تقديم يسوع

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

عرض تقديمي في المعبد بواسطة أمبروجيو لورينزيتي ، 1342 ( جاليريا ديجلي أوفيزي ، فلورنسا )

يُعدّ تقديم يسوع إلى الهيكل حدثًا مبكرًا في حياة السيد المسيح ، يصف تقديمه في الهيكل في القدس . تحتفل به العديد من الكنائس في الثاني من فبراير، بعد أربعين يومًا من عيد الميلاد ، في عيد الأنوار ، أو "عيد تقديم يسوع إلى الهيكل". ورد وصف هذا الحدث في الإصحاح الثاني من إنجيل لوقا في العهد الجديد . [ 1 ] وفي هذا السياق، "يجمع سرد لوقا لتقديم يسوع في الهيكل بين طقوس التطهير والطقوس اليهودية لفداء الأبكار ( لوقا 2 ، لوقا 2: 23-24 )." [ 2 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُحتفل بتقديم يسوع في الهيكل كواحد من الأعياد الكبرى الاثني عشر ، ويسمى أحيانًا Hypapante ( Ὑπαπαντή ، "الاجتماع" باليونانية).

تحتفل الكنائس الأرثوذكسية التي تستخدم التقويم اليولياني به في 15 فبراير، والكنيسة الأرمنية في 14 فبراير.

في المسيحية الغربية ، يُعرف عيد تقدمة الرب أيضًا باسمه القديم، عيد تطهير العذراء أو لقاء الرب . [ 3 ] في بعض التقاويم الليتورجية، تُشير صلاة الغروب (أو صلاة النوم ) في عيد التقدمة إلى نهاية موسم عيد الغطاس ، وكذلك (منذ قراءات عام 2018) في الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا . [ 4 ] في الكنيسة الكاثوليكية ، وخاصة منذ عهد البابا غلاسيوس الأول (492-496) الذي ساهم في توسعها في القرن الخامس، يُحتفل بعيد التقدمة في 2 فبراير. أما في كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الأم للكنيسة الأنجليكانية، فيُعتبر تقدمة المسيح في الهيكل عيدًا رئيسيًا يُحتفل به إما في 2 فبراير أو في يوم الأحد الواقع بين 28 يناير و3 فبراير.

في الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأنجليكانية، والكنيسة اللوثرية، انعكست هذه الحادثة أيضًا في العادة السائدة سابقًا والمتمثلة في دفن النساء بعد أربعين يومًا من ولادة الطفل. كما يرتبط عيد تقدمة الرب في الطقوس الرومانية باليوم العالمي للحياة المكرسة . [ 5 ]

الكتاب المقدس

لقاء الرب ، أيقونة أرثوذكسية روسية ، القرن الخامس عشر

يُذكر هذا الحدث في إنجيل لوقا ( لوقا ٢: ٢٢-٤٠ ). وبحسب الإنجيل، اصطحب يوسف ومريم الطفل يسوع إلى الهيكل في أورشليم بعد أربعين يومًا (شاملةً) من ولادته لإتمام طقوس تطهير مريم بعد الولادة، ولتقديم فداء الابن البكر ، امتثالًا للشريعة ( سفر اللاويين ١٢ ، سفر الخروج ١٣: ١٢-١٥ ، وغيرهما). ويذكر لوقا صراحةً أن يوسف ومريم اختارا الخيار المُتاح للفقراء (الذين لا يستطيعون شراء خروف؛ سفر اللاويين ١٢: ٨ )، فقدما "زوجًا من اليمام ، أو فرخي حمام". ويشير سفر اللاويين ١٢: ١-٤ إلى أن هذا الحدث يجب أن يتم بعد أربعين يومًا من ولادة الطفل الذكر، ولذلك يُحتفل بتقديم يسوع إلى الهيكل بعد أربعين يومًا من عيد الميلاد. [ ٦ ]

عند إدخال يسوع إلى الهيكل، التقوا بسمعان . يذكر الإنجيل أن سمعان قد وُعد بأنه "لن يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب " ( لوقا ٢: ٢٦ ). ثم أنشد سمعان الصلاة التي ستُعرف باسم " نُنك ديميتيس" أو "نشيد سمعان"، والتي تنبأت بفداء العالم بيسوع.

«يا رب، دع عبدك ينطلق الآن بسلام، حسب قولك؛ لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته أمام جميع الشعوب، نورًا لإعلان الأمم، ومجدًا لشعبك إسرائيل». ( لوقا ٢: ٢٩-٣٢ ). [ ٦ ]

ثم تنبأ سمعان لمريم قائلاً: «ها هو ذا هذا الطفل قد وُضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل، ولآية تُقاوم (وسيخترق سيف نفسكِ أيضاً)، لكي تُكشف أفكار من قلوب كثيرة.» ( لوقا ٢: ٣٤-٣٥ ). [ ٧ ]

كانت النبيّة العجوز حنة موجودة أيضاً في الهيكل، وقدمت الصلوات والثناء لله من أجل يسوع، وتحدثت إلى جميع الحاضرين عن أهميته للخلاص في أورشليم ( لوقا 2: 36-38 ). [ 7 ]

يعلق كورنيليوس أ لابيد على تضحية مريم ويوسف بزوج من اليمام: "...لأنهما كانا فقيرين؛ إذ كان الأغنياء ملزمين بتقديم خروف قرباني بالإضافة إلى ذلك. مع أن الملوك الثلاثة قدموا للمسيح كمية كبيرة من الذهب، إلا أن العذراء المباركة، المتأثرة بشدة بالفقر، لم تقبل إلا القليل منه، لتُظهر ازدراءها لكل ما هو دنيوي...". [ 8 ] وقدّم الزوجان يمامتين أو حمامتين (لوقا 2: 24) على الأرجح لأنهما لم يكونا قادرين على شراء خروف. [ 9 ]

