المجوس التوراتيون

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة
المجوس الثلاثة ، فسيفساء بيزنطية، حوالي عام  565 ، كنيسة سانت أبوليناري نوفو ، رافينا ، إيطاليا (تم ترميمها خلال القرن التاسع عشر). كما هو الحال هنا، يصور الفن البيزنطي عادةً المجوس وهم يرتدون ملابس فارسية ، بما في ذلك السراويل الطويلة والعباءات والقبعات الفريجية .

في المسيحية ، المجوس التوراتيون [a] ( / ˈmeɪdʒaɪ / MAY -jy أو / ˈ mædʒaɪ / MAJ - eye ؛ [ 1] المفرد: magus )، والمعروفون أيضًا باسم الحكماء الثلاثة والملوك الثلاثة والمجوس الثلاثة ، [b] هم أجانب متميزون زاروا يسوع بعد ولادته ، حاملين هدايا من الذهب واللبان والمر تكريمًا له. [2] يتم الاحتفال بهم في يوم عيد الغطاس -يُطلق عليه أحيانًا "يوم الملوك الثلاثة"- ويظهرون عادةً في احتفالات ميلاد السيد المسيح في عيد الميلاد .

يظهر المجوس فقط في إنجيل متى ، الذي ينص على أنهم أتوا "من الشرق" ليعبدوا "المولود ملكًا لليهود". [3] أسماؤهم، وأصولهم، ومظهرهم، وعددهم الدقيق غير مذكورة وتستمد من استنتاجات أو تقاليد المسيحيين اللاحقين. [4] في المسيحية الغربية ، يُفترض عادةً أن عددهم كان ثلاثة، يتوافق مع كل موهبة؛ [5] في المسيحية الشرقية ، وخاصة الكنائس السريانية ، غالبًا ما يكون عددهم اثني عشر. [6] وبالمثل، لم يتم ذكر الوضع الاجتماعي للمجوس أبدًا: على الرغم من أن بعض الترجمات الكتابية تصفهم بأنهم منجمون ، فقد تم التعرف عليهم بشكل متزايد كملوك بحلول القرن الثالث على الأقل، [7] وهو ما يتوافق مع التفسيرات المسيحية لنبوءات العهد القديم بأن المسيح سيعبده الملوك. [8] [9]

إن غموض هوية المجوس وخلفيتهم، إلى جانب أهميتهم اللاهوتية، جعلهم شخصيات بارزة في التقاليد المسيحية ؛ حيث يتم تبجيلهم كقديسين أو حتى شهداء في العديد من المجتمعات المسيحية، وهم موضوع العديد من الأعمال الفنية والأساطير والعادات. وقد لاحظ المراقبون العلمانيون والمسيحيون أن المجوس يخدمون بشكل شعبي كوسيلة للتعبير عن أفكار ورموز وموضوعات مختلفة. [10] [11] [12] يعتبر معظم العلماء المجوس شخصيات أسطورية وليست تاريخية. [13]

الرواية الكتابية

نافذة زجاجية ملونة تصور المجوس في الكتاب المقدس، حوالي عام  1896 ، في كنيسة الراعي الصالح (روزمونت، بنسلفانيا) ، تُظهر المجوس الثلاثة مع يوسف ومريم ويسوع.

تصور مشاهد الميلاد التقليدية ثلاثة "حكماء" يزورون الطفل يسوع في ليلة ولادته، في مذود برفقة الرعاة والملائكة، ولكن يجب فهم هذا على أنه اتفاقية فنية تسمح بدمج المشهدين المنفصلين لعبادة الرعاة في ليلة الميلاد وعبادة المجوس لاحقًا للراحة. [14] تقدم الرواية التوراتية الوحيدة في متى 2 ببساطة حدثًا في نقطة غير محددة بعد ولادة المسيح حيث زارته مجموعة غير مرقمة من "الحكماء" المجهولين ( μάγοι ، mágoi ) في منزل ( οἰκίαν ، oikian )، وليس إسطبلًا. [ 15 ] تصف النسخة القياسية المنقحة الجديدة لمتى 2: 1-12 زيارة المجوس بهذه الطريقة:

في زمن الملك هيرودس ، بعد ولادة يسوع في بيت لحم اليهودية ، جاء مجوس من المشرق إلى أورشليم، يسألون: "أين هو الطفل المولود ملك اليهود؟ فإننا رأينا نجمه في المشرق، وأتينا لنسجد له". [15] ولما سمع الملك هيرودس هذا، خاف وكل أورشليم معه. وجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب، وسألهم أين يولد المسيح. فقالوا له: "في بيت لحم اليهودية، لأنه هكذا مكتوب بالنبي: وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا، لأنه منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل " . حينئذ دعا هيرودس المجوس سراً وعرف منهم الوقت المحدد الذي ظهر فيه النجم. "ثم أرسلهم إلى بيت لحم قائلاً: اذهبوا وابحثوا بالتدقيق عن الصبي، ومتى وجدتموه فأخبروني لكي أذهب أنا أيضاً وأسجد له". فلما سمعوا كلام الملك انطلقوا، وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى وقف فوق المكان الذي كان الصبي فيه. فلما رأوا النجم وقف فرحوا فرحاً عظيماً. ودخلوا البيت فرأوا الصبي مع مريم أمه، فسجدوا له وفتحوا صناديقهم وقدموا له هدايا من ذهب ولبان ومر. ولما أوحي إليهم في حلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس انصرفوا إلى بلادهم في طريق آخر.

لا يحدد النص أي فترة فاصلة بين الولادة والزيارة، كما تشجع الصور الفنية وتقارب التواريخ التقليدية 25 ديسمبر و6 يناير الافتراض الشائع بأن الزيارة حدثت في نفس شتاء الولادة، لكن التقاليد اللاحقة اختلفت، حيث تم اعتبار الزيارة حدثت بعد شتاءين. أوضح هذا الفاصل الزمني الأقصى أمر هيرودس في متى 2: 16-18 بأن مذبحة الأبرياء شملت الأولاد حتى سن عامين. يقترح بعض المعلقين الأكثر حداثة، غير المرتبطين بأيام الأعياد التقليدية، مجموعة متنوعة من الفواصل الزمنية. [16]

تم ذكر المجوس مرتين بعد ذلك بوقت قصير في الآية 16 ، في إشارة إلى تجنبهم هيرودس بعد رؤية يسوع، وما تعلمه هيرودس من اجتماعهم السابق. أصبح النجم الذي اتبعوه معروفًا تقليديًا باسم نجم بيت لحم . [17] [18]

وصف

لوح تابوت من القرن الثالث الميلادي محفور عليه صورة عبادة المجوس ، من سراديب الموتى في روما - تُرجمت إلى "سيفيرا، فلتحيا في الله"، وسيفيرا هي المرأة المدفونة في التابوت ومن المرجح أنها الشكل الموجود على يسار النقش.

يشار إلى المجوس شعبيًا باسم الحكماء والملوك . كلمة ماجي هي صيغة الجمع للكلمة اللاتينية ماجوس ، المستعارة من اليونانية μάγος ( ماجوس ) ، [19] كما وردت في النص اليوناني الأصلي لإنجيل متى (في صيغة الجمع: μάγοι ، ماجوي ). كلمة ماجوس اليونانية نفسها مشتقة من كلمة ماجوش الفارسية القديمة ، والتي نشأت بدورها من كلمة ماجوونو الأفستية ، في إشارة إلى الطبقة الكهنوتية الإيرانية من الزرادشتية . [20] [21] وفي إطار هذا التقليد، أولى الكهنة اهتمامًا خاصًا للنجوم واكتسبوا سمعة دولية في علم التنجيم ، [22] والذي كان يُقدَّر في ذلك الوقت باعتباره علمًا. [4] تسببت ممارساتهم الدينية وقدراتهم الفلكية في تطبيق مشتقات من مصطلح المجوس على السحر بشكل عام وأدت إلى المصطلح الإنجليزي السحر .

تُرجمت ترجمة الملك جيمس "المجوس" على أنها حكماء ؛ وتُطبق نفس الترجمة على الحكماء بقيادة دانيال في الكتب المقدسة العبرية السابقة (دانيال 2:48). وتُعطى نفس الكلمة كساحر وسحر عند وصف " إليماس الساحر" في أعمال الرسل 13:6-11، وسيمون ماجوس ، الذي اعتبرته الكنيسة الأولى هرطوقيًا ، في أعمال الرسل 8:9-13. تشير العديد من الترجمات إلى الرجال صراحةً على أنهم منجمون في إنجيل متى الفصل 2 ، بما في ذلك الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد (1961)؛ العهد الجديد فيليبس بالإنجليزية الحديثة (JBPhillips، 1972)؛ العهد الجديد للقرن العشرين (الطبعة المنقحة عام 1904)؛ الكتاب المقدس الموسع (1958، العهد الجديد)؛ الترجمة الأمريكية (1935، جودسبيد)؛ والكتاب المقدس الحي (ك. تايلور، 1962، العهد الجديد).

