صرخة الخاتم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الصراخ أو الهتاف الدائري أو مسيرة الهليلويا أو مسيرة النصر هي ممارسة دينية مسيحية يتحرك فيها المصلون في دائرة أثناء الصلاة والتصفيق بأيديهم، وأحيانًا يخلطون ويدوسون بأقدامهم أيضًا. [1] على الرغم من الاسم، فإن الصراخ بصوت عالٍ ليس جزءًا أساسيًا من المسيرة الطقسية، والتي تختلف باختلاف الجماعة والموقع.

تعود أقدم الروايات عن هذه الممارسة إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، حيث وُصفت الهتافات الحلقية بأنها شكل من أشكال العبادة المسيحية الإحيائية . [2] يزعم بعض المؤلفين أن الهتافات الحلقية قد تكون مستوحاة من الممارسات الثقافية في إفريقيا التي أصبحت جزءًا من العبادة المسيحية ومشبعة بمعنى لاهوتي جديد. [3] [4] قد تحدث الهتافات الحلقية عندما يختبر أحد المصلين الميلاد الجديد أو يصبح مقدسًا تمامًا . [5] [6] قد تحدث الهتافات الحلقية أيضًا عندما يدرك المصلون وجود الروح القدس أثناء العبادة. [7]

شارك العبيد الأفارقة في جزر الهند الغربية والولايات المتحدة في صيحات الحلبة عند تحولهم إلى المسيحية . [5] وقد تم ممارسة صيحات الحلبة في بعض الكنائس السوداء حتى القرن العشرين، واستمرت حتى الوقت الحاضر بين شعب جولا في جزر البحر وفي "فرق الغناء والصلاة" المرتبطة بالعديد من الجماعات الميثودية في تايدووتر ماريلاند وديلاوير ، والتي تضم عددًا كبيرًا من الأعضاء الأمريكيين من أصل أفريقي. [8]

ترتبط مسيرات الهليلويا بالطائفة المعمدانية والميثودية ( خاصة في الجماعات المتحالفة مع حركة القداسة ) وفروع المسيحية الخمسينية . [9] [10] ترتبط مسيرات الهليلويا ارتباطًا وثيقًا باجتماعات الخيام المسيحية واجتماعات المخيمات ، حيث يتم إعلان الميلاد الجديد والتقديس الكامل . [11] [12] [13] وقد مارسها مسيحيون من خلفيات عرقية وإثنية مختلفة. [5]

هناك شكل أكثر حداثة، يُعرف حتى الآن باسم " الصياح " (أو "استراحة التسبيح")، وهو يُمارس في العديد من الكنائس الخمسينية، جنبًا إلى جنب مع الكنائس السوداء من مختلف الطوائف، حتى يومنا هذا. تقليديًا، يشكل المرشدون في أركنساس وميسيسيبي دائرة حول عضو الكنيسة ويسمحون له بالصياح داخل الدائرة.

وصف

غالبًا ما كان "الصراخ" يحدث أثناء أو بعد اجتماع صلاة مسيحي أو خدمة عبادة. يتحرك الرجال والنساء في دائرة في اتجاه عكس عقارب الساعة، ويحركون أقدامهم ويصفقون وغالبًا ما يغنون أو يصلون بصوت عالٍ بشكل عفوي. يذكر روبرت بالمر أن هذا "تطور مع التحول الواسع النطاق للعبيد إلى المسيحية خلال حماسة الإحياء في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر". [2] ويكتب أيضًا أن "أقدم الروايات ترجع إلى أربعينيات القرن التاسع عشر؛ أما الأوصاف الأكثر وضوحًا من القرن العشرين فلا تترك مجالًا للشك في أن الرقص والدوس بالأقدام كانا بمثابة نوع من الطبول، خاصة عندما كان المصلون لديهم أرضية خشبية للدوس عليها". [2] غالبًا ما تستخدم صيحات الحلبة كعمل من أعمال التسبيح عندما يقبل الشخص رسالة المسيحية. [2] وعلى هذا النحو، تُعرف أيضًا باسم "مسيرات هللويا"، حيث تعني كلمة هللويا "احمدوا يهوه". [14] تم استخدام مصطلح "مسيرة النصر" للإشارة إلى المفهوم المسيحي المتمثل في خدمة الله بنشاط والعيش منتصراً على الخطيئة. [1]