الاحتفال الليتورجي

اسم الاحتفال

إضافةً إلى كونه عيد تقديم يسوع في الهيكل ، يُعرف هذا العيد أيضاً بأسماء تقليدية أخرى، منها عيد الشموع، وعيد تطهير العذراء، [ 10 ] ولقاء الرب. [ 11 ] ويُطلق اسم "عيد الشموع " باللغة الإنجليزية على هذا العيد نسبةً إلى موكب الشموع المضاءة الذي يُقام في القداس في هذا اليوم، والذي يعكس إعلان سمعان "نوراً لإعلان الأمم"، والذي بدوره يُردد صدى ما جاء في إشعياء 49:6 في ثاني نبوءات "عبد الرب". [ 12 ]

يُحدد موعد عيد الأنوار (عيد الشموع) بناءً على تاريخ ميلاد السيد المسيح ، إذ يأتي بعده بأربعين يومًا. وبموجب الشريعة الموسوية الواردة في التوراة ، كانت الأم التي تلد ولدًا تُعتبر نجسة لمدة سبعة أيام، بل وكان عليها أن تبقى ثلاثة أيام وثلاثين يومًا "في دم تطهيرها". ولذلك، يتوافق عيد الأنوار مع اليوم الذي كان ينبغي فيه لمريم، وفقًا للشريعة اليهودية، أن تحضر مراسم التطهير الطقسي ( سفر اللاويين ١٢: ٢-٨ ). ويذكر إنجيل لوقا ٢: ٢٢-٣٩ أن مريم طُهِّرت وفقًا للشريعة الدينية، ثم قُدِّم السيد المسيح في هيكل أورشليم ، وهذا يُفسر الأسماء الرسمية التي أُطلقت على العيد، فضلًا عن حلوله بعد أربعين يومًا من الميلاد. [ ١٣ ]

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُعرف هذا اليوم باسم " تقديم الرب" في الكتب الليتورجية التي أصدرها البابا بولس السادس لأول مرة ، [ 14 ] وباسم "تطهير مريم العذراء" في الطبعات السابقة . أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية اليونانية ( الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تستخدم الطقوس البيزنطية )، فيُعرف باسم " عيد تقديم ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح في الهيكل" أو " لقاء ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح" .

يُعرف هذا اليوم باسم "تقديم ربنا" في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا . وتحتفل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري - في الثاني من فبراير/شباط بـ"تطهير مريم وتقديم ربنا". [ 15 ]

في كنائس الكنيسة الأنجليكانية ، يُعرف هذا الاحتفال بأسماء مختلفة، بما في ذلك تقديم ربنا يسوع المسيح في الهيكل (عيد الشموع) ( الكنيسة الأسقفية )، [ 10 ] وتقديم المسيح في الهيكل، وتطهير مريم العذراء المباركة ( الكنيسة الأنجليكانية في كندا )، [ 16 ] وتقديم المسيح في الهيكل (عيد الشموع) ( كنيسة إنجلترا )، [ 12 ] وتقديم المسيح في الهيكل ( الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا ).

الممارسات

تقليديًا، كان عيد الأنوار (عيد الشموع) آخر الأعياد في السنة المسيحية التي تُحدد مواعيدها بالرجوع إلى عيد الميلاد . وهو عيدٌ آخر من أعياد الظهور الإلهي، إذ يُكشف فيه عن يسوع المسيح من خلال ترنيمة سمعان والنبيّة حنة. [ 17 ] كما أنه يندرج ضمن هذا السياق، كونه أول ظهور ليسوع في بيت أبيه السماوي. [ 12 ] أما الأعياد اللاحقة، فتُحسب مواعيدها بالرجوع إلى عيد الفصح .

المسيحية الغربية

تقديم يسوع، حوالي عام 1896، كنيسة الراعي الصالح (روزيمونت، بنسلفانيا)

يُحتفل بعيد الشموع بعد 40 يومًا من عيد الميلاد.

تقليديًا، كان مصطلح "كاندلماس" (أو قداس الشموع) في الغرب يشير إلى عادة قيام كاهن في الثاني من فبراير/شباط بتبريك شموع شمع العسل لاستخدامها على مدار العام، حيث كان يتم توزيع بعضها على المؤمنين لاستخدامها في منازلهم. أما في بولندا، فيُطلق على هذا العيد اسم " عيد سيدة شموع الرعد". ويشير هذا الاسم إلى الشموع التي تُبارك في هذا اليوم، والتي تُسمى "غرومنيتسي"، حيث تُضاء هذه الشموع أثناء العواصف الرعدية وتُوضع في النوافذ لدرء العواصف.

يُعرف هذا العيد في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية باسم عيد دخول الرب إلى الهيكل، وذلك منذ التعديلات الليتورجية التي أجراها المجمع الفاتيكاني الثاني ، حيث تم التقليل من أهمية الإشارات إلى الشموع وتطهير مريم لصالح نبوءة سمعان البار . وقد ربط البابا يوحنا بولس الثاني هذا العيد بتجديد النذور الرهبانية . وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُعدّ دخول يسوع إلى الهيكل السر الرابع من أسرار الفرح في المسبحة الوردية. [ 18 ]

في صلاة الساعات، يُستخدم ترنيمة مريمية "ألما ريديمبتوريس ماتر" من زمن المجيء حتى 2 فبراير، وبعد ذلك يُستخدم ترنيمة " آفي ريجينا كايلوروم" حتى الجمعة العظيمة. [ 19 ]

المسيحية الشرقية

في التقاليد البيزنطية التي يتبعها الأرثوذكس الشرقيون ، يُعدّ عيد لقاء الرب فريدًا بين الأعياد الكبرى ، إذ يجمع بين عناصر عيد الرب وعيد والدة الإله . يسبقه يوم واحد، ويعقبه سبعة أيام. إلا أنه إذا صادف العيد أسبوع الجبن أو الصوم الكبير ، يُختصر الاحتفال أو يُلغى تمامًا.