على الرغم من الإشارة إلى المجوس عادةً باسم "الملوك"، فلا يوجد شيء في إنجيل متى يوحي بأنهم كانوا حكامًا من أي نوع. يرتبط تحديد المجوس كملوك بنبوءات العهد القديم التي تصف عبادة الملوك للمسيح في إشعياء 60: 3 ، والمزمور 68: 29، والمزمور 72: 10، الذي ينص على، "نعم، يسجد أمامه كل الملوك. كل الأمم تخدمه". [23] [24] [25] أعاد القراء الأوائل تفسير إنجيل متى في ضوء هذه النبوءات ورفعوا المجوس إلى مرتبة الملوك، وهو ما أصبح مقبولًا على نطاق واسع بحلول عام 500 بعد الميلاد على الأقل [26] شدد التفسير المسيحي اللاحق على عبادة المجوس والرعاة كأول اعتراف من قبل البشر بالمسيح باعتباره الفادي. ومع ذلك، كان المصلح البروتستانتي جون كالفن معارضًا بشدة للإشارة إلى المجوس باعتبارهم ملوكًا، وكتب: "لكن الحيلة الأكثر سخافة التي ابتكرها البابويون في هذا الموضوع هي أن هؤلاء الرجال كانوا ملوكًا... لا شك أنهم أصيبوا بالذهول من حكم الله العادل، حتى يضحك الجميع على جهلهم الفادح". [27] [28]

الهويات والخلفية

المجوس الثلاثة (المسمى بالتازار، كاسبار، وملكيور)، من هيراد لاندسبيرج'س Hortus deliciarum (القرن الثاني عشر)

لم يتم ذكر أسماء وأصول المجوس في الكتب المقدسة، ولكن تم تقديمها من خلال التقاليد والأساطير المختلفة. [29]

ومن بين المسيحيين الغربيين ، الأسماء الأقدم والأكثر شيوعًا هي:

  • ملكيور ( / ˈمɛلكيɔːر / ; [ 30 ] أيضًا ملكيور ) .​ [31]
  • كاسبار ( / ˈkæspər / أو / ˈkæspɑːr / ؛ [ 32 ] أيضًا جاسبار ، جاسبار، جاسباس، جاثاسبا، [ 31 ] [ 33 ] وغيرها من الاختلافات ) .
  • بالتزار ( / ˈب æ ل θə ضɑː r / أو / ب æ لˈ θæ ضə r / ؛ [34] أيضًا بالتاسار ، بالتسار، و بيثيساريا) . [31] [35]

تظهر هذه الأسماء لأول مرة في سجل ديني من القرن الثامن، Excerpta Latina Barbari ، وهو ترجمة لاتينية لمخطوطة يونانية مفقودة ربما تم تأليفها في الإسكندرية قبل قرنين من الزمان تقريبًا. [31] يستمر نص آخر من القرن الثامن، Collectanea et Flores ، والذي كان أيضًا ترجمة لاتينية من رواية يونانية أصلية، في تقليد الملوك الثلاثة وأسمائهم ويقدم تفاصيل إضافية. [36] [37]

يظهر أحد المرشحين لأصل اسم كاسبر في أعمال توما غير القانونية ، والتي تروي زيارة الرسول توما للملك الهندو-بارثي غوندوفاريس الأول (21- حوالي 47 م)، والمعروف أيضًا باسم جودافارسا، والذي قد يكون "كاسبر" مشتقًا منه كتحريف لـ "غاسبار". أعلن غوندوفاريس استقلاله عن الأرساكيين وحكم مملكة امتدت إلى إيران وأفغانستان وباكستان الحالية. وفقًا للمؤرخ إرنست هيرزفيلد، فإن اسمه مستمر باسم مدينة قندهار الأفغانية ، والتي يُقال إنه أسسها تحت اسم غوندوفاريس. [38]

في المسيحية الشرقية، لدى المجوس أسماء مختلفة. بين المسيحيين السوريين ، هم لارفانداد ، وجوشناساف ، وهورميسداس؛ [39] في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، هم هور ، وكارسودان ، وباسناتر ، بينما لدى الأرمن الكاثوليك كاجفا ، وباداداخاريدا ، وباداديلما . [40] [41]

يعتقد العديد من المسيحيين الصينيين أن أحد المجوس جاء من الصين. [42]

بلد المنشأ والرحلة

جيمس تيسو : رحلة المجوس (حوالي عام 1890)، متحف بروكلين ، مدينة نيويورك

العبارة "من الشرق" ( ἀπὸ ἀνατολῶν , apo anatolon )، والتي تعني حرفيًا "من مشرق الشمس"، هي المعلومة الوحيدة التي يقدمها متى عن المنطقة التي أتوا منها. امتدت الإمبراطورية البارثية ، التي كان مركزها إيران ( بلاد فارس )، من شرق سوريا إلى أطراف الهند. ورغم أن الإمبراطورية كانت متسامحة مع الديانات الأخرى، إلا أن ديانتها السائدة كانت الزرادشتية ، مع طبقة الكهنة المجوس . [43]

على الرغم من أن رواية متى لا تشير صراحة إلى الدافع وراء رحلتهم (بخلاف رؤية النجم في الشرق، والذي اعتقدوا أنه نجم ملك اليهود)، فإن إنجيل الطفولة السرياني غير القانوني ينص في فصله الثالث على أنهم كانوا يسعون وراء نبوءة من نبيهم، زرادشت (زرادشت). [44]

هناك تقليد أرمني يحدد "مجوس بيت لحم" على أنهم بلتازار من شبه الجزيرة العربية، وملكيور من بلاد فارس، وكاسبر من الهند. [45] يروي المؤرخ جون هيلدسهايم تقليدًا في مدينة طريق الحرير القديمة تاكسيلا (في البنجاب الحالية، باكستان) مفاده أن أحد المجوس مر عبر المدينة في طريقه إلى بيت لحم. [46]

قال سيباستيان بروك، وهو مؤرخ للمسيحية: "لا شك أن  بعض الأساطير تطورت بين المتحولين من الزرادشتية حول المجوس في الأناجيل". [47] [48] وخلص أندرس هولتجارد إلى أن قصة المجوس في الأناجيل تأثرت بأسطورة إيرانية تتعلق بالمجوس والنجم، والتي كانت مرتبطة بالمعتقدات الفارسية في ظهور نجم يتنبأ بميلاد حاكم وأساطير تصف ظهور شخصية إلهية في النار والضوء. [49]

الملوك الثلاثة الحكماء، أطلس كاتالوني ، 1375، الصفحة الخامسة: "هذه المقاطعة تسمى ترشيش ، والتي جاء منها الملوك الثلاثة الحكماء، وجاءوا إلى بيت لحم في يهودا مع هداياهم وعبدوا يسوع المسيح، وهم مدفونون في مدينة كولونيا على بعد يومين من بروج ".

وقد اقترح البعض أن رحلة الملك تيريداتيس الأول ملك أرمينيا إلى روما ، برفقة مجوسيه، لتقديم الاحترام للإمبراطور نيرون ، والتي تمت في عام 66 م، أي قبل بضع سنوات من التاريخ المخصص لتأليف إنجيل متى، ربما كانت نموذجًا لتكريم المجوس. [50] [51]

كان هناك تقليد مفاده أن نايمان آسيا الوسطى وأقاربهم المسيحيين، الكيرايت ، ينحدرون من المجوس التوراتيين. [52] انتقل هذا التراث إلى سلالة جنكيز خان المغولية عندما تزوجت سورغاغتاني ، ابنة أخت الحاكم الكيراي توغرول ، من تولوي ، الابن الأصغر لجنكيز، وأصبحت والدة مونكو خان ​​وشقيقه الأصغر وخليفته قوبلاي خان . أصبح توغرول مرتبطًا بالملك المسيحي الأسطوري في آسيا الوسطى بريستر جون ، الذي سعى الملوك والباباوات الأوروبيون المعاصرون إلى البحث عن أحفاده المغول كحلفاء ضد المسلمين. [53] زار سمباد الكونستابل ، الأخ الأكبر للملك هيتوم الأول ملك أرمينيا القيليقية ، البلاط المغولي في كاراكوروم في الفترة من 1247 إلى 1250 وفي عام 1254. وكتب رسالة إلى هنري الأول ملك قبرص والملكة ستيفاني (شقيقة سمباد) من سمرقند في عام 1243، قال فيها: "تانتشات [تانجوت، أو شيا الغربية ]، وهي الأرض التي جاء منها الملوك الثلاثة إلى بيت لحم لعبادة الرب يسوع الذي ولد. واعلم أن قوة المسيح كانت، ولا تزال، عظيمة لدرجة أن أهل تلك الأرض مسيحيون؛ وكل أرض تشاتا [خيتاي، أو كارا خيتاي ] تؤمن بهؤلاء الملوك الثلاثة. لقد كنت بنفسي في كنائسهم ورأيت صورًا ليسوع المسيح والملوك الثلاثة، أحدهم يقدم الذهب، والثاني يقدم اللبان، والثالث يقدم المر. ومن خلال هؤلاء الملوك الثلاثة يؤمنون بالمسيح، وأن تشان "وأصبح شعبه الآن مسيحيين." [54] يقال إن الحاكم المسيحي الأسطوري لآسيا الوسطى القس جون كان من نسل أحد المجوس. [55]

تقول آن كاثرين إميريش في مجلداتها الأربعة من رؤى حياة المسيح، أن المجوس جاءوا من الحدود بين الكلدانيين وعيلام ، وذكرت أور ، و "موزيان" ( محافظة ميسان العراقية ، المعروفة قديماً باسم ميسيني )، و"سيكدور" ( شوشتر ، بالقرب من سوسة )، و"مدينة بدا لي اسمها يشبه أكجاجا" ( أغاجاري )، فضلاً عن مدن أخرى أبعد إلى الشرق. [56]

تفسيرات لاحقة

كاسبار بواسطة جان فان بيليرت . زيت على اللوحة. حوالي 1640-1650

بصرف النظر عن أسمائهم، طور المجوس الثلاثة خصائص مميزة في التقاليد المسيحية، بحيث يمثلون فيما بينهم الأعمار الثلاثة للإنسان (البالغ)، والمناطق الجغرافية والثقافية الثلاث، وأحيانًا مفاهيم أخرى. في أحد التقاليد، التي تنعكس في الفن في القرن الرابع عشر على الأقل - على سبيل المثال، في كنيسة أرينا لجيوتو في عام 1305 - كاسبر عجوز، وعادة ما يكون ذو لحية بيضاء، ويعطي الذهب؛ إنه "ملك طرسوس ، أرض التجار" على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في تركيا الحديثة، وهو أول من يركع للمسيح. ملكيور في منتصف العمر، يعطي اللبان من شبه الجزيرة العربية ، وبلثازار شاب، غالبًا ما يكون أسود البشرة بشكل متزايد، مع المر من سبأ (جنوب اليمن الحديث). غالبًا ما تم تحديد أعمارهم على أنها 60 و 40 و 20 على التوالي، وكانت أصولهم الجغرافية متغيرة إلى حد ما، حيث يأتي بلثازار بشكل متزايد من أكسوم أو أجزاء أخرى من إفريقيا، ويتم تمثيلهم وفقًا لذلك. [57]

