الفريسيون

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الفريسيون ( بالعبرية : פְּרוּשִׁים ، بالحروف اللاتينية : Pərūšīm ، وتعني حرفيًا " المنفصلون " ) كانوا حركة اجتماعية يهودية ومدرسة فكرية في بلاد الشام خلال فترة الهيكل الثاني . بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي ، أصبحت معتقدات الفريسيين الأساس الليتورجي والطقسي لليهودية الحاخامية . ورغم أن هذه الجماعة لم تعد موجودة، إلا أن تقاليدها ذات أهمية بالغة للعديد من الحركات الدينية اليهودية .  

وقعت الصراعات بين الفريسيين والصدوقيين في سياق صراعات اجتماعية ودينية أوسع نطاقًا وأطول أمدًا بين اليهود (تفاقمت بسبب الغزو الروماني). [ 2 ] كان أحد هذه الصراعات ثقافيًا، بين من أيدوا التهلين (الصدوقيين) ومن قاوموه (الفريسيين). وكان صراع آخر ذا طابع قانوني ديني، بين من أكدوا على أهمية الهيكل وطقوسه وخدماته ( الصدوقيين)، ومن أكدوا على أهمية أحكام الشريعة الموسوية الأخرى (الفريسيين). تمثلت إحدى نقاط الخلاف الدينية تحديداً في تفسيرات مختلفة للتوراة وكيفية تطبيقها على الحياة اليهودية: فقد اعترف الصدوقيون بالتوراة المكتوبة فقط ( תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב ‎ , Tōrā šebbīḵṯāv , ' "الشريعة المكتوبة" ' )، ورفضوا الأنبياء والكتابات والعقائد مثل التوراة الشفوية وقيامة الموتى .

قدّر المؤرخ اليهودي المعاصر يوسيفوس ، الذي يعتقد كثير من المؤرخين أنه كان فريسيًا، أن عدد أتباع الحركة الفريسية بلغ حوالي 6000 شخص قبل سقوط الهيكل الثاني. [ 3 ] وذكر أن نفوذ الفريسيين على عامة الشعب كان عظيمًا لدرجة أن أي شيء يقولونه ضد الملك أو رئيس الكهنة كان يُصدّق، [ 4 ] على عكس الصدوقيين، الذين كانوا يمثلون الطبقة العليا. ادّعى الفريسيون سلطة موسى في تفسيرهم [ 5 ] للشريعة اليهودية ، بينما مثّل الصدوقيون سلطة الامتيازات والصلاحيات الكهنوتية التي أُرسيت منذ عهد سليمان ، عندما كان صادوق ، جدّهم، رئيسًا للكهنة.

أصل الكلمة

كلمة "فريسي" مشتقة من اليونانية القديمة فريسايوس ( Φαρισαῖος )، [ 6 ] من الآرامية Pərīšā ( phaṰἺẫ ẫ ẫẫ ẫ ẫ ẫ ẫ )، جمع Pərīšayyā ( phaẰuh، ẫẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ) وتعني "مفصول، منفصل"، مرتبط بالعبرية. Pārūš ( काविन्यरवय ‏، جمع Pərūšīm ( काल ‏، النعت السلبي من الفعل pāraš ( काली ) . [ 7 ] [ 8 ] قد يشير ذلك إلى انفصالهم عن غير اليهود ، مصادر النجاسة الطقسية ، أو عن اليهود غير المتدينين. [ 9 ] : 159 أو قد يكون له معنى سياسي خاص باعتبارهم "انفصاليين"، نظرًا لانقسامهم عن النخبة الصدوقية: يصف إسحاق إسحاق هاليفي الصدوقيين والفريسيين بأنهم طوائف سياسية وليست دينية. [ 10 ] يقترح الباحث توماس والتر مانسون وخبير التلمود لويس فينكلشتاين أن كلمة "فريسي" مشتقة من الكلمات الآرامية pārsāh أو parsāh ، والتي تعني "فارسي" أو "مُتَفَرْسِن"، [ 11 ] [ 12 ] استنادًا إلى اسم الفئة pārsi ، والذي يعني " فارسي " في اللغة الفارسية ، وهو قريب أيضًا من Pārsa و Fārs . [ 13 ] ينفي الباحث في جامعة هارفارد شاي جيه دي كوهين هذا، قائلاً: "يتفق جميع العلماء تقريبًا الآن على أن اسم "الفريسي" مشتق من الكلمة العبرية والآرامية باروش أو بيرسوشي ." [ 9 ]

المصادر المبكرة

أول ذكر تاريخي للفريسيين ومعتقداتهم ورد في الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل ، حيث وُصفت دقة تمسكهم بتفسيرهم للتوراة وآرائهم الأخروية . وجاء ذكر تاريخي لاحق للفريسيين من المؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس في وصفه "المدارس الفكرية الأربع"، أو "الفرق الأربع"، التي قسم إليها اليهود في القرن الأول الميلادي. (المدارس الأخرى هي الإسينيون ، الذين كانوا عمومًا غير سياسيين، وربما ظهروا كفرقة من الكهنة المنشقين الذين رفضوا إما رؤساء الكهنة المعينين من قبل السلوقيين أو الحشمونيين باعتبارهم غير شرعيين؛ والصدوقيون ، الذين كانوا الخصوم الرئيسيين للفريسيين؛ والغيورون . [ 14 ] ) وربما ظهرت فرق أخرى في ذلك الوقت، مثل المسيحيين الأوائل في القدس والثيرابيوتيين في مصر. لكن وضعهم كيهود غير واضح.

يركز سفرا المكابيين - وهما سفران من الأسفار القانونية الثانية في الكتاب المقدس - على ثورة المكابيين ضد السلوقيين بقيادة الملك أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، وينتهيان بهزيمة الجنرال نيكانور عام 161  قبل الميلاد على يد يهوذا المكابي ، بطل هذا السفر. ويتضمن السفران عدة نقاط لاهوتية: الصلاة من أجل الموتى ، والدينونة الأخيرة ، وشفاعة القديسين ، وسير الشهداء . كما يشير سفر الأبوكريفا من العهد الجديد ، المعروف بإنجيل بطرس ، إلى الفريسيين. [ 15 ]

قام يهوذا هاناسي بتحرير المشناه ، وهي مدونة مرجعية لتفسيرات الفريسيين، حوالي عام 200  ميلادي. عاش معظم العلماء المذكورين في المشناه بعد تدمير الهيكل عام 70  ميلادي؛ وبالتالي، فقد مثّلت بداية الانتقال من اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية . اكتسبت المشناه أهمية بالغة لأنها جمعت التفسيرات والتقاليد الشفوية للفريسيين (والحاخامات لاحقًا ) في نص مرجعي واحد، مما سمح للتقاليد الشفوية في اليهودية بالبقاء بعد تدمير الهيكل الثاني. مع ذلك، لا تتضمن أي من المصادر الربانية روايات شهود عيان معروفة عن الفريسيين وتعاليمهم. [ 16 ]

تاريخ

من حوالي 600 قبل الميلاد إلى حوالي 160 قبل الميلاد  

أدى ترحيل ونفي عدد غير معروف من يهود مملكة يهوذا إلى بابل على يد نبوخذنصر الثاني - بدءًا من أول عملية ترحيل عام 597  قبل الميلاد ، [ 17 ] واستمرارًا بعد سقوط القدس وتدمير الهيكل عام 587  قبل الميلاد [ 18 ] - إلى تغييرات جذرية في الثقافة والدين اليهوديين. خلال فترة السبي التي دامت سبعين عامًا في بابل، كانت بيوت الاجتماع اليهودية (المعروفة بالعبرية باسم " بيت كنيست" ، أو باليونانية باسم " المعبد ") وبيوت الصلاة (بالعبرية " بيت تفيلة" ؛ باليونانية " بروسوخي " ) هي أماكن التجمع الرئيسية للصلاة، وكان بيت الدراسة ( بيت مدراش ) هو المقابل للمعبد.

في عام 539  قبل الميلاد، غزا الفرس بابل، وفي عام 537  قبل الميلاد، سمح كورش الكبير لليهود بالعودة إلى يهودا وإعادة بناء الهيكل. إلا أنه لم يسمح بإعادة النظام الملكي اليهودي ، مما أبقى الكهنة اليهود في السلطة المهيمنة. وبدون سلطة النظام الملكي المقيدة، تعززت سلطة الهيكل في الحياة المدنية. وفي ذلك الوقت تقريبًا، برز حزب الصدوقيين كحزب للكهنة والنخب المتحالفة معهم. ومع ذلك، فقد بُني الهيكل الثاني ، الذي اكتمل  بناؤه عام 515 قبل الميلاد، تحت رعاية قوة أجنبية، وظلت هناك تساؤلات عالقة حول شرعيته. وقد هيأ هذا الوضع الظروف لظهور طوائف أو "مدارس فكرية" مختلفة، ادعت كل منها سلطة حصرية لتمثيل "اليهودية"، وكانت عادةً ما تتجنب التواصل الاجتماعي، وخاصة الزواج، مع أتباع الطوائف الأخرى.

