويستون: مطبعة إدوين ميلين. ISBN 0-7734-5250-8
  • تحتوي موسوعة الفنون الأدائية على بوابة مكتبة الكونغرس الإلكترونية على العديد من الأمثلة على التسجيلات الرقمية والنوتات الموسيقية للأغاني الروحية.
  • كما تضم ​​موسوعة الفنون الأدائية مجموعة خاصة من الموسيقى الكورالية الأمريكية الرقمية والتي تتميز بترتيبات للأغاني الروحية من تأليف ملحنين مثل هنري تي. بورلي و ر. ناثانيال ديت.
  • جون دبليو وورك، جامع (1940)، الأغاني والأناشيد الروحية الأمريكية الزنجية: مجموعة شاملة تضم 230 أغنية شعبية، دينية وعلمانية، مع مقدمة . نيويورك: بونانزا بوكس. ملاحظة : يتضمن شرحًا للذخيرة الموسيقية وكلمات الأغاني الروحية والأغاني الأخرى المختارة مع الموسيقى (المنسقة).

عينات صوتية