يُحتفل بهذا العيد بسهرٍ طوال الليل عشية العيد، وإقامة القداس الإلهي في صباح اليوم التالي، حيث تُبارك شموع شمع العسل. جرت العادة أن تتم هذه البركة بعد صلاة الساعات الصغيرة وقبل بدء القداس الإلهي (مع أنها تُقام في بعض الأماكن بعده). يتلو الكاهن أربع صلوات، ثم صلاة خامسة ينحني خلالها جميع الحاضرين أمام الله. بعد ذلك ، يُبخر الشموع ويُباركها بالماء المقدس . ثم تُوزع الشموع على المصلين ويبدأ القداس.

بسبب الأحداث الإنجيلية المذكورة في الإصحاح الثاني من إنجيل لوقا، انتشرت عادة اصطحاب النساء إلى الكنيسة في كل من المسيحية الشرقية والغربية. وقد اندثرت هذه العادة في الغرب، باستثناء بعض الكنائس الأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية ، وبعض الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية التقليدية ، إلا أن هذه الطقوس لا تزال تُمارس في الكنيسة الأرثوذكسية. إضافةً إلى ذلك، يُؤخذ الأطفال، بنينًا وبناتًا، إلى الكنيسة في اليوم الأربعين بعد ولادتهم إحياءً لذكرى والدة الإله ويوسف وهما يأخذان الطفل يسوع إلى الهيكل. [ 11 ]

يحرص بعض المسيحيين على ترك زينة عيد الميلاد معلقة حتى عيد الأنوار.

تاريخ

لقاء الرب ، أيقونة أرثوذكسية من بيلاروسيا (1731)

في التقويمين الليتورجيين الشرقي والغربي، يُحتفل بعيد دخول الرب إلى السماء في الثاني من فبراير، بعد أربعين يومًا (شاملةً) من عيد الميلاد . في كنيسة إنجلترا، يُمكن الاحتفال به في هذا اليوم، أو في يوم الأحد الواقع بين 28 يناير و3 فبراير. لا يقع هذا العيد أبدًا خلال فترة الصوم الكبير؛ وأقرب موعد يُمكن أن يقع فيه أربعاء الرماد هو 4 فبراير، في حالة عيد الفصح الذي يوافق 22 مارس في سنة غير كبيسة. مع ذلك، في الطقس التريدنتيني، يُمكن أن يقع في فترة ما قبل الصوم الكبير إذا كان عيد الفصح مبكرًا بما فيه الكفاية، وفي هذه الحالة يجب حذف ترنيمة "هللويا" من قداس هذا العيد.

في الكنائس اللوثرية السويدية والفنلندية ، يُحتفل بعيد الشموع (منذ عام 1774) دائمًا يوم أحد ، في موعد أقصاه 2 فبراير وفي موعد أقصاه 8 فبراير، إلا إذا صادف هذا الأحد آخر أحد قبل الصوم الكبير ، أي أحد المرافعات أو الأحد الخامس عشر ( بالسويدية : Fastlagssöndagen ، بالفنلندية : Laskiaissunnuntai )، وفي هذه الحالة يُحتفل بعيد الشموع قبل أسبوع. [ 20 ] [ 21 ]

في الكنيسة الرسولية الأرمنية ، يُحتفل بعيد "مجيء ابن الله إلى الهيكل" [ 3 ] ( تيارندراج ، من " تيارن " بمعنى "الرب"، و " أونداراش " بمعنى "المضي قدمًا")، في 14 فبراير. لا يحتفل الأرمن بميلاد المسيح في 25 ديسمبر، بل في 6 يناير، وبالتالي فإن تاريخ عيدهم يقع بعد 40 يومًا من ذلك: 14 فبراير. في الليلة التي تسبق العيد، جرت العادة أن يُشعل الأرمن الشموع خلال قداس مسائي في الكنيسة، ويحملون الشعلة إلى الخارج في الظلام (رمزًا لإدخال النور إلى الفراغ)، ثم يأخذونها إلى منازلهم لإضاءة المصابيح أو لإشعال نار في فناء الكنيسة.

تاريخ

يُعدّ عيد تقدمة المسيح من أقدم أعياد الكنيسة، إذ يعود تاريخ الاحتفال به إلى القرن الرابع في القدس. [ 10 ] وقد ألقى الأساقفة ميثوديوس البتاراوي (توفي عام 312)، [ 22 ] وكيرلس الأورشليمي [ 23 ] (توفي عام 360)، وغريغوريوس اللاهوتي (توفي عام 389)، وأمفيلوخيوس الإيقوني (توفي عام 394)، [ 24 ] وغريغوريوس النيصي (توفي عام 400)، [ 25 ] ويوحنا فم الذهب (توفي عام 407) عظاتٍ بهذه المناسبة. [ 26 ]

أقدم إشارة إلى طقوس طقسية محددة متعلقة بالعيد تعود إلى الراهبة إيجيريا الجريئة ، خلال رحلتها إلى الأراضي المقدسة (381-384). ذكرت أن الرابع عشر من فبراير كان يومًا يُحتفل به باحتفال مهيب في القدس ، حيث يُقام موكب إلى بازيليكا القيامة التي بناها قسطنطين الأول ، وتُلقى عظة على إنجيل لوقا 2:22 (مما يُوضح المناسبة تمامًا)، ويُقام قداس إلهي . مع ذلك، فإن ما يُسمى بـ " مسار الحج" لإيجيريا لا يُقدم اسمًا محددًا للعيد. يشير تاريخ 14 فبراير إلى أنه في القدس آنذاك، كان يُحتفل بميلاد المسيح في السادس من يناير، عيد الغطاس . تكتب إيجيريا إلى زميلاتها الراهبات العزيزات في الوطن:

٢٦. «لا شك أن اليوم الأربعين بعد عيد الغطاس يُحتفل به هنا بأسمى درجات التكريم، إذ يُقام في ذلك اليوم موكبٌ يشارك فيه الجميع، وهو موكب القيامة، وتُجرى فيه جميع الطقوس بترتيبها المعتاد وبفرح عظيم، تمامًا كما في عيد الفصح. يُلقي جميع الكهنة، ثم الأسقف، عظاتهم، مُركزين دائمًا على ذلك الجزء من الإنجيل الذي يُبين كيف أدخل يوسف ومريم الرب إلى الهيكل في اليوم الأربعين، وكيف رآه سمعان وحنة النبية ابنة فنوئيل، مُتحدثين عن الكلمات التي نطقوا بها حين رأوا الرب، وعن تلك النذر التي قدمها والداه. وعندما تُستكمل جميع الطقوس المعتادة، يُقام سر القربان المقدس، ويُصرف المصلون.»

صورة مصغرة أرمنية توضح الموضوع ( أناجيل موغني ، حوالي 1060 )

في حوالي عام 450 ميلادي، بدأ الناس في القدس عادة حمل الشموع المضاءة خلال القداس الإلهي في هذا العيد. [ 11 ] في الأصل، كان العيد احتفالًا بسيطًا. ولكن في عام 541، تفشى وباءٌ رهيب في القسطنطينية ، فقتل الآلاف. فأمر الإمبراطور جستنيان الأول ، بالتشاور مع بطريرك القسطنطينية ، بفترة صيام وصلاة في جميع أنحاء الإمبراطورية. وفي عيد لقاء الرب، نظم مواكب عظيمة في المدن والقرى، وأقام صلاة مهيبة ( ليتيا ) طلبًا للنجاة من الشرور، فانقطع الوباء. وشكرًا لله، في عام 542، رُفع العيد إلى مستوى احتفالٍ أكثر جلالًا، وأقره الإمبراطور في جميع أنحاء الإمبراطورية الشرقية .

في روما ، يظهر هذا العيد في كتاب "الطقوس الجلاسية" ، وهو مجموعة مخطوطات من القرنين السابع والثامن مرتبطة بالبابا جلاسيوس الأول . وهناك، يحمل لأول مرة اسم "عيد تطهير مريم العذراء". ورغم حداثة هذا العيد، إلا أنه يبقى أقدم الأعياد التي تُحتفل بها تكريمًا لمريم العذراء. [ 3 ] وكان تاريخ الاحتفال في روما هو الثاني من فبراير، لأن التاريخ الروماني لميلاد المسيح كان الخامس والعشرين من ديسمبر منذ أوائل القرن الرابع على الأقل.

على الرغم من أن عامة الناس المعاصرين يتصورون عيد الشموع كعيد مهم طوال العصور الوسطى في أوروبا ، إلا أنه في الواقع انتشر ببطء في الغرب؛ فهو غير موجود في كتاب قراءات سيلوس (650) ولا في تقويم سانت جينيفيف في باريس (731-741) .

يحتوي كتاب البركة الخاص بالقديس إيثيلوولد ، أسقف وينشستر ، والذي يعود للقرن العاشر، على صيغة تُستخدم لتبريك الشموع. وقد اكتسب عيد الشموع أهميةً كافيةً ليجد طريقه إلى التقويم المدني. كان هذا اليوم هو اليوم التقليدي لإخراج الماشية من مراعي القش، ومن الحقل الذي سيُحرث ويُزرع في ذلك الربيع. وتكثر الإشارات إليه في أدب العصور الوسطى المتأخرة وبداية العصر الحديث؛ إذ يُذكر أن مسرحية شكسبير " الليلة الثانية عشرة" عُرضت لأول مرة في عيد الشموع عام 1602. ولا يزال هذا اليوم أحد أيام الربع الاسكتلندية ، حيث تُسدد الديون وتُعقد جلسات المحاكم.

علاقته بالاحتفالات الأخرى

يعتمد موعد عيد تقدمة المسيح على تاريخ عيد الميلاد : فبحسب ما ورد في إنجيل لوقا ( لوقا ٢: ٢٢-٤٠ ) الذي يصف هذا الحدث في حياة يسوع، يُحتفل بتقديم الرب بعد أربعين يومًا. وتُذكّر مباركة الشموع في هذا اليوم بإشارة سمعان إلى الطفل يسوع بأنه "نورٌ يُضيء للأمم" ( لوقا ٢: ٣٢ ).

يعتقد الوثنيون المعاصرون أن عيد الشموع (Candlemas) هو تنصير لعيد إمبولك الغالي، الذي كان يُحتفل به في أوروبا قبل المسيحية (وخاصةً في الدول السلتية) في نفس الوقت تقريبًا من السنة. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] يُسمى إمبولك " يوم القديسة بريجيد " أو " بريجيد " في أيرلندا . [ 30 ] ترتبط كل من الإلهة بريجيد والقديسة المسيحية بريجيد - التي كانت رئيسة دير كيلدير - بالنيران المقدسة والآبار والينابيع المقدسة والشفاء والحدادة. بريجيد عذراء، وهي أيضًا شفيعة القابلات. ومع ذلك، فإن الصلة بالوثنية الرومانية (بدلاً من السلتية أو الجرمانية) أكثر ترجيحًا، نظرًا لأن العيد كان يُحتفل به قبل أي محاولة جادة لنشر المسيحية في البلدان غير الرومانية.

تقديم المسيح في الهيكل ، بينوزو غوزولي ، 1460-1461 ( متحف فيلادلفيا للفنون )

في البيوت الأيرلندية ، كانت هناك طقوس عديدة تُقام للترحيب ببريجيد في المنزل. ارتبطت بعض طقوس بريجيد وأساطيرها لاحقًا بالقديسة بريجيد، التي اعتبرها المسيحيون السلتيون قابلة المسيح و"مريم الغيل". في أيرلندا واسكتلندا، تُعرف باسم "الأم المُرضعة ليسوع". قد يختلف تاريخ مهرجان إمبولك من مكان لآخر تبعًا للتقاليد المحلية والمناخ الإقليمي. يحتفل الوثنيون المعاصرون بإمبولك عشية الثاني من فبراير، عند منتصف الشهر الفلكي، أو عند اكتمال القمر الأقرب إلى بداية ذوبان الثلوج في الربيع.

يؤكد فريدريك هولويك، في كتابه بالموسوعة الكاثوليكية، رفضه القاطع لهذه الحجة، قائلاً: "من المؤكد أن البابا غلاسيوس لم يُدخل هذا العيد لقمع تجاوزات عيد لوبركاليا" (مستشهداً بـ JP Migne ، Missale Gothicum ، 691) [ 33 ]. وتتفق موسوعة بريتانيكا لعام 1911 مع هذا الرأي، إذ تقول: إن ارتباط هذا العيد بغيلاسيوس "دفع البعض إلى الاعتقاد بأنه أُقرّ من قِبل البابا غلاسيوس الأول عام 492 كبديل لعيد لوبركاليا الوثني؛ ولكن لا يوجد ما يُبرر هذا الاعتقاد" [ 3 ] . ولأن كلا العيدين يُعنى بالتطهير الطقسي للنساء، فإن بعض المؤرخين غير مقتنعين بأن هذا الارتباط محض صدفة. وقد كتب غلاسيوس بالفعل رسالة ضد لوبركاليا، ولا تزال هذه الرسالة موجودة.

اعتقد البابا إنوسنت الثاني عشر أن عيد الشموع قد تم إنشاؤه كبديل للوثنية الرومانية، كما ورد في خطبة حول هذا الموضوع:

لماذا نحمل الشموع في هذا العيد؟ لأن الوثنيين خصصوا شهر فبراير لآلهة الجحيم، وكما اختطف بلوتو بروسيربينا في بدايته ، وسعت والدتها سيريس إليها ليلاً حاملةً الشموع المضاءة، فقد كانوا يطوفون في المدينة في بداية الشهر حاملين الشموع المضاءة. ولأن الآباء القديسين لم يستطيعوا استئصال هذه العادة، فقد أمروا المسيحيين بحمل الشموع تكريمًا للعذراء مريم؛ وهكذا، ما كان يُفعل سابقًا تكريمًا لسيريس، يُفعل الآن تكريمًا للعذراء مريم. [ 34 ]

لا يوجد دليل معاصر يدعم المفاهيم الشائعة بأن جيلاسيوس ألغى عيد لوبركاليا، أو أنه هو أو أي أسقف آخر استبدله بعيد تطهير مريم العذراء المباركة . [ 35 ]

في أرمينيا، تأثرت احتفالات عيد تقدمة المسيح بالعادات ما قبل المسيحية، مثل: نثر الرماد في حقول المزارعين كل عام لضمان حصاد أفضل، ووضع الرماد على سطح المنزل لطرد الأرواح الشريرة، والاعتقاد بأن على المتزوجات حديثًا القفز فوق النار لتطهير أنفسهن قبل الحمل. كما يقفز الشبان فوق نار مشتعلة.

إن تقليد إضاءة شمعة في كل نافذة ليس أصل اسم "عيد الشموع"، والذي يشير بدلاً من ذلك إلى مباركة الشموع.

في اليوم التالي لعيد الأنوار، يُحتفل بعيد القديس بليز . ويرتبط هذا العيد بطقوس مباركة الحناجر ، التي تُقام غالبًا بعد قداس دخول الرب إلى السماء، أو حتى في كلا العيدين، وذلك لتسهيل وصولها إلى عدد أكبر من الناس. ومن المصادفة أن تُقام مباركة الحناجر بشموع متقاطعة.

شموع في يوم الشموع، سانوك 2013

في الفن

يشكل هذا الحدث جزءًا أساسيًا من دورات مطولة لحياة المسيح ، وكذلك حياة العذراء . غالبًا ما كان يُعرض إما تقديم يسوع أو ختانه، الذي يشبهه بصريًا ، ولكن بحلول أواخر العصور الوسطى، كان يُدمج الحدثان أحيانًا. ركزت الصور المبكرة على لحظة لقاء يسوع مع سمعان. [ 36 ]

في الغرب، بدءًا من القرنين الثامن أو التاسع، ظهر تصوير مختلف على المذبح، حيث أصبح سمعان، بحلول أواخر العصور الوسطى، يُصوَّر مرتديًا الملابس الكهنوتية المزخرفة المنسوبة إلى رئيس الكهنة اليهودي ، ويؤدي طقوسًا دينية محاطًا بالعائلة وحنة. في الغرب، غالبًا ما يكون سمعان حاملًا للرضيع، أو تُصوَّر لحظة تسليمه؛ أما في الصور الشرقية، فمن المرجح أن تكون العذراء لا تزال تحمل يسوع. [ 37 ] في الكنائس الشرقية، يُطلق على هذا الحدث اسم " هيبابانت" . [ 36 ]

أدى تعليق سمعان القائل بأن "سيفاً سيخترقك بنفسك" إلى ظهور مجموعة فرعية من أيقونات الأم الحزينة. [ 36 ]

في الموسيقى

تم تأليف العديد من الموتيتات والأناشيد للاحتفال بهذا العيد، ويتم عزفها كجزء من القداس، ومن بينها نشيد للمؤلف الموسيقي الألماني يوهانس إيكارد (1553-1611) من القرن السادس عشر، بعنوان Maria wallt zum Heiligtum ، والذي يُترجم غالبًا إلى الإنجليزية بمعنى "عندما ذهبت مريم إلى الهيكل". [ 38 ]

احتفلت الكنيسة اللوثرية في العصر الباروكي بهذا العيد تحت اسم " تطهير مريم". وقد ألّف يوهان سيباستيان باخ العديد من الكانتاتات لتُؤدّى في قداس ذلك اليوم ، وهي مرتبطة بترنيمة سمعان " الآن أطلق سراحي" كجزء من القراءات المقررة.

التقاليد والخرافات

"فليسقط إكليل الجبل، وكذلك الغار والهدال؛ فليسقط نبات البهشية واللبلاب، وكل ما زينتم به قاعة عيد الميلاد"

— روبرت هيريك (1591-1674)، "حفل ليلة عيد الشموع"

كما يسجل قصيدة روبرت هيريك ، كانت ليلة عيد الشموع هي اليوم الذي تُزال فيه زينة عيد الميلاد المصنوعة من الخضرة من منازل الناس؛ لأن آثار التوت والهدال وما شابه ذلك ستجلب الموت بين المصلين قبل انقضاء عام آخر. [ 40 ]

في اسكتلندا ، وحتى تغيير القانون في عام 1991 (انظر أيام الفصل الاسكتلندي )، وفي معظم أنحاء شمال إنجلترا حتى القرن الثامن عشر، كان عيد الشموع أحد أيام الفصل التقليدية التي تستحق فيها الإيجارات الفصلية للدفع، بالإضافة إلى كونه اليوم أو الفصل للعديد من المعاملات التجارية الأخرى، بما في ذلك توظيف الخدم.

مباركة الشموع في عيد الشموع في كنيسة كالفاري الأسقفية (روتشستر، مينيسوتا)

في المملكة المتحدة ، يُعتبر الطقس الجيد في عيد الشموع مؤشراً على طقس شتوي قارس لاحقاً: " إذا كان يوم عيد الشموع صافياً ومشرقاً، / فسيكون للشتاء قسوة أخرى. / إذا جلب يوم عيد الشموع غيوماً وأمطاراً، / فقد رحل الشتاء ولن يعود مرة أخرى. " [ 41 ]

تشير " كارمينا غاديلكا" ، وهي مجموعة أساسية من الفولكلور الاسكتلندي، إلى ثعبان يخرج من التل في "لاثا فيل برايد" ، كما يسمي الاسكتلنديون عيد الشموع. ولا تزال هذه القافية مستخدمة في المرتفعات الغربية وجزر هبريدس.

Moch maduinn Bhride، Thig an nimhir كحصيلة؛ Cha bhoin mise ris an nimhir، Cha bhoin an nimhir rium .
(في صباح يوم العروس الباكر، سيخرج الثعبان من الجوف، لن أؤذي الثعبان، ولن يؤذيني الثعبان)
ثغ ناتاير كحصيلة، لا دون العروس جيد روب ثلاثي الأشواط dh'an t-sneachd air leachd a lair .
(سيخرج الثعبان من الوادي في يوم بريدجيت البني، على الرغم من أنه من المفترض أن يكون هناك ثلاثة أقدام من الثلج على سطح الأرض المستوي)
يوم الشموع في منطقة الكاربات

في الولايات المتحدة ، يتزامن عيد الشموع مع يوم جرذ الأرض ، وأقدم إشارة أمريكية إليه موجودة في مركز الفولكلور الهولندي في بنسلفانيا في كلية فرانكلين ومارشال . تشير هذه الإشارة إلى أن يوم جرذ الأرض ربما يكون قد نشأ من تقليد عيد الشموع الألماني الأمريكي.

كان يوم الثلاثاء الماضي، الثاني من الشهر، هو يوم عيد الشموع، وهو اليوم الذي، وفقًا للألمان ، يخرج فيه حيوان المرموط من جحره الشتوي، وإذا رأى ظله فإنه يعود ليأخذ قيلولة أخرى لمدة ستة أسابيع، ولكن إذا كان اليوم غائمًا فإنه يبقى بالخارج، لأن الطقس سيكون معتدلًا.

— 4 فبراير 1841 – من مورغانتاون ، مقاطعة بيركس ( بنسلفانيا ) - مذكرات جيمس موريس، صاحب متجر،

في فرنسا وبلجيكا، يتم الاحتفال بعيد الشموع ( بالفرنسية : La Chandeleur ) بتناول الكريب .