في جامايكا وترينيداد ، كان يتم أداء الهتاف عادةً حول مذبح ثانٍ خاص بالقرب من مركز مبنى الكنيسة. في جزر البحر في جورجيا وكارولينا الجنوبية، شكل الصياحون دائرة في الهواء الطلق، حول مبنى الكنيسة نفسه. [15] في بعض الحالات، تراجع العبيد إلى الغابات ليلاً لأداء الهتافات، غالبًا لساعات في كل مرة، مع مغادرة المشاركين للدائرة عندما أصبحوا مرهقين. [16] [17] في القرن العشرين، قام رواد الكنيسة (خاصة أولئك من التقاليد الميثودية والخمسينية) في الولايات المتحدة بأداء الهتافات من خلال تشكيل دائرة حول المنبر ، في المساحة أمام المذبح، أو حول صحن الكنيسة . [10] [18]

كانت صيحات الخاتم تُقام أحيانًا تكريمًا للموتى. وقد مارست هذه العادة فرق تقليدية من المحتفلين بالكرنفال في نيو أورليانز . [19]

أصل

ربما ألهمت صورة الكونجو الهتاف الدائري في المجتمعات الأمريكية الأفريقية وفي جامايكا . إنها رقصة مقدسة يتم أداؤها لكي يتملكها الروح القدس أو أرواح الأجداد. [20] [21]

وفقًا لعالم الموسيقى روبرت بالمر ، فإن أول الروايات المكتوبة عن صيحة الحلبة ترجع إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، خلال ذروة النهضة المسيحية. وُصفت الضربات على أرضية الكنيسة والتصفيق في دائرة بأنها نوع من "الطبول"، ووصفها كتاب القرن التاسع عشر بأنها كانت تصاحب تحول العبيد إلى المسيحية. [2]

اكتسبت صيحة الحلبة أرضية بين الميثوديين من حركة القداسة . [22] يفترض بعض المؤلفين أن صيحة الحلبة المسيحية يمكن افتراض أنها مستمدة من الرقص الأفريقي، وعادةً ما يشير العلماء إلى وجود عناصر لحنية مثل الغناء والاستجابة والهيتروفونية، [23] بالإضافة إلى عناصر إيقاعية مثل إيقاع التريسيلو و "الهامبون" ، وعناصر جمالية مثل الرقص عكس اتجاه عقارب الساعة والنشوة، [24] [ 25] [26] مما يجعل صيحات الحلبة المسيحية مماثلة للطقوس بين الناس مثل باكونجو وإيجبو ويوروبا وإيبيبيو وإفيك وباهومونو . [27] اقترحت أقلية من العلماء أن الطقوس ربما نشأت بين المسلمين المستعبدين من غرب إفريقيا كتقليد للطواف ، الموكب الجماعي حول الكعبة الذي يعد جزءًا أساسيًا من الحج . إذا كان الأمر كذلك، فقد تأتي كلمة "الصراخ" من كلمة " شُوْط " العربية ، والتي تعني "ركضة واحدة"، مثل الطواف مرة واحدة حول الكعبة، أو مساحة مفتوحة من الأرض للركض. [28] [29]

تأثير

يزعم ستيرلينج ستوكي في كتابه " ثقافة العبيد: النظرية القومية وأسس أمريكا السوداء" (1987، ISBN  0195042654 ) أن صيحات الصراخ كانت عنصرًا موحدًا للأفارقة في المستعمرات الأمريكية، والتي تطورت منها صيحات الصراخ الميدانية وأغاني العمل والأغاني الروحية ، تلتها موسيقى البلوز والجاز. [30] في مقالته "صيحات الصراخ! الدراسات الأدبية والدراسات التاريخية والاستفسار عن الموسيقى السوداء"، يزعم صامويل أ. فلويد الابن أن العديد من العناصر الأسلوبية التي لوحظت أثناء صيحات الصراخ أرست لاحقًا أسسًا لأنماط موسيقية سوداء مختلفة تم تطويرها خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. وفقًا لفلويد، "... جميع العناصر المحددة للموسيقى السوداء موجودة في الصيحات...". [31] : 52 