كان سواد بلثازار موضوعًا لاهتمام أكاديمي كبير في الآونة الأخيرة؛ ففي الفن، نجده غالبًا في شمال أوروبا، بدءًا من القرن الثاني عشر، وأصبح شائعًا جدًا في الشمال بحلول القرن الخامس عشر. [58] إن موضوع أي ملك هو أي ملك ومن أحضر أي هدية ليس خاليًا من بعض الاختلافات اعتمادًا على التقاليد. ترتبط هدية الذهب أحيانًا بملكيور أيضًا، [59] وفي بعض التقاليد يكون ملكيور هو الأكبر سنًا بين المجوس الثلاثة. [60]

إيماءات الإحترام

وُصِف المجوس بأنهم "يسقطون" أو "يركعون" أو "ينحنون" في عبادة يسوع. [61] كان لهذه البادرة، جنبًا إلى جنب مع رواية ميلاد لوقا، تأثير مهم على الممارسات الدينية المسيحية. [ بحاجة لمصدر ] لقد كانوا يدلون على الاحترام الكبير، ويستخدمون عادةً عند تبجيل الملك. في حين أن السجود نادرًا ما يُمارس الآن في الغرب، إلا أنه لا يزال شائعًا نسبيًا في الكنائس الشرقية، وخاصةً أثناء الصوم الكبير . ظل الركوع عنصرًا مهمًا في العبادة المسيحية حتى يومنا هذا.

هدايا المجوس

الهدايا الثلاث التي قدمها المجوس من اليسار إلى اليمين: الذهب واللبان والمر

تم تحديد ثلاث هدايا بشكل واضح في إنجيل متى: الذهب واللبان والمر ؛ وفي اللغة اليونانية المشتركة ، هذه هي chrysós ( χρυσός ) و líbanos ( λίβανος ) و smýrna ( σμύρνα ). هناك نظريات وتفسيرات مختلفة لمعنى ورمزية الهدايا، وخاصة فيما يتعلق بالبخور والمر.

تنقسم النظريات عمومًا إلى مجموعتين:

  1. الهدايا الثلاث هي قرابين عادية وهدايا تُقدم للملك. يُستخدم المر عادةً كزيت للمسح، واللبان كعطر، والذهب كتذكار ثمين.
  2. وكانت الهدايا الثلاث تحمل معنى روحيا: الذهب كرمز للملكية على الأرض، واللبان (نوع من البخور ) كرمز للألوهية، والمر (زيت التحنيط) كرمز للموت.
    • يعود هذا إلى أوريجانوس في كتابه "ضد سيلسوم" : "الذهب، كما هو الحال بالنسبة للملك؛ والمر، كما هو الحال بالنسبة لشخص فانٍ؛ والبخور، كما هو الحال بالنسبة للإله". [62]
    • وقد تم الإشارة إلى هذه التفسيرات في أبيات ترنيمة " نحن الملوك الثلاثة " الشهيرة التي يصف فيها المجوس هداياهم. وتتضمن الآية الأخيرة ملخصًا للتفسير: "الآن هو مجيد، انظروا إليه يقوم/ملكًا وإلهًا وذبيحة".
    • في بعض الأحيان يتم وصف ذلك بشكل أكثر عمومية حيث يرمز الذهب إلى الفضيلة، واللبان يرمز إلى الصلاة ، والمر يرمز إلى المعاناة.
Adoración de los Reyes Magos بواسطة إل جريكو ، 1568 ( متحف سمية ، مكسيكو سيتي )

كان يتم حرق اللبان والمر أثناء الطقوس بين المجتمعات المصرية واليونانية والرومانية. استخدم المصريون القدماء المر لتحنيط الجثث وكان الرومان يحرقونه كنوع من البخور في محارق الجنازات. [63] كان المر يستخدم كمرهم للتحنيط وبخور للتكفير في الجنازات وحرق الجثث حتى القرن الخامس عشر. كان "الزيت المقدس" المستخدم تقليديًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لأداء سر الميرون والمسحة المقدسة معطرًا بالمر، ويشار إلى تلقي أي من هذه الأسرار عادةً باسم "تلقي المر". تُظهر صورة المجوس على صندوق فرانكس من القرن السابع الزائر الثالث - الذي يحمل المر - مع فالكنوت على ظهره، وهو رمز وثني يشير إلى الموت. [64]

وقد اقترح العلماء أن "الهدايا" كانت مواد طبية وليست مواد ثمينة للجزية . [65] [66] [67]

يُذكر أن الملك السوري سلوقس الأول نيكاتور قد قدم الذهب واللبان والمر (من بين أشياء أخرى) إلى أبولو في معبده في ديديما بالقرب من ميليتوس في عام 288/7 قبل الميلاد، [68] وربما كان هذا هو السابقة لذكر هذه الهدايا الثلاث في إنجيل متى ( 2:11 ). يُعتقد أن هذه الهدايا الثلاث كانت السبب الرئيسي وراء تحديد عدد المجوس بثلاثة في النهاية. [69]

يمكن ربط هذه الحلقة بإشعياء 60 والمزمور 72 ، اللذين يتحدثان عن الهدايا التي يقدمها الملوك، وقد لعب هذا دورًا محوريًا في تصور المجوس كملوك، وليس ككهنة فلكيين. في ترنيمة للشاعر الإسباني برودينتيوس في أواخر القرن الرابع ، اكتسبت الهدايا الثلاث بالفعل تفسيرها في العصور الوسطى كرموز نبوية لهوية يسوع، وهي مألوفة في ترنيمة " نحن الملوك الثلاثة " لجون هنري هوبكنز الابن ، 1857.

واقترح القديس يوحنا الذهبي الفم أن الهدايا كانت مناسبة لتُقدم ليس فقط للملك ولكن لله، وقارنها بعروض اليهود التقليدية من الأغنام والعجول، وبناءً على ذلك يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم أن المجوس كانوا يعبدون يسوع باعتباره الله.

لم يتم ذكر ما حدث لاحقًا لهذه الهدايا في الكتاب المقدس، ولكن تطورت العديد من التقاليد. [70] تقول إحدى القصص أن الذهب سرقه اللصان اللذان صلبا لاحقًا إلى جانب يسوع. وتقول قصة أخرى أنه عُهد به إلى يهوذا ثم اختلسه . تشير إحدى التقاليد إلى أن يوسف ومريم استخدما الذهب لتمويل رحلاتهما عندما فروا من بيت لحم بعد أن حذرهما ملاك في الحلم من خطة الملك هيرودس لقتل يسوع. وتقترح قصة أخرى النظرية القائلة بأن المر الذي أعطي لهما عند ولادة يسوع استُخدم لدهن جسد يسوع بعد صلبه.

كان هناك صندوق ذهبي من القرن الخامس عشر يُزعم أنه يحتوي على هدية المجوس في دير القديس بولس في جبل آثوس . وقد تم التبرع به للدير في القرن الخامس عشر من قبل مارا برانكوفيتش ، ابنة ملك صربيا دوراد برانكوفيتش ، زوجة السلطان العثماني مراد الثاني وعرابة محمد الثاني الفاتح ( القسطنطينية ). بعد زلزال أثينا في 7 سبتمبر 1999، تم عرضها مؤقتًا في أثينا لتعزيز الإيمان وجمع الأموال لضحايا الزلزال. تم عرض الآثار في أوكرانيا وبيلاروسيا في عيد الميلاد عام 2014، وبالتالي غادرت اليونان لأول مرة منذ القرن الخامس عشر. [71]

وفقًا لكتاب رحلات ماركو بولو ، يرمز الذهب إلى القوة على العالم المادي باعتباره ملكًا على الأرض، ويرمز اللبان إلى القوة على العالم الروحي باعتباره إلهًا، ويرمز المر إلى القوة الشافية على الموت.

الأهمية الدينية والتقاليد

إن الأعياد التي تحتفل بوصول المجوس تعترف تقليدياً بالتمييز بين تاريخ وصولهم وتاريخ ميلاد المسيح. فالرواية الواردة في إنجيل متى لا تذكر أنهم كانوا حاضرين ليلة الميلاد؛ أما في إنجيل لوقا فإن يوسف ومريم بقيا في بيت لحم حتى حان وقت تكريس المسيح في أورشليم، وبعد ذلك عادا إلى بيتهما في الناصرة.

تحتفل أغلب الكنائس المسيحية الغربية بزيارة المجوس بشكل منفصل عن عيد الميلاد. وتعتبر زيارة المجوس جزءًا من عيد الغطاس في السادس من يناير، والذي يختتم الأيام الاثني عشر من عيد الميلاد ؛ وفي ذلك التاريخ يتم الاحتفال أيضًا بالمجوس كقديسين.

يحتفل الأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس اليونانيون بزيارة المجوس في نفس تاريخ عيد الميلاد، والذي يكون إما 25 ديسمبر، أو 6 يناير، أو 7 يناير، اعتمادًا على ما إذا كانوا يتبعون التقويم الغريغوري أو التقويم اليولياني . [72]

لا يحتوي القرآن على قصة المجوس المذكورة في إنجيل متى. ومع ذلك، فإن عالم الموسوعة المسلم الفارسي الطبري ، الذي كتب في القرن التاسع، يعطي الرمزية المألوفة لهبات المجوس، مستشهدًا بالكاتب الفارسي اليمني في أواخر القرن السابع وهب بن منبه . [73]

العادات الاسبانية

الحكماء الثلاثة يستقبلون الأطفال في مركز تسوق في إسبانيا. تُترك الرسائل التي تحتوي على طلبات الهدايا في صندوق البريد على الجانب الأيسر.

