القداس (الطقوس الدينية)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
لوحة تصوّر قداسًا من القرن الخامس عشر

القداس هو الخدمة الليتورجية الإفخارستية الرئيسية في العديد من الطوائف المسيحية الغربية . يُستخدم مصطلح القداس بشكل شائع في الكنيسة الكاثوليكية ، [ 1 ] والكنائس اللوثرية ، [ 2 ] [ 3 ] والأرثوذكسية الغربية ، والكاثوليكية القديمة ، والكاثوليكية المستقلة . [ 4 ] كما يُستخدم المصطلح في بعض الكنائس الأنجليكانية ، [ 5 ] وفي حالات نادرة في كنائس بروتستانتية أخرى.

في اللوثرية، يُستخدم مصطلح "القداس" للإشارة إلى طقوس القربان المقدس، وخاصة في دول الشمال الأوروبي، بينما يُستخدم مصطلح "الخدمة الإلهية" في أمريكا الشمالية. أما في المسيحية الشرقية ، بما فيها الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنائس اللوثرية الشرقية ، فتُستخدم مصطلحات أخرى مثل "القداس الإلهي" و "القربان المقدس" و "القداس الإلهي" و "باداراك " (أو "باتاراغ" ). وقد تستخدم طوائف مسيحية أخرى مصطلحات مثل " خدمة العبادة" (وأحيانًا "خدمة" فقط)، بدلًا من كلمة " القداس" . [ 6 ]

أصل الكلمة

يُشتق الاسم الإنجليزي Mass من الكلمة اللاتينية الوسطى missa . وقد تم تبني الكلمة اللاتينية في اللغة الإنجليزية القديمة بصيغة mæsse (عبر صيغة لاتينية عامية * messa )، وتم تفسيرها أحيانًا على أنها sendnes (أي "إرسال، صرف"). [ 7 ]

كان المصطلح اللاتيني missa نفسه مستخدمًا بحلول القرن السادس. [ 8 ] ومن المرجح أنه مشتق من الصيغة الختامية Ite, missa est ("اذهب؛ تم التسريح")؛ missa هنا اسم لاتيني متأخر يقابل كلمة missio الكلاسيكية .

مع ذلك، تاريخيًا، ظهرت تفسيرات اشتقاقية أخرى للاسم missa تزعم عدم اشتقاقه من الصيغة ite, missa est . يستشهد فورتيسكو (1910) بتفسيرات اشتقاقية أقدم و"خيالية"، أبرزها لاتينية الكلمة العبرية matzâh ( מַצָּה ) التي تعني "خبز غير مختمر؛ قربان"، وهو اشتقاق فضّله رويخلين ولوثر في القرن السادس عشر ، أو الكلمة اليونانية μύησις التي تعني "التنشئة"، أو حتى الكلمة الجرمانية mese التي تعني "تجمع". [ أ ] ذكر المؤرخ الفرنسي دو كانج في عام 1678 "آراءً مختلفة حول أصل" الاسم missa "القداس"، بما في ذلك الاشتقاق من الكلمة العبرية matzah ( Misseah, id est, oblatio )، المنسوبة هنا إلى قيصر بارونيوس . الاشتقاق العبري هو مجرد تكهنات مبنية على علم اللغة في القرن السادس عشر. لقد استمدت سلطات العصور الوسطى الاسم Missa من الفعل mittere ، ولكن ليس فيما يتعلق بالصيغة ite، Missa est . [ 10 ] وهكذا، De divinis officiis (القرن التاسع) [ 11 ] يشرح الكلمة على أنها "a mittendo, quod nos mittat ad Deo" ("من" الإرسال "، لأنه يرسلنا نحو الله")، [ 12 ] في حين أن روبرت دويتس (أوائل القرن الثاني عشر) يشتقها من "رفض" "العداوات التي كانت بين الله والناس" ( "inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines" ). [ 13 ]

ترتيب القداس

يتم التمييز بين النصوص التي تتكرر في كل احتفال بالقداس ( ordinarium ، normal )، والنصوص التي يتم غناؤها حسب المناسبة ( proprium ، proper ). [ 14 ]

الكنيسة الكاثوليكية

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية القداس الإلهي أو الإفخارستيا " مصدر الحياة المسيحية وذروتها"، التي تتجه إليها الأسرار المقدسة الأخرى. [ 15 ] يُذكر في القداس الإلهي حياة يسوع ، والعشاء الأخير ، وموته الفدائي على الصليب في الجلجثة . ويُفهم أن الكاهن المُرَسَّم ( كاهن أو أسقف ) يتصرف نيابةً عن المسيح ، إذ يستحضر كلمات وإيماءات يسوع المسيح في العشاء الأخير، ويقود الجماعة في تسبيح الله . يتألف القداس الإلهي من جزأين: ليتورجيا الكلمة وليتورجيا الإفخارستيا .

أشار الكاهن اليسوعي رون ب. ثورينجر ، في كتاباته عام 1965، إلى أن "طقوس القربان المقدس في الكنيسة الرسمية السويدية ، وهي كنيسة لوثرية ، أقرب في كثير من النواحي إلى طقوس القداس الروماني من أي كنيسة بروتستانتية أخرى". [ 16 ] [ 17 ] وعلى الرغم من تشابهها ظاهريًا مع القداس اللوثري أو القداس الأنجليكاني ، [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] فإن الكنيسة الكاثوليكية تميز بين قداسها وقداسهم بناءً على ما تعتبره صحة رتب رجال الدين فيها، ونتيجة لذلك، لا تسمح عادةً بتناول القربان المقدس بين أعضاء هذه الكنائس. [ 20 ] [ 21 ] في رسالة عام 1993 إلى الأسقف يوهانس هانسيلمان من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بافاريا ، أكد الكاردينال راتزينغر (البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا) أن "اللاهوت الموجه نحو مفهوم الخلافة [للأساقفة]، مثل ذلك الذي هو سائد في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية ، لا يحتاج بأي حال من الأحوال إلى إنكار حضور الرب المانح للخلاص [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] في العشاء الرباني اللوثري [ evangelische ]". [ 22 ] يُشير مرسوم المسكونية ، الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1964، إلى أن الكنيسة الكاثوليكية تُدرك أنه عندما تُحيي جماعات دينية أخرى (مثل اللوثريين والأنجليكان والمشيخيين ) ذكرى موته وقيامته في العشاء الرباني، فإنها تُعلن أن ذلك يرمز إلى الحياة في شركة مع المسيح وتتطلع إلى مجيئه في المجد. [ 21 ]

ضمن الهيكل الثابت الموضح أدناه، والذي يخص الطقوس الرومانية ، تختلف قراءات الكتاب المقدس، والتراتيل التي تُغنى أو تُتلى أثناء موكب الدخول أو عند تناول القربان المقدس، وبعض الصلوات الأخرى كل يوم وفقًا للتقويم الليتورجي . [ 23 ]

يستخدم الكاثوليك التقليديون مصطلح " التضحية الخلاصية ( prosphora , oblatio ) للقداس". [ 24 ]

طقوس تمهيدية

كاهن يقيم القداس في كاتدرائية القديسة مريم ، بنغالور

يدخل الكاهن ، ومعه شماس إن وُجد، وخدام المذبح (الذين قد يقومون بدور حامل الصليب ، وحامل الشموع، وحامل البخور ). يرسم الكاهن إشارة الصليب مع المصلين ويحييهم رسميًا. من بين الخيارات المتاحة للطقوس التمهيدية، يُفضّل علماء الطقوس الربط بين تسبيح الترتيلة الافتتاحية وتمجيد الله الذي يليها. [ 25 ] لطالما كان ترنيم " كيري إليسون" هنا، منذ القدم، ترنيمةً لرحمة الله. [ 26 ] كما لا يزال يُسمح هنا بممارسة قانون التوبة الذي أقره مجمع ترينت ، مع التنبيه إلى ضرورة عدم تحويل المصلين إلى جماعة منعزلة خلال هذه الطقوس التي تهدف إلى توحيد المجتمعين كجماعة واحدة مُسبّحة. [ 27 ] [ 28 ] تُختتم الطقوس التمهيدية بصلاة الجمع .

قداس الكلمة

في أيام الآحاد والأعياد، تُقرأ ثلاث قراءات من الكتاب المقدس. أما في الأيام الأخرى، فتُقرأ قراءتان فقط. إذا كانت هناك ثلاث قراءات، فإن الأولى تكون من العهد القديم (وهو مصطلح أوسع من " الأسفار العبرية "، إذ يشمل الأسفار القانونية الثانية )، أو من سفر أعمال الرسل خلال زمن القيامة . يلي القراءة الأولى مزمور يُتلى أو يُنشد استجابةً. أما القراءة الثانية فتكون من رسائل العهد الجديد ، وعادةً ما تكون من إحدى رسائل بولس . ثم يُنشد ترنيمة الإنجيل أثناء موكب كتاب الأناجيل، مصحوبًا أحيانًا بالبخور والشموع، إلى المنبر ؛ وإن لم يُنشد، فقد يُحذف. أما القراءة الأخيرة، وهي ذروة قداس الكلمة، فهي إعلان الإنجيل من قِبل الشماس أو الكاهن. في جميع أيام الآحاد والأعياد الدينية الإلزامية ، ويُفضّل في جميع القداسات، تُلقى عظة أو موعظة تستند إلى جانب من جوانب القراءات أو الليتورجيا نفسها. [ 29 ] ويُفضّل أن تكون العظة ذات طابع أخلاقي وحثّي. [ 30 ] وأخيرًا، يُتلى قانون الإيمان النيقاوي ، أو قانون الإيمان الرسولي ، خاصةً من عيد الفصح إلى عيد العنصرة ، في أيام الآحاد والأعياد، [ 31 ] ويليها الصلاة الجامعة أو صلاة المؤمنين. [ 32 ] ويأتي وصف "المؤمنين" من زمن لم يكن فيه الموعوظون ينتظرون هذه الصلاة أو ما يليها.

طقوس القربان المقدس

بدأ رفع القربان المقدس في القرن الرابع عشر لإظهار القربان المقدس للناس.

تبدأ قداس الإفخارستيا بتحضير المذبح والقرابين، [ 33 ] حيث يُجمع التبرعات. ويختتم الكاهن القداس بقوله: "صلّوا أيها الإخوة، لكي تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة عند الله الآب القدير". فيقف المصلون ويرددون: "ليقبل الرب الذبيحة التي بين أيديكم، لمجد اسمه وحمده، ولخيرنا وخير كنيسته المقدسة جمعاء". [ 34 ] ثم يتلو الكاهن الصلاة المتغيرة على القرابين.

ثم يُذكّر الكاهن المؤمنين، في حوارٍ معه، بمعنى "الإفخارستيا"، أي شكر الله. ويلي ذلك صلاة شكرٍ متغيرة، تُختتم بالهتاف: " قدوس، قدوس ... السماء والأرض مملوءتان من مجدك... مبارك الآتي باسم الرب. هوشعنا في الأعالي".

يلي ذلك القداس الإلهي ، أو بالأحرى "صلاة الإفخارستيا". أقدم قداسات الطقس الروماني، الذي تم تثبيته منذ مجمع ترينت ، يُسمى القانون الروماني ، وتعود عناصره الأساسية إلى القرن الرابع. مع التجديد الليتورجي الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني ، تم تأليف العديد من صلوات الإفخارستيا الأخرى، بما في ذلك أربع صلوات لقداسات الأطفال. يُعد سرد التأسيس محورًا أساسيًا في الإفخارستيا ، حيث يستذكر كلمات وأفعال يسوع في عشاءه الأخير ، الذي أوصى به تلاميذه تذكارًا له. [ 35 ] ثم تُعلن الجماعة إيمانها بانتصار المسيح على الموت، وأملها في الحياة الأبدية. [ 36 ] منذ الكنيسة الأولى، كان الاستدعاء جزءًا أساسيًا من صلاة الإفخارستيا ، وهو دعاء حلول الروح القدس لتقديس الذبيحة ، وأن "تكون الذبيحة الطاهرة التي تُستهلك في المناولة من أجل خلاص الذين سيتناولونها". [ 37 ] يختتم الكاهن بترنيمة تمجيد لعمل الله، وعندها يردد الشعب آمين على صلاة الإفخارستيا بأكملها. [ 38 ]

طقوس التناول

كاهن يوزع القربان المقدس خلال القداس في حقل هولندي على خط الجبهة في أكتوبر 1944.

يُردد الجميع معًا صلاة الرب (أو "أبانا الذي في السماوات"). يُقدم الكاهن الصلاة بعبارة قصيرة، ثم يُتبعها بصلاة تُسمى "التمجيد" ، وبعدها يُردد الشعب ترنيمة تمجيد أخرى. ثم يُتبادل الناس علامة السلام ، وبعدها تُرتل أو تُنشد ترنيمة " يا حمل الله " (أو "حمل الله" باللاتينية)، بينما يكسر الكاهن القربان المقدس ويضع قطعة منه في الكأس الرئيسي؛ وهذا ما يُعرف بطقوس التجزئة والخلط.

خارج القداس (1893)، زيت على قماش للفنان جوان فيرير ميرو

ثم يعرض الكاهن القربان المقدس على المصلين قائلاً: "هوذا حمل الله، هوذا الذي يرفع خطايا العالم. طوبى للمدعوين إلى عشاء الحمل"، فيجيب الجميع: "يا رب، لستُ أهلاً لأن تدخل تحت سقفي، ولكن قل كلمةً فقط فتُشفى نفسي". ثم يُناول القربان، وغالبًا ما يُساعد خدامٌ من العلمانيين في تقديم الخمر المقدس. [ 39 ] ووفقًا للتعليم الكاثوليكي، ينبغي أن يكون المرء في حالة نعمة، بلا خطيئة مميتة، ليتناول القربان. [ 40 ] ويُشجع جميع المؤمنين على الترانيم أثناء موكب القربان "للتعبير عن وحدة المتناولين في الروح" [ 41 ] من الخبز الذي يوحدهم. يلي ذلك وقتٌ للتأمل في صمت، ثم صلاة الختام المتغيرة للقداس.

الطقوس الختامية

يُبارك الكاهن الحاضرين. ثم يُصرف الشماس، أو الكاهن نفسه في حال غيابه، المصلين، مُختارًا صيغةً تُشجعهم على نشر البشارة . فيردد المصلون: "الشكر لله". ويُنشد الجميع ترنيمةً ختاميةً، بينما يتجه القساوسة إلى مؤخرة الكنيسة. [ 42 ]

الكنائس الأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية

بما أن معظم المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين يستخدمون الطقس البيزنطي ، فإن معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تُطلق على قداسها اسم " القداس الإلهي ". مع ذلك، يوجد عدد من الرعايا داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي تستخدم نسخة مُعدّلة من الطقوس الليتورجية اللاتينية . تستخدم معظم الرعايا "القداس الإلهي للقديس تيخون"، وهو نسخة مُنقّحة من كتاب الصلاة العامة الأنجليكاني، أو "القداس الإلهي للقديس غريغوري"، المُستمد من الشكل التريدنتيني للقداس الروماني . وقد نُقّحت هذه الطقوس لتعكس عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ومبادئها . ولذلك، حُذفت عبارة " والابن" (Filioque )، وأُضيفت صلاة "إبيكليس" (Epiclesis) أكثر تفصيلًا ، كما أُدخل استخدام الخبز المُخمّر. [ 43 ]

القداس الإلهي للقديس غريغوري

  • الاستعداد للقداس
  • كونفيتيور
  • كيري إليسون
  • المجد لله في الأعالي
  • مجموعة اليوم
  • رسالة
  • تدريجي
  • هللويا
  • الإنجيل
  • خطبة
  • قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني
  • عرض تقديم القرابين
  • حوار
  • مقدمة
  • قدوس
  • كانون
  • صلاة الرب
  • جزء
  • حمل الله
  • الصلوات قبل التناول
  • المناولة المقدسة
  • صلاة الشكر
  • الفصل من العمل
  • بركة المؤمنين
  • الإنجيل الأخير

الكنائس اللوثرية

كاهن لوثري يرفع القربان المقدس أثناء القداس في كنيسة ألسيك ، السويد
القداس اللوثري الذي يُقام في كاتدرائية تونسبرغ ، النرويج.

في كتاب الوفاق ، تبدأ المادة الرابعة والعشرون ("في القداس") من اعتراف أوغسبورغ (1530) على النحو التالي:

...لا تزال القداسات تُقام بيننا، ونحتفل بها بأقصى درجات التبجيل. فنحن لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه بحرص ديني. [...] ونلتزم بالشكل الليتورجي التقليدي. [...] في كنائسنا، يُقام القداس كل أحد وفي الأعياد الأخرى، حيث يُقدّم سرّ القربان المقدس لمن يرغب فيه بعد فحصه ومنحه الغفران (المادة الرابعة والعشرون).

تحتفل الكنائس اللوثرية عادةً بسرّ الإفخارستيا كل أحد (يوم الرب) في القداس. ويتماشى هذا مع الاعترافات اللوثرية ، كما هو الحال مع الآراء التي نشرها مارتن لوثر . [ 44 ] ويحمل خدام الإفخارستيا عناصر السرّ إلى المرضى في المستشفيات ودور رعاية المسنين، وكذلك السجون. وتُعدّ ممارسة التناول الأسبوعي هي القاعدة في معظم الرعايا اللوثرية في جميع أنحاء العالم. وقد شجّع الأساقفة والكهنة (الرعاة) في الهيئات اللوثرية الكبرى بشدة على ممارسة القداس الأسبوعي، ويُقام القداس يوميًا في بعض الكنائس اللوثرية، وكذلك في الأديرة اللوثرية ، مثل دير أوستانباك وبيت القديس أوغسطين. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

تقليديًا، في الكنائس اللوثرية، يُقام القداس باتجاه الشرق ، أي "المتجه نحو الشرق الذي منه تعود شمس البر". [ 48 ] مع أن بعض الرعايا تُقيم القداس الآن باتجاه الشعب ، إلا أن الوضع الليتورجي التقليدي باتجاه الشرق لا يزال مُعتمدًا في العديد من الكنائس اللوثرية. [ 49 ]

ترتيب القداس

كاهن لوثري يلقي عظة خلال الاحتفال بالقداس في كنيسة السلام في ياور ، بولندا

يؤكد اللوثريون أن ذبيحة القداس ( ذبيحة القربان المقدس ) هي ذبيحة شكر وتسبيح ( تضحية اللاودس ) : [ 51 ]

نحن على استعداد تام لفهم القداس على أنه ذبيحة يومية، شريطة أن يشمل ذلك القداس بأكمله، بما في ذلك الطقوس وإعلان الإنجيل والإيمان والصلاة والشكر. فهذه مجتمعة هي الذبيحة اليومية في العهد الجديد؛ وقد أُسست الطقوس بسببها، ولا ينبغي فصلها عنها. ولذلك يقول بولس (كورنثوس الأولى 11: 26): «كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، فإنكم تبشرون بموت الرب». (الدفاع عن المسيح 24: 35) [ 52 ]

رفض مارتن لوثر أجزاءً من القداس الروماني، وتحديدًا قانون القداس الكاثوليكي ، الذي جادل بأنه لا يتوافق مع عبرانيين 7: 27. تُقارن هذه الآية بين كهنة العهد القديم، الذين كانوا مُلزمين بتقديم ذبيحة كفارة عن الخطايا بانتظام، وبين المسيح الكاهن الوحيد، الذي يُقدم جسده ذبيحةً مرةً واحدةً فقط. ويتكرر هذا الموضوع أيضًا في عبرانيين 9: 26 و 9: 28 و 10: 10. وقد وضع لوثر، كبديل، طقسًا لاتينيًا مُنقحًا، سُمي " فورمولا ميساي" (Formula Missae) ، عام 1523، و "دويتشه ميس" (Deutsche Messe) باللغة العامية عام 1526. [ 53 ] وقد حلت " فورمولا ميساي" محل قانون القداس بالصيغة التالية:

(أ) ترنيمة "ارفعوا القلب" ومقدمتها ، إلى "بالمسيح ربنا". (ب) كلمات التأسيس ، مُرتلة. (ج) ترنيمة "قدوس" و "مبارك" مع رفع الخبز والكأس . [ 54 ]

أكد دفاع اعتراف أوغسبورغ على القانون اليوناني، ونظام كنيسة بفالتس-نويبورغ (1543)، الذي وضعه اللاهوتي اللوثري فيليب ميلانكتون، يتضمن صلاة الإفخارستيا التالية قبل كلمات التأسيس: [ 55 ]

يا رب يسوع المسيح، يا ابن الله الحي الوحيد، الذي بذلت جسدك للموت المرير من أجلنا جميعًا، وسفكت دمك لمغفرة خطايانا، وأمرتَ جميع تلاميذك أن يأكلوا جسدك ويشربوا دمك ليتذكروا موتك ؛ نقدم أمام جلالك الإلهي هذه القرابين من الخبز والخمر ،  ونتوسل إليك أن تقدسها وتباركها بنعمتك الإلهية وجودك وقدرتك، وأن تجعل هذا الخبز والخمر جسدك ودمك، للحياة الأبدية لكل من يأكلهما ويشربهما. [ 55 ]

أدى نظام القداس الذي تم إنتاجه في ظل الإصلاحات الليتورجية للاهوت اللوثري أولافوس بيتري إلى توسيع الأنافورا من صيغة القداس ، والتي يذكر الباحث الليتورجي فرانك سين أنها عززت "حياة كنسية كاثوليكية وإنجيلية في آن واحد، تشمل جميع سكان البلاد وتحافظ على الاستمرارية مع تقاليد ما قبل الإصلاح، ولكنها تتمحور حول إنجيل الكتاب المقدس". [ 55 ]

يستخدم اللوثريون الإسكندنافيون والفنلنديون وبعض اللوثريين الناطقين بالإنجليزية مصطلح "القداس" لوصف خدمتهم الإفخارستية، [ 56 ] على الرغم من أن معظم الكنائس الناطقة بالألمانية والإنجليزية تستخدم مصطلحات "الخدمة الإلهية" أو "المناولة المقدسة" أو "الإفخارستيا المقدسة" بشكل أكثر شيوعًا، إلا أن مصطلح "القداس" لا يزال شائع الاستخدام أيضًا. [ 52 ]

الكنائس الأنجليكانية

الأسقف ويليام وايت يحتفل بتناول القربان المقدس مرتدياً زي الجوقة (القرن التاسع عشر)

في التقاليد الأنجليكانية، يُعدّ القداس أحد المصطلحات العديدة المستخدمة للإشارة إلى سرّ القربان المقدس. وغالبًا ما يُستخدم مصطلح المناولة المقدسة ، أو القربان المقدس ، أو عشاء الرب . وفي بعض الأحيان، يُستخدم مصطلح القداس الإلهي، وهو المصطلح المُستخدم في الكنائس الشرقية. [ 57 ] في العالم الأنجليكاني الناطق بالإنجليزية، يُشير المصطلح المُستخدم غالبًا إلى اللاهوت الإفخارستي للشخص الذي يستخدمه. ويُستخدم مصطلح "القداس" بكثرة من قِبل الأنجلو-كاثوليك .

هيكل الطقوس

تطورت طقوس القربان المختلفة التي تستخدمها الكنائس الوطنية التابعة للكنيسة الأنجليكانية بشكل مستمر من طبعتي كتاب الصلاة العامة لعامي 1549 و1552 ، واللتان تدينان بشكلهما ومحتواهما بشكل رئيسي لعمل توماس كرانمر ، الذي رفض في حوالي عام 1547 لاهوت القداس في العصور الوسطى. [ 58 ] على الرغم من أن طقس عام 1549 احتفظ بالتسلسل التقليدي للقداس، إلا أن لاهوته الأساسي كان من وضع كرانمر، وقد أوضح النقاش الذي استمر أربعة أيام في مجلس اللوردات خلال ديسمبر 1548 أن هذا قد تجاوز بالفعل الكاثوليكية التقليدية بكثير. [ 59 ] في تنقيح عام 1552، اتضح ذلك من خلال إعادة هيكلة عناصر الطقوس مع الإبقاء على معظم اللغة، فأصبحت، على حد تعبير مؤرخ الطقوس الأنجلو-كاثوليكي (آرثر كوراتين)، "سلسلة من صلوات المناولة؛ متحررة من القداس الذي ارتبطت به مؤقتًا في عامي 1548 و1549". [ 58 ] بعض الطقوس، مثل الطقوس الاسكتلندية لعام 1637 وطقوس الولايات المتحدة لعام 1789، عادت إلى نموذج عام 1549. [ 60 ] منذ عهد التسوية الإليزابيثية عام 1559، سمحت الصلوات بتنوع معين في التفسير اللاهوتي. وتتبع طقوس اليوم عمومًا الشكل العام نفسه المكون من خمسة أجزاء. [ 61 ] قد يتم تغيير بعض أو كل العناصر التالية أو تبديلها أو حذفها اعتمادًا على الطقس والموسم الليتورجي واستخدام الكنيسة الإقليمية أو الوطنية:

  • التجمع : يبدأ بتحية ثالوثية أو ترنيمة موسمية ("مبارك الله: الآب والابن والروح القدس. ومبارك ملكوته، الآن وإلى الأبد. آمين"). [ 62 ] ثم يتبع ذلك ترنيمة كيريه، واعتراف عام، وغفران. في أيام الآحاد خارج زمن المجيء والصوم الكبير، وفي الأعياد الكبرى، تُنشد أو تُتلى ترنيمة المجد لله في الأعالي . ثم تختتم طقوس الدخول بصلاة اليوم.
  • إعلان كلمة الله وسماعها : عادةً ما تُقرأ قراءتان أو ثلاث من الكتاب المقدس، إحداها دائمًا من الأناجيل ، بالإضافة إلى مزمور (أو جزء منه) أو ترنيمة بين القراءات. ويتبع ذلك عظة أو موعظة دينية ؛ ويُتلى أحد قانونَي الإيمان، وهما قانون الرسل أو قانون نيقية ، في أيام الآحاد والأعياد.
  • صلوات الشعب : متنوعة للغاية في شكلها.
  • السلام : يقف الناس ويتبادلون التحية، ويعبرون عن سلام الله باسم الرب. وهو بمثابة جسر يربط بين الصلوات والدروس والخطبة والتراتيل، وصولاً إلى تناول القربان المقدس.
  • الاحتفال بالإفخارستيا : تُرفع قرابين الخبز والخمر، إلى جانب قرابين أخرى (مثل المال أو الطعام لبنك الطعام، وما إلى ذلك)، وتُتلى صلاة التقدمة . بعد ذلك، تُرفع صلاة الإفخارستيا (وتُسمى "الشكر العظيم"). تتألف هذه الصلاة من حوار ( Sursum Corda )، ومقدمة، ودعاء القداسة والبركة ، وكلمات التأسيس، والذكرى، والدعاء ، وطلب الخلاص، والتمجيد. تسبق صلاة الرب كسر الخبز، تليها صلاة التواضع أو صلاة حمل الله ، ثم توزيع العناصر المقدسة (الخبز والخمر) .
  • الانصراف : تُقام صلاة ما بعد التناول، وهي صلاة شكر عامة. وتُختتم الخدمة ببركة الثالوث الأقدس والانصراف.

ينقسم القداس إلى قسمين رئيسيين: قداس الكلمة (الاجتماع، وإعلان الكلمة وسماعها، وصلوات الشعب) وقداس الإفخارستيا (مع صلاة الختام)، ولكن يُشار إلى القداس بأكمله أيضًا باسم الإفخارستيا المقدسة. يتطابق تسلسل القداس تقريبًا مع الطقس الروماني ، باستثناء أن الاعتراف بالخطيئة يختتم قداس الكلمة في الطقوس الأنجليكانية في أمريكا الشمالية، بينما في الطقس الروماني (عند استخدامه) وفي الطقوس الأنجليكانية في العديد من الولايات القضائية، يكون الاعتراف قريبًا من بداية الخدمة.

قداسات خاصة

يتضمن التقليد الأنجليكاني طقوساً منفصلة للقداسات الزوجية والجنازية والنذرية. ويُعدّ سرّ القربان المقدس جزءاً لا يتجزأ من العديد من الخدمات السرية الأخرى، بما في ذلك رسامة الكهنة والتثبيت .

احتفالي

تستخدم بعض الرعايا الأنجلو-كاثوليكية نسخًا أنجليكانية من كتاب القداس التريدنتيني، مثل كتاب القداس الإنجليزي ، وكتاب القداس الأنجليكاني ، وكتاب القداس الأمريكي ، لإقامة القداس، وكلها مخصصة في المقام الأول للاحتفال بسرّ القربان المقدس، أو تستخدم ترتيب القربان المقدس في العبادة المشتركة وفقًا للبنية التقليدية، وغالبًا مع إضافات من الطقس الروماني. وفي الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) ، نُشرت نسخة أنجلو-كاثوليكية مُعدّلة بلغة تقليدية من كتاب الصلاة المشتركة لعام ١٩٧٩ ( كتاب الخدمة الأنجليكانية ).

تحتوي جميع هذه الكتب على خصائص مثل تأملات للكاهن/الكهنة القائمين على القداس، ومواد أخرى كطقوس مباركة سعف النخيل في أحد الشعانين، ونصوص خاصة بالأعياد، وتعليمات حول الترتيب الاحتفالي الصحيح. تُستخدم هذه الكتب كإطار كاثوليكي أوسع للاحتفال بالطقوس الواردة في كتاب الصلاة العامة والكتب الليتورجية ذات الصلة. في إنجلترا، تُقدم نصوص ليتورجية إضافية للاحتفال الصحيح بالأعياد والمناسبات والمواسم في كتب "العبادة العامة: الأوقات والمواسم" (2013) ، و"الأعياد " (العبادة العامة: الصلوات والخدمات لكنيسة إنجلترا) (2008)، و "العبادة العامة: أسبوع الآلام وعيد الفصح" (2011).

غالبًا ما تُستكمل هذه الكتب في الرعايا الأنجلو-كاثوليكية بكتب تُحدد الطقوس الدينية، مثل "دليل الكاهن" لدينيس ج. ميشنو، و "طقوس القربان المقدس" لهوارد إي. غالي، و" طقوس القداس البسيط" لـ سي. بي. إيه. بورنيت ، و "ملاحظات الطقوس" لإي. سي. آر. لامبورن، و "دليل القس" ( بيرسي ديرمر ). أما في الرعايا الأنجليكانية الإنجيلية، فتُعتبر القواعد الواردة في كتاب الصلاة العامة هي المرجع الأساسي.

الكنائس الميثودية

قس ميثودي يُقدّس عناصر القربان المقدس خلال خدمة الكلمة والمائدة

يستند الاحتفال بـ"القداس" في الكنائس الميثودية، والمعروف باسم "خدمة المائدة"، إلى "خدمة الأحد" لعام 1784، وهي نسخة منقحة من طقوس كتاب الصلاة العامة لعام 1662، والتي أقرها جون ويسلي . [ 63 ] يُعدّ استخدام مصطلح "القداس" نادرًا جدًا في الميثودية، بينما تُستخدم مصطلحات "المناولة المقدسة" و"عشاء الرب"، وإلى حدٍّ أقل "الإفخارستيا"، بشكلٍ أكثر شيوعًا.

يجب أن يكون مُقيم قداس الإفخارستيا الميثودي قسًا مُرسمًا أو مُرخصًا. [ 64 ] في الكنيسة الميثودية الحرة ، تُحدد طقوس الإفخارستيا، كما هو منصوص عليه في كتاب النظام الخاص بها، على النحو التالي: [ 65 ]

تعكس طقوس العبادة الميثودية، بعد عام 1992، الحركة المسكونية والحركة الليتورجية ، وخاصة القداس الميثودي ، الذي يعود الفضل فيه إلى حد كبير إلى اللاهوتي دونالد سي. لاسي. [ 66 ]

الاستخدام التقويمي

يمكن لللاحقة الإنجليزية -mas (المكافئة لكلمة "Mass" في الإنجليزية الحديثة) أن تشير إلى بعض الأعياد أو المواسم البارزة (ذات الأصل الديني) بناءً على السنة الليتورجية التقليدية . على سبيل المثال:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من المرجح أن تكون الكلمة الجرمانية نفسها مُقترضة مُبكرًا من الكلمة اللاتينية mensa ، التي تعني "طاولة". "إن أصل الكلمة ومعناها الأول، اللذين نوقشا كثيرًا، ليسا موضع شك. يمكننا أن نرفض على الفور مثل هذه التفسيرات الخيالية مثل أن missa هي الكلمة العبرية missah ("قربان" - كما قال رويخلين ولوثر)، أو الكلمة اليونانية myesis ("التنشئة")، أو الكلمة الألمانية Mess ("اجتماع"، "سوق"). كما أنها ليست اسم فاعل مؤنث من mittere ، مع اسم مفهوم ضمنيًا ( "oblatio missa ad Deum" ، "congregatio missa" ، أي dimissa . [ 9 ]

مراجع

  1. ↑ جون تريجيليو، كينيث بريغينتي (2 مارس 2007). كتاب إجابات الكاثوليكية . دار سورس بوكس ​​للنشر. مصطلح "القداس"، المستخدم للإشارة إلى خدمة يوم الأحد الأسبوعية في الكنائس الكاثوليكية وكذلك الخدمات في أيام الأعياد الإلزامية، مشتق من المصطلح اللاتيني Missa .
  2. ↑ ديغارمو، مارك إي. (1995). "هلموا نعبد! الجزء الأول: خدمة الكنيسة، الجزء الثاني: ترنيمة الكنيسة. دراسة في الليتورجيا والترانيم اللوثرية، مقدمة إلى المؤتمر السنوي الثامن والسبعين للمجمع اللوثري الإنجيلي" . كلية بيثاني اللوثرية . تاريخ الاطلاع: 5 أكتوبر 2024. يُطلق على البنية الأساسية لليتورجيا الغربية عمومًا اسم القداس، حتى في البلدان اللوثرية. ولا يزال إخواننا وأخواتنا الإسكندنافيون يستخدمون مصطلح القداس الكبير ( Høimesse ) لخدمة المناولة. أطلق لوثر على خدمتيه اسم: القداس الألماني وصيغة القداس . كتب باخ وغيره من الملحنين اللوثريين (مثل هاسلر وبيدرسون) قداسات أو أجزاء من قداسات لاستخدامها في الكنائس اللوثرية. الملحنون اللوثريون الآخرون الذين كتبوا أعمالًا للاستخدام في الخدمة الإلهية يشمل والتر، شوتز، شيدت، شين، بوكستيهود، باتشيلبيل، برايتوريوس، فالتر، تيلمان، زاكاو، مندلسون، برامز، بندر، ديستلر، بيبينج، ميشيلسن، نيستيدت، وغيرهم الكثير.
  3. ↑ جوزيف أوغسطس سيس (1871). الكنيسة اللوثرية: مسح موجز للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . مكتبة الكتب اللوثرية. يذكر ميلانكتون، مؤلف اعتراف أوغسبورغ، أنه يستخدم كلمتي "القداس" و" عشاء الرب " كمصطلحين مترادفين: " القداس ، كما يسمونه، أو، مع الرسول بولس، بتعبير أدق، الاحتفال بعشاء الرب "، إلخ. يقول الأمراء الإنجيليون، في احتجاجهم في مجمع سباير، في 19 أبريل 1529: " لقد هاجم وعاظنا ومعلمونا القداس البابوي ودحضوه تمامًا ، بالكتاب المقدس المقدس الذي لا يُقهر، وأقاموا مكانه عشاء ربنا ومخلصنا الحبيب يسوع المسيح الثمين الذي لا يُقدر بثمن، والذي يُسمى القداس الإنجيلي". هذا هو القداس الوحيد المؤسس على كتب الله المقدسة، وفقًا لتأسيس المخلص الواضح الذي لا جدال فيه .
  4. ↑ «المادة الرابعة والعشرون (الفقرة الثانية عشرة): من القداس» . كتاب الوفاق . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2020 .
  5. ↑ سيدون، فيليب (1996). "الكلمة والسر المقدس". في بانتينغ، إيان (محرر). الاحتفال بالنهج الأنجليكاني . لندن: هودر وستوكتون. ص 100. 
  6. ↑ براد هاربر، بول لويس ميتزجر (1 مارس 2009). استكشاف علم الكنيسة . دار برازوس للنشر . رقم ISBN 9781587431739كما طعن لوثر في التعليم القائل بأن المسيح يُضحّى به في القداس. وخلافًا للرأي البروتستانتي الشائع، ينفي التعليم الكاثوليكي الرسمي أن المسيح يُضحّى به في القداس مرارًا وتكرارًا. ووفقًا لكتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، فإن «الإفخارستيا ذبيحة لأنها تُعيد تمثيل ذبيحة الصليب، ولأنها تذكار لها ، ولأنها تُجسّد ثمارها » .
  7. ↑ بوسورث-تولر، sv sendness (نقلاً عن رايت، المفردات المجلد 2، 1873)، "mæsse" (نقلاً عن إلفريك من إينشام ).
  8. ↑ تم استخدامه من قبل قيصريوس آرل (على سبيل المثال Regula ad monachos ، PL 67، 1102B Omni dominica sex Missas facite ). قبل ذلك، ورد هذا بشكل منفرد في رسالة منسوبة إلى القديس أمبروسيوس (ت 397)، Ego mansi in Munere، Missam Facere Coepi ( ep. 20.3، PL 16، 0995A ). F. بروبست، Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte ، 1870، 5f.). «الجزء الموجود في كتاب أمبروز الزائف، "في الأسرار" (حوالي 400. انظر PL، XVI، 443)، ورسالة البابا إنوسنت الأول (401-417) إلى ديسينتيوس من يوغوبيوم (PL، XX، 553). في هذه الوثائق نرى أن القداس الروماني يُتلى باللاتينية، وقد أصبح بالفعل في جوهره الطقس الذي ما زلنا نستخدمه.» (فورتسكيو 1910).
  9. ↑ دييز، "قاموس أصول الكلمات للغات الرومانية"، 212، وآخرون). فورتيسكيو، أ. (1910). طقوس القداس . في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  10. ↑ تختلف المفردات الأصلية عن Scriptorum Sententiæ. Hanc enim quidam, ut idem Baronius, ab Hebræo Missah, id est, oblatio, arcessunt  : alii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Du Cange, et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis , éd. أغسطس، نيور : ل. فافر، 1883-1887، ر. 5، العقيد. 412 ب، سانت 4. ميسا .
  11. ↑ De divinis officiis ، المنسوب سابقًا إلى Alcuin ولكنه يرجع تاريخه الآن إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر، ويعتمد جزئيًا على أعمال أمالاريوس وريميجيوس من أوكسير . م.-ح. جوليان وF. بيرلمان، كلافيس سكريبتوروم لاتينوروم ميدي أيفي. أوكتوريس جالياي 735–987. الثاني: ألكوين ، 1999، 133 وما يليها؛ ر. شارب، قائمة مرجعية للكتاب اللاتينيين في بريطانيا العظمى وأيرلندا قبل عام 1540 (1997، ص. 45) يعزو العمل بأكمله إلى ريميغيوس.
  12. ^ في Migne، PL 101: Alcuinus Incertus ، De divinis officiis ، caput XL، De Celebratione Missae et eius Significatione (1247A)
  13. ^ هذا التفسير ينسبه دو كانج إلى غوفريدوس إس بارباراي في نيوستريا ( غودفري من القديس فيكتور ، فلوريدا. 1175)، ولكنه موجود في De divinis officiis السابق لروبرت من دويتز ( Rupertus Tuitiensis )، caput XXIII، De ornatu altaris vel templi : Sacrosanctum altaris Ministerium idcirco، ut dictum est، Missa dicitur، Quia ad placationem inimicitiarum، quae erant inter Deum et homines، sola valens et idonea mittitur Legatio. بل 170، 52 أ.
  14. ↑ "القداس: الموسيقى" . موسوعة بريتانيكا . 11 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2018 .
  15. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تاريخ الاسترجاع: 22-06-2020 .
  16. ↑ رون ب. ثورينجر (11 مارس 1965). "الطقوس اللوثرية السويدية قريبة من طقوس روما" . ذا كاثوليك أدفوكيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2025 .
  17. 1 2 مانوس، جون ك. (2024). "اللوثرية" . خدمات معلومات EBSCO . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2025. كان لوثر راهبًا أوغسطينيًا ومعلمًا في جامعة فيتنبرغ بألمانيا . لم يكن هدفه الأولي إحداث انشقاق داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ بل أراد في الأصل إصلاح بعض ممارسات الكنيسة ومعتقداتها اللاهوتية. ولذلك، كانت حركة الإصلاح التي استلهمها لوثر محافظة للغاية؛ إذ سعى اللوثريون الأوائل إلى الحفاظ على العناصر الكاثوليكية الرومانية قدر الإمكان. ونتيجة لذلك، فإن العبادة اللوثرية أقرب إلى أسلوب العبادة الكاثوليكية الرومانية من أي كنيسة بروتستانتية أخرى. ... عمليًا، تشبه العبادة اللوثرية الطقوس الكاثوليكية الرومانية أكثر من معظم الطوائف البروتستانتية الأخرى. لم يسعَ لوثر إلى رفض الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بل إلى إصلاحها. تتشابه جوانب عديدة من العبادة اللوثرية مع الطقوس الكاثوليكية، وبشكل عام، يشعر الكاثوليك الرومان بألفة أكبر مع الممارسات اللوثرية مقارنة بمعظم البروتستانت الآخرين.
  18. ↑ هيرل، جوزيف (1 يوليو 2004). حروب العبادة في اللوثرية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 35. ISBN  9780195348309هناك أدلة تشير إلى أن القداس الكاثوليكي الذي كان يُقام في ألمانيا في أواخر القرن السادس عشر كان مشابهاً إلى حد كبير في مظهره الخارجي للقداس اللوثري .
  19. ↑ باهر، آن ماري ب. (1 يناير 2009). المسيحية . دار إنفوبيس للنشر. ص 66. ISBN  9781438106397يُقيم الأنجليكان طقوس عبادتهم من خلال خدمة تُعرف إما باسم القربان المقدس أو القداس. ومثل القربان المقدس اللوثري، فهو يُشبه إلى حد كبير القداس الكاثوليكي.
  20. ↑ ديموك، جايلز (2006). 101 سؤالًا وجوابًا حول القربان المقدس . مطبعة بولست. ص 79. ISBN  9780809143658وبالتالي ، فإنّ القربان المقدس الأنجليكاني ليس هو نفسه القداس الكاثوليكي أو القداس الإلهي الذي يحتفل به الكاثوليك الشرقيون أو الأرثوذكس الشرقيون. لذلك، لا يجوز للكاثوليك تناول القربان المقدس في القداس الأنجليكاني.
  21. ١ ٢ "مرسوم الوحدة المسكونية (Unitatis Redintegratio)، القسم ٢٢" . الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: ٨ مارس ٢٠١٣. على الرغم من أن الجماعات الكنسية المنفصلة عنا تفتقر إلى كمال الوحدة معنا النابع من المعمودية، وعلى الرغم من اعتقادنا بأنها لم تحتفظ بحقيقة سر الإفخارستيا في كماله، لا سيما بسبب غياب سر الكهنوت، إلا أنها عندما تُحيي ذكرى موته وقيامته في العشاء الرباني، تُعلن أنه يرمز إلى الحياة في شركة مع المسيح وتتطلع إلى مجيئه في المجد. لذلك، يجب أن يكون التعليم المتعلق بالعشاء الرباني، والأسرار المقدسة الأخرى، والعبادة، وخدمة الكنيسة، موضوعًا للحوار.
  22. ↑ راوش، توماس ب. (2005). نحو كنيسة كاثوليكية حقيقية: علم الكنيسة للألفية الثالثة . دار النشر الليتورجية. ص 212. ISBN  9780814651872.
  23. ↑ ترتيب القداس .
  24. ↑ ذبيحة القداس ، الموسوعة الكاثوليكية
  25. ↑ غريغاسي، دانيال (1991). قاموس جديد للعبادة السرية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 944 وما بعدها. ISBN  9780814657881.
  26. ↑ بيكلر، كيث (2010). عبقرية الطقوس الرومانية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 9780814660218.
  27. ↑ ليون-دوفور، كزافييه (1988). مشاركة خبز الإفخارستيا: شهادة العهد الجديد. كزافييه ليون-دوفور . كونتينوم. ISBN 978-0225665321.
  28. ↑ ويل، لويس (1991). قاموس جديد للعبادة السرية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 949 وما بعدها. ISBN  9780814657881.
  29. ↑ التعليمات العامة للطب، الفقرة 66
  30. ↑ "موعظة" . الموسوعة الكاثوليكية (1910).
  31. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 68
  32. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 69
  33. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 73
  34. إنّ مفهوم القداس باعتباره تجديدًا لتضحية المسيح الفصح على المذبح ليس حكرًا على القداس التريدنتيني، بل هو أيضًا من صاغه المجمع الفاتيكاني الثاني . يقول المجمع: "كلما احتُفل بتضحية الصليب التي ضُحّي فيها بالمسيح فصحنا على المذبح ، يستمر عمل فدائنا، وفي سرّ خبز الإفخارستيا، تتجلى وحدة جميع المؤمنين الذين يشكلون جسدًا واحدًا في المسيح وتتحقق. جميع الناس مدعوون إلى هذا الاتحاد مع المسيح، نور العالم، الذي منه ننطلق، وبه نحيا، وإليه تتجه حياتنا كلها." ( نور الأمم ، العدد 3 ).
  35. ↑ لوقا ٢٢: ١٩ ؛ ١ كورنثوس ١١: ٢٤-٢٥
  36. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 151
  37. ↑ التعليمات العامة للطب، الفقرة 79 ج
  38. ↑ يونغمان، إس جيه، جوزيف (1948). قداس الطقس الروماني (ملف PDF) . الصفحات 101-259 . 
  39. ↑ GIRM، الفقرة 160
  40. ↑ ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية رقم 291. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  41. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 86
  42. ↑ كتاب القداس الكاثوليكي (PDF) . اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا. 2010.
  43. ↑ «أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية» . www.antiochian.org . تاريخ الوصول: ٢٢ يونيو ٢٠٢٠ .
  44. ↑ بريوس، كليمت. "تناول القربان المقدس كل أحد: لماذا؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011 .
  45. ↑ ويتينغ، كينيث (23 نوفمبر 2020). "هل أنت متعصب بشأن عشاء الرب؟" . الشاهد اللوثري . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2024 .
  46. ↑ "الحياة الرهبانية" . دار القديس أوغسطين. 2025. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025. وفقًا لقواعد البينديكتين، تُقام سبعة طقوس ليتورجية منفصلة بالإضافة إلى القداس الإلهي كل يوم .
  47. ↑ "لماذا وكيف ننتقل إلى تناول القربان المقدس أسبوعياً؟" (ملف PDF) . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية . 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2020 .
  48. ↑ "توجيه العبادة المسيحية" . كنيسة المسيح اللوثرية. 30 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2021 .
  49. ↑ راف، أنتوني (11 أغسطس 2016). "أسوأ الأسباب المؤيدة لحركة التوجه نحو الشرق" . صحيفة ذا كاثوليك هيرالد . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2016.
  50. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ "الإفخارستيا، وتُسمى أيضًا المناولة المقدسة (القداس الإلهي)" . كنيسة السويد . ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٤ يوليو ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ١٩ مايو ٢٠٢٥ .
  51. ↑ «سر الكنيسة: د. القربان المقدس في حياة الكنيسة» (ملف PDF) . براتيسلافا : الاتحاد اللوثري العالمي . 2006. ص 1. 
  52. 1 2 ويبر، ديفيد جاي (1992). "لماذا تُعتبر الكنيسة اللوثرية كنيسة طقسية؟" . كلية بيثاني اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .
  53. ↑ رويتر، توماس (1952-06-01). "خلفية وأهداف صيغة القداس والقداس الألماني للوثر" . بكالوريوس في اللاهوت .
  54. ↑ سبينكس، برايان د. (1975). لوثر وقانون القداس . مجلة الليتورجيكال ريفيو. ص 36. 
  55. 1 2 3 برادشو، بول ف.؛ جونسون، ماكسويل إي. (2012). طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . دار النشر الليتورجية. ص 250-251 . ISBN  978-0-8146-6240-3.
  56. ↑ هوب، نيكولاس (1995). البروتستانتية الألمانية والإسكندنافية من 1700 إلى 1918. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 18. ISBN  0-19-826994-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2011 .انظر أيضًا: دويتشه ميسي
  57. ↑ "التعليم المسيحي (كتاب الصلاة العامة لعام 1979): القربان المقدس" . تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011 .
  58. 1 2 ماكولوتش، ديارميد (1996). توماس كرنمر . لندن: ييل أب. ص. 412 . 
  59. ^ ماكولوتش، ديارميد (1996). توماس كرنمر . لندن: ييل أب. ص 404 – 8 و 629. 
  60. ↑ نيل، ستيفن (1960). الأنجليكانية . لندن: بنغوين. ص 152، 153. 
  61. ↑ سيدون، فيليب (1996). "الكلمة والسر المقدس". في بانتينغ، إيان (محرر). الاحتفال بالنهج الأنجليكاني . لندن: هودر وستوكتون. ص 107، 108. 
  62. ↑ كتاب الصلاة العامة، صفحة 355، طقس القربان المقدس الثاني
  63. ↑ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (2006). "أمريكا الشمالية". في: واينرايت، جيفري ؛ ويسترفيلد تاكر، كارين ب. (محرران). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 602. ISBN  9780195138863.
  64. ↑ بيكويث، آر تي. الميثودية والقداس . جمعية الكنيسة . ص 116. 
  65. 1 2 ديفيد دبليو. كيندال؛ باربرا فوكس؛ كارولين مارتن فيرنون سنايدر، محرران. (2008). كتاب النظام لعام 2007. الكنيسة الميثودية الحرة . الصفحات 219-223 . 
  66. ↑ كاربنتر، ماريان (2013). "مجموعة دونالد سي. لاسي: 1954-2011" (ملف PDF) . جمعية إنديانا التاريخية . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2018. نشر لاسي أيضًا أربعة عشر كتابًا ومنشورًا. أصبح منشوره الأول، "القداس الميثودي" (1971)، نموذجًا للتعبير الليتورجي الحالي للكنيسة الميثودية المتحدة. كان هدف لاسي هو جعل المسكونية حقيقة واقعة من خلال دمج النظام الميثودي المتحد لإدارة سر العشاء الرباني أو المناولة المقدسة و"النظام الجديد للقداس" في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

مصادر

  • التعليمات العامة للقداس الروماني (ملف PDF) . منشورات مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الكنديين. 2011. ISBN 978-0-88997-655-9تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2011 .(GIRM)

للمزيد من القراءة

  • بالزاريتي، سي.، (2000). الرسالة: قصة واحدة ثانية بحثت في علم أصول الكلمات مفتوحة . إديزيوني ليتورجيتش
  • بالدوفين، اليسوعي، جون ف.، (2008). إصلاح الليتورجيا: رد على النقاد. دار النشر الليتورجية.
  • بيرينغتون، جوزيف (1830). "ذبيحة القداس"  . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، ومشهود له من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد 1. جوزيف بوكر.
  • بوغنيني، أنيبال (رئيس الأساقفة)، (1990). إصلاح الليتورجيا 1948-1975. دار النشر الليتورجية.
  • دونغي، أنطونيو، (2009). الكلمات والإيماءات في القداس الإلهي . دار النشر الليتورجية.
  • فولي، إدوارد. من جيل إلى جيل: كيف احتفل المسيحيون بالإفخارستيا ، طبعة منقحة وموسعة. دار النشر الليتورجية.
  • الأب نيكولاس جير (1902). ذبيحة القداس الإلهي: شرح عقائدي وليتورجي وروحي . سانت لويس: فرايبورغ إم برايسغاو. OCLC 262469879. تاريخ الاسترجاع: 20 أبريل 2011 . 
  • جونسون، لورانس جيه، (2009). العبادة في الكنيسة الأولى: مختارات من المصادر التاريخية . دار النشر الليتورجية.
  • جونجمان، جوزيف أندرياس (1948). ميساروم سوليمنيا. شرح وراثي للقداس الروماني (مجلدين). هيردر، فيينا. الطبعة الأولى، 1948؛ الطبعة الثانية، 1949، الطبعة الخامسة، هيردر، فيينا-فرايبورغ-بازل، ونوفا وفيتيرا، بون، 1962، ISBN 3-936741-13-1.
  • ماريني، بييرو (رئيس الأساقفة)، (2007). إصلاحٌ مُتحدٍّ: تحقيق رؤية التجديد الليتورجي . دار النشر الليتورجية.
  • مارتيمورت، أ.ج. (محرر). الكنيسة في الصلاة . دار النشر الليتورجية.
  • ستوكويش، ريتشارد، (2011). فيليب ميلانكتون والاعتراف اللوثري بالذبيحة الإفخارستية . دار ريبريستينيشن للنشر.

الشكل الحالي للطقوس الرومانية

ترينتيني

القداس اللوثري

المناولة المقدسة الأنجليكانية