في إيطاليا ، تقليديًا، يعتبر هذا اليوم ( بالإيطالية : La Candelora ) آخر يوم بارد في فصل الشتاء.

في تينيريفي ( إسبانيا )، يُحتفل به يوم سيدة كانديلاريا (شفيعة جزر الكناري ). وفي كاتالونيا، يُزعم أنه التاريخ الذي تخرج فيه الدببة من سباتها الشتوي . [ 42 ]

في جنوب ووسط المكسيك ، ومدينة غواتيمالا ، يُحتفل بعيد الشموع ( بالإسبانية : Día de La Candelaria ) بتناول التاماليس . وتشير التقاليد إلى أنه في الخامس من يناير، ليلة عيد الغطاس ، من يحصل على دمية أو أكثر من الدمى البلاستيكية أو المعدنية القليلة (كانت في الأصل عملات معدنية) المدفونة داخل روسكا دي رييس، عليه أن يدفع ثمن التاماليس ويقيم حفلاً في عيد الشموع. وفي بعض مناطق المكسيك، يُخرج تمثال الطفل يسوع من كل منزل من مشهد المهد ويُلبس ملابس ملونة ومبهجة.

في لوكسمبورغ ، يشهد مهرجان ليشتميس قيام الأطفال بحمل عصي مضاءة لزيارة الجيران وغناء أغنية تقليدية مقابل الحلوى. [ 43 ]

غالباً ما يتردد البحارة في الإبحار في يوم عيد الشموع، لاعتقادهم أن أي رحلة تبدأ في ذلك اليوم ستنتهي بكارثة - ونظراً لتكرار العواصف الشديدة في شهر فبراير، فإن هذا ليس بلا معنى تماماً.

بحسب تقليد يمتد لأكثر من ثمانية قرون، فإنّ ملابس التقميط التي كان يرتديها الطفل يسوع أثناء تقديمه في الهيكل محفوظة في كاتدرائية دوبروفنيك ، كرواتيا. [ 44 ]

التكريسات

توجد في كرواتيا العديد من الكنائس والأبرشيات الكاثوليكية المكرسة لتقديم يسوع: في دوردانسي ، وبيلي ، ونيفست ، ودول أون براك ، وسموكفيتسا . [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بورتر، جيه آر (1998). الدليل المصور للكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  157. ISBN 9780195214628. تختتم قصة تقديم يسوع لله في الهيكل رواية لوقا عن ميلاده (لوقا 2.22-39).
  2. ↑ بيرلوف، شيلي؛ سيلفر، لاري (2009). إيمان رامبرانت: الكنيسة والمعبد في العصر الذهبي الهولندي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 191. ISBN  9780271048383.
  3. 1 2 3 4 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "عيد الشموع" . الموسوعة البريطانية . المجلد 5 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 179.    
  4. ^ "مجمع راتسبرخت 2017-schriftlich-B" . www.ekd.de .
  5. ↑ «البابا يدعو إلى الصلاة من أجل الراهبات والأشخاص المكرسين خلال شهر فبراير» . أبرشية غراند رابيدز. 26 يناير 2022.
  6. 1 2 "لماذا نحتفل بعيد دخول الرب إلى السماء؟" . بازيليكا المزار الوطني للحبل بلا دنس. 2 فبراير 2020.
  7. 1 2 جارفيس، ماثيو (4 يوليو 2014). "السر الرابع من أسرار الفرح: تقديم يسوع في الهيكل" .
  8. ↑ لابيد، كورنيليوس (1889). "الفصل الثاني". الشرح الكبير لكورنيليوس أ لابيد . ترجمة توماس ويمبرلي موسمان - عبر معلومات الدفاع عن الكاثوليكية.
  9. ↑ هوس، بيتسي ويدركير. "تقديم يسوع في الهيكل هيأه للخدمة | DOLR.org" . أبرشية ليتل روك الكاثوليكية .
  10. 1 2 3 "مسرد المصطلحات" .
  11. 1 2 3 "تقديم المسيح إلى الهيكل" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا.
  12. 1 2 3 تون، بيتر. "تقديم المسيح في الهيكل" . جمعية كتاب الصلاة. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2016.
  13. ↑ "تأملات في عيد تقدمة الرب - أخبار الفاتيكان" . www.vaticannews.va . 30 يناير 2020.
  14. ↑ صلاة الساعات، 2 فبراير.
  15. ↑ كتاب الخدمة اللوثرية، 2006، 11
  16. ↑ "التقويم" . جمعية كتاب الصلاة في كندا. 16 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2017 .
  17. ↑ إليوت، بيتر جيه، طقوس السنة الليتورجية ، دار إغناتيوس للنشر، 2002. ISBN 9780898708295
  18. ↑ "تقديم يسوع في الهيكل | خدمة نيومان" . www.newmanministry.com
  19. ↑ هنري، هيو. "ألما ريديمبتوريس ماتير". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907. 5 فبراير 2019
  20. ^ أوجا (2007). Aikakirja 2007 (PDF) (بالفنلندية). هلسنكي: مكتب ألمناخ بجامعة هلسنكي . ص 175 – 176. ISBN  978-952-10-3221-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 22 مارس 2011.
  21. ^ “Kynttilänpäivä on valoisa Kristus-juhla” (بالفنلندية). الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية . أرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2016 . تم الاسترجاع 18 فبراير 2014 .
  22. ^ De Simone et Anna quo die Dominico in templo يحدث ac de sainta Deipara ، في Patrologiæ Græcæ vol. 18، ص 347-381. متاح هنا على كتب جوجل.
  23. ↑ موعظة عن قداس الرب في باترولوجيا غراتسي ، المجلد 33، الصفحات 1183-1204، متوفرة هنا على موقع archive.org وهنا على كتب جوجل باللغتين اللاتينية واليونانية. وهنا مترجمة إلى الفرنسية في كتاب القديس كيرلس دي جيروزاليم، الأعمال الكاملة ، ترجمة أ. فايفر، 1844، المجلد 2، الصفحات 447-462 على موقع archive.org. كما تم مناقشته في المقدمة التي كتبها فايفر، وكما هو موضح في التصنيف في "Opera S. Cyrillo Suppposita" في Patrologiæ Græcæ فإن نسبتها إلى كيرلس الأورشليمي أمر مشكوك فيه، وقد نسبهاالبعض إلى كيرلس الإسكندري ، لكن فايفر يخمن أنه بالنظر إلى المواضيع التي تمت مناقشتها ( النسطورية ، المونوفيزية )، فلا بد أنه كان شخصًا من القدس ولكن في "أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس"، يعيش في ظل بطريركية سالوستيوس (486-494) أو إلياس الأول (494-416).
  24. ^ حدث كريستي، وآخرون ديبارا، آنا وسيمويا ، في Patrologiæ Græcæ المجلد. 39، الصفحات من 43 إلى 60 متوفرة هنا باللغتين اللاتينية واليونانية على كتب Google .
  25. ^ De Occursu Domini، de deipara Virgine et de justo Simeone ، in Patrologiæ Græcæ vol. 46 ص 1152-1182. متاح هنا باللغتين اللاتينية واليونانية على كتب Google
  26. ^ Monitum – Ad Homiliam in Occursum Christi، De Occursu DN Jesu Christ deque depipara et Symeone oratio in Patrologiæ Græcæ vol. 50، ص 807-811. متاح هنا على كتب جوجل
  27. ↑ witchology.com مؤرشف في 5 يناير 2008 في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 7 فبراير 2008
  28. ↑ معرض نوس غويل (عيد الشموع) صفحة مؤرشفة بتاريخ 13 مايو 2008 في آلة Wayback Machine تم استرجاعها بتاريخ 7 فبراير 2008
  29. ↑ عادات وتقاليد إمبولك، سيلينا فوكس، سيركل سانكتشواري، 1996. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2008
  30. ↑ رمزية الحليب في قصيدة "بيثو برايت" بقلم توماس تورما، مركز الدراسات الأيرلندية والسلتية بجامعة أولستر، مشروع eDIL. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2008.
  31. ↑ نيكلسون، فرانسين (1999). "بريجيد: ماذا نعرف حقًا؟" . سلتيك ويل . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2012.
  32. ↑ حول القديسة بريجيت والآلهة الوثنية في ملكوت الله بقلم شيري رولي، دراسات المرأة الكندية المجلد 17، العدد 3 1998. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2008.
  33. ↑ هولويك، فريدريك. "عيد الشموع". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 4 فبراير 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  34. ↑ غرائب ​​العادات الشعبية والطقوس والاحتفالات والمناسبات والتحف المتنوعة، بقلم ويليام شيبارد والش، 1898. ص 168. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2008.
  35. ↑ غرين، ويليام م. (1931). " عيد لوبركاليا في القرن الخامس" . فقه اللغة الكلاسيكية . 26 (1): 60-69 . doi : 10.1086/361308 . JSTOR 264682. S2CID 161431650 .  
  36. ١ ٢ ٣ "تقديم المسيح في الهيكل: الأيقونات" . دليل الأيقونات المسيحية: الصور والرموز والنصوص . مؤرشف من الأصل في ١٢ يوليو ٢٠٢٤.
  37. ↑ شيلر، 90-94
  38. ↑ إيكارد، يوهان (23 أكتوبر 1899). "تقديم المسيح في الهيكل: ترنيمة لستة أصوات" . جي. شيرمر - عبر كتب جوجل.
  39. ^ مينشام، جوليان. "Erfreute Zeit im neuen Bunde"، كانتاتا يوهان سيباستيان باخ، 2010
  40. ↑ روبرت تشامبرز (1832)، "زينة عيد الميلاد"، كتاب الأيام ، المجلد 2، دبليو آند آر تشامبرز المحدودة، ص 753  
  41. ^ بادهام، مايك. روبنسون، روبي. بادهام، مايكل (1999). أسرار البحارة . ماكجرو هيل بروفيشنال. رقم ISBN 9780071348690– عبر كتب جوجل.
  42. ^ "عيد الشموع هو يوم المرموط الخاص بنا" . ملحق برشلونة . 28 يناير 2024 . تم الاسترجاع 19 يونيو 2024 .
  43. ↑ "أفضل المهرجانات في لوكسمبورغ" . اكسباتيكا لوكسمبورغ .
  44. ^ جانيكوفيتش رومر، زدينكا (1996)، Javni طقوس u politickom diskursu humanistickog Dubrovnika (بالكرواتية)، Zavod za hrvatsku povijest Filozofskog fakulteta Zagreb – معهد التاريخ الكرواتي، كلية الفلسفة زغرب، ص. 78 
  45. ^ “Danas je Svijećnica – Prikazanje Gospodinovo u hramu” (باللغة الكرواتية). نارود. 2 فبراير 2024 . تم الاسترجاع في 14 مارس 2024 .

مصادر

  • شيلر، جيرتود (1971). أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول (ترجمة إنجليزية من الألمانية). لندن: لوند همفريز. ISBN 0-85331-270-2.

للمزيد من القراءة