في كثير من بلدان العالم الناطق بالإسبانية ، يتلقى الملوك الثلاثة ( Los Reyes Magos de Oriente أو Los Tres Reyes Magos أو ببساطة Los Reyes Magos ) رسائل من الأطفال وبالتالي يحضرون لهم الهدايا في الليلة التي تسبق عيد الغطاس . في إسبانيا ، من المفترض أن يمثل كل واحد من المجوس قارة مختلفة: أوروبا (Melchior) وآسيا (Caspar) وأفريقيا (Balthasar). وفقًا للتقاليد ، يأتي المجوس من الشرق على جمالهم لزيارة منازل جميع الأطفال، تمامًا مثل سانتا كلوز ورنة الرنة في أماكن أخرى.

تنظم كل مدينة أو بلدة إسبانية تقريبًا احتفالات الكابالجاتاس في المساء، حيث يستعرض الملوك وخدمهم ويلقون الحلوى على الأطفال (والآباء) الحاضرين. ويقال إن موكب الملوك الثلاثة في ألكوي هو الأقدم في العالم، حيث بدأ في عام 1886. كما يتم تقديم مسرحية الغموض للملوك السحرة الثلاثة في عشية عيد الغطاس. وهناك أيضًا "روسكون" (إسبانيا) أو "روسكا دي رييس" (المكسيك).

في إسبانيا، كان دور بلثازار دائمًا يلعبه إسباني، أو شخص "أبيض"، في طلاء الوجه باللون الأسود . ولأن العديد من الناس أصبحوا مستائين بشكل متزايد من هذا، فقد بدأت حملة احتجاج للقضاء على هذه الممارسة في إسبانيا في عام 2009. [74] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] [75] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

في إسبانيا، وكذلك في أمريكا اللاتينية، يقوم الأطفال بإعداد مشروب لكل من المجوس في الخامس من يناير. ومن التقليدي أيضًا إعداد الطعام والشراب للجمال، حيث يُعتقد أن هذه هي الليلة الوحيدة في العام التي يأكلون فيها.

ليس فقط في إسبانيا ، بل وأيضًا في الأرجنتين والمكسيك وباراغواي وأوروغواي ، هناك تقليد طويل الأمد يتلخص في تلقي الأطفال الهدايا من "الملوك الثلاثة " في ليلة الخامس من يناير (ليلة عيد الغطاس) أو صباح عيد الغطاس، السادس من يناير، يوم الملوك ، حيث يُعتقد أن هذا هو اليوم الذي وصل فيه المجوس حاملين الهدايا للطفل المسيح. في معظم بلدان أمريكا اللاتينية، يقوم الأطفال أيضًا بقص العشب أو الخضرة في الخامس من يناير وملء صندوق أو أحذيتهم بقصاصات جمال الملك. ثم يضعون الصندوق أو أحذيتهم تحت سريرهم أو بجانب شجرة عيد الميلاد. في صباح عيد الغطاس، سيجد الأطفال أن العشب قد اختفى من أحذيتهم أو صندوقهم واستبدل بالحلوى وغيرها من الأطعمة الصغيرة الحلوة.

في إسبانيا ومعظم دول أمريكا اللاتينية، والتي يهيمن عليها الروم الكاثوليك ، يبدأ موسم عيد الميلاد رسميًا في 25 ديسمبر وينتهي جزئيًا في 7 يناير، وهو اليوم التالي لعيد الغطاس. ومع ذلك، في إقليم بورتوريكو بالولايات المتحدة ، هناك ثمانية أيام أخرى للاحتفال تسمى las octavitas (الأيام الثمانية الصغيرة). وفقًا للكنيسة الكاثوليكية ، فإن موسم عيد الميلاد الكامل هو من 25 ديسمبر إلى عيد الشموع في 2 فبراير.

في الفلبين، تتبع المعتقدات المتعلقة بالملوك الثلاثة (بالفلبينية: Tatlóng Haring Mago ، حرفيًا "الملوك الثلاثة المجوس"؛ اختصارًا إلى Tatlóng Harì أو الإسبانية Tres Reyes ) التأثير الإسباني، حيث يعتبر العديد من الفلبينيين عيد الغطاس بمثابة النهاية التقليدية لموسم عيد الميلاد . لا يتم ممارسة تقليد الكابالجاتا للملوك الثلاثة اليوم إلا في بعض المناطق، مثل مدينة إنتراموروس القديمة في مانيلا ، وجزيرة ماريندوك . هناك عادة أخرى في طريقها إلى الزوال وهي ترك الأطفال للأحذية في عشية عيد الغطاس، حتى يتمكنوا من تلقي الحلوى والمال من الملوك الثلاثة. مع وصول الثقافة الأمريكية في أوائل القرن العشرين، تم استبدال الملوك الثلاثة كمقدمي هدايا إلى حد كبير في المناطق الحضرية بسانتا كلوز ، ولم يبقوا إلا في التحية "الملوك الثلاثة السعداء!" واللقب Tatlóngharì . يحظى الملوك الثلاثة باحترام خاص في جابان، نويفا إيسيجا ، حيث يتم تكريمهم كقديسين راعين في الضريح الوطني للعذراء لا ديفينا باستورا . [ بحاجة لمصدر ]

أوروبا الوسطى

ستيرنسنجر - ترانيم عيد الميلاد في سانوك ، بولندا

من التقاليد المتبعة في بولندا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا وسلوفينيا والمناطق الكاثوليكية الناطقة بالألمانية كتابة الأحرف الأولى من أسماء الملوك الثلاثة [c] فوق الباب الرئيسي للمنازل الكاثوليكية بالطباشير. وهذه نعمة رأس السنة للسكان ويُعتقد أيضًا أن الأحرف الأولى تعني " Christus mansionem benedicat " ("قد يبارك المسيح هذا المنزل"). [76] ووفقًا للمدينة أو البلدة، سيحدث هذا في وقت ما بين عيد الميلاد وعيد الغطاس، حيث تحتفل معظم البلديات في وقت أقرب إلى عيد الغطاس . وفي الأجزاء الكاثوليكية من العالم الناطق بالألمانية أيضًا، يتم عمل هذه العلامات بواسطة Sternsinger (حرفيًا، " مغني النجوم ") - وهي مجموعة من الأطفال يرتدون ملابس المجوس. [77] يحمل Sternsinger نجمة تمثل النجمة التي يتبعها المجوس التوراتيون ويغنون ترانيم عيد الميلاد وهم يذهبون من باب إلى باب ، مثل " Stern über Bethlehem ". بعد الغناء، يكتب الأطفال الأحرف الأولى من أسماء الملوك الثلاثة على إطار الباب مقابل التبرعات الخيرية. في كل عام، تختار الأبرشيات الألمانية والنمساوية مؤسسة خيرية واحدة يتم التبرع لها بجميع تبرعات ستيرنسنجر على مستوى البلاد. [ بحاجة لمصدر ]

شتيرنسنجر فيفيينا، النمسا

تقليديًا، يُقال إن أحد الأطفال في مجموعة ستيرنسينجر يمثل بالتازار من إفريقيا، وبالتالي، يرتدي هذا الطفل عادةً مكياج الوجه الأسود. [78] [79] [80] لا يعتبر العديد من الألمان هذا عنصريًا لأنه ليس المقصود منه أن يكون تصويرًا سلبيًا لشخص أسود، بل تصوير "واقعي" أو "تقليدي" لشخص أسود. [81] الحوار المحيط بسياسات التقاليد التي تنطوي على الوجه الأسود ليس متطورًا كما هو الحال في إسبانيا أو هولندا. [ بحاجة لمصدر ] في الماضي، تسببت صور السياسيين الألمان مع الأطفال في وضع الوجه الأسود في إثارة ضجة في الصحافة الناطقة باللغة الإنجليزية. [82] [83] علاوة على ذلك، كتب الألمان من أصل أفريقي أن هذا الاستخدام للوجه الأسود هو فرصة ضائعة لدمج الألمان من أصل أفريقي حقًا في المجتمعات الناطقة باللغة الألمانية والمساهمة في معادلة "السواد" مع "الغربة" و"الاختلاف" في الثقافة الألمانية. [84]

في عام 2010، تم إعلان عيد الغطاس عطلة رسمية في بولندا، وبالتالي إحياء تقليد ما قبل الحرب العالمية الثانية. [85] منذ عام 2011، أقيمت احتفالات بالأزياء التوراتية في جميع أنحاء البلاد. على سبيل المثال، في وارسو، هناك مواكب من ساحة زامكوي إلى ساحة كراكوفسكي برزيدميستشي إلى ساحة بيلسودسكيجو . [86]

كعكة

في إسبانيا والبرتغال، تحتوي الكعكة الدائرية الشكل (بالبرتغالية: bolo-rei [87] ) على تمثال صغير لأحد المجوس (أو مفاجأة أخرى حسب المنطقة) وحبة فول جافة . الشخص الذي يحصل على التمثال "يُتوَّج" (بتاج مصنوع من الورق المقوى أو الورق)، ولكن من يحصل على الحبة يجب أن يدفع قيمة الكعكة للشخص الذي اشتراها في الأصل. في المكسيك لديهم أيضًا نفس الكعكة الدائرية الشكل Rosca de Reyes (Kings Bagel أو Thread) مع تماثيل بداخلها. من المفترض أن يقوم من يحصل على تمثال بتنظيم واستضافة الاحتفال العائلي بعيد كانديلاريا في 2 فبراير.

في فرنسا وبلجيكا، يتم تقاسم كعكة تحتوي على تمثال صغير للطفل يسوع، يُعرف باسم "حبة الفول"، داخل الأسرة. من يحصل على الحبة يتوج ملكًا لبقية العطلة ويرتدي تاجًا من الورق المقوى يتم شراؤه مع الكعكة. هناك ممارسة مماثلة شائعة في العديد من مناطق سويسرا، لكن التمثال الصغير هو ملك مصغر. تُعرف الممارسة باسم Tirer les Rois (رسم الملوك). يتم اختيار ملكة أيضًا في بعض الأحيان.

في نيو أورليانز ، لويزيانا ، وأجزاء من جنوب تكساس ، والمناطق المحيطة بها، أصبحت كعكة على شكل حلقة مماثلة تُعرف باسم " كعكة الملك " متاحة تقليديًا في المخابز من عيد الغطاس إلى مهرجان ماردي غرا . يتم إدخال تمثال الطفل يسوع في الكعكة من الأسفل، ومن المتوقع أن يشتري الشخص الذي يحصل على القطعة التي تحتوي على التمثال أو يخبز كعكة الملك التالية. هناك تباين كبير بين أنواع المعجنات التي قد تسمى كعكة الملك، ولكن معظمها عبارة عن عجينة ملتوية مخبوزة بنكهة القرفة مع صقيع رقيق وسكر إضافي في الأعلى بألوان ماردي غرا التقليدية من الذهب والأخضر والأرجواني. لمنع الإصابة العرضية أو الاختناق، لا يتم إدخال تمثال الطفل يسوع في الكعكة في المخبز، ولكن يتم تضمينه في العبوة للاستخدام الاختياري من قبل المشتري لإدخاله بنفسه. قد يتم تضمين الخرز والدبلونات على طراز ماردي غرا أيضًا .

تقاليد الاستشهاد

مزار الملوك الثلاثة في كاتدرائية كولونيا ، ألمانيا، حوالي عام 1200.

لا تسجل الكتب المقدسة المسيحية شيئًا عن المجوس التوراتيين بعد الإبلاغ عن عودتهم إلى بلادهم. [د] يصف كتاب كرونيكون دكستر، وهو نص استشهادي منسوب إلى فلافيوس لوسيوس دكستر ، أسقف برشلونة في عهد ثيودوسيوس الكبير (379-396)، "استشهاد الملوك القديسين، المجوس الثلاثة، غاسبار، وبلثاسار، وملكيور الذين عبدوا المسيح". في " العربية السعيدة ، في مدينة سيسانيا من الأدروميتيين". [88] ظهر كتاب كرونيكون دكستر لأول مرة في عام 1610، وكان شائعًا للغاية طوال القرن السابع عشر، وخاصة في إسبانيا. ومع ذلك، بحلول القرن التاسع عشر، أعلن بعض المؤرخين والمسؤولين الكاثوليك في روما أن العمل تزوير تقوي. [89]

ويؤكد تقليد آخر متنافس، من المرجح أنه نشأ في ألمانيا، أن المجوس التوراتيين استشهدوا بسبب إيمانهم، وإن كان دون مزيد من التفاصيل. [88]

المقابر

رحلة المجوس (أعلى) وعبادة المجوس (الجانب) على قارب صيد في ليموج ، حوالي عام 1200 ( متحف كلوني ، باريس)

هناك العديد من التقاليد حول مكان وجود رفات المجوس، ولكن لم يتم التحقق من أي منها أو تأكيد صحتها من قبل المؤرخين العلمانيين.

يزعم ماركو بولو أنه رأى مقابر المجوس الثلاثة في ساوه ، جنوب طهران في إيران الحالية، في سبعينيات القرن الثالث عشر:

في بلاد فارس توجد مدينة سبأ ، التي انطلق منها المجوس الثلاثة عندما ذهبوا لعبادة السيد المسيح؛ وفي هذه المدينة دفنوا في ثلاثة مقابر كبيرة وجميلة جدًا، جنبًا إلى جنب. وفوقهم يوجد مبنى مربع محفوظ بعناية. لا تزال الجثث كاملة، مع بقاء الشعر واللحية.

—  ماركو بولو، كتاب المليون ، الكتاب الأول، الفصل 13

يقدم بول ويليام روبرتس بعض التأكيدات الحديثة على هذا الاحتمال في كتابه رحلة المجوس . [90]

يُزعم أن عظام المجوس موجودة في ضريح الملوك الثلاثة في كاتدرائية كولونيا في ألمانيا. ووفقًا للتقاليد، فقد اكتشفتها لأول مرة هيلانة ، والدة قسطنطين الكبير ، في رحلتها الشهيرة إلى فلسطين والأراضي المقدسة في 326-328. أخذت البقايا إلى كنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية ؛ وفي عام 344، تم نقلها إلى ميلانو - في بعض الروايات من قبل أسقف المدينة، يوستورجيوس الأول - حيث تم دفنها في قبر خاص أسفل بازيليكها. [91] في عام 1162، بعد غزو المدينة من قبل الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الأول ، تم نقل بقايا المجوس إلى كاتدرائية كولونيا بناءً على طلب رئيس أساقفتها، راينالد فون داسل . ردًا على الحج المتزايد إلى الآثار، كلف خليفة فون داسيل، فيليب فون هوشستادن، بإنشاء ضريح الملوك الثلاثة الحالي في أواخر القرن الثاني عشر، والذي لا يزال يحظى بزيارات واسعة النطاق ويحظى بالتبجيل. [92] تعامل الميلانيون مع شظايا البناء من مقابرهم الفارغة الآن باعتبارها آثارًا ثانوية، والتي انتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة، بما في ذلك جنوب فرنسا؛ وهذا يفسر تكرار ظهور المجوس على أوعية الصيد المصنوعة من مينا ليموج المنتجة في المنطقة. [93] تواصل المدينة الاحتفال بدورها في التقليد من خلال إقامة عرض أزياء العصور الوسطى كل 6 يناير.

وقد نقل رجل الدين يوحنا هيلدسهايم من القرن الرابع عشر نسخة من هذا الحساب في كتابه Historia Trium Regum ("تاريخ الملوك الثلاثة")، والذي يبدأ برحلة هيلانة إلى القدس، حيث استعادت الصليب الحقيقي وآثارًا أخرى:

"الملكة هيلانة... بدأت تفكر كثيرًا في جثث هؤلاء الملوك الثلاثة، وجهزت نفسها، وبصحبة العديد من الحاضرين، وذهبت إلى أرض الهند... وبعد أن وجدت جثث ملكيور، وبلثازار، وجاسبار، وضعتها الملكة هيلانة في صندوق واحد وزينته بثروات عظيمة، وأحضرتها إلى القسطنطينية... ووضعتها في كنيسة تسمى آيا صوفيا."

التصوير الثقافي

الفنون البصرية

العشق من المجوس ، توندو بواسطة فرا أنجيليكو وفيليبو ليبي ، ج. 1450 ( NGA ، واشنطن )

تركز معظم صور المجوس في الفن الأوروبي على زيارتهم ليسوع ؛ بدءًا من أواخر العصور الوسطى ، رحلة المجوس، والمجوس أمام هيرودس وحلم المجوس. في الفن البيزنطي، يتم تصويرهم على أنهم فرس، يرتدون سراويل وقبعات فريجية . تظهر التيجان من القرن العاشر. على الرغم من كونهم قديسين، إلا أنهم غالبًا ما يظهرون بدون هالات ، ربما لتجنب تشتيت الانتباه عن تيجانهم أو هالات العائلة المقدسة . في بعض الأحيان، يكون الملك الرئيسي فقط، الذي يركع للمسيح، هو الذي لديه هالة يفتقر إليها الآخران، مما يشير على الأرجح إلى أن الاثنين خلفهما لم يؤديا بعد فعل العبادة الذي من شأنه أن يضمن مكانتهما كقديسين. كما قام الفنانون في العصور الوسطى بتجسيد الموضوع لتمثيل العصور الثلاثة للإنسان . بدءًا من القرن الثاني عشر، وفي كثير من الأحيان بحلول القرن الخامس عشر، يمثل الملوك أيضًا الأجزاء الثلاثة من العالم المعروف ( ما قبل كولومبوس ) في الفن الغربي، وخاصة في شمال أوروبا. وهكذا يتم تمثيل بلثازار على أنه شاب أفريقي أو مغربي ، ويمكن تصوير كاسبر بملامح شرقية مميزة .

توجد صورة أنجلو ساكسونية مبكرة على صندوق الفرنج (أوائل القرن السابع، نحت عظم الحوت)، وهو المشهد المسيحي الوحيد، الذي يجمع بين الصور الوثنية والكلاسيكية. في تكوينه، يتبع الأسلوب الشرقي، الذي يصور مشهدًا بلاطيًا، حيث تواجه العذراء والمسيح المتفرج، بينما يقترب المجوس بتقوى من الجانب (اليسار). حتى بين غير المسيحيين الذين سمعوا عن القصة المسيحية عن المجوس، كان هذا الزخرف شائعًا جدًا، حيث تحمل المجوس رحلة طويلة وكانوا سخيين. بدلاً من الملاك، تضع الصورة طائرًا يشبه البجعة، ربما يمكن تفسيره على أنه فيلجا البطل (روح الحماية، ومتغير الشكل ).

وقد صور الفنان النمساوي جوتفريد هيلنوين مشهدًا أكثر إثارة للجدل في لوحته " عيد الغطاس الأول: عبادة المجوس" (1996). وكان المقصود من هذه اللوحة أن تمثل "العديد من الروابط بين الرايخ الثالث والكنائس المسيحية في النمسا وألمانيا"، [94] حيث يقف ضباط نازيون يرتدون الزي الرسمي حول مادونا آرية . ويشبه الطفل المسيح الذي يقف على حضن مريم أدولف هتلر . [95]

عبادة المجوس ، بيتر بول روبنز ، 1609 و1628-29

وتظهر هذه التماثيل بشكل عام في مشاهد المهد الشعبية وغيرها من زخارف عيد الميلاد التي يعود أصلها إلى النوع النابولي من حضانة الميلاد الإيطالية أو presepio .

موسيقى

تشير بعض ترانيم عيد الميلاد إلى المجوس التوراتي أو الملوك الثلاثة، وخاصة الترانيم التي يُقصد غنائها من قبل المطربين النجوم ، مثل " Stern über Bethlehem ". ألف بيتر كورنيليوس دورة أغاني، Weihnachtslieder ، Op. 8، والتي تحتوي على أغنية "Die Könige" (الملوك)، والتي أصبحت شائعة في ترتيب كورالي إنجليزي، " الملوك الثلاثة ". كما ظهر بلثازار وكاسبار وميلكيور في أوبرا جيان كارلو مينوتي عام 1951 Amahl and the Night Visitors . الترنيمة الشهيرة " We Three Kings " هي مثال آخر. تحكي كانتاتا يوهان سيباستيان باخ رقم 65 "سيأتون من سبأ جميعًا" (Sie werden aus Saba alle kommen) أيضًا عن الحكماء، استنادًا إلى نبوءة العهد القديم الموجودة في إشعياء 60: 6 (تغطيك كثرة الإبل، صغار جمال مديان وعيفة، كلهم ​​يأتون من سبأ. يحملون ذهبًا ولبانًا، ويخبرون بحمد الرب).

سينما

وقد تضمنت العديد من الأفلام هذه الشخصيات في بعض المشاهد التي تصور الميلاد، من فيلم حياة وآلام السيد المسيح (1897) إلى فيلم النجم (2017). وفي عام 2003، صدر الفيلم الإسباني المتحرك "الحكماء الثلاثة" من إخراج أنطونيو نافارو، ورُشح لجائزة غويا .

الأدب

العشق من المجوس بواسطة بارتولومي إستيبان موريللو ، ج. 1655 ( متحف توليدو للفنون ، أوهايو )
  • تحكي رواية الرجل الحكيم الآخر التي كتبها هنري فان دايك عام 1895 قصة أرتابان، الساحر الرابع الذي تؤخر مهمته الخيرية وصوله إلى بيت لحم ليوم واحد، فيفتقد يسوع ووالديه اللذين فرّا إلى مصر بحلول ذلك الوقت . وتدور بقية الحبكة حول سفر أرتابان حول العالم طوال الأعوام الثلاثة والثلاثين التي قضاها يسوع على الأرض ومحاولات البطل المتعددة لتقديم الاحترام لابن الله.
  • يروي الجزء الأول من رواية بن هور التي كتبها لويس والاس عام 1880 قصة ميلاد المسيح من وجهة نظر بلتازار. وهنا يأتي بلتازار من مصر وينضم إليه ملكيور، الهندوسي، وجاسبار، اليوناني. ويظل بلتازار شخصية متكررة في الرواية.
  • تحكي قصة قصيرة كتبها أو. هنري عام 1905 بعنوان هدية المجوس عن زوجين فقيرين يُدعيان جيم وديلا ديلينجهام يونج يضحيان بممتلكاتهما الثمينة لشراء هدايا عيد الميلاد لبعضهما البعض. تبيع ديلا شعرها البني الطويل لشراء سلسلة بلاتينية لتتناسب مع ساعة جيب جيم، فقط لتعلم أنه باعه لشراء أمشاط زينة لشعرها. بالإضافة إلى المجوس الذين يحملون نفس الاسم، يذكر النص أيضًا ملكة سبأ والملك سليمان . ينهي الراوي القصة بزعم (بالمقارنة بين ثروة الشخصيات التوراتية وممتلكات ديلينجهام يونج) أن أولئك الذين يضحون بالأشياء التي يقدرونها من أجل الأشخاص الذين يحبونهم هم حكماء مثل المجوس أنفسهم.
  • تروي قصيدة رحلة المجوس التي كتبها تي إس إليوت عام 1927 من وجهة نظر ملك مسن.

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ كوينه اليونانية : μάγοι ، الرومانية:  mágoi ؛ من الفارسية الوسطى moɣ ( mard )، من الفارسية القديمة magu- 'رجل الدين الزرادشتي'.
  2. ^ يُشار إليهم أحيانًا باسم الحكماء والملوك والسحرة .
  3. ^ C+M+B ، CMB ، G+M+B ، K+M+B ، في تلك المناطق حيث يتم تهجئة Caspar كاسبار أو جاسبر.
  4. ^ يستخدم متى 2: 12 الاسم المفرد المؤنث، χώραν ، للإشارة إلى بلد واحد أو إقليم أو منطقة أصلية.

الاستشهادات

  1. ^ قاموس هولمان المصوَّر للكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: دار نشر هولمان للكتاب المقدس . 2003. ص. 1066. رقم ISBN 0-8054-2836-4.
  2. ^ آشبي، تشاد. "السحرة، الحكماء، أو الملوك؟ الأمر معقد". التاريخ المسيحي | تعرف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاسترجاع في 2024-01-11 .
  3. ^ متى 2: 1-2
  4. ^ "إليكم ما يمكن للتاريخ أن يخبرنا به عن المجوس". تايم . 2020-12-29 . تم الاسترجاع في 2024-01-07 .
  5. ^ جيزا فيرمس ، الميلاد: التاريخ والأسطورة ، لندن، بنغوين، 2006، ص 22.
  6. ^ ميتزجر، 24 [80]
  7. ^ آشبي، تشاد. "السحرة، الحكماء، أو الملوك؟ الأمر معقد". التاريخ المسيحي | تعرف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاسترجاع في 2024-01-11 .
  8. ^ "Magi | Definition, Scripture, Names, Traditions, & Importance | Britannica". www.britannica.com . 2024-01-04 . تم الاسترجاع في 2024-01-07 .
  9. ^ ""نحن الملوك الثلاثة" من هم المجوس؟". www.catholiceducation.org . تم الاسترجاع في 2024-01-07 .
  10. ^ ويتوك، مارتن (2022-01-06). "الزوار الغريبون - أهمية المجوس". www.christiantoday.com . تم الاسترجاع في 2024-01-11 .
  11. ^ "رحلة المجوس طويلة ومحفوفة بالمخاطر، لكنها تنتهي بالفرح". مجلة أمريكا . 2021-12-16 . تم الاسترجاع 2024-01-11 .
  12. ^ "قاعدة الثلاثة". مجلة الإيكونوميست . ISSN  0013-0613 . تم استرجاعه في 2024-01-11 .
  13. ^ ماركوس بورج ، "معنى قصص الميلاد" في ماركوس بورج، إن تي رايت، معنى يسوع: رؤيتان (هاربر ون، 1999) صفحة 179: "أنا (ومعظم العلماء الرئيسيين) لا أرى هذه القصص كحقائق تاريخية".
  14. ^ شيللر، 114
  15. ^ ab Waxman, Olivia B., "Here's What History Can Tell Us About the Magi", Time, December 29, 2020
  16. ^ شيلر، 1، 96؛ العهد الجديد، بارت د. إيرمان 1999 ISBN 0-19-512639-4 ص 109 
  17. ^ "زيارة الحكماء". Bible Gateway . تم الاسترجاع في 2 مايو 2023 .
  18. ^ "متى 2: 1-23". متصفح الكتاب المقدس Oremus . تم الاسترجاع في 2 مايو 2023 .
  19. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثالثة، أبريل 2010، sv magus
  20. ^ ياسنا 33.7: "ýâ sruyê parê magâunô" = "حتى يمكن سماعي خارج المجوس"
  21. ^ ماري بويس ، تاريخ الزرادشتية: الفترة المبكرة (بريل، 1989، الطبعة الثانية)، المجلد 1، ص 10-11 على الإنترنت؛ ماري بويس، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية (روتليدج، 2001، الطبعة الثانية)، ص 48 على الإنترنت؛ ليندا موراي، رفيق أكسفورد للفن والعمارة المسيحية (دار نشر جامعة أكسفورد، 1996)، ص 293؛ ستيفن ميتشل، تاريخ الإمبراطورية الرومانية اللاحقة، 284-641 م: تحول العالم القديم (وايلي بلاكويل، 2007)، ص 387 على الإنترنت.
  22. ^ "من هم الملوك الثلاثة في قصة عيد الميلاد؟". ثقافة . 2018-12-24 . تم الاسترجاع 2024-01-07 .
  23. ^ المزمور 72: 11 (ترجمة الملك جيمس)
  24. ^ “المجوس”. الموسوعة البريطانية .
  25. ^ sv magi. قاموس أوكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). أبريل 1910.
  26. ^ درام، والتر. "المجوس". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1910. 24 ديسمبر 2016.
  27. ^ آشبي، تشاد. "السحرة، الحكماء، أو الملوك؟ الأمر معقد". كريستيانيتي توداي ، 16 ديسمبر 2016.
  28. ^ كالفن، جون . تعليقات كالفن، المجلد 31: ماثيو ومرقس ولوقا، الجزء الأول، ترجمة جون كينج . تم الاسترجاع في 2010-05-15 .اقتباس من تعليق على متى 2: 1-6
  29. ^ انظر ميتزجر، 23-29 للحصول على وصف مطول
  30. ^ "Melchior". قاموس كولينز. ​​بدون تاريخ . تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2014 .
  31. ^ مقتطف من كتاب لاتينا بارباري، الصفحة 51ب: "في ذلك الوقت في عهد أغسطس، في الأول من يناير، أحضر له المجوس الهدايا وسجدوا له. كانت أسماء المجوس بيثيساريا، وميليشيور، وجاثاسبا".
  32. ^ "كاسبر أو غاسبار". قاموس كولينز. ​​تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2014 .
  33. ^ هوغو كيرير (1908)، المجلد. أنا، ص. 70. تعليق كيهرر على الإنترنت: "Die Form Jaspar stammt aus Frankreich. Sie findet sich im niederrheinisch-kölnischen Dialekt und im Englischen. ملاحظة: O. Baist ص. 455؛ JPMigne؛ Dictionnaire des apocryphes، Paris 1856، vol I، p. 1023 ... هكذا في La Vie de St. Gilles؛ Li Roumans de Berte: Melcior، Jaspar، Baltazar؛ ملحوظة: C.Horstmann، Altenglische Legenden، بادربورن 1875، ص 95؛ تروا روا جاسبر ملكيور وبالتاسار، باريس 1498"
  34. ^ "بلتازار". قاموس كولينز. ​​تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2014 .
  35. ^ "Magi". Britannica.com . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2021 .
  36. ^ هوغو كيهرر (1908)، Die Heiligen Drei Könige in Literatur und Kunst (أعيد طبعه عام 1976). المجلد. أنا، ص. 66. النسخة الإلكترونية. اقتباس من التاريخ اللاتيني: primus fuisse dicitur Melchior، senex et canus، barba prolixa et capillis، tunica hyacinthina، sagoque mileno، et calceamentis hyacinthino et albo mixto opere، pro mitrario variae complexis indutus: aurum obtulit regi Domino. ("[المجوس] الأول، اسمه ملكيور، كان رجلاً عجوزًا أبيض الشعر، وله لحية وشعر كاملين، [...]: أعطى الملك الذهب لربنا.") Secundum، nomine Caspar، juvenis imberbis، Rubicundus، mylenica tunica، sago Rubeo، calceamentis hyacinthinis vestitus: thure quasi Deo oblatione digna، Deum Honorabat. ("الثاني، بالاسم كاسبار، صبي بلا لحية، [... أعطى البخور]." ) est ("الثالث، أسمر الشعر، ذو لحية كاملة، اسمه بالتازار، [... أعطى المر].") Omnia autem Vestimenta eorum Srica Sunt. ("ملابس [الثلاثة] كانت على الطراز السوري.")
  37. ^ Collectanea et Flores في باترولوجيا لاتينا . XCIV، الصفحة 541 (د) النسخة الإلكترونية
  38. ^ إرنست هيرزفيلد، التاريخ الأثري لإيران ، لندن، مطبعة جامعة أكسفورد للأكاديمية البريطانية، 1935، ص 63.
  39. ^ ويتولد ويتاكوسكي، "المجوس في التقليد السرياني"، في جورج أ. كيراز (محرر)، مالفانو ورابو د-مالفون: دراسات في تكريم سيباستيان ب. بروك ، بيسكاتاواي (نيوجيرسي)، مطبعة جورجياس، 2008، ص 809-844.
  40. ^ اكتا سانكتوروم ، مايو، الأول، 1780.
  41. ^ في شأن المجوس وأسمائهم محفوظ في 2009-04-20 على موقع واي باك مشين .
  42. ^ هاتاواي، بول؛ الأخ يون؛ يونغزي، بيتر شو؛ ووانغ، أخنوخ. العودة إلى القدس. (دار النشر الأصيلة، 2003). تم الاسترجاع في مايو 2007
  43. ^ أكسوورثي، مايكل (2008). تاريخ إيران . كتب أساسية. ص 31-43.
  44. ^ هون، ويليام (1890 (الطبعة الرابعة)؛ 1820 (الطبعة الأولى)). "كتب العهد الجديد غير القانونية". Archive.org. Gebbie & Co.، Publishers، فيلادلفيا. انظر: تم الاسترجاع في 26 يناير 2017.
  45. ^ نرسيسيان، فريج (2001). الكتاب المقدس في التقليد الأرمني . جيتي. ISBN 978-0-89236-640-8.[ الصفحة المطلوبة ]
  46. ^ Historia Trium Regum ( تاريخ الملوك الثلاثة ) بقلم جون هيلدسهايم (1364-1375) [ حدد ]
  47. ^ بروك، سيباستيان (1982). "المسيحيون في الإمبراطورية الساسانية: حالة من الولاءات المنقسمة". في ميوز، ستيوارت (محرر). الدين والهوية الوطنية . دراسات في تاريخ الكنيسة، 18. أكسفورد: بلاكويل. ص. 1-19. ISBN 978-0-631-18060-9.
  48. ^ دي فيلارد ، أوغو مونيريت (1952). Le Leggende orientali sui Magi evangelici ، Citta del Vaticano، Biblioteca apostolica vaticana. [ الصفحة مطلوبة ]
  49. ^ هولتغارد، أندرس (1998). "المجوس والنجمة - الخلفية الفارسية في النصوص والأيقونات". في شالك، بيتر؛ ستوسبيرج، مايكل (المحررون)."أن تكون متدينًا وتعيش من خلال العيون": دراسات في علم الأيقونات الدينية وعلم الأيقونات: منشور احتفالي على شرف البروفيسور جان بيرجمان . Acta Universitatis Upsaliensis: Historia Religionum، 14. أوبسالا، المكفيست وويكسل الدولية. ص 215-25. رقم ISBN 978-91-554-4199-9.
  50. ^ أ. ديتريش، “Die Weisen aus dem Morgenlande”، Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft ، Bd. الثالث، 1902، ص. 1 14؛ مستشهد به في J. Duchesne-Guillemin، "Die Drei Weisen aus dem Morgenlande und die Anbetung der Zeit"، Antaios ، Vol. السابع، 1965 ، الصفحات من 234 إلى 252، 245؛ مستشهد به في ماري بويس وفرانتز جينيت، تاريخ الزرادشتية ، ليدن، بريل، 1991، ص. 453، ن. 449.
  51. ^ هيرزفيلد، إرنست (1935). التاريخ الأثري لإيران. محاضرات شفايش للأكاديمية البريطانية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65-66. OCLC  651983281.
  52. ^ في Regno Tarsae sunt tres provinciae، quarum dominatores se reges faciunt appellari. Homines illius patriae المرشح إيغور. Semper المعبود coluerunt، et adhuc colunt omnes، praeter decem cognationes illorum regum، الذي يعشق الميلاد في بيت لحم اليهودية. Et adhuc multi magni et nobiles ابتكروا inter Tartaros de congnatione illa، الذي يؤمن بثبات المسيح. (في مملكة تارسيس هناك ثلاث مقاطعات، أطلق حكامها على أنفسهم اسم الملوك. يُطلق على رجال تلك البلاد اسم الأويغور. كانوا يعبدون الأصنام دائمًا، وما زالوا يعبدونها جميعًا باستثناء العائلات العشر لهؤلاء الملوك الذين من المظهر "جاء العديد من عائلات التتار إلى بيت لحم ليعبدوا ميلاد السيد المسيح. وما زال هناك العديد من العائلات العظيمة والنبيلة من بين التتار الذين يتمسكون بإيمان المسيح بقوة": ويسلي روبرتون لونج (المحرر)، لا فلور من قصص الشرق للأمير هيثوم من خورغوس ، شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 1934، ص 53، 111، 115؛ مقتبس في أوغو مونريت دي فيلارد، أساطير شرقية عن المجوس الإنجيليين ، مدينة الفاتيكان، مكتبة الفاتيكان الرسولية ، 1952، ص. 161. هايتون، هايتوني أرميني أوردينيس Praemonstratenis de Tartaris liber، سيمون غرينيوس يوهانس هوتيشيوس، Novus orbis Regionum ac insularum veteribus incognitarum، بازل، 1532، caput ii، De Regno Tarsae، ص. 420 "يُطلق على أهل هذه البلدان اسم يوغونتانس [أويغور]، وكانوا في جميع الأوقات يعبدون الأصنام، وما زالوا كذلك حتى يومنا هذا، باستثناء أمة أو عشيرة هؤلاء الملوك الثلاثة الذين جاءوا لعبادة ربنا إحسو المسيح في "أصله من خلال إظهار الأرض. ولا يزال سلالة نفس الملوك الثلاثة حتى يومنا هذا سادة عظماء في أرض تارتاريا، الذين يؤمنون بإيمان المسيح بقوة وثبات": هيتوم، أحد رفاق ليتل: ترجمة ريتشارد بينسون (حوالي 1520) من كتاب زهرة تاريخ أرض الشرق ، تحرير جلين برجر، تورنتو، مطبعة جامعة تورنتو، 1988، عن مملكة ثارسي ، ص. 8، السطور 29-38.
  53. ^ فريدريش زارنكي، “Der Priester Johannes”، Abhandlungen der philologisch-historischen Classe der Koeniglichen Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften ، Leipzig، Band VII، Heft 8، 1879، S.826–1028؛ النطاق الأول، Heft 8، 1883، S.1–186)، أعيد نشره في مجلد واحد بواسطة G. Olms، هيلدسهايم، 1980.
  54. ^ رسالة سيمباد الشرطي إلى الملك والملكة في قبرص، 1243، في هنري يول، كاثاي والطريق إلى هناك، أكسفورد، جمعية هاكليوت، 1866، المجلد الأول، ص 127، 262-263.
  55. ^ Fertur enim iste de antiqua progenie illorum, quorum in Evangelio mentio fit, esse Magorum, eisdemque, quibus et isti, gentibus emprans, tanta gloria et habundancia frui, ut Non nisi sceptro smaragdino uti dicatur (يذكر أنه سليل هؤلاء المجوس القدماء المذكورون في الإنجيل، والذين يحكمون نفس الأمم مثلهم، ويتمتعون بمجد وازدهار لدرجة أنه لا يستخدم صولجانًا بل صولجانًا من الزمرد). أوتو فون فريسينج، Historia de Duabus Civitatibus ، 1146، in Friedrich Zarncke، Der Priester Johannes ، Leipzig، Hirzel، 1879 (repr. Georg Olms Verlag، Hildesheim and New York، 1980، p. 848؛ Adolf Hofmeister، Ottonis Episcopi Frisingensis Chronica؛ سيف، هيستوريا دي دوابوس سيفيتاتيبوس، هانوفر 1912، ص.
  56. ^ Emmerich, Anne Catherine (1914). "vols. 1, 3". في Brentano, Clement; Schmöger, Carl E. (eds.). The Life of Jesus Christ and Biblical Revelations. Rockford, IL: Tan. pp. III:568, I:248, III:566, I:248 . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2022 .
  57. ^ بيني، 401
  58. ^ شيللر، الأول، 113
  59. ^ "Melchior | Magus, Gift, & Facts | Britannica". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2024-01-07 .
  60. ^ "قاعدة الثلاثة". مجلة الإيكونوميست . ISSN  0013-0613 . تم استرجاعه في 2024-01-11 .
  61. ^ "إنجيل متى 2؛ البحث في المقطع – النسخة الدولية الجديدة – المملكة المتحدة". BibleGateway.com . تم الاسترجاع في 2010-06-28 .
  62. ^ أوريجانوس ، كونترا سيلسوم I.60.
  63. ^ "اللبان والمر: روائح قديمة للموسم". extension.missouri.edu . تم الاسترجاع في 2023-05-27 .
  64. ^ "صندوق فرانكس – اللوحة الأمامية – الصور: المجوس".
  65. ^ بيج، صوفي، " السحر في المخطوطات في العصور الوسطى ". مطبعة جامعة تورنتو، 2004. 64 صفحة. ISBN 0-8020-3797-6 ، ص 18. 
  66. ^ جوستاف أدولف شونر وشين دينسون [مترجم]، " علم التنجيم: بين الدين والتجريبي ".
  67. ^ " اللبان: علم الصيدلة الاحتفالي محفوظ في 15 يونيو 2007 على موقع واي باك مشين ". مجلة الصيدلة. المجلد 271، 2003. pharmj.com.
  68. ^ النقش اليوناني RC 5 (OGIS 214) – ترجمة إنجليزية. تم تأريخ هذا النقش في الماضي خطأً إلى حوالي 243 قبل الميلاد
  69. ^ أغسطس فريدريش فون بولي وآخرون، Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft ، المجلد. السادس عشر، 1، شتوتغارت، 1933، العقيد. 1145؛ ليوناردو أولشكي، "حكماء الشرق في التقاليد الشرقية"، الدراسات السامية والشرقية ، منشورات جامعة كاليفورنيا في فقه اللغة السامية، المجلد 11، 1951، ص 375 395 ، ص. 380، ن. 46؛ مستشهد به في ماري بويس وفرانتز جينيت، تاريخ الزرادشتية ، ليدن، بريل، 1991، ص. 450، ن. 438.
  70. ^ لامبرت، جون تشيشولم، في جيمس هاستينجز (محرر) قاموس المسيح والأناجيل . ص 100.
  71. ^ "هدايا المجوس المرسلة إلى مينسك للعبادة". وكالة ايتار تاس . 17 يناير 2014 . تم استرجاعها في 2014-01-17 .
  72. ^ “ОЛХВЫ – دريفيو”. drevo-info.ru (باللغة الروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-02 .
  73. ^ "نحن ملوك المشرق الثلاثة كنا". موقع saudiaramcoworld.com. مؤرشف من الأصل في 13/01/2010 . استرجاع 28/06/2010 .
  74. ^ أخبار عن الوجه الأسود Balthazars (بالإسبانية)
  75. ^ فيديو يطالب بالتازار الأسود الحقيقي (بالإسبانية)
  76. ^ “كريستوس مانسيونيم بنديكات «الحساسية الكاثوليكية». Catholicsensibility.wordpress.com. 2006-01-05 . تم الاسترجاع 2012/01/12 .
  77. ^ “Duden | Sternsingen | Rechtschreibung، Bedeutung، التعريف” (في المانيا). Duden.de. 2012-10-30 . تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  78. ^ الاسم bedeutet: Gott schütze sein Leben (babylon.-hebr.) (2007-03-25). “بالثازار – Ökumenisches Heiligenlexikon”. Heiligenlexikon.de . تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  79. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: بلطزار". Newadvent.org . تم الاسترجاع في 2013-12-16 .
  80. ^ "Blackface! Around the World". Black-face.com . تم الاسترجاع في 2013-12-16 .
  81. ^ تعليق القارئ بواسطة ديتر شمير. “Und die Sternsinger؟ – Leser-Kommentar – FOCUS Online” (بالألمانية). Focus.de. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-12-03 . تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  82. ^ "المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل تتظاهر مع الأطفال بمكياج أسود في احتفالات عيد الملوك الثلاثة". نيويورك ديلي نيوز. 5 يناير 2013. تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2013 .
  83. ^ "أنجيلا ميركل في صورة مع أطفالها الملطخين بالسواد" . صحيفة تلغراف. 2013-01-04. مؤرشف من الأصل في 2022-01-10 . تم الاسترجاع في 2013-12-16 .
  84. ^ أوججور ، أوغدان (2012-01-06). "Sternsinger: Schwarzes Gesicht und weisse Hände". م ميديا ​​. تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  85. ^ "Trzech Króli już świętem państwowym" [الملوك الثلاثة بالفعل عطلة رسمية] (باللغة البولندية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-11-2016 . تم الاسترجاع 2016/11/21 .
  86. ^ “أورزاك ترزيتش كرولي | وارسزاوا”. Orszak.org. 01-01-2013. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 15-04-2013 . تم الاسترجاع 2013/07/04 .
  87. ^ À mesa com o tradicional Bolo-rei – Uma instituição nacional أرشفة 2010-06-01 في أرشيف الويب البرتغالي Matosinhos Hoje، 6 يناير 2010.
  88. ^ أندرو إدوارد برين (1 فبراير 1908). شرح منسق للأناجيل الأربعة، المجلد الأول . روتشستر، نيويورك.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  89. ^ RR Madden, MD (1864). "حول بعض الاحتيالات والتزويرات الأدبية في إسبانيا وإيطاليا". وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية، المجلد 8. دبلن.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  90. ^ رحلة المجوس ، بول ويليام روبرتس، (2006) كتب توريس بارك الورقية، الصفحات 27-38
  91. ^ “سانت يوستورجيو أنا دي ميلانو”. Santiebeati.it. 2001-09-09 . تم الاسترجاع 2010-06-28 .
  92. ^ "كيف انتهى المطاف بـ "الحكماء الثلاثة من الشرق" في كولونيا – DW – 01/06/2024". dw.com . تم الاسترجاع في 2024-01-08 .
  93. ^ غوتييه م.م. و فرانسوا جي.، Émaux méridionaux: Catalog International de l'oeuvre de Limoges – Tome I: Epoque romane ، ص. 11 باريس 1987
  94. ^ بيكر، كينيث (9 أغسطس 2004). "فن جوتفريد هيلنوين المظلم والمنفصل يتطلب استجابة". سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الوصول إليه باستخدام EBSCOHost .
  95. ^ متحف دنفر للفنون ، رادار، مختارات من مجموعة فيكي وكينت لوجان ، جوين إف. شانزيت، 2006 [1] محفوظ في 2008-06-09 على موقع واي باك مشين

فهرس

  • جيفوردز، جلوريا فريزر، محميات الأرض والحجر والنور: كنائس شمال إسبانيا الجديدة، 1530-1821 ، 2007، مطبعة جامعة أريزونا، ISBN 0816525897 ، 9780816525898، كتب جوجل 
  • ميتزجر، بروس ، دراسات العهد الجديد: اللغوية، والترجمية، والآبائية ، المجلد 10، 1980، بريل، ISBN 9004061630 ، 9789004061637. 
  • بيني، نيكولاس ، كتالوجات المعرض الوطني (سلسلة جديدة): اللوحات الإيطالية في القرن السادس عشر، المجلد الثاني، البندقية 1540-1600 ، 2008، مطبوعات المعرض الوطني المحدودة، رقم ISBN 1857099133 
  • شيلر، جيرتود، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0853312702 

قراءة إضافية

  • ألبرايت، دبليو إف ، وسي إس مان. "إنجيل ماثيو". سلسلة أنكور للكتاب المقدس . نيويورك: دبلداي وشركاه، 1971.
  • باكستر، روجر (1823). "رحلة الحكماء"  . تأملات لكل يوم في السنة . نيويورك: الإخوة بنزيجر. ص 110-119.
  • بيكر، ألفريد: فرانكس كاسكيت. Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon (Regensburg، 1973) pp. 125–142، Ikonographie der Magierbilder، Inschriften.
  • بينيكي، بي في إم (1900). "السحرة". في جيمس هاستينجز (المحرر). قاموس الكتاب المقدس . المجلد الثالث. ص 203-206.
  • براون، رايموند إي. ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيل متى ولوقا . لندن: ج. تشابمان، 1977.
  • كلارك، هوارد دبليو. (2003). إنجيل متى وقرائه: مقدمة تاريخية للإنجيل الأول. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • كريسوستوم، جون (1885). "العظة السادسة عن متى 2: 1، 2"  . مكتبة ما قبل نيقية المسيحية، المجلد العاشر . ترجمة فيليب شاف. ت. وت. كلارك في إدنبرة.
  • درام، والتر (1910). "المجوس"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • إريك فاندن إيكيل المجوس: من هم، وكيف تم تذكرهم، ولماذا لا يزالون يفتنون فورتريس برس، 2022.
  • فرنسا، RT إنجيل متى: مقدمة وتعليق. ليستر: إنتر-فارستي، 1985.
  • جندري، روبرت إتش ماثيو: تعليق على فنه الأدبي واللاهوتي. جراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 1982.
  • هيجيدوس، تيم (2003). "المجوس والنجم في إنجيل متى والتقاليد المسيحية المبكرة". لافال اللاهوتية والفلسفية . 59 (1): 81-95. doi : 10.7202/000790ar .
  • هيل، ديفيد. إنجيل متى . جراند رابيدز: إيردمانز، 1981
  • لامبرت، جون تشيزولم، قاموس المسيح والأناجيل . ص 97-101.
  • ليفين، إيمي جيل. "إنجيل ماثيو" . تعليق نسائي على الكتاب المقدس. كارول أ. نيوسوم وشيرون إتش. رينج، محرران. لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 1998.
  • مولنار، مايكل ر.، نجمة بيت لحم: إرث المجوس . مطبعة جامعة روتجرز، 1999. 187 صفحة. ISBN 0-8135-2701-5 
  • باول، مارك ألان. "المجوس كحكماء: إعادة النظر في فرضية أساسية". دراسات العهد الجديد. المجلد 46، 2000.
  • شفايتزر، إدوارد . البشارة السارة بحسب إنجيل متى. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1975.
  • تريكسلر، ريتشارد سي. رحلة المجوس: المعاني في تاريخ قصة مسيحية . مطبعة جامعة برينستون، 1997.
  • واتسون، ريتشارد، القاموس الكتابي واللاهوتي ، ص 608-611.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ ثلاثة حكماء .
  • مارك روز، "الملوك الثلاثة والنجمة": صندوق كولونيا والفيلم الوثائقي الشهير الذي أنتجته هيئة الإذاعة البريطانية
  • كارولين ستون، "نحن الملوك الثلاثة للشرق"
  • "موكب الملوك الثلاثة في فالنسيا"
عبادة الحكماء
سبقه
أحداث العهد الجديد 		نجح من قبل
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=السحرة_التوراتيون&oldid=1253997286"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate