الطريقة النسوية

الطريقة النسوية هي وسيلة لإجراء التحقيقات وتوليد النظرية من وجهة نظر نسوية صريحة . ^[1] تتنوع المنهجيات النسوية، لكنها تميل إلى وجود عدد قليل من الأهداف أو الخصائص المشتركة، بما في ذلك السعي إلى التغلب على التحيزات في البحث، وإحداث التغيير الاجتماعي، وإظهار التنوع البشري، والاعتراف بموقف الباحث. ^[2] إن التشكيك في المنطق العلمي الطبيعي هو شكل آخر من أشكال الطريقة النسوية. ^[3]

يجب أن تتكون كل من هذه الطرق من أجزاء مختلفة بما في ذلك: جمع الأدلة، واختبار النظريات، وعرض البيانات، وإتاحة المجال للرد. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تؤثر الطريقة التي يتم بها دعم البحث علميًا على النتائج. مثل رفع الوعي، تؤثر بعض الطرق النسوية على المشاعر الجماعية للنساء، عندما تكون أشياء مثل الإحصاءات السياسية أكثر من مجرد نتيجة هيكلية عندما يتم بناء المعرفة إما من خلال التجارب أو اكتشافها، فيجب أن تكون موثوقة وصالحة. ^[4]

من المؤيدين النسويين الأقوياء لهذا الرأي نانسي هارتسوك وهيلاري روز وأخيرًا ساندرا هاردينج . ^[5] قدمت علماء الاجتماع النسويون مساهمات مهمة في هذا النقاش عندما بدأوا في انتقاد الوضعية كإطار فلسفي، وبشكل أكثر تحديدًا، أداة منهجية أكثر حدة - وهي الأساليب الكمية لممارستها للبحث العلمي المنفصل والموضوعي وإضفاء الصفة الموضوعية على موضوعات البحث (جراهام 1983ب؛ راينهارز 1979).

وفي الآونة الأخيرة، زعمت الباحثات النسويات أن الأساليب الكمية متوافقة مع النهج النسوي، طالما أنها منتبهة للنظرية النسوية. ^[6] وقد وُضِعَت هذه الانتقادات المنهجية في مكانها الصحيح على خلفية كفاح العلماء النسويين لإيجاد مكان للقيم البديلة داخل الأوساط الأكاديمية. وقد نشأت مثل هذه المخاوف من الشعور باليأس والغضب من أن المعرفة، سواء الأكاديمية أو الشعبية، كانت مبنية على حياة الرجال، وطرق تفكير الذكور، وموجهة نحو المشاكل التي يعبر عنها الرجال. وقد زعمت دوروثي سميث (1974) أن "علم الاجتماع ... كان قائمًا على الكون الاجتماعي الذكوري ومبنيًا داخله".

لقد تم دعم الأساليب النسوية، إلى حد كبير، كرد على أساليب البحث القائمة التي تعمل وفقًا لافتراضات إمبريالية وعنصرية وأبوية حول موضوع البحث. ^[7] من خلال الإشارة إلى وجهات النظر والافتراضات المتحيزة للباحثين، تعمل الباحثات النسويات على توضيح الطرق التي عملت بها فكرة الموضوعية فقط كبديل للمنظور الأبيض الذكوري، ^[8] وكيف تعمل الأساليب النسوية، على النقيض من ذلك، على إنتاج المعرفة التي "يظهر فيها الباحث لنا ليس كصوت غير مرئي ومجهول للسلطة، ولكن كفرد حقيقي وتاريخي له رغبات ومصالح ملموسة ومحددة". ^[9]

كما أن العلاقة التقليدية بين الباحث والموضوع متأصلة أيضًا في العلاقة بين الذات والموضوع، لأن الباحث يصبح موضوعًا مستقلًا عندما يدرس البشر الآخرين كأشياء، كما هو الحال في هذه الحالة حيث يتم إضفاء الصفة الموضوعية على "الذات" بشكل ساخر من خلال عملية التحقيق العلمي، والتي لا تأخذ في الاعتبار وكالتها أو إرادة مجتمعها. ^[10] كما يتم "تحويل" الموضوعات في نفس الوقت إلى "آخرين" من قبل الباحثين الغربيين الذين يبالغون في إضفاء الصفة الغريبة على أساليب حياتهم من خلال "خطاب غربي حول الآخر مدعوم بـ "المؤسسات والمفردات والمنح الدراسية والصور والمذاهب، وحتى البيروقراطيات الاستعمارية والأساليب الاستعمارية". ^[11]

لذلك تفترض راينهارز أن تدمير الآخر وإعادة تشكيل العلاقة التقليدية بين الذات والموضوع يجب أن يحدثا في وقت واحد من خلال التعامل الصريح مع ثلاثة أطراف مختلفة في البحث النسوي: الباحث والقارئ والأشخاص الذين تتم دراستهم. ^[12] بهذه الطريقة، تحاول الأساليب النسوية الإنتاجية "إزالة الغموض" و"إزالة الاستعمار" ^[13] عن البحث من خلال الاعتراف بكيفية بناء الأساليب التقليدية للآخر وتغطيتها بموضوعية زائفة، ثم تفكيك هذه السرديات من أجل "التحدث بشكل أكثر إبداعًا عن البحث مع مجموعات ومجتمعات معينة - النساء، والمضطهدين اقتصاديًا، والأقليات العرقية والشعوب الأصلية". ^[14]

من خلال التشكيك في العلم، توصلت آن فاوستو ستيرلينج إلى بدائل لمفهوم وجود جنسين فقط، ذكر وأنثى. ^[15] وتزعم أنه من خلال التطور البيولوجي، هناك إمكانية لوجود خمسة أجناس بدلاً من اثنين. ^[16] وتعتقد أن هناك ذكرًا وأنثى وميرم (ذكور خنثى كاذبة ، أي عندما يكون نسيج الخصية موجودًا) وفرم (أنثى خنثى كاذبة ، أي عندما يكون نسيج المبيض موجودًا) وهيرم ( خنثى حقيقية ، أي عندما يكون نسيج الخصية والمبيض موجودًا). ^​​[17]

تعارض أليسون جاغار التناقض بين العقل والعاطفة وتزعم أن العقلانية تحتاج إلى العاطفة. ^[18] وتقول إن العواطف ترتبط عادة بالنساء والعقلانية مرتبطة بالرجال. ^[19] كما تزعم أن هناك العديد من النظريات حول أصول العواطف، وعلى المدى الطويل قد يؤدي الاستماع إلى العواطف إلى اتخاذ قرارات أفضل. ^[20]