لم يعد الهيكل المؤسسة الوحيدة للحياة الدينية اليهودية. فبعد بناء الهيكل الثاني في عهد عزرا ، ظلت دور الدراسة والعبادة مؤسسات ثانوية مهمة في الحياة اليهودية. خارج يهودا، كان يُطلق على الكنيس غالبًا اسم بيت الصلاة. ورغم أن معظم اليهود لم يتمكنوا من حضور صلاة الهيكل بانتظام، إلا أنهم كانوا يجتمعون في الكنيس لأداء صلوات الصباح والظهيرة والمساء. وفي أيام الاثنين والخميس والسبت، كانت تُقرأ فقرة من التوراة أسبوعيًا علنًا في المعابد، اتباعًا لتقليد قراءة التوراة علنًا الذي أسسه عزرا. [ 19 ] وعلى الرغم من أن الكهنة كانوا يُشرفون على طقوس الهيكل، إلا أن الكتبة والحكماء، الذين سُمّوا لاحقًا حاخامات (كلمة عبرية تعني "المعلم/السيد")، هيمنوا على دراسة التوراة. وقد حافظ هؤلاء الرجال على تقليد شفوي اعتقدوا أنه نشأ في جبل سيناء جنبًا إلى جنب مع توراة موسى؛ أي تفسير إلهي للتوراة .

بدأ العصر الهلنستي في التاريخ اليهودي عندما غزا الإسكندر الأكبر  بلاد فارس عام 332 قبل الميلاد. ونشأت خلال هذه الفترة شرخ بين الكهنة والحكماء، حيث واجه اليهود صراعات سياسية وثقافية جديدة، مما أدى إلى انقسام في المجتمع اليهودي. بعد وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد، حكم البطالمة المصريون اليونانيون يهودا حتى عام 198 قبل الميلاد، حين استولت الإمبراطورية السلوقية السورية اليونانية ، بقيادة أنطيوخوس الثالث ، على السلطة. وفي عام 167 قبل الميلاد، غزا الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع يهودا، ودخل الهيكل، وسلب منه النقود والأدوات الاحتفالية. وفرض برنامجًا للتهلين القسري ، مُلزمًا اليهود بالتخلي عن قوانينهم وعاداتهم، مما أدى إلى اندلاع ثورة المكابيين . تحررت القدس عام 165 قبل الميلاد، وأُعيد بناء الهيكل. في عام 141 قبل الميلاد، أكد اجتماع من الكهنة وغيرهم على سيمون المكابي ككاهن أعظم وقائد، مما أدى فعلياً إلى تأسيس السلالة الحشمونية .     

ظهور الفريسيين

جون هيركانوس من Guillaume Rouillé 's Promptuarium Iconum Insigniorum (1553)

بعد هزيمة القوات السلوقية، أسس يوحنا هيركانوس ، ابن أخ يهوذا المكابي ، نظامًا ملكيًا جديدًا في عام 152 قبل الميلاد، تجسد في سلالة الحشمونيين الكهنوتية ، مما رسخ مكانة الكهنة كسلطات سياسية ودينية. ورغم أن الحشمونيين اعتُبروا أبطالًا لمقاومتهم السلوقيين، إلا أن حكمهم افتقر إلى الشرعية التي يمنحها النسب إلى سلالة داود في عصر الهيكل الأول . [ 20 ] 

نشأ الفريسيون في الغالب من بين مجموعة الكتبة والحكماء. ويلاحظ بعض الباحثين وجود تأثيرات إدومية في تطور اليهودية الفريسية. [ 21 ] كان الفريسيون، إلى جانب طوائف يهودية أخرى، نشطين منذ منتصف القرن الثاني قبل الميلاد وحتى تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا. [ 9 ] : 143 يذكرهم يوسيفوس لأول مرة في سياق حديثه عن يوناثان أفوس ، خليفة يهوذا المكابي. [ 22 ] من العوامل التي ميزت الفريسيين عن الجماعات الأخرى قبل تدمير الهيكل اعتقادهم بوجوب التزام جميع اليهود بقوانين الطهارة (التي كانت تُطبق على خدمة الهيكل) خارجه. إلا أن الاختلاف الأبرز كان تمسك الفريسيين المستمر بقوانين وتقاليد الشعب اليهودي رغم محاولات الاندماج. وكما يشير يوسيفوس، كان الفريسيون يُعتبرون من أكثر المفسرين خبرةً ودقةً للشريعة اليهودية. 

يشير يوسيفوس إلى أن الفريسيين حظوا بدعم وتأييد عامة الشعب، [ 23 ] على عكس الصدوقيين الأكثر نخبةً المرتبطين بالطبقات الحاكمة. عمومًا، بينما كان الصدوقيون ملكيين أرستقراطيين، كان الفريسيون انتقائيين وشعبيين وأكثر ديمقراطية. [ 24 ] ويتجلى موقف الفريسيين في قولهم: " للمُمْزَر المتعلم أسبقية على رئيس الكهنة الجاهل". ( المُمْزَر - ويعني حرفيًا "اللقيط" وفقًا للتعريف الفريسي - هو طفل منبوذ وُلد من علاقة محرمة، كالزنا أو سفاح القربى، حيث لا يجوز زواج الوالدين شرعًا. غالبًا ما تُترجم الكلمة، ولكن بشكل خاطئ، إلى "غير شرعي"). [ 25 ]

رفض الصدوقيون مبدأ الفريسيين القائل بأن التوراة شفهية، مما أدى إلى ظهور فهمين يهوديين مختلفين للتوراة. ومن أمثلة هذا الاختلاف تفسير عبارة " عين بدل عين ". فقد كان فهم الفريسيين أن قيمة العين يدفعها الجاني. [ 26 ] أما الصدوقيون، فقد أعطوا العبارة تفسيراً حرفياً، مفاده أن عين الجاني تُفقأ. [ 27 ]

رأى حكماء التلمود صلة مباشرة بينهم وبين الفريسيين، ويعتبر المؤرخون عمومًا اليهودية الفريسية أصل اليهودية الربانية، أي اليهودية السائدة بعد تدمير الهيكل الثاني. وتعتبر جميع أشكال اليهودية السائدة اليوم نفسها ورثة لليهودية الربانية، وفي نهاية المطاف، للفريسيين.

العصر الحشموني

على الرغم من أن الفريسيين لم يؤيدوا حروب التوسع الحشمونية ولا عمليات التنصير القسري التي قام بها الأدوميون، إلا أن الخلاف السياسي بينهم اتسع عندما أهان فريسي يُدعى إليعازر زعيم الحشمونيين يوحنا هيركانوس على مائدته، مُقترحًا عليه التخلي عن منصبه كرئيس كهنة بسبب شائعة (ربما غير صحيحة) مفادها أنه حُبل به بينما كانت أمه أسيرة حرب. ردًا على ذلك، نأى بنفسه عن الفريسيين. [ 28 ] [ 29 ]

بعد وفاة يوحنا هيركانوس، نصب ابنه الأصغر، ألكسندر يانايوس ، نفسه ملكًا، وانحاز علنًا إلى الصدوقيين بتبني طقوسهم في الهيكل. تسببت أفعاله في اندلاع أعمال شغب في الهيكل، وأدت إلى حرب أهلية قصيرة انتهت بقمع دموي للفريسيين. مع ذلك، نصح يانايوس، على فراش الموت، أرملته، سالومي ألكسندرا ، بالسعي إلى المصالحة مع الفريسيين. كان شقيقها شمعون بن شتاخ ، أحد كبار الفريسيين. يشهد يوسيفوس أن سالومي كانت تميل إلى الفريسيين، وأن نفوذهم السياسي ازداد بشكل كبير في عهدها، لا سيما في السنهدرين أو المجلس اليهودي، الذي هيمنوا عليه.

بعد وفاة سالومي، حظي ابنها الأكبر، هيركانوس الثاني ، بدعم الفريسيين عمومًا. أما ابنها الأصغر، أريستوبولوس الثاني ، فقد دخل في صراع مع هيركانوس وحاول الاستيلاء على السلطة. وبدا الفريسيون في وضع هشّ آنذاك. [ 30 ] بلغ الصراع بين الابنين ذروته في حرب أهلية انتهت بتدخل القائد الروماني بومبيوس وسيطرته على القدس عام 63  قبل الميلاد . قد يبالغ يوسيفوس في وصف دور الفريسيين، إذ يذكر في موضع آخر أنهم لم يبلغوا ذروة قوتهم إلا في عهد سالومي. [ 31 ] ولأن يوسيفوس كان فريسيًا، فقد يمثل روايته سردًا تاريخيًا يهدف إلى تضخيم مكانة الفريسيين في أوج ازدهار السلالة الحشمونية. [ 32 ]

تُسجّل نصوص لاحقة، مثل المشناه والتلمود ، مجموعة كبيرة من الأحكام الصادرة عن حاخامات، يُعتقد أن بعضهم من الفريسيين، بشأن القرابين وغيرها من الممارسات الطقسية في الهيكل، والمسؤولية التقصيرية، والقانون الجنائي، والحكم. في ذلك الوقت، كان نفوذ الفريسيين على حياة عامة الناس قويًا، وكانت أحكامهم في الشريعة اليهودية تُعتبر مرجعًا مُلزمًا لدى الكثيرين.

العصر الروماني

بومبي في هيكل القدس ، بريشة جان فوكيه

بحسب يوسيفوس، مثُل الفريسيون أمام بومبيوس، طالبين منه التدخل وإعادة الكهنوت القديم، مع إلغاء النظام الملكي للحشمونيين نهائيًا. [ 33 ] كما فتح الفريسيون أبواب القدس للرومان، ودعموهم بقوة ضد الفصيل الصدوقي. [ 34 ] وعندما اقتحم الرومان أخيرًا مدخل هيكل القدس، قتل الفريسيون الكهنة الذين كانوا يُقيمون شعائر الهيكل يوم السبت. [ 35 ] واعتبروا تدنيس بومبيوس للهيكل في القدس عقابًا إلهيًا على سوء حكم الصدوقيين. أنهى بومبيوس النظام الملكي عام 63  قبل الميلاد، وعيّن هيركانوس الثاني رئيسًا للكهنة وحاكمًا (وهو لقب أقل من "ملك"). [ 36 ] بعد ست سنوات، جُرِّد هيركانوس من بقية سلطته السياسية، وأُسندت السلطة العليا إلى حاكم سوريا ، الذي حكم من خلال حليفه الإدومي أنتيباتر ، ثم لاحقًا من خلال ابني أنتيباتر، فاسائيل (الحاكم العسكري ليهودا) وهيرودس ( الحاكم العسكري للجليل ). في عام 40 قبل الميلاد، أطاح  أنتيغونوس، ابن أريستوبولوس ، بهيركانوس، ونصب نفسه ملكًا وكاهنًا أعظم، فهرب هيرودس بعد ذلك إلى روما.

في روما، سعى هيرودس إلى كسب تأييد مارك أنطوني وأوكتافيان ، وحصل على اعتراف مجلس الشيوخ الروماني به ملكًا، مؤكدًا بذلك نهاية سلالة الحشمونيين. ووفقًا ليوسيفوس، فإن معارضة الصدوقيين لهيرودس دفعته إلى معاملة الفريسيين معاملة حسنة. [ 37 ] كان هيرودس حاكمًا غير محبوب، يُنظر إليه على أنه دمية في يد الرومان. وعلى الرغم من ترميمه وتوسيعه للهيكل الثاني ، إلا أن معاملته السيئة لعائلته وللحشمونيين الأخيرين زادت من تآكل شعبيته. ووفقًا ليوسيفوس، عارضه الفريسيون في نهاية المطاف، وبالتالي وقعوا ضحايا (4 قبل الميلاد) لتعطشه للدماء. [ 38 ] أعادت عائلة بوثوس ، التي رفعها هيرودس إلى منصب رئيس الكهنة، إحياء روح الصدوقيين، ومنذ ذلك الحين أصبحوا خصومًا للفريسيين مرة أخرى. [ 39 ] 

طالما بقي الهيكل الثاني قائمًا، ظل مركزًا للحياة الطقسية اليهودية. كان على اليهود السفر إلى القدس وتقديم القرابين في الهيكل ثلاث مرات في السنة : عيد الفصح ( بيساح )، وعيد الأسابيع (شفوعوت)، وعيد المظال (سوكوت). كان الفريسيون، مثل الصدوقيين، هادئين سياسيًا، يدرسون ويعلّمون ويعبدون على طريقتهم الخاصة. في ذلك الوقت، ظهرت اختلافات لاهوتية جوهرية بين الصدوقيين والفريسيين. فكرة إمكانية وجود المقدس خارج الهيكل، وهي فكرة محورية لدى الإسينيين، تبناها الفريسيون وعززوها.

من الفريسيين إلى الحاخامات

بعد الحروب اليهودية الرومانية ، سُحقت جماعات الثوار، كالغيورين، على يد الرومان، وفقدت مصداقيتها (قُتل آخر الغيورين في ماسادا عام 73  ميلادي). وبالمثل، اختفى الصدوقيون، الذين كانت تعاليمهم وثيقة الصلة بالهيكل، مع تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي. كما اختفى الإسينيون، ربما لأن تعاليمهم انحرفت اختلافًا كبيرًا عن اهتمامات العصر، أو ربما لأنهم تعرضوا للنهب على يد الرومان في قمران . [ 40 ] [ 41 ] من بين جميع الطوائف الرئيسية في الهيكل الثاني، لم يبقَ سوى الفريسيين. كانت رؤيتهم للشريعة اليهودية كوسيلة تمكّن عامة الناس من التفاعل مع المقدس في حياتهم اليومية موقفًا ذا مغزى لدى غالبية اليهود. امتدت هذه التعاليم إلى ما هو أبعد من الممارسات الطقسية. وفقًا للميدراش الكلاسيكي في كتاب "أبوت د'رابي ناثان" (4:5): 

لقد دُمِّر الهيكل. لم نشهد مجده قط. لكن الحاخام يشوع شهده. وعندما نظر إلى أطلال الهيكل ذات يوم، انهمرت دموعه. "يا للأسف! المكان الذي كفَّر عن ذنوب شعب إسرائيل كله أصبح أطلالًا!" ثم قال له الحاخام يوحنان بن زكاي كلمات المواساة: "لا تحزن يا بني. هناك طريقة أخرى لنيل الغفران الطقسي، حتى وإن كان الهيكل قد دُمِّر. علينا الآن أن ننال الغفران الطقسي من خلال أعمال الخير."

بعد تدمير الهيكل، حكمت روما يهودا من خلال وكيل في قيصرية وبطريرك يهودي ، بالإضافة إلى فرض ضريبة يهودية . عُيّن يوحنان بن زكاي ، وهو أحد كبار الفريسيين، أول بطريرك (كلمة "ناسي" العبرية تعني أيضًا أميرًا أو رئيسًا)، وأعاد تأسيس السنهدرين في يافنه (انظر مجمع يافنه ذي الصلة ) تحت سيطرة الفريسيين. وبدلًا من دفع العشور للكهنة وتقديم القرابين في الهيكل المدمر، أوصى الحاخامات اليهود بالتصدق. علاوة على ذلك، جادلوا بأنه ينبغي على جميع اليهود الدراسة في المعابد المحلية ، لأن التوراة هي "ميراث جماعة يعقوب" (تثنية 33: 4).

بعد تدمير الهيكل الأول، اعتقد اليهود أن الله سيغفر لهم ويُمكّنهم من إعادة بناء الهيكل، وهو ما حدث بالفعل في غضون ثلاثة أجيال. بعد تدمير الهيكل الثاني، تساءل اليهود عما إذا كان هذا سيتكرر. عندما هدد الإمبراطور هادريان بإعادة بناء القدس كمدينة وثنية مُكرسة للإله جوبيتر عام ١٣٢ ميلادي، أيّد بعض كبار حكماء السنهدرين ثورةً قادها سيمون بار كوسيبا (المعروف لاحقًا باسم بار كوخبا)، الذي أسس دولة مستقلة لم تدم طويلًا، غزاها الرومان عام ١٣٥  ميلادي. مع هذه الهزيمة، تبددت آمال اليهود في إعادة بناء الهيكل. ومع ذلك، يبقى الإيمان بالهيكل الثالث حجر الزاوية في العقيدة اليهودية.

منع الرومان اليهود من دخول القدس (باستثناء يوم تاسع آب )، وحظروا أي خطة لإعادة بناء الهيكل. وبدلاً من ذلك، استولوا على مقاطعة يهودا مباشرةً، وأطلقوا عليها اسم سوريا فلسطين ، وعلى القدس اسم إيليا كابيتولينا . وفي نهاية المطاف، أعاد الرومان تشكيل السنهدرين تحت قيادة يهوذا هاناسي (الذي ادعى أنه من نسل الملك داود). ومنحوا لقب "ناسي" وراثيًا، وشغل أبناء يهوذا منصب البطريرك ورئاسة السنهدرين.

تطور ما بعد المعبد

بحسب المؤرخ شاي كوهين، بعد مرور ثلاثة أجيال على تدمير الهيكل الثاني، استنتج معظم اليهود أن الهيكل لن يُعاد بناؤه لا في حياتهم ولا في المستقبل المنظور. وواجه اليهود حينها أسئلة صعبة وبعيدة المدى.

  • كيف يمكن تحقيق التكفير عن الذنوب بدون الذهاب إلى الهيكل؟
  • كيف يمكن تفسير النتيجة الكارثية للتمرد؟
  • كيف نعيش في عالم ما بعد الهيكل، العالم الروماني؟
  • كيف نربط بين التقاليد الحالية والماضية؟

بغض النظر عن الأهمية التي أولوها للهيكل، وعلى الرغم من دعمهم لثورة بار كوسيبا، فإن رؤية الفريسيين للشريعة اليهودية كوسيلةٍ تمكّن عامة الناس من التفاعل مع المقدس في حياتهم اليومية، منحتهم موقفًا يمكّنهم من الاستجابة للتحديات الأربعة بطريقةٍ ذات مغزى لغالبية اليهود. وستشكل استجاباتهم اليهودية الربانية. [ 9 ]

بعد تدمير الهيكل الثاني، انتهت الانقسامات الطائفية. تجنّب الحاخامات مصطلح "الفريسي"، ربما لأنه كان مصطلحًا أكثر شيوعًا بين غير الفريسيين، وأيضًا لأنه كان مصطلحًا طائفيًا صريحًا. ادّعى الحاخامات زعامة جميع اليهود، وأضافوا إلى صلاة "عميدة " بركة "هامينيم "، وهي صلاة تُعبّر جزئيًا عن: "مبارك أنت يا رب، يا من تكسر الأعداء وتهزم الأشرار"، وتُفهم على أنها رفض للطائفية والطائفية. لم يُؤدِّ هذا التحوّل بأي حال من الأحوال إلى حلّ النزاعات حول تفسير التوراة؛ بل نقل النقاشات بين الطوائف إلى نقاشات داخل اليهودية الحاخامية. برز التزام الفريسيين بالنقاش العلمي كقيمة في حد ذاتها، وليس مجرد نتاج للطائفية، كسمة مميزة لليهودية الحاخامية.

وهكذا، فبينما جادل الفريسيون بأن على جميع بني إسرائيل أن يتصرفوا ككهنة، جادل الحاخامات بأن عليهم أن يتصرفوا كحاخامات: "يريد الحاخامات كذلك تحويل المجتمع اليهودي بأكمله إلى أكاديمية تُدرس فيها التوراة كاملةً وتُحفظ... يعتمد الخلاص على "حاخامية" جميع بني إسرائيل، أي على بلوغ جميع اليهود تجسيدًا كاملًا وشاملًا للوحي أو التوراة، وبالتالي تحقيق نسخة مثالية من السماء." [ 42 ] : 9 احتوت اليهودية الحاخامية، في ذلك الوقت وما بعده، على فكرة الأكاديمية السماوية، وهي مؤسسة سماوية يُعلّم فيها الله الكتب المقدسة. [ 43 ]

ينقسم العصر الحاخامي إلى فترتين. الأولى هي فترة التنائيم (من الكلمة الآرامية التي تعني "التكرار"؛ الجذر الآرامي TNY يُعادل الجذر العبري SNY، وهو أساس كلمة "المشناة". لذا، فإن التنائيم هم "معلمو المشناة")، أي الحكماء الذين كانوا يُعيدون التوراة الشفوية وينقلونها. خلال هذه الفترة، وضع الحاخامات اللمسات الأخيرة على تقنين التناخ، وفي عام 200  ميلادي، قام يهوذا هاناسي بتحرير أحكام التنائيم وتقاليدهم في المشناة ، التي يعتبرها الحاخامات التعبير النهائي عن التوراة الشفوية (مع أن بعض الحكماء المذكورين في المشناة هم من الفريسيين الذين عاشوا قبل تدمير الهيكل الثاني، أو قبل ثورة بار كوزيبا، إلا أن معظم الحكماء المذكورين عاشوا بعد الثورة).

أما الفترة الثانية فهي فترة الحاخامات الأمورائيم (من الكلمة الآرامية التي تعني "المتحدث") وتلاميذهم، الذين واصلوا مناقشة المسائل الفقهية وبحث معاني أسفار التوراة. في يهودا، جرت هذه المناقشات في أكاديميات طبرية وقيصرية وصفورية. وفي بابل، جرت هذه المناقشات في الغالب في أكاديميات أُنشئت في نهارديا وبومبيديتا وسورا. وقد بلغ هذا التقليد من الدراسة والنقاش ذروته في تطوير التلمود ، وهو عبارة عن شروح للمشنا وسجلات للمناظرات والقصص والأحكام الحاخامية، جُمعت حوالي عام 400  ميلادي في يهودا وحوالي عام 500  ميلادي في بابل.

ظهرت اليهودية الحاخامية في نهاية المطاف كيهودية معيارية، وفي الواقع، يشير الكثيرون اليوم إلى اليهودية الحاخامية ببساطة باسم "اليهودية". ومع ذلك، ذكر الباحث الحاخامي يعقوب نيوسنر أن الأمورائيم لم تكن لهم سلطة مطلقة في مجتمعاتهم. لقد عاشوا في وقت كان فيه اليهود رعايا إما للإمبراطوريتين الرومانية أو الإيرانية ( البارثية والفارسية). تركت هذه الإمبراطوريات الحكم اليومي في أيدي السلطات اليهودية: في فلسطين الرومانية، من خلال المنصب الوراثي للبطريرك (الذي كان أيضًا رئيس السنهدرين في الوقت نفسه)؛ وفي بابل، من خلال المنصب الوراثي لريش غالوتا ، "رئيس المنفى" أو "رئيس الجالية اليهودية" (الذي كان يصادق على تعيين رؤساء الأكاديميات الحاخامية). وفقًا ليعقوب نيوسنر :

إنّ "اليهودية" التي يمارسها الحاخامات في هذا الوقت ليست طبيعية ولا معيارية بأي حال من الأحوال، وبالحديث وصفياً، لا يمكن وصف مدارسهم بأنها "نخبوية". ومهما كانت تطلعاتهم للمستقبل ومزاعمهم في الحاضر، فإنّ الحاخامات، على الرغم من قوتهم ونفوذهم، يشكلون أقلية تسعى إلى ممارسة السلطة دون دعم حكومي يُذكر، وإلى الهيمنة دون وسائل إكراه فعّالة. [ 42 ] : 4-5

من وجهة نظر نيوسنر، فإن المشروع الحاخامي، كما تم تنفيذه في التلمود، لم يعكس العالم كما كان، بل العالم كما حلم الحاخامات أن يكون عليه.

بحسب المؤرخ سالو بارون ، كان هناك "استعداد عام لدى الشعب لاتباع الحكم الحاخامي الذي فرضه على نفسه". ورغم أن الحاخامات لم يكن لديهم سلطة فرض عقوبة الإعدام، إلا أن " الجلد والغرامات الباهظة، إلى جانب نظام واسع النطاق للحرمان الكنسي، كانت كافية لترسيخ سلطة المحاكم". في الواقع، استولى الحاخامات على المزيد من السلطة من رئيس الجالية اليهودية، حتى تولى الحاخام آشي لقب "رابانا"، الذي كان يُطلق سابقًا على رئيس الجالية اليهودية، وظهر مع حاخامين آخرين كوفد رسمي "عند بوابة بلاط الملك يزدجرد ". وكان الحاخام أمورا (وتانا) صديقًا شخصيًا للملك البارثي أرتابينوس الرابع ، وكان شموئيل مقربًا من الملك شابور الأول ملك فارس. وهكذا، امتلك الحاخامات وسائل "إكراه" كبيرة، ويبدو أن الشعب قد اتبع الحكم الحاخامي.

المعتقدات

في البداية، تطورت قيم الفريسيين من خلال مناظراتهم الطائفية مع الصدوقيين؛ ثم تطورت من خلال مناقشات داخلية غير طائفية حول الشريعة كتكيف مع الحياة بدون الهيكل، والحياة في المنفى، وفي النهاية، بدرجة أضيق، مع الحياة في صراع مع المسيحية. [ 44 ] تُشير هذه التحولات إلى انتقال اليهودية من الفريسية إلى الربانية.

لا يوجد أي مخطوط من النصوص الحاخامية الرئيسية، المشناه والتلمود، مخصص للمسائل اللاهوتية؛ فهذه النصوص تُعنى في المقام الأول بتفسيرات الشريعة اليهودية، وحكايات عن الحكماء وقيمهم. فصل واحد فقط من المشناه يتناول المسائل اللاهوتية؛ إذ يؤكد أن ثلاثة أنواع من الناس لن يكون لهم نصيب في "العالم الآخر ": أولئك الذين ينكرون قيامة الموتى ، وأولئك الذين ينكرون ألوهية التوراة ، والأبيقوريون ( الذين ينكرون الإشراف الإلهي على شؤون البشر). يشير نص آخر إلى مجموعة مختلفة من المبادئ الأساسية: ففي الأحوال العادية، يجوز لليهودي مخالفة أي قانون لإنقاذ حياة، ولكن في سنهدرين 74أ، يأمر حكم اليهود بقبول الاستشهاد بدلاً من مخالفة قوانين عبادة الأصنام أو القتل أو الزنا. (لكن يهوذا هاناسي قال إنه يجب على اليهود "أن يكونوا دقيقين في الواجبات الدينية الصغيرة والكبيرة على حد سواء، لأنك لا تعرف نوع المكافأة التي ستأتي مقابل أي من الواجبات الدينية"، مما يشير إلى أن جميع القوانين لها نفس الأهمية).

التوحيد

كان التوحيد أحد المعتقدات الأساسية لدى الفريسيين، والتي شاركها جميع اليهود في ذلك الوقت . ويتجلى ذلك في عادة تلاوة " شماع يسرائيل" ، وهي صلاة تتألف من آيات مختارة من التوراة (سفر التثنية 6:4)، في الهيكل والمعابد؛ وتبدأ " شماع يسرائيل " بالآية: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، الرب واحد". ووفقًا للمشنا، كانت هذه الآيات تُتلى في الهيكل، إلى جانب قربان التاميد الذي يُقدم مرتين يوميًا ؛ أما اليهود في الشتات ، الذين لم يكن لهم حق الوصول إلى الهيكل، فكانوا يتلون هذه الآيات في مجالسهم. ووفقًا للمشنا والتلمود، فقد فرض رجال المجمع الكبير على اليهود في يهودا والشتات الصلاة ثلاث مرات يوميًا (صباحًا، وظهرًا، ومساءً)، وأن تتضمن صلواتهم تلاوة هذه الآيات في صلاة الصباح ( شحريت ) وصلاة المساء ( معاريف ).

حكمة

جُمعت الحكمة الفريسية في كتاب واحد من المشناه، وهو بيركي أبوت . ولعل أفضل مثال على الموقف الفريسي قصةٌ عن الحكيمين هليل الأكبر وشماي ، اللذين عاشا في النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد. ذات مرة، تحدّى رجلٌ غير يهودي شماي أن يُعلّمه حكمة التوراة وهو واقف على قدم واحدة، فطرده شماي. ثمّ اقترب الرجل نفسه من هليل وسأله السؤال نفسه، فوبّخه هليل بلطف قائلاً: "ما تكرهه لنفسك لا تفعله لغيرك، فهذه هي التوراة كلها، وما عداها تفسيرها. اذهب وادرس." [ 45 ]

الإرادة الحرة والقدر

بحسب يوسيفوس، بينما اعتقد الصدوقيون أن للإنسان حرية إرادة كاملة ، واعتقد الإسينيون أن حياة الإنسان كلها مُقدَّرة سلفًا ، اعتقد الفريسيون أن للإنسان حرية إرادة، لكن الله يعلم أيضًا مصير الإنسان . ويتفق هذا مع ما جاء في بيركي أبوت 3:19: «قال الحاخام عكيفا: كل شيء مُقدَّر، لكن حرية الاختيار مُعطاة».

الآخرة

على عكس الصدوقيين، الذين يُعتقد عمومًا أنهم رفضوا أي وجود بعد الموت، تختلف المصادر حول معتقدات الفريسيين بشأن الحياة الآخرة. فبحسب العهد الجديد، آمن الفريسيون بقيامة الموتى . [ 46 ] ووفقًا ليوسيفوس، اعتقد الفريسيون أن الروح وحدها هي الخالدة، وأن أرواح الصالحين ستُبعث أو تُعاد تجسيدها [ 47 ] و"تنتقل إلى أجساد أخرى"، بينما "ستُعاني أرواح الأشرار عذابًا أبديًا" في عالم تحت الأرض . [ 48 ] وقد أعلن بولس الرسول نفسه فريسيًا، حتى بعد إيمانه بيسوع. [ 49 ] [ 50 ]

استنادًا إلى المعلومات الواردة في كتابات يوسيفوس والعهد الجديد، يفسر اللاهوتي وعالم الأديان ديفيد بنتلي هارت اعتقاد الفريسيين بأن أرواح الصالحين ستُبعث من جديد بإرسالها إلى أجساد أثيرية ، مثل أجساد الملائكة أو الأرواح أو النجوم في السماء. ويزعم هارت أن الرسول بولس ومسيحيي القرن الأول كانوا يحملون نفس الفهم للقيامة. [ 51 ]

الممارسات

مملكة الكهنة

في جوهرها، واصل الفريسيون شكلاً من أشكال اليهودية امتدّ خارج أسوار الهيكل، مُطبّقين الشريعة اليهودية على الأنشطة اليومية لتقديس الحياة اليومية. كان هذا الأمر بالغ الأهمية في تلك الحقبة، إذ ساعد اليهود آنذاك على التماهي التام مع الشريعة، حتى في أبسط تفاصيل الحياة. كان هذا شكلاً أكثر تشاركية (أو "ديمقراطية") من اليهودية، حيث لم تكن الطقوس حكراً على فئة كهنوتية وراثية، بل كان بإمكان جميع اليهود البالغين أداؤها فرادى أو جماعات، ولم يكن قادتهم يُحدّدون بالنسب بل بالتحصيل العلمي.

وصف كثيرون، بمن فيهم بعض العلماء، الصدوقيين بأنهم طائفة تفسر التوراة حرفيًا، والفريسيين بأنهم يفسرونها تفسيرًا موسعًا. ويشير الحاخام يتسحاق إسحاق هاليفي إلى أن الأمر لم يكن في الواقع مسألة دينية. ويزعم أن الرفض التام لليهودية لم يكن ليُتسامح معه في ظل الحكم الحشموني، ولذلك زعم الهيلينيون أنهم لا يرفضون اليهودية بل الشريعة الحاخامية. وهكذا، كان الصدوقيون في الحقيقة حزبًا سياسيًا، لا طائفة دينية. [ 10 ] مع ذلك، يرى نيوسنر أن هذا الرأي مُحرّف. ويشير إلى أن أمرين أساسيين ميّزا المنهج الفريسي عن المنهج الصدوقي في تفسير التوراة. أولاً، آمن الفريسيون بتفسير واسع وحرفي لسفر الخروج (19: 3-6)، "ستكونون لي شعباً خاصاً من بين جميع الشعوب؛ لأن كل الأرض لي، وستكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة"، [ 42 ] : 40 وكلمات سفر المكابيين الثاني (2: 17): "أعطى الله جميع الشعوب الميراث والمملكة والكهنوت والقداسة".

اعتقد الفريسيون أن فكرة أن يكون جميع بني إسرائيل كالكهنة قد وردت في مواضع أخرى من التوراة، على سبيل المثال، عندما نُقلت الشريعة من نطاق الكهنوت إلى كل رجل في إسرائيل. [ 52 ] علاوة على ذلك، فقد وفرت التوراة بالفعل طرقًا لجميع اليهود لعيش حياة كهنوتية: فربما كانت أحكام الحيوانات الحلال مخصصة في الأصل للكهنة، ولكنها امتدت لتشمل جميع الشعب؛ [ 53 ] وبالمثل، تحريم تقطيع اللحم حدادًا على الموتى. [ 54 ] اعتقد الفريسيون أن على جميع اليهود في حياتهم اليومية، وليس فقط كهنة الهيكل أو اليهود الذين يزورون الهيكل، مراعاة القواعد والطقوس المتعلقة بالتطهير.

التوراة الشفوية

الرأي السائد هو أن الفريسيين اختلفوا عن الصدوقيين في قبولهم التوراة الشفوية إلى جانب الكتاب المقدس. لكن أستاذ اللاهوت أنتوني ج. سالداريني جادل بأن هذا الافتراض يفتقر إلى أي دليل، صريحًا كان أم ضمنيًا. فالنقد الموجه للتفسيرات القديمة للكتاب المقدس يختلف عما يعتبره الباحثون المعاصرون تفسيرًا حرفيًا. وذكر سالداريني أن التوراة الشفوية لم تظهر إلا في القرن الثالث الميلادي، مع وجود فكرة غير معلنة عنها. بمعنى آخر، كان لكل جماعة يهودية نسختها الخاصة من التوراة الشفوية التي تحكم ممارساتها الدينية. ويذكر يوسيفوس أن الصدوقيين لم يتبعوا إلا التفسيرات الحرفية للتوراة. ويرى سالداريني أن هذا يعني ببساطة أن الصدوقيين اتبعوا طريقتهم الخاصة في اليهودية، ورفضوا النسخة الفريسية منها. [ 55 ] بالنسبة لروز ماري روثر، كان إعلان الفريسيين للتوراة الشفوية وسيلتهم لتحرير اليهودية من قبضة كهنوت هارون ، الذي يمثله الصدوقيون. كان من المفترض أن تبقى التوراة الشفوية شفهية، ولكنها مُنحت لاحقًا شكلًا مكتوبًا. لم تُشر إلى التوراة بوصفها تفسيرًا، بل كان لها وجودها المستقل الذي سمح بالابتكارات الفريسية. [ 56 ]

اعتقد حكماء التلمود أن الشريعة الشفوية أُنزلت على موسى في جبل سيناء ، وكانت نتاجًا لمناقشات بين الحاخامات. لذا، يمكن تصور "التوراة الشفوية" على أنها تستند إلى نص ثابت، وفي الوقت نفسه، هي عملية تحليل ونقاش مستمرة يشارك فيها الله بفعالية؛ وهذه العملية المستمرة هي التي أُنزلت على جبل سيناء مع الكتاب المقدس، وبمشاركة الحاخامات وطلابهم في هذه العملية المستمرة، فإنهم يشاركون بفعالية في عملية الوحي الإلهي المستمرة .

كما يوضح نيوسنر، كانت مدارس الفريسيين والحاخامات ولا تزال مقدسة:

"...لأن الرجال هناك ينالون القداسة من خلال دراسة التوراة وتقليد سلوك المعلمين. وبذلك، يلتزمون بالنموذج السماوي، التوراة التي يُعتقد أن الله خلقها "على صورته"، وأنزلها في سيناء، وسلمها إلى معلميهم... إذا أطاع المعلمون والتلاميذ تعاليم موسى الإلهية، "حاخامنا"، فإن مجتمعهم، أي مدرستهم، يُحاكي على الأرض الأكاديمية السماوية، تمامًا كما يُجسد التلميذ النموذج السماوي لموسى، "حاخامنا". يؤمن الحاخامات أن موسى كان (وسيكون المسيح) حاخامًا، وأن الله يرتدي التمائم، وأن البلاط السماوي يدرس التوراة تمامًا كما يفعل البلاط الأرضي، بل ويتجادلون حول نفس المسائل. قد تبدو هذه المعتقدات اليوم إسقاطات للقيم الحاخامية على السماء، لكن الحاخامات يؤمنون بأنهم أنفسهم إسقاطات للقيم السماوية على الأرض. وهكذا يتصور الحاخامات أنهم على الأرض يدرسون التوراة كما يدرسها الله، الملائكة، وموسى، "حاخامنا"، يفعلون ذلك في السماء. حتى علماء السماء على دراية بالمناقشات المدرسية البابلية، لذا فهم يطلبون معلومات من حاخام حول جانب من محرمات الطهارة. [ 42 ] : 8

أدى التزام البعض (ولا سيما القديس بولس ومارتن لوثر ) بربط الدين بالحياة اليومية من خلال الشريعة إلى استنتاج أن الفريسيين كانوا أكثر تمسكًا بالشريعة من غيرهم من الطوائف في عصر الهيكل الثاني. ويصور مؤلفو الأناجيل يسوع وهو ينتقد بعض الفريسيين بشدة (ويزعم يوسيفوس أن الفريسيين كانوا "الأكثر تشددًا" في تطبيق الشريعة). [ 57 ] ومع ذلك، وكما لاحظ نيوسنر، لم تكن الفريسية سوى واحدة من بين العديد من "اليهوديات" في ذلك الوقت، [ 58 ] وتفسيرها القانوني هو ما ميزها عن الطوائف اليهودية الأخرى. [ 59 ]

المبتكرون أم المحافظون

تُسجّل المشناه في بداية كتاب "أبوت" (وبشكل أكثر تفصيلاً) موسى بن ميمون في مقدمته لكتاب "مشناه توراة " سلسلة من التقاليد ( ميسورا ) من موسى عليه السلام عند جبل سيناء وصولاً إلى الحاخام آشي، مُحرّر التلمود وآخر الأمورائيم . تشمل هذه السلسلة تفسير العبارات غير الواضحة في الكتاب المقدس (مثل أن "ثمرة الشجرة الجميلة" تُشير إلى الأترج وليس أي فاكهة أخرى)، وأساليب تفسير النصوص (تركز الخلافات المُسجلة في المشناه والتلمود عمومًا على أساليب التفسير)، والأحكام ذات السلطة الموسوية التي لا يُمكن استنباطها من النص التوراتي (تشمل هذه الأحكام القياسات (مثل كمية الطعام غير الكوشر التي يجب تناولها للتعرض للعقوبة)، وكمية وترتيب اللفائف التي توضع في التيفيلينات، إلخ).

كان الفريسيون أيضًا من المبتكرين، إذ سنّوا قوانين محددة حسبما رأوه ضروريًا وفقًا لاحتياجات عصرهم. وشملت هذه القوانين محظورات لمنع انتهاك المحظورات التوراتية (مثل عدم حمل اللولاف يوم السبت "لئلا يُحمل في الأماكن العامة")، وهي محظورات تُعرف باسم " جيزيروت " ، من بين محظورات أخرى. كما أن وصية قراءة سفر أستير ( المجيلة ) في عيد المساخر ( بوريم) وإضاءة الشمعدان في عيد الأنوار (حانوكا) تُعدّان من ابتكارات الحاخامات. ويستند جزء كبير من النظام القانوني إلى "ما استنبطه الحكماء من خلال الاستدلال المنطقي والممارسة الراسخة". [ 60 ] وكذلك البركات التي تُقدّم قبل الطعام وصياغة صلاة "عميدة". وتُعرف هذه باسم "تكنوت" . استند الفريسيون في سلطتهم في التجديد إلى الآيات: "...بحسب الكلام الذي يخبرونكم به...بحسب كل ما يأمرونكم به. بحسب الشريعة التي يأمرونكم بها وبحسب الحكم الذي يقولونه لكم، فافعلوا؛ لا تحيدوا عن الكلام الذي يخبرونكم به، لا يمينًا ولا شمالًا" (تثنية 17: 10-11) (انظر مدخل "Divrei Soferim" في موسوعة التلمود ).

في تطور مثير للاهتمام، يطرح أبراهام جايجر فرضية مفادها أن الصدوقيين كانوا أكثر تمسكًا بالهالاخا القديمة، بينما كان الفريسيون أكثر استعدادًا لتطويرها بما يتناسب مع متطلبات العصر. مع ذلك، انظر كتاب برنارد ريفيل "هالاخا القرائية" الذي يرفض العديد من أدلة جايجر.

أهمية النقاش ودراسة القانون

كانت قيمة دراسة الفقه والنقاش فيه عند الحاخامات لا تقل أهميةً (إن لم تكن تفوق أهمية) عن أي قانونٍ بعينه. فقد اعتقد حكماء التلمود أنهم حين يُعلّمون التوراة الشفوية لتلاميذهم، إنما يقتدون بموسى الذي علّم الشريعة لبني إسرائيل. بل إن الحاخامات آمنوا بأن "المحكمة السماوية تدرس التوراة تمامًا كما تفعل المحكمة الأرضية، بل وتناقش في المسائل نفسها". [ 42 ] : 8 وهكذا، ففي نقاشهم واختلافهم حول معنى التوراة أو أفضل السبل لتطبيقها، لم يشعر أي حاخام بأنه (أو خصمه) يرفض الله أو يُهدد اليهودية؛ بل على العكس، فمن خلال هذه النقاشات بالذات كان الحاخامات يقتدون بالله ويُجلّونه.

من دلائل تركيز الفريسيين على النقاش واختلاف الآراء أن المشناه والتلمود يميزان أجيالًا مختلفة من العلماء من خلال مدارس فكرية متنافسة. ففي القرن الأول الميلادي، على سبيل المثال، كانت المدرستان الفريسيتان الرئيسيتان هما مدرسة هليل ومدرسة شمّاي. وبعد وفاة هليل عام ١٠  ميلادي، تولى شمّاي رئاسة السنهدرين حتى وفاته عام ٣٠  ميلادي. وقد هيمن أتباع هذين الحكيمين على النقاشات العلمية خلال العقود اللاحقة. ورغم أن التلمود يسجل حجج ومواقف مدرسة شمّاي، إلا أن تعاليم مدرسة هليل اعتُبرت في نهاية المطاف مرجعًا موثوقًا.

العلاقات مع المسيحية

غوستاف دوريه : مناظرة بين يسوع والفريسيين
يسوع في بيت الفريسي ، بريشة تينتوريتو ، الإسكوريال

يظهر الفريسيون في العهد الجديد ، حيث دخلوا في صراعات مع يوحنا المعمدان [ 61 ] ومع يسوع ، وذلك لأن نيقوديموس الفريسي ( يوحنا 3 : 1) قام مع يوسف الرامي بدفن جسد يسوع معرضين أنفسهم لخطر كبير. وكان غمالائيل ، الحاخام ذو المكانة الرفيعة، والذي يُعتبر، وفقًا للمسيحية، مدافعًا عن الرسل، فريسيًا أيضًا، ووفقًا لبعض التقاليد المسيحية، اعتنق المسيحية سرًا . [ 62 ]

وردت إشارات عديدة في العهد الجديد إلى أن بولس الرسول كان فريسيًا اضطهد المسيحيين بشدة - بمن فيهم استفانوس الشهيد الأول - قبل أن يعتنق المسيحية، [ 63 ] كما يُعرف من سفر أعمال الرسل 15 : 5 أن أعضاء آخرين من طائفة الفريسيين أصبحوا مؤمنين مسيحيين. وكان بعض أعضاء جماعته من الذين جادلوا بضرورة ختان المهتدين من الأمم وإلزامهم باتباع شريعة موسى، مما أدى إلى خلاف داخل الكنيسة الأولى عُرض في المجمع الرسولي في أورشليم [ 64 ] عام 50 ميلاديًا.

يُصوّر العهد الجديد، ولا سيما الأناجيل الإزائية ، قيادة الفريسيين على أنها مهووسة بالقواعد البشرية (خاصةً فيما يتعلق بالطهارة). ينتقد يسوع الالتزام الطقسي بهذه القواعد سعيًا وراء الشهرة أو على حساب مساعدة المحتاجين، معتبرًا ذلك نفاقًا. وفي موضع ما، يستخدم مثال قوانين تنظيف أواني الشرب من الخارج أولًا كاستعارة، مشيرًا إلى أن التركيز الكامل على الالتزام الطقسي يُبقي الروح الباطنية غير مُطهّرة. (يُصوّر إنجيل يوحنا ، وهو الإنجيل الوحيد الذي ذُكر فيه نيقوديموس، الطائفة على وجه الخصوص على أنها منقسمة ومستعدة للنقاش).

بسبب تصوير العهد الجديد المتكرر للفريسيين على أنهم متشددون في تطبيق القواعد (انظر أيضًا: ويلات الفريسيين والتشدد الديني )، شاع استخدام كلمة "فريسي" (ومشتقاتها: "فريسي" وغيرها) في اللغة الإنجليزية لوصف الشخص المنافق والمتغطرس الذي يُفضّل ظاهر القانون على روحه . [ 65 ] ويرى اليهود المعاصرون عمومًا أن هذا الاستخدام مُهين، بل ويعتبره البعض معادياً للسامية ضمنيًا . [ 66 ]

يتكهن حاييم مكوبي بأن يسوع كان فريسيًا، وأن جداله مع الفريسيين دليل على التسامح لا على الصراع الجوهري (إذ يُعدّ الجدل النمط السردي السائد في التلمود بحثًا عن الحقيقة، وليس بالضرورة دليلًا على المعارضة). [ 67 ] مع ذلك، فقد رُفضت آراء مكوبي على نطاق واسع من قِبل الباحثين. [ 68 ]

من أمثلة هذه المقاطع قصة يسوع الذي أعلن غفران خطايا رجل مشلول، ووصف الفريسيين لهذا الفعل بالتجديف . في القصة، يرد يسوع على اتهامه بعدم امتلاكه سلطة غفران الخطايا بإعلانه غفران الخطايا ثم شفاء الرجل. غالبًا ما تُفسَّر قصة الرجل المشلول [ 69 ] ومعجزات يسوع التي أجراها يوم السبت [ 70 ] على أنها معارضة، بل ومتناقضة أحيانًا، مع تعاليم الفريسيين. [ 71 ]

مع ذلك، يرى إي. بي. ساندرز أن أفعال يسوع تُشابه وتتوافق مع المعتقدات والممارسات اليهودية في ذلك الوقت، كما دوّنها الحاخامات، والتي تربط المرض بالخطيئة والشفاء بالغفران. ويرفض اليهود (بحسب ساندرز) ما ورد في العهد الجديد من أن الشفاء كان بمثابة انتقاد للفريسيين، إذ لا يوجد أي مصدر حاخامي باقٍ يُشكك في هذه الممارسة أو ينتقدها، [ 72 ] كما أن فكرة اعتقاد الفريسيين بأن "الله وحده" هو من يغفر الذنوب هي أقرب إلى أسلوب بلاغي منها إلى حقيقة تاريخية. [ 73 ] ويُضيف ساندرز أن الفريسيين، وفقًا للعهد الجديد، أرادوا معاقبة يسوع لشفائه يد رجل ذابلة يوم السبت . على الرغم من أن المشناه والجمارا مليئة بالقيود المفروضة على الشفاء في يوم السبت (على سبيل المثال، المشناه شبات، 22:6)، إلا أن ساندرز يذكر أنه لم يتم العثور على أي قاعدة حاخامية تنص على أن يسوع كان سينتهك السبت. [ 74 ]

بحسب كريس كيث، انقسم الباحثون بين مؤيد ومعارض لروايات الجدل بين يسوع والكتبة والفريسيين، فمنهم من انتقد بشدة صحة هذه الروايات تاريخيًا، ومنهم من اعتبرها ذات مصداقية تاريخية. بل ذهب بعض هؤلاء إلى حدّ الادعاء بأن هذه الروايات حاولت إخفاء حقيقة أن يسوع كان فريسيًا. يتفق كيث مع الرأي الثاني، ويؤكد أن الصراعات بين يسوع ومفسري النصوص المتعلمين حدثت كما ورد في الأناجيل، ويمكن تتبعها إلى يسوع التاريخي ، وهو ما يخالف رأي ساندرز تحديدًا. وبينما يُقرّ بأن روايات الأناجيل هي "نتاج العصر الذي كُتبت فيه" وتأثرت بالصراعات اللاحقة بين المسيحيين واليهود، إلا أنه يرى أن هذا الرمز الذي يغلف روايات الأناجيل لا ينفي صحتها التاريخية، وأن هناك أدلة مقنعة على أن يسوع خاض مثل هذه المناظرات. [ 75 ]

يعتقد كلٌّ من باولا فريدريكسن ومايكل ج. كوك أن مقاطع العهد الجديد التي تبدو معادية للفريسيين بشدة كُتبت بعد تدمير الهيكل عام 70  ميلاديًا. [ 76 ] [ 77 ] لم ينجُ من تدمير الهيكل سوى المسيحية والفريسية، وتنافستا لفترة وجيزة حتى برز الفريسيون كشكل مهيمن من أشكال اليهودية. ولما لم يعتنق كثير من اليهود المسيحية، سعى المسيحيون إلى استقطاب معتنقين من بين الأمم. [ 78 ] وقد وجد بعض الباحثين أدلة على تفاعلات مستمرة بين الحركات اليهودية المسيحية والحركات الحاخامية من منتصف القرن الثاني إلى أواخره وحتى القرن الرابع الميلادي. [ 79 ] [ 80 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ روث، سيسيل (1961). تاريخ اليهود . دار شوكن للنشر. ص 84. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 . 
  2. ↑ سوسمان، أيالا؛ بيليد، روث. "مخطوطات البحر الميت: التاريخ ونظرة عامة" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  3. ↑ آثار اليهود ، 17.2.4
  4. ↑ يوسيفوس، فلافيوس. آثار اليهود، 13.288 .
  5. ^ بير. 48 ب؛ شاب. 14 ب؛ يوما 80 أ؛ نعم. 16 أ؛ نذير 53 أ؛ حول. 137 ب؛ وآخرون.
  6. ↑ الكلمة اليونانية رقم 5330 في قاموس سترونغ
  7. ↑ كلاين، إرنست (1987). قاموس اشتقاقي شامل للغة العبرية لقراء اللغة الإنجليزية . جامعة حيفا. ISBN 965-220-093-X.
  8. ↑ الكلمة العبرية رقم 6567 في قاموس سترونغ
  9. 1 2 3 4 كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1987). من المكابيين إلى المشناه . مطبعة وستمنستر. ISBN 978-0-664-21911-6.
  10. 1 2 دوروت هاريشونيم
  11. ↑ مانسون، توماس والتر (1938). "الصدوقي والفريسي". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 2 : 144-159 . doi : 10.7227/BJRL.22.1.6 .
  12. ↑ فينكلشتاين، لويس (1929). "الفريسيون: أصلهم وفلسفتهم". مجلة هارفارد اللاهوتية . 2 : 223-231 .
  13. ↑ هاربر، دوغلاس. "بلاد فارس" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  14. ↑ أنت. 18.1
  15. ↑ والتر ريتشارد (1894). إنجيل بطرس: دراسة . لونغمانز، غرين . ص 9. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-04-02 . 
  16. ↑ نيوسنر، جاكوب (12 مايو 2016). "جاكوب نيوسنر، 'التقاليد الحاخامية حول الفريسيين قبل عام 70'"تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  17. ↑ كوجان، مايكل د.، محرر. (1999). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 350. 
  18. ↑ إرميا ٥٢: ٢٨-٣٠
  19. ↑ انظر نحميا 8: 1-18
  20. ↑ كاثرود، كريستوفر (2011). تاريخ موجز للشرق الأوسط . مجموعة ليتل براون للنشر. رقم ISBN 978-1-84901-807-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  21. ↑ ليفين، يغال (2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 .
  22. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 13:5 § 9
  23. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 13:10 § 6
  24. ↑ روث، سيسيل. تاريخ اليهود: من أقدم العصور حتى حرب الأيام الستة. 1970 ISBN 0-8052-0009-6، ص 84
  25. ↑ بارون، سالو ويتمير (1956). شوارتز، ليو والدن (محرر). العصور العظيمة وأفكار الشعب اليهودي . دار راندوم هاوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  26. ↑ التلمود البابلي مسالك بافا كاما الفصل. 8
  27. ↑ الموسوعة اليهودية ، مادة "الصدوقيون"
  28. ↑ Ant. 13.288–296.
  29. ↑ نيكلسبيرغ، 93.
  30. ↑ تشوي، جونغهوا (2013). القيادة اليهودية في فلسطين الرومانية من 70 م إلى 135 م. بريل. ص 90. ISBN  978-90-04-24514-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  31. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية 1:110
  32. ↑ سيفرز، 155
  33. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 14:3 § 2
  34. ↑ تاريخ فترة الهيكل الثاني ، باولو ساكي، الفصل 8، صفحة 269: "في هذه المرحلة، قررت أغلبية سكان المدينة، المؤيدين للفريسيين والهيركانوس، فتح أبواب المدينة للرومان. لجأت أقلية صغيرة من الصدوقيين إلى الهيكل وقرروا الصمود حتى النهاية. كان ذلك في خريف عام 63 قبل الميلاد. وفي هذه المناسبة، اقتحم بومبيوس الهيكل."
  35. ↑ حروب اليهود ، فلافيوس جوزيفوس، ترجمة ويليام ويستون، ماجستير في الآداب، أوبورن وبافالو جون إي. بيردسلي، 1895، الأقسام 142-150: "والآن استمر العديد من الكهنة في عبادتهم الإلهية دون أي إزعاج، حتى عندما رأوا أعداءهم يهاجمونهم بالسيوف في أيديهم، وقُتلوا أثناء تقديمهم قرابينهم... قُتل معظمهم على يد أبناء وطنهم من الفصيل المعادي، وألقى عدد لا يحصى منهم بأنفسهم من المنحدرات".
  36. ↑ تاريخ الشعب اليهودي ، بقلم إتش إتش بن ساسون، ص 223: "وهكذا انتهى استقلال يهودا الحشمونية؛"
  37. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 14:9 § 4؛ 15:1 § 1؛ 10 § 4؛ 11 §§ 5–6
  38. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 17:2 § 4؛ 6 §§ 2–4
  39. ↑ يوسيفوس، الآثار ، 18:1، § 4
  40. ↑ فاندركام، جيمس؛ فلينت، بيتر (26 نوفمبر 2002). معنى مخطوطات البحر الميت: أهميتها لفهم الكتاب المقدس واليهودية والمسيح والمسيحية ( الطبعة الأولى). هاربر سان فرانسيسكو. ص 292. ISBN   0-06-068464-X.
  41. ↑ وايز، مايكل؛ أبيج، مارتن الابن؛ كوك ، إدوارد، محرران. (11 أكتوبر 1996). مخطوطات البحر الميت: ترجمة جديدة ( الطبعة الأولى). هاربر كولينز. ​​ص 20. ISBN   0-06-069200-6.
  42. 1 2 3 4 5 نيوسنر، جاكوب دعوة إلى التلمود: كتاب تعليمي (1998)
  43. ↑ زاليسكي، كارول (2023-03-04). "الجنة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2023-05-11 .
  44. ↑ فيليب س. ألكسندر (7 أبريل 1999). دان، جيمس د. ج. (محرر). اليهود والمسيحيون : مفترق الطرق، من 70 إلى 135 ميلاديًا: ندوة دورهام-توبنغن البحثية الثانية حول المسيحية واليهودية المبكرة (دورهام، سبتمبر 1989) . دبليو بي إيردمانز. الصفحات 1-25 . ISBN   0-8028-4498-7.
  45. ↑ التلمود، شبات 31أ
  46. ↑ أعمال الرسل ٢٣: ٨
  47. ↑ يفسر جون هيك ( الموت والحياة الأبدية ، 1994، ص 395) أن يوسيفوس يتحدث على الأرجح عن القيامة، بينما يفهم جيسون فون إهرنكروك (الحياة الآخرة عند فيلو ويوسيفوس، في الجنة والجحيم والحياة الآخرة: الخلود في اليهودية ، تحرير ج. هارولد إلينز؛ المجلد 1، 2013، ص 97-118) المقطع على أنه يشير إلى التناسخ.
  48. ↑ يوسيفوس الحرب اليهودية 2.8.14؛ انظر الآثار 8.14–15.
  49. ↑ Acta 23.6, 26.5.
  50. ↑ أودو شنيل (2013). الرسول بولس: حياته ولاهوته . مجموعة بيكر للنشر. ص 51 وما بعدها. ISBN  978-1-4412-4200-6.
  51. ↑ "كان الجانب الروحي أكثر جوهرية من الجانب المادي بالنسبة للقدماء" .
  52. ↑ خروج ١٩: ٢٩-٢٤ ؛ تثنية ٦: ٧ ، تثنية ١١: ١٩ ؛ قارن تثنية ٣١: ٩ ؛ إرميا ٢: ٨ ، إرميا ١٨: ١٨
  53. ↑ اللاويين 11 ؛ التثنية 14: 3-21
  54. ↑ سفر التثنية 14: 1-2 ، سفر اللاويين 19: 28 ؛ قارن سفر اللاويين 21: 5
  55. ↑ أنتوني ج. سالداريني (2001). الفريسيون والكتبة والصدوقيون في المجتمع الفلسطيني: مقاربة سوسيولوجية . دبليو بي إيردمانز. ص 303 وما بعدها. ISBN  978-0-8028-4358-6.
  56. ↑ روزماري روثر (1996). الإيمان وقتل الإخوة: الجذور اللاهوتية لمعاداة السامية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 53 وما بعدها. ISBN  978-0-9653517-5-1.
  57. ↑ يوسيفوس. آثار اليهود . ص 13.5.9. 
  58. ↑ نيوسنر، جاكوب (1993). الشريعة اليهودية من يسوع إلى المشناه: رد منهجي على البروفيسور إي بي ساندرز . دار سكولارز للنشر. ص 206-207 . ISBN  1-55540-873-7.
  59. ↑ نيوسنر، جاكوب (1979). من السياسة إلى التقوى: ظهور اليهودية الفريسية . KTAV. ص 82-90 . 
  60. ↑ انظر تسفي هيرش تشايس، دليل الطالب في التلمود ، الفصل 15 (الطبعة الإنجليزية لجاكوب شاكتر)
  61. ↑ متى 3: 1-7 ، لوقا 7: 28-30
  62. ↑ يروي سفر أعمال الرسل ٥ ببساطة: «٣٣ فلما سمعوا هذا غضبوا وتآمروا على قتلهم. ٣٤ فقام واحد من المجلس، وهو فريسي اسمه غمالائيل، معلم شريعة يحظى باحترام جميع الشعب، وأمرهم أن يخرجوا الرسل قليلًا. ٣٥ وقال لهم: يا رجال إسرائيل، انتبهوا لأنفسكم لما تنوون فعله بهؤلاء الرجال. ٣٦ لأنه قبل مدة قام ثيوداس، مدعيًا أنه شخص مهم. وانضم إليه عدد من الرجال، نحو أربعمائة. فقُتل، وتشتت جميع الذين أطاعوه ولم يبقَ لهم شيء. ٣٧ وبعد هذا الرجل، قام يهوذا الجليلي في أيام الإحصاء، وجذب وراءه كثيرين. وهلك هو أيضًا، وتشتت جميع الذين أطاعوه. ٣٨ والآن أقول لكم: ابتعدوا عن هؤلاء الرجال ودعوهم وشأنهم؛ لأنه إن كان هذا المخطط أو هذا العمل من صنع البشر، فسيفشل؛ 39 أما إن كان من الله، فلا تستطيعون أن تقلبوه، لئلا تُوجدوا أنتم في محاربة الله. ( النسخة الجديدة من الكتاب المقدس )
  63. ↑ الرسول بولس كفريسي ( أعمال الرسل ٢٦: ٥) انظر أيضًا أعمال الرسل ٢٣: ٦ ، فيلبي ٣: ٥
  64. ↑ أعمال الرسل 15
  65. ↑ "فريسي" القاموس الحر
  66. ↑ مايكل كوك 2008 اليهود المعاصرون يتفاعلون مع العهد الجديد 279
  67. ↑ هـ. ماكوبي، 1986 صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية
  68. ↑ غريغرمان، آدم (9 فبراير 2012). "هل من المقبول قبول يسوع الحقيقي؟" . ذا فورورد . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2023 .
  69. ↑ مرقس 2: 1-1
  70. ↑ مرقس 3: 1-6
  71. ↑ هوكر، مورنا د. (1999). إنجيل القديس مرقس ( الطبعة الثالثة). دار هندريكسون للنشر. الصفحات 83-88 ، 105-108 . ISBN   1-56563-010-6.
  72. ↑ إي بي ساندرز 1993 الشخصية التاريخية ليسوع 213
  73. ↑ ساندرز ، إي بي (1985). يسوع واليهودية (الطبعة الأولى من دار فورتريس للنشر ). دار فورتريس للنشر. ص 273. ISBN   0-8006-2061-5.
  74. ↑ إي بي ساندرز 1993 الشخصية التاريخية ليسوع 215
  75. ↑ كيث، كريس (2020). يسوع ضد النخبة الكتبة: أصول الصراع . تي آند تي كلارك. الصفحات 27-28 ، 187، 190، 191، 197-202 . ISBN  978-0-567-68709-8.
  76. ↑ باولا فريدريكسن، 1988 من يسوع إلى المسيح: أصول صور يسوع في العهد الجديد
  77. ↑ مايكل ج. كوك، 2008، اليهود المعاصرون يتفاعلون مع العهد الجديد
  78. ↑ مثال، رومية 11:25
  79. ^ انظر على سبيل المثال: ليلي سي. فونج، الجنس والطهارة في بروتفانجيليوم جيمس ، Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant 2.358 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2013)، 210–213؛ جوناثان بورغل، “أصحاب “كلمة الحق”: الفريسيون في الاعترافات الكليمنتينية الزائفة 1.27–71،” مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 25.2 (2017) 171–200.
  80. ^ فيليب بوبيشون، “Autorités religieuses juives et ‘sectes’ juives dans l’œuvre de Justin Martyr”، Revue des Études Augustiniennes 48/1 (2002)، الصفحات من 3 إلى 22 عبر الإنترنت ؛ فيليب بوبيشون، Dialogue avec Tryphon (Dialogue with Trypho)، édition Critique ، Editions universitaires de Fribourg، 2003، مقدمة، الصفحات من 73 إلى 108 عبر الإنترنت

مصادر

  • بارون، سالو و. (بدون تاريخ). تاريخ اجتماعي وديني لليهود . المجلد  2.
  • بوكاتشيني، غابرييل (2002). جذور اليهودية الحاخامية . إيردمانز. ISBN 0-8028-4361-1.
  • بروس، إف إف (1988). سفر أعمال الرسل (  طبعة منقحة). غراند رابيدز: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر.
  • كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1988). من المكابيين إلى المشناه . ISBN 0-664-25017-3.
  • فريدريكسن، باولا (1988). من يسوع إلى المسيح . مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-04864-5.
  • جولر، ديفيد ب. (2008) [1991]. المضيف، الضيف، العدو، والصديق: صور الفريسيين في إنجيل لوقا وأعمال الرسل . نُشر لأول مرة بواسطة بيتر لانغ. وأُعيد طبعه بواسطة ويبف آند ستوك.
  • هاليفي، اسحق اسحق (الثاني). دوروت هريشونيم (بالعبرية).
  • نوسنر، يعقوب (و). التوراة من حكمائنا: بيرك أفوت . رقم ISBN 0-940646-05-6.
  • نيوسنر، جاكوب (1998). دعوة إلى التلمود: كتاب تعليمي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 1-59244-155-6.
  • روث، سيسيل (1970). تاريخ اليهود: من أقدم العصور حتى حرب الأيام الستة . دار نشر كنوبف دابلداي. رقم ISBN 0-8052-0009-6.
  • شوارتز، ليو، محرر (بدون تاريخ). العصور العظيمة وأفكار الشعب اليهودي . دار راندوم هاوس. رقم ISBN 0-394-60413-X.
  • سيغال، آلان ف. (1986). أبناء رفقة: اليهودية والمسيحية في العالم الروماني . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-75076-4.
  • ساكي، باولو (2004). تاريخ فترة الهيكل الثاني . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0-567-04450-1.

للمزيد من القراءة

  • "باحث في الكتاب المقدس يؤكد أن اليهود ليسوا مسؤولين عن موت يسوع" . عوفر أديريت لصحيفة هآرتس . 28 سبتمبر 2019. تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2019 .مناقشة كتاب إسرائيل كنول ، "جدل المسيح" (מחלוקת המשיח): "من ينتظر اليهود؟" (تل أبيب: دار نشر دفير، 2019، باللغة العبرية)، الذي يدعم أطروحة أن الكهنة الذين حكموا على يسوع بالموت كانوا صدوقيين، في وقت كانت فيه غالبية اليهود تتبع معتقدات الفريسيين، الذين كانوا قريبين من الأفكار التي بشر بها يسوع ولم يكونوا ليرغبوا في موته.