تضمنت هذه العناصر الأساسية لصيحات الرنين النداءات والصراخ والهتافات؛ والنغمات الزرقاء ؛ والنداء والاستجابة ؛ وجوانب إيقاعية مختلفة. تشمل أمثلة الموسيقى السوداء التي تطورت من الرنين، على سبيل المثال لا الحصر، موسيقى الدفن الأفرو-أمريكية في نيو أورليانز، والبلوز، والأوركسترا الأفرو-أمريكية السيمفونية ، بالإضافة إلى الموسيقى التي رافقت أشكال الرقص المختلفة الموجودة أيضًا في الثقافة الأفرو-أمريكية. [31]

تطورت صيحة "الحلقة" إلى تقليد " الصيحة " الحديث (أو "كسر التسبيح") الذي نراه الآن في جميع أنحاء العالم. وعلى الرغم من توسعها وتداخلها بين الأعراق من خلال التقليد الخمسيني في أوائل القرن العشرين وانتشارها إلى طوائف وكنائس مختلفة بعد ذلك، إلا أنها لا تزال تُمارس بشكل أساسي بين المسيحيين من أصل غرب أفريقي.

يستمر صراخ الحلبة اليوم في جورجيا مع صراخ مقاطعة ماكنتوش . [32]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Holland, Nina (22 مايو 2020). العودة معي: ذكريات حنينية عن الحياة في غرب فيرجينيا في أوائل الأربعينيات . WestBow Press. ISBN 978-1-9736-9171-6. وقد أدى ذلك إلى تشجيع أتباع الطائفة الخمسينية على المشاركة في المسيرة، وبالتالي بدأت مسيرة النصر حول محيط الكنيسة. لقد كان وقتًا مجيدًا، حيث انضم الجميع إلى المسيرة، أو الغناء، أو التصفيق بالأيدي.
  2. ^ abcde Palmer, Robert (1981). Deep Blues. Penguin Books Ltd.: Middlesex, Eng. p. 38. ISBN 0-14-006223-8..
  3. ^ نولز، مارك (3 يونيو 2002). جذور الرقص: التاريخ المبكر للرقص بالنقر . ماكفارلاند. ص 59. رقم ISBN 978-0-7864-1267-9.
  4. ^ هانتر، تاتاندي ويتني ف. (أغسطس 2023). ""صيحة الخاتم": استحضار جسدي للترابط الأسود". مجلة أبحاث الرقص . 55 (2): 44-57. doi :10.1017/S0149767723000268. نعم، المجموعات التي تدعم صيحة الخاتم باعتبارها "أصلية" لثقافة جولا-جيتشي هي في الغالب مسيحية على أساس انتمائها الديني. ومع ذلك، فإن ممارسة التجمع والسفر على طول الدائرة المقدسة تتعمق في التاريخ الثقافي للشعوب الأفريقية المختلفة التي تعد مصادر للثقافة الأصلية لجولا-جيتشي، وتحديدًا الأشخاص من أصل أفريقي من مناطق غرب ووسط غرب إفريقيا.
  5. ^ abc Johnson, Alonzo; Jersild, Paul T. (1996). Ain't Gonna Lay My 'ligion Down: African American Religion in the South . Univ of South Carolina Press. p. 62. ISBN 978-1-57003-109-0إن الأهمية الرمزية للحلقة أو الدائرة في التعبير الروحي الزنجي تتجلى بوضوح في رواية الرحالة الأوروبية فريدريكا بريمر عن اجتماع معسكر إنجيلي بين أعراق مختلفة بالقرب من تشارلستون بولاية ساوث كارولينا في عام 1850، حيث شهدت العديد من العبيد، ومعظمهم من ساوث كارولينا، ودوائر من النساء يرقصن "الرقصة المقدسة" للمتحولين حديثًا؛ ودوائر من الناس يمسكون بأيدي بعضهم البعض، ويتمايلون ويغنون بفرح؛ وحتى دائرة "واسعة" من الخيام "بكل الأشكال والألوان التي يمكن تخيلها". ... إن الاستمرار في مراعاة طقوس صيحة الحلقة في جميع أنحاء مجتمع العبيد، وخاصة بين أولئك "المتحولين" إلى المسيحية، يثبت بما لا يدع مجالاً للشك القوة العنيدة وتأثير الميراث الثقافي الأفريقي للعبيد.
  6. ^ لينكولن، سي. إيريك؛ ماميا، لورانس هـ. (7 نوفمبر 1990). الكنيسة السوداء في التجربة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة ديوك. ص. 365. ISBN 978-0-8223-1073-0ولكن ما لا جدال فيه هو أن الصراخ بمثابة شهادة على شعور من يصرخ بمعمودية الروح أو التقديس.
  7. ^ لينكولن، سي. إيريك؛ ماميا، لورانس هـ. (7 نوفمبر 1990). الكنيسة السوداء في التجربة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة ديوك. ص. 365. ISBN 978-0-8223-1073-0إذا استمر الرقص بدون موسيقى ، فمن المفترض أنه حقيقي ومفعوله من الروح القدس. ولكن إذا توقف، فمن الواضح أنه لم يكن مقدسًا على الإطلاق وكان مجرد إيقاع.
  8. ^ ديفيد، جوناثان سي. (2007). دعونا نعيش معًا حياة حلوة: فرق الغناء والصلاة . شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. رقم ISBN 978-0-252-07419-6.
  9. ^ إنجرسول، ستان (1 ديسمبر 2009). "مجلة مصورة عن الرحمة". القداسة اليوم . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2024 .
  10. ^ ab Bowie, Lenard C. (30 January 2012). African American Musical Heritage: An Appreciation, Historical Summary, and Guide to Music Fundamentals . Bowie. p. 244. ISBN 978-1-4653-0575-6كانت صيحات الرنين تستمر لساعات طويلة في كثير من الأحيان. وكانت الصيحات جزءًا أساسيًا من خدمات القداسة والخمسينية.
  11. ^ إنجرسول، ستان (1 ديسمبر 2009). "التقارب: فينياس بريسي واتحاد الكنائس". القداسة اليوم . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2024. ملتزمًا بتوحيد الكنائس الإقليمية، حصل بريسي على تنازلات من الجنوبيين ومن مجموعته الخاصة، وفي 13 أكتوبر، في الساعة 10:40 صباحًا، تم التصويت على دمج الطوائف، تلا ذلك مشاهد من الفرح العظيم و"مسيرة هليلويا" حول خيمة الاجتماع.
  12. ^ ساترفيلد، راي؛ كوب، دانيال (2018). تراث القداسة: قصة الميثودية الويسليانية في أليغيني . سالم : مطبعة أليغيني. ص 133. في ختام خدمة المذبح، أُغلق المخيم بأكبر وأروع "مسيرة هليلويا" شهدناها على الإطلاق.
  13. ^ "اجتماع معسكر جيش الخلاص في أولد أورتشارد بيتش". صحيفة ساكرامنتو يونيون . ساكرامنتو، كاليفورنيا . 20 يوليو 1885. ص. 2. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2024. افتتح جيش الخلاص اجتماعه الوطني للمعسكر هنا اليوم بـ "تمرين الركبة في الساعة 7 صباحًا، أعقبه مسيرة الهاليلويا.
  14. ^ يونغ، كارلتون ر. (1993). رفيق كتاب ترانيم الميثوديين المتحدين . دار نشر أبينجدون. ص 204. رقم ISBN 978-0-687-09260-4هللويا هو الشكل اللاتيني لكلمة هللويا ، وهي عبارة عن هتاف يتشكل من خلال ربط "هللو" (الثناء) بالمقطع الأول في الاسم العبري لله، يهوه.
  15. ^ سيلفيان أ. ضيوف، عباد الله ، 68-9.
  16. ^ جلوك (2011). "الرقص على أكتاف أسلافنا: مقدمة" (PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية . 4 (6) . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2023 .
  17. ^ سيلفيا كينج، مقتبسة من زيتا ألين، "من سفن العبيد إلى مركز الصدارة"، https://web.archive.org/web/20070203082227/https://www.pbs.org/wnet/freetodance/behind/behind_slaveships.html، 2001، تم الوصول إليه في 8 يوليو 2007
  18. ^ ليديا باريش، أغاني العبيد ، 54، مقتبسة من ديوف، سيلفيان (2013). عباد الله: المسلمون الأفارقة المستعبدون في الأمريكتين. مطبعة جامعة نيويورك. ص. 68. ISBN 978-1-4798-4711-2.
  19. ^ لومكس، آلان (صيف 1938). "جيلي رول مورتون على هنود ماردي جراس (1938)". يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2023.
  20. ^ أوبالا، جوزيف. "عادات وتقاليد جولا" (PDF) . جامعة ييل . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2022 .
  21. ^ مورفي (1994). التعامل مع طقوس الروح في الشتات الأفريقي. دار بيكون للنشر. ص 147-155، 171-175. رقم ISBN 9780807012215.
  22. ^ كالاهان، ريتشارد جيه. (2008). أراضٍ جديدة، وجهات نظر جديدة: التأثير الديني لعملية شراء لويزيانا . مطبعة جامعة ميسوري. ص. 139. ISBN 978-0-8262-6626-2.
  23. ^ اصرخ لأنك حر: تقليد الصراخ الدائري الأمريكي الأفريقي في ساحل جورجيا. مطبعة جامعة جورجيا. 1 أكتوبر 2013. ص 171. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  24. ^ الصراخ لأنك حر: تقليد الصراخ الدائري الأمريكي الأفريقي في ساحل جورجيا. مطبعة جامعة جورجيا. 1 أكتوبر 2013. ص 168-170. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  25. ^ ليزلي م. ألكسندر؛ ليزلي ألكسندر؛ والتر سي. روكر (28 فبراير 2010). موسوعة التاريخ الأفريقي الأمريكي. ABC-CLIO. ص 247-248. ISBN 978-1-85109-769-2.
  26. ^ بول فينكلمان (6 أبريل 2006). موسوعة التاريخ الأفريقي الأمريكي، 1619-1895: من الفترة الاستعمارية إلى عصر فريدريك دوغلاس، مجموعة من ثلاثة مجلدات. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 363-364. رقم ISBN 978-0-19-516777-1.
  27. ^ ستيرلنج ستوكي (23 أبريل 1987). ثقافة العبيد: النظرية القومية وأسس أمريكا السوداء. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 10-11. ISBN 978-0-19-802124-7.
  28. ^ ضيوف، عباد الله ، 69. اقترح لورينزو داون تيرنر النظرية، وأبلغت عنها ليديا باريش لأول مرة في عام 1942. إن ترجمة تيرنر لكلمة شوط (هكذا) على أنها "التحرك حول الكعبة ... حتى الإرهاق" غير دقيقة، وفقًا لضيوف، حيث لا شوط ولا طواف يعنيان الإرهاق.
  29. ^ لين، معجم العربية-الإنجليزية (1863) ص 1619.
  30. ^ "أخوات ويتمان: لماذا لا يجوز لنا إسكاتهم أبدًا"
  31. ^ ab Floyd Jr., Samuel (2002). "Ring Shout! Literary Studies, Historical Studies, and Black Music Inquiry". مجلة أبحاث الموسيقى السوداء . 22. مركز أبحاث الموسيقى السوداء - كلية كولومبيا بشيكاغو وجامعة إلينوي للنشر: 49–70. doi :10.2307/1519943. JSTOR  1519943.
  32. ^ طاقم سنيثسونيان. ""Jubilee"" من تأليف فرقة McIntosh County Shouters". تسجيلات سميثسونيان فولكويز . مؤسسة سميثسونيان.

فهرس

  • ديوف، سيلفيان. عباد الله: المسلمون الأفارقة المستعبدون في الأمريكتين. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1998. ISBN 0-8147-1905-8 
  • فلويد جونيور، صامويل أ. "صرخة الرنين! الدراسات الأدبية، والدراسات التاريخية، والاستفسار عن الموسيقى السوداء". مجلة أبحاث الموسيقى السوداء، المجلد 22 (2002): 49-70.
  • باريش ليديا. أغاني العبيد في جزر جورجيا. 1942. إعادة طبع، أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 1992.
  • ترنر، لورينزو داو. الأفريقية في لهجة جولا. 1949. إعادة طبع، نيويورك: أرنو برس، 1969.
  • مسيرة هليلويا - مخيم ويسليان الميثودي (ستونبورو، بنسلفانيا)
  • مسيرة النصر - كنيسة الخمسينية (لا غراندي، أوريغون)
  • حرية الرقص - فيلم
  • ناخبو مقاطعة ماكنتوش في موسوعة جورجيا الجديدة
  • "اهرب يا جيرميا العجوز": أصداء صرخة الخاتم
  • كارلا جاردينا بيستانا، شارون في. سالينجر (يناير 1998). الصراخ لأنك حر: تقليد الصراخ الدائري بين الأميركيين من أصل أفريقي في ساحل جورجيا. مطبعة جامعة جورجيا. رقم ISBN 9780820319346. تم الاسترجاع بتاريخ 2009-09-26 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ring_shout&oldid=1245729194"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate