صلب يسوع

تستند المقارنة أدناه إلى النسخة الدولية الجديدة .

يُرجّح أن تكون رسالة مارا بن سيرابيون إلى ابنه، التي كُتبت بعد عام 73 وقبل القرن الثالث الميلادي، إشارةً مبكرةً غير مسيحية إلى صلب يسوع. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} لا تتضمن الرسالة أي مواضيع مسيحية، ويُفترض أن كاتبها ليس يهوديًا ولا مسيحيًا . ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 54 ]} تشير الرسالة إلى العقاب الذي أعقب المعاملة الظالمة لثلاثة من الحكماء: سقراط ، وفيثاغورس ، و"ملك اليهود الحكيم". ^{[ 51 ] [ 53 ]} يرى بعض الباحثين أن الإشارة إلى إعدام " ملك اليهود " تُشير إلى صلب يسوع، بينما يُقلّل آخرون من أهمية الرسالة نظرًا لغموض الإشارة. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

في كتاب "آثار اليهود" (الذي كتب حوالي عام 93) ذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس ( Ant 18.3 ) أن يسوع صلب على يد بيلاطس، وكتب ما يلي: ^{[ 56 ]}

وفي ذلك الوقت تقريبًا، كان يسوع رجلاً حكيمًا  ... فاجتذب إليه كثيرًا من اليهود وكثيرًا من الأمم  ... ولما حكم عليه بيلاطس بالصلب بناءً على اقتراح كبار رجالنا  ...

يتفق معظم الباحثين المعاصرين على أنه على الرغم من احتواء مقطع يوسيفوس هذا (المسمى شهادة فلافيوس ) على بعض الإضافات اللاحقة ، إلا أنه كان يتألف في الأصل من نواة أصلية تشير إلى إعدام يسوع على يد بيلاطس. ^{[ 7 ] [ 8 ]} ويذكر جيمس دان أن هناك "إجماعًا واسعًا" بين الباحثين بشأن طبيعة الإشارة الأصلية إلى صلب يسوع في الشهادة . ^{[ 57 ]}

في أوائل القرن الثاني الميلادي، أشار تاسيتوس ، الذي يُعتبر عمومًا أحد أعظم المؤرخين الرومان، إلى صلب يسوع. ^{[ 58 ] [ 59 ]} في كتابه "الحوليات " ( حوالي 116 )، وصف تاسيتوس اضطهاد نيرون للمسيحيين، وذكر ( الحوليات 15.44 ) أن بيلاطس أمر بإعدام يسوع: ^{[ 56 ] [ 60 ]}

ألصق نيرون التهمة وأنزل أشد أنواع التعذيب بفئة مكروهة بسبب فظائعها، أطلق عليها العامة اسم المسيحيين. وقد عانى المسيح، الذي اشتُق منه الاسم، أقصى عقوبة في عهد تيبيريوس على يد أحد ولاتنا، بيلاطس البنطي.

يعتبر الباحثون عمومًا إشارة تاسيتوس إلى إعدام بيلاطس ليسوع أصلية، وذات قيمة تاريخية كمصدر روماني مستقل. ^{[ 58 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} ويذكر إيدي وبويد أنه "من الثابت الآن" أن تاسيتوس يقدم تأكيدًا غير مسيحي على صلب يسوع. ^{[ 66 ]}

في رسالته الساخرة " مرور بيرغرينوس" ، يذكر لوسيان، الكاتب الساخر الذي عاش في القرن الثاني، صلب يسوع:

كما تعلمون، لا يزال المسيحيون يعبدون رجلاً حتى يومنا هذا، وهو الشخصية المرموقة التي أدخلت طقوسهم الجديدة، والتي صُلبت بسبب ذلك. ^{[ 67 ]}

بالنظر إلى أن فهم لوسيان للتقاليد المسيحية ينطوي على ثغرات وأخطاء كبيرة، فمن غير المرجح أن يكون كتاباته قد تأثرت بالمسيحيين أنفسهم، وقد يقدم بيانًا مستقلاً حول صلب يسوع. ^{[ 68 ]}

أشار سيلسوس ، الفيلسوف اليوناني ومعارض المسيحية المبكرة ، إلى صلب يسوع في القرن الثاني الميلادي . وقد وصل إلينا كتابه "الكلمة الحقّة" حصريًا من خلال اقتباسات وردت في كتاب "ضد سيلسوس" ( Contra Celsum )، الذي كتبه أوريجانوس الإسكندري عام 248 للرد على مزاعم سيلسوس حول المسيحية. ^{[ 69 ]} وينقل أوريجانوس عن سيلسوس قوله:

أنتم... تسخرون من تماثيل آلهتنا وتسبّونها؛ ولكن لو كنتم قد سببتم باخوس أو هرقل شخصيًا، لما فعلتم ذلك دون عقاب. أما الذين صلبوا إلهكم بين الناس، فلم يُعاقبوا على ذلك، لا في حينه ولا طوال حياتهم. ^{[ 70 ]}

توجد إشارة أخرى محتملة إلى الصلب ("التعليق"، انظر لوقا 23:39 ؛ غلاطية 3:13 ) في التلمود البابلي :

في ليلة عيد الفصح، شُنق يشوع. قبل تنفيذ الحكم بأربعين يومًا، خرج منادٍ ينادي قائلًا: «سيُرجَم لأنه مارس السحر وأغوى بني إسرائيل على الارتداد . من كان لديه ما يقوله لصالحه، فليتقدم ويدافع عنه». ولكن لما لم يُقدَّم له شيء، شُنق في ليلة عيد الفصح.

على الرغم من أن مسألة تكافؤ هويتي يشوع ويسوع قد نوقشت في بعض الأحيان، يتفق العديد من المؤرخين على أن المقطع المذكور أعلاه، والذي يعود إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين، يُرجّح أن يكون عن يسوع. ويؤكد بيتر شيفر أنه لا شك في أن رواية الإعدام هذه في التلمود تشير إلى يسوع الناصري. ^{[ 71 ]} ويذكر روبرت فان فورست أن الإشارة إلى يسوع في سنهدرين 43أ يمكن تأكيدها ليس فقط من خلال النص نفسه، بل من خلال السياق المحيط به. ^{[ 72 ]} ولكن على النقيض من ذلك، يروي سنهدرين 43أ أن يشوع قد حُكم عليه بالإعدام من قِبل الحكومة الملكية في يهودا - وقد جُرّد هذا النسب من جميع السلطات القانونية عند اعتلاء هيرودس الكبير العرش عام 37 قبل الميلاد، مما يعني أن الإعدام كان لا بد أن يكون قد حدث قبل ولادة يسوع بنحو 40 عامًا. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

ينسب التقليد السامري المحفوظ في التوليدة وفاة يسوع خلال عهد تيبيريوس وينسبها إلى بيلاطس البنطي، في عهد رئيس الكهنة السامري يهوناتان.

"في أيام يهوناتان، قُتل يسوع ابن مريم، وابن يوسف النجار، ابن الزانية، في " سالم الملعونة " خلال عهد طيباريوس ملك روما، على يد بيلاطس الأركون ".

يشير هذا السرد إلى كل من مريم والقدس بلغة جدلية قوية. ^{[ 75 ]}

يؤكد المسلمون أن عيسى لم يُصلب، وأن الذين ظنوا أنهم قتلوه قد قتلوا بالخطأ شخصًا آخر مكانه، سواء أكان يهوذا الإسخريوطي ، أم سمعان القيرواني ، أم غيرهما. ^{[ 76 ]} ويستندون في هذا الاعتقاد إلى تفسيرات مختلفة للآيتين 4:157-158 من القرآن الكريم ، حيث يقول الله تعالى: "وَمَا قَتَلَوه وَلَمْ يَصْلِبُوهُ إِلَّا شُبِّهَ لَهُمْ ... بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ". ^{[ 76 ]}  

أنكرت بعض الطوائف الغنوصية المسيحية المبكرة ، لاعتقادها أن يسوع لم يكن له جوهر مادي، أنه صُلب. ^{[ 77 ] [ 78 ]} ردًا على ذلك، أصرّ إغناطيوس الأنطاكي على أن يسوع وُلد حقًا وصُلب حقًا، وكتب أن من يعتقدون أن يسوع تظاهر فقط بالمعاناة هم في الحقيقة مسيحيون. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

لا يوجد إجماع حول التاريخ الدقيق لصلب يسوع، مع أن علماء الكتاب المقدس يتفقون عمومًا على أنه كان يوم جمعة في عيد الفصح أو قريبًا منه ( 14 نيسان )، خلال فترة حكم بيلاطس البنطي (الذي حكم من 26 إلى 36 ميلاديًا). ^{[ 96 ]} وقد استُخدمت مناهج مختلفة لتقدير سنة الصلب، بما في ذلك الأناجيل القانونية، والتسلسل الزمني لحياة بولس، بالإضافة إلى نماذج فلكية مختلفة . وقدّم العلماء تقديرات في نطاق 30-33 ميلاديًا، ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 12 ]} حيث ذكر راينر ريسنر أن "الرابع عشر من نيسان (7 أبريل) من عام 30 ميلاديًا هو، على ما يبدو في رأي غالبية العلماء المعاصرين أيضًا، التاريخ الأرجح لصلب يسوع". ^{[ 100 ]} تاريخ آخر مفضل لدى العلماء هو يوم الجمعة، 3 أبريل، عام 33 ميلادي. ^{[ 101 ] [ 102 ]} 

يُجمع الباحثون على أن روايات العهد الجديد تُشير إلى صلب المسيح يوم الجمعة، ولكن طُرحت أيضًا فرضيات أخرى، منها أنه صُلب يوم الخميس أو الأربعاء. ^{[ 103 ]} يُفسر بعض الباحثين صلب يوم الخميس بـ"سبت مزدوج" ناتج عن سبت إضافي بمناسبة عيد الفصح، يقع بين غروب شمس الخميس وعصر الجمعة، قبل السبت الأسبوعي المعتاد. ^{[ 104 ]} ويرى البعض أن يسوع صُلب يوم الأربعاء، لا الجمعة، استنادًا إلى ذكر "ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" في متى 12:40 قبل قيامته، التي احتُفل بها يوم الأحد. في المقابل، يرى آخرون أن هذا يتجاهل التعبير اليهودي الذي قد يُشير فيه "اليوم والليلة" إلى أي جزء من فترة 24 ساعة، وأن التعبير في متى مجازي، وليس دليلاً على أن يسوع مكث 72 ساعة في القبر، وأن الإشارات العديدة إلى القيامة في اليوم الثالث لا تستلزم ثلاث ليالٍ حرفية. ^{[ 105 ]} علاوة على ذلك، ذهب بعض العلماء إلى أن متى استخدم عبارة "قلب الأرض" للإشارة إلى أورشليم، وبالتالي تشمل هذه الفترة كامل الوقت الذي قضاه يسوع في أورشليم بعد عودته من بيت عنيا يوم الخميس، والذي استمر ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ بالضبط. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

في إنجيل مرقس 15: 25، يُذكر أن الصلب حدث في الساعة الثالثة (التاسعة صباحًا )، وأن موت يسوع حدث في الساعة التاسعة (الثالثة مساءً). ^{[ 108 ]} وفي إنجيل يوحنا 19: 14، كان يسوع لا يزال أمام بيلاطس في الساعة السادسة. ^{[ 109 ]} وقدّم الباحثون عددًا من الحجج لمعالجة هذه المسألة، فمنهم من اقترح التوفيق بين الروايتين، استنادًا إلى استخدام التوقيت الروماني في إنجيل يوحنا، حيث كان التوقيت الروماني يبدأ عند منتصف الليل، وهذا يعني أن وجود يسوع أمام بيلاطس في الساعة السادسة كان الساعة السادسة صباحًا، بينما رفض آخرون هذه الحجج. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} وجادل عدد من الباحثين بأنه لا ينبغي إسقاط الدقة الحديثة في تحديد الوقت على روايات الأناجيل، التي كُتبت في زمن لم يكن فيه توحيد للساعات أو تسجيل دقيق للساعات والدقائق، وكان الوقت يُقدّر غالبًا لأقرب فترة ثلاث ساعات. ^{[ 109 ] [ 112 ] [ 113 ]}

تشير الأناجيل الإزائية الثلاثة إلى رجل يُدعى سمعان القيرواني، الذي أمره الجنود الرومان بحمل الصليب بعد أن حمله يسوع في البداية ثم انهار، ^{[ 114 ]} بينما يقول إنجيل يوحنا ببساطة أن يسوع "حمل" صليبه بنفسه. ^{[ 115 ]}

يصف إنجيل لوقا أيضًا حوارًا بين يسوع والنساء من بين جموع المعزين الذين كانوا يتبعونه، حيث ينقل عن يسوع قوله: «يا بنات أورشليم، لا تبكين عليّ، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن. لأنه ها هي الأيام تأتي حين يقولون: طوبى للعاقرات، وللأرحام التي لم تلد، وللصدور التي لم ترضع! حينئذٍ يبدأون يقولون للجبال: اسقطي علينا، وللتلال: غطينا. لأنه إن كانوا يفعلون هذا والخشب أخضر، فماذا يكون حين يجف؟» ^{[ 116 ]}

يذكر إنجيل لوقا أن يسوع خاطب هؤلاء النساء بـ"بنات أورشليم"، مميزاً بذلك بينهن وبين النساء اللواتي وصفهن الإنجيل نفسه بأنهن "النساء اللواتي تبعنه من الجليل" واللواتي كن حاضرات عند صلبه. ^{[ 117 ]}

تقليديًا، يُطلق على الطريق الذي سلكه يسوع اسم " فيا دولوروزا" ( باللاتينية : "طريق الحزن" أو "طريق المعاناة")، وهو شارع في البلدة القديمة بالقدس . يضم تسعًا من محطات درب الصليب الأربع عشرة . يمر الطريق بكنيسة "إكّه هومو" ، وتقع المحطات الخمس الأخيرة داخل كنيسة القيامة .

لا يوجد ذكر لامرأة تُدعى فيرونيكا في الأناجيل، ^{[ 118 ]} لكن مصادر مثل كتاب أعمال القديسين تصفها بأنها امرأة تقية من القدس ، رقّ قلبها ليسوع وهو يحمل صليبه إلى الجلجثة، فأعطته منديلها ليمسح به جبينه. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]}

لا يزال الموقع الدقيق للصلب موضع تكهنات، لكن الروايات التوراتية تشير إلى أنه كان خارج أسوار مدينة القدس، ^{[ 123 ]} ويمكن الوصول إليه من قبل المارة، ^{[ 124 ]} ويمكن رؤيته من مسافة بعيدة. ^{[ 125 ]} وقد حدد يوسابيوس موقعه شمال جبل صهيون فقط ، ^{[ 126 ]} وهو ما يتوافق مع الموقعين الأكثر شيوعًا في العصر الحديث.

يُشتق اسم " كالڤاري " الإنجليزي للمكان من الكلمة اللاتينية التي تعني جمجمة ( calvaria )، وهي الكلمة المستخدمة في ترجمة الفولغاتا لعبارة "مكان الجمجمة"، وهو التفسير الوارد في الأناجيل الأربعة للكلمة الآرامية " جولجالتا" (المُترجمة إلى اليونانية بـ Γολγοθᾶ (جولجوثا))، والتي كانت اسم المكان الذي صُلب فيه يسوع. ^{[ 127 ]} لا يُشير النص إلى سبب تسميته بهذا الاسم، ولكن طُرحت عدة نظريات. إحداها هي أنه كمكان للإعدام العلني، ربما كان "كالڤاري" مُغطى بجماجم الضحايا المُهملين (وهو ما يُخالف تقاليد الدفن اليهودية، ولكنه لا يُخالف التقاليد الرومانية). نظرية أخرى هي أن "كالڤاري" سُميت نسبةً إلى مقبرة قريبة (وهو ما يتوافق مع كلا الموقعين الحديثين المُقترحين). أما النظرية الثالثة فهي أن الاسم مُشتق من الشكل الطبيعي للمكان، وهو ما يتوافق أكثر مع استخدام الكلمة بصيغة المفرد، أي مكان "الجمجمة". على الرغم من أنها تُعرف غالبًا باسم "جبل الجلجلة"، إلا أنها على الأرجح كانت تلة صغيرة أو نتوءًا صخريًا. ^{[ 128 ]}

الموقع التقليدي، داخل ما تشغله الآن كنيسة القيامة في الحي المسيحي بالمدينة القديمة ، موثق منذ القرن الرابع. أما الموقع الثاني (المعروف باسم جلجثة غوردون ^{[ 129 ]} )، الواقع شمال المدينة القديمة بالقرب من مكان يُعرف باسم قبر الحديقة ، فقد تم الترويج له منذ القرن التاسع عشر.

تصف الأناجيل العديد من النساء اللواتي حضرن عملية الصلب ، وقد ذُكرت أسماء بعضهن. فبحسب إنجيل مرقس، كان هناك العديد من النساء، من بينهن مريم المجدلية ، ومريم أم يعقوب، ومريم ابنة كلوبا ، ^{[ 130 ]} والمعروفات باسم " المريمات الثلاث ". ويذكر إنجيل متى أيضًا وجود عدة نساء، من بينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب، وأم أبناء زبدي. ^{[ 131 ]} وعلى الرغم من ذكر مجموعة من النساء في إنجيل لوقا، إلا أنه لم يُذكر اسم أي منهن. ^{[ 132 ]} ويتحدث إنجيل يوحنا عن وجود نساء، من بينهن أم يسوع ، ومريم المجدلية، ومريم ابنة كلوبا. ^{[ 133 ]}

إلى جانب هؤلاء النساء، تتحدث الأناجيل الإزائية الثلاثة عن وجود آخرين: "رؤساء الكهنة مع الكتبة والشيوخ"، ^{[ 134 ]} ومجرمان مصلوبان، عن يمين يسوع وعن يساره، ^{[ 135 ]} و"الجنود"، ^{[ 136 ]} و"قائد المئة ومن معه، يحرسون يسوع"، ^{[ 137 ]} والمارة، ^{[ 138 ]} و "الحاضرون"، ^{[ 139 ]} و"الجموع التي تجمعت لهذا المشهد"، ^{[ 140 ]} و"معارفه". ^{[ 132 ]} وُصف المجرمان بأنهما λῃσταί (تُترجم بشكل مختلف إلى لصوص أو متمردين أو سارقين) ونوقشا بشكل أكبر في إنجيل لوقا على أنهما السارق التائب والسارق غير التائب . ^{[ 141 ]}

يذكر إنجيل يوحنا الجنود ^{[ 142 ]} و" التلميذ الذي كان يسوع يحبه "، والذي كان مع النساء. ^{[ 143 ]}

تذكر الأناجيل أيضًا وصول يوسف الرامي (في الأناجيل الأربعة) ^{[ 144 ]} ونيقوديموس (في إنجيل يوحنا فقط) بعد وفاة يسوع. ^{[ 145 ]}

يعتقد معظم المسيحيين أن المشنقة التي صُلب عليها يسوع كانت الصليب التقليدي ذو العارضتين. ^{[ 146 ]} أما شهود يهوه فيتبنون رأيًا مميزًا مفاده استخدام وتد واحد قائم. ^{[ 147 ]} الكلمات اليونانية واللاتينية المستخدمة في أقدم الكتابات المسيحية غامضة. المصطلحات اليونانية الكوينية المستخدمة في العهد الجديد هي stauros ( σταυρός ) و xylon ( ξύλον ). تعني الأخيرة الخشب (شجرة حية، أو قطعة خشب، أو جسم مصنوع من الخشب)؛ في الأشكال القديمة من اليونانية، كان المصطلح الأول يعني وتدًا أو عمودًا قائمًا، ولكن في اليونانية الكوينية كان يُستخدم أيضًا بمعنى الصليب. ^{[ 146 ]} كما أُطلقت الكلمة اللاتينية crux على أشياء أخرى غير الصليب. ^{[ 148 ]}

يصف الكتّاب المسيحيون الأوائل الذين تحدثوا عن شكل المشنقة التي صُلب عليها يسوع، شكلها دائمًا بأنها ذات عارضة متقاطعة. فعلى سبيل المثال، شبّهت رسالة برنابا ، التي كُتبت قبل عام 135 ميلاديًا ^{[ 149 ]} ، وربما تعود إلى القرن الأول الميلادي ^{[ 150 ]،} وهو الوقت الذي كُتبت فيه روايات الأناجيل عن موت يسوع، المشنقة بحرف التاء (الحرف اليوناني تاو ، الذي كانت قيمته العددية 300) ^{[ 151 ]} ، وبالوضع الذي اتخذه موسى في سفر الخروج 17: 11-12 . ^{[ 152 ]} يذكر يوستينوس الشهيد (100-165) صراحةً أن صليب المسيح كان على شكل عارضتين: "كان ذلك الحمل الذي أُمر بشويه بالكامل رمزًا لمعاناة الصليب التي سيتحملها المسيح. فالحمل المشوي يُشوى ويُجهز على شكل صليب. إذ يُثبّت سيخ من أسفله حتى رأسه، وآخر عبر ظهره تُعلق به ساقا الحمل." ^{[ 153 ]} ويتحدث إيريناوس ، الذي توفي في أواخر القرن الثاني الميلادي، عن الصليب بأنه ذو "خمسة أطراف، اثنان في الطول، واثنان في العرض، وواحد في المنتصف، عليه يستقر الشخص المُثبّت بالمسامير." ^{[ 154 ]}

لا يُحدد افتراض استخدام صليب ذي عارضتين عدد المسامير المستخدمة في الصلب، إذ تشير بعض النظريات إلى ثلاثة مسامير، بينما تشير أخرى إلى أربعة. ^{[ 155 ]} وعلى مر التاريخ، تم افتراض أعداد أكبر من المسامير، وصلت أحيانًا إلى 14 مسمارًا. ^{[ 156 ]} وتظهر هذه الاختلافات أيضًا في التصويرات الفنية للصلب. ^{[ 157 ]} في المسيحية الغربية ، قبل عصر النهضة ، كان يُصوَّر عادةً بأربعة مسامير، مع وضع القدمين جنبًا إلى جنب. بعد عصر النهضة، تستخدم معظم التصويرات ثلاثة مسامير، مع وضع إحدى القدمين فوق الأخرى. ^{[ 157 ]} تُصوَّر المسامير دائمًا تقريبًا في الفن، على الرغم من أن الرومان كانوا أحيانًا يربطون الضحايا بالصليب فقط. ^{[ 157 ]} ويمتد هذا التقليد أيضًا إلى الرموز المسيحية ، فعلى سبيل المثال، يستخدم اليسوعيون ثلاثة مسامير تحت شعار IHS وصليبًا ليرمزوا إلى الصلب. ^{[ 158 ]}

لا يزال موضع المسامير في اليدين أو الرسغين غير مؤكد. تشير بعض النظريات إلى أن الكلمة اليونانية " cheir" ( χείρ ) التي تعني اليد تشمل الرسغ، وأن الرومان كانوا مدربين عمومًا على وضع المسامير عبر "مساحة ديستو" (بين عظمي الرأس والهلالي ) دون إحداث أي كسر. ^{[ 159 ]} وتشير نظرية أخرى إلى أن الكلمة اليونانية لليد تشمل أيضًا الساعد، وأن المسامير كانت توضع بالقرب من عظمي الكعبرة والزند في الساعد . ^{[ 160 ]} وربما استُخدمت الحبال أيضًا لتقييد اليدين بالإضافة إلى المسامير. ^{[ 161 ]}

من القضايا الأخرى التي أثيرت حولها النقاشات استخدام قاعدة خشبية كمنصة للوقوف لدعم القدمين، نظرًا لاحتمالية عدم قدرة اليدين على تحمل الوزن. في القرن السابع عشر، درس راسموس بارتولين عددًا من السيناريوهات التحليلية لهذا الموضوع. ^{[ 156 ]} وفي القرن العشرين، أجرى الطبيب الشرعي فريدريك زوغيب عددًا من تجارب الصلب باستخدام الحبال لتعليق أشخاص بزوايا وأوضاع يد مختلفة. ^{[ 160 ]} تدعم تجاربه التعليق بزاوية، والصليب ذي العارضتين، وربما شكلًا من أشكال دعم القدمين، نظرًا لأن الموت يحدث بسرعة في حالة التعليق من وتد مستقيم (كما استخدمه النازيون في معسكر اعتقال داخاو خلال الحرب العالمية الثانية ). ^{[ 162 ]}

تصف الأناجيل الكلمات الأخيرة المختلفة التي قالها يسوع وهو على الصليب، ^{[ 163 ]} على النحو التالي:

تذكر الأناجيل الإزائية أحداثًا معجزية مختلفة أثناء صلب المسيح. ^{[ 187 ] [ 188 ]} يذكر مرقس فترة من الظلام في وضح النهار أثناء صلب يسوع، وانشقاق حجاب الهيكل إلى نصفين عند موته. ^{[ 43 ]} ويتبع لوقا مرقس؛ ^{[ 45 ]} وكذلك متى، ويذكران أيضًا زلزالًا وقيامة القديسين . ^{[ 44 ]} ولا يرد ذكر أي من هذه الأحداث في إنجيل يوحنا. ^{[ 189 ]}

الظلام

في الرواية الإنجيلية، بينما كان يسوع معلقًا على الصليب، كانت السماء فوق يهودا (أو العالم أجمع) "مظلمة لمدة ثلاث ساعات"، من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة (من الظهر إلى منتصف العصر). ولا يوجد أي ذكر للظلام في رواية إنجيل يوحنا، حيث لم يحدث الصلب إلا بعد الظهر. ^{[ 190 ]}

أشار بعض الكتّاب المسيحيين القدماء إلى احتمال أن يكون بعض المعلقين الوثنيين قد ذكروا هذا الحدث وظنّوه كسوفًا للشمس، موضحين أن الكسوف لا يمكن أن يحدث خلال عيد الفصح، الذي يُصادف اكتمال القمر عندما يكون القمر مقابل الشمس وليس أمامها. ويذكر الرحالة والمؤرخ المسيحي سيكستوس يوليوس أفريكانوس واللاهوتي المسيحي أوريجانوس أن المؤرخ اليوناني فليجون ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، كتب "فيما يتعلق بالكسوف في عهد تيبيريوس قيصر، الذي يبدو أن يسوع قد صُلب في عهده، والزلازل العظيمة التي وقعت آنذاك". ^{[ 191 ]}

يشير سيكستوس يوليوس أفريكانوس أيضًا إلى كتابات المؤرخ ثالوس : "يُطلق ثالوس، في الكتاب الثالث من تاريخه، على هذا الظلام، كما يبدو لي دون سبب، اسم كسوف الشمس. فالعبرانيون يحتفلون بعيد الفصح في اليوم الرابع عشر وفقًا لدورة القمر، ووقعت ذكرى آلام مخلصنا في اليوم السابق لعيد الفصح؛ ولكن كسوف الشمس لا يحدث إلا عندما يمر القمر تحت الشمس." ^{[ 192 ]} ويعتقد المدافع المسيحي ترتليان أن هذا الحدث موثق في المحفوظات الرومانية. ^{[ 193 ]}

درس كولين همفريز وغرايم وادينغتون من جامعة أكسفورد احتمال حدوث كسوف قمري، وليس كسوف شمسي. ^{[ 194 ] [ 195 ]} وخلصا إلى أن هذا الكسوف كان مرئيًا في القدس في الثالث من أبريل عام 33 ميلاديًا، وأن ذروته كانت في الساعة 5:15  مساءً بتوقيت القدس، ولكنه ظل مرئيًا بعد غروب الشمس (بداية السبت وعيد الفصح) لمدة نصف ساعة. تذكر بعض أقدم مخطوطات إنجيل لوقا أن "الشمس انكسفت" ( 23:45 ) وقت الصلب. ويشير المؤلفان إلى أن هذا قد يكون بسبب تغيير أحد النساخ لكلمة "القمر" إلى "الشمس" لتفسير الظلام، أو أن كلمة "انكسفت" تعني ببساطة أنها أصبحت مظلمة أو مخفية، كما في أحد مقاطع نبوءات العرافات . ويرفض المؤرخ ديفيد هينيج هذا التفسير باعتباره "غير قابل للدفاع". ^{[ 196 ]} وبشكل أكثر موضوعية، وجد عالم الفلك برادلي شيفر لاحقًا أن خسوف القمر لم يكن ليُرى عند شروق القمر بسبب سطوع السماء، وأن الظل (الجزء الذي سيكون أحمر اللون) لم يكن ليُرى قبل اختفائه بعد بضع دقائق. ^{[ 197 ] [ 198 ]}

في حلقة من برنامج " في عصرنا " على إذاعة بي بي سي 4 بعنوان "الكسوف"، أشار فرانك كلوز ، أستاذ الفيزياء الفخري بجامعة أكسفورد، إلى أن بعض المصادر التاريخية تذكر أن القمر في ليلة الصلب "طلع بلون أحمر قانٍ"، مما يدل على حدوث خسوف قمري. وأكد كذلك أنه بما أن عيد الفصح يُصادف ليلة اكتمال القمر، فإن الحسابات تُظهر أن خسوفًا قمريًا قد حدث بالفعل ليلة عيد الفصح، يوم الجمعة 3 أبريل/نيسان عام 33 ميلادي، وكان مرئيًا في منطقة إسرائيل الحالية، يهودا القديمة، بعد غروب الشمس مباشرة. ^{[ 199 ]}

تعتبر الدراسات الكتابية الحديثة رواية الأناجيل الإزائية بمثابة إضافة أدبية من مؤلف إنجيل مرقس، عُدّلت في إنجيلي لوقا ومتى، بهدف إبراز أهمية ما اعتبروه حدثًا ذا دلالة لاهوتية، وليس المقصود منها أن تُؤخذ حرفيًا. ^{[ 200 ]} كان من الممكن أن يفهم القراء القدماء صورة الظلام التي غطت الأرض، فهي عنصر شائع في وصف موت الملوك والشخصيات البارزة الأخرى لدى كتّاب مثل فيلو ، وديو كاسيوس ، وفيرجيل ، وبلوتارخ ، ويوسيفوس. [ 201 ^{] يصف جيزا} فيرميس رواية الظلام بأنها نموذجية لـ"التصوير الأخروي اليهودي ليوم الرب"، ويقول إن من يفسرها على أنها كسوف يمكن تحديد تاريخه "يُخطئون في فهمها". ^{[ 202 ]}

تُوفّر روايات صلب يسوع وقيامته اللاحقة خلفيةً ثريةً للتحليل المسيحي ، بدءًا من الأناجيل القانونية وصولًا إلى رسائل بولس . ^{[ 228 ]} يؤمن المسيحيون بأن معاناة يسوع قد تنبأ بها العهد القديم، كما في المزمور 22 ، ونبوءة إشعياء 53 عن العبد المتألم . ^{[ 229 ]}

في "علم المسيح الفاعل" في إنجيل يوحنا، يُعدّ خضوع يسوع للصلب تضحيةً قُدّمت بصفته وكيلًا لله أو خادمًا له، من أجل النصر النهائي. ^{[ 230 ] [ 231 ]} ويستند هذا إلى موضوع الخلاص في إنجيل يوحنا الذي يبدأ في يوحنا 1: 29 بإعلان يوحنا المعمدان : "حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم". ^{[ 232 ] [ 233 ]}

يُعدّ تأكيد الاعتقاد بأنّ موت يسوع بالصلب قد حدث "بعلم الله المسبق، وفقًا لخطة مُحدّدة" عنصرًا أساسيًا في علم المسيح المُقدّم في سفر أعمال الرسل . ^{[ 234 ]} وبناءً على هذا الرأي، كما في أعمال الرسل 2: 23 ، لا يُنظر إلى الصليب على أنه فضيحة، إذ يُنظر إلى صلب يسوع "على أيدي الأشرار" على أنه تحقيق لخطة الله. ^{[ 234 ] [ 235 ]}

يركز علم المسيح عند بولس بشكل خاص على موت يسوع وقيامته. فبالنسبة لبولس، يرتبط صلب يسوع ارتباطًا وثيقًا بقيامته، ويمكن اعتبار مصطلح "صليب المسيح" الوارد في غلاطية 6: 12 بمثابة اختصار لرسالة الأناجيل. ^{[ 236 ]} ويرى بولس أن صلب يسوع لم يكن حدثًا معزولًا في التاريخ، بل حدثًا كونيًا ذا تبعات أخروية بالغة الأهمية ، كما في كورنثوس الأولى 2: 8. [ ^{236 ] وفي} الرؤية البولسية، مات يسوع، الذي أطاع حتى الموت ( فيلبي 2: 8 )، "في الوقت المناسب" ( رومية 4: 25 ) وفقًا لمشيئة الله. ^{[ 236 ]} ويرى بولس أن "قوة الصليب" لا تنفصل عن قيامة يسوع. ^{[ 236 ]} علاوة على ذلك، أبرز بولس فكرة أن يسوع على الصليب هزم قوى الشر الروحية " كوسموكراتور "، والتي تعني حرفيًا "حكام هذا العالم" (المستخدمة بصيغة الجمع في أفسس 6: 12 )، مما يؤكد فكرة انتصار النور على الظلام، أو الخير على الشر، من خلال يسوع. ^{[ 237 ]}

إن الإيمان بطبيعة موت يسوع الفدائية يسبق رسائل بولس، ويعود إلى بدايات المسيحية وكنيسة أورشليم . ^{[ 238 ]} ويُعدّ بيان قانون الإيمان النيقاوي بأن "صلب من أجلنا" انعكاسًا لإضفاء الطابع الرسمي على هذا الاعتقاد الجوهري في القرن الرابع. ^{[ 239 ]}

أيد جون كالفن عقيدة المسيح "الوكيل الإلهي"، وجادل بأن يسوع كان بإمكانه، في محاكمته أمام محكمة بيلاطس، أن يثبت براءته، لكنه خضع للصلب طاعةً للآب. ^{[ 240 ] [ 241 ]} استمر هذا المفهوم المسيحي في القرن العشرين، في كل من المسيحية الشرقية والغربية. ففي المسيحية الشرقية، كما جادل سيرجي بولغاكوف ، كان صلب يسوع مُقدَّراً " أزلياً " من قِبَل الآب قبل خلق العالم، لفداء البشرية من العار الذي سببه سقوط آدم . ^{[ 242 ]} وفي المسيحية الغربية، توسع كارل رانر في شرح التشبيه القائل بأن دم حمل الله (والماء الذي سُفك من جنب يسوع) عند الصلب كان له طبيعة مُطهِّرة، شبيهة بماء المعمودية . ^{[ 243 ]}

يشكّل موت يسوع وقيامته أساسًا للعديد من التفسيرات اللاهوتية حول كيفية منح الخلاص للبشرية. وتختلف هذه التفسيرات اختلافًا كبيرًا في مدى تركيزها على الموت والقيامة مقارنةً بأقوال يسوع. ^{[ 244 ]} فبحسب نظرية الكفارة البديلة ، يُعدّ موت يسوع ذا أهمية مركزية، وقد ضحّى بنفسه طواعيةً بعد قيامته كعمل طاعة كاملة، كذبيحة محبة أرضت الله. ^{[ 245 ]} في المقابل، تُركّز نظرية التأثير الأخلاقي للكفارة بشكل أكبر على المضمون الأخلاقي لتعاليم يسوع، وتعتبر موته استشهادًا . [ ^{246 ] ومنذ} العصور الوسطى، كان هناك صراع بين هذين الرأيين داخل المسيحية الغربية. فالبروتستانت الإنجيليون عادةً ما يتبنّون وجهة نظر الكفارة البديلة، وخاصةً نظرية الكفارة العقابية . أما البروتستانت الليبراليون، فيرفضون عادةً الكفارة البديلة ويتبنّون نظرية التأثير الأخلاقي للكفارة . يحظى كلا الرأيين بشعبية داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، حيث تم دمج عقيدة الكفارة في فكرة التوبة . ^{[ 245 ]}

في التقاليد الكاثوليكية الرومانية، يتوازن هذا المفهوم للتكفير مع واجب الكاثوليك في أداء أعمال التكفير ليسوع المسيح ^{[ 247 ]} ، والتي عُرِّفت في الرسالة البابوية "ميزيرنتيسيموس ريديمبتور" للبابا بيوس الحادي عشر بأنها "نوع من التعويض عن الأذى" الذي لحق بيسوع بسبب معاناته. ^{[ 248 ]} وقد أشار البابا يوحنا بولس الثاني إلى أعمال التكفير هذه بأنها "الجهد الدؤوب للوقوف إلى جانب الصلبان التي لا تنتهي والتي لا يزال ابن الله يُصلب عليها". ^{[ 249 ]}

من بين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ، هناك رأي شائع آخر هو "المسيح المنتصر" ^{[ 250 ]} . ويرى هذا الرأي أن الله أرسل يسوع لهزيمة الموت والشيطان . وبفضل كماله ، وموته الطوعي، وقيامته، انتصر يسوع على الشيطان والموت، وقام منتصرًا. ولذلك، لم تعد البشرية أسيرة الخطيئة، بل أصبحت حرة في العودة إلى الله من خلال التوبة عن الخطيئة والإيمان بيسوع. ^{[ 251 ]}

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن صلب يسوع كان جزءًا من الكفارة و"فدية فداء" لكل من أثر سقوط آدم على البشرية جمعاء و"من أجل الخطايا الشخصية لكل من يتوب، من آدم إلى نهاية العالم". ^{[ 252 ]}

تستنكر الكنيسة الكاثوليكية فكرة قتل اليهود للمسيح ، معتقدةً أن جميع الخطاة هم من تسببوا في صلب المسيح، وتحذر المسيحيين من أن ذنبهم يكون أعظم عندما يرتكبون الخطيئة وهم على دراية بيسوع، مقارنةً بذنب الآخرين الذين يرتكبونها دون معرفتهم به. ^{[ 253 ] [ 254 ]}

مع ذلك، وعلى مدار معظم تاريخها، ألقت التقاليد الفكرية المسيحية السائدة باللوم على اليهود في ذلك الوقت وإلى الأبد في صلب يسوع. هذا اللوم غير صحيح كحقيقة تاريخية ثابتة. فقد حوّلت الأناجيل اللوم من الرومان غير اليهود إلى اليهود كوسيلة لتبرير رفضهم لألوهية يسوع وجعل المسيحية أكثر قبولًا لدى غير اليهود. ووفقًا للوديمان، فإن هذا الادعاء "لا يزال يُسمع ولم يُدحض بشكل كافٍ". ^{[ 255 ]}

تاريخيًا، في المسيحية، كانت الدوسيتية مذهبًا يعتبر ظاهرة يسوع، وجوده التاريخي والجسدي، وخاصة هيئته البشرية، مجرد مظهر بلا حقيقة. ^{[ 256 ]} أنكر الدوسيتيون أن يسوع قد عانى ومات حقًا، لأن جسده المادي كان وهميًا، ورأوا بدلًا من ذلك أن الصلب كان مجرد مشهد ظاهري. ^{[ 257 ]}

بحسب سفر رؤيا يعقوب الأول في مكتبة نجع حمادي ، ظهر يسوع ليعقوب بعد أن صُلب على ما يبدو، وقال إن شخصًا آخر قد أُصيب مكانه:

ظهر له المعلم. فتوقف عن الصلاة، وعانقه، وقبّله، قائلاً: "يا معلم، لقد وجدتك. سمعتُ بالمعاناة التي تحملتها، وقد أزعجتني كثيراً. أنت تعرف شفقتي. ولهذا السبب، تمنيتُ، وأنا أفكر في الأمر، ألا أرى هؤلاء الناس مرة أخرى. يجب أن يُحاسبوا على ما فعلوه، لأن ما فعلوه ليس صواباً." قال المعلم: "يا يعقوب، لا تقلق عليّ ولا على هؤلاء الناس. أنا الذي كنتُ في داخلي. لم أعانِ قط، ولم أُصب بالضيق. لم يؤذني هؤلاء الناس. بل إن كل هذا قد أُصيب به رمزٌ من رموز الحكام، وكان من المناسب أن يُدمّروا هذا الرمز." ^{[ 258 ]}

تنفي معظم التقاليد الإسلامية بشكل قاطع أن يكون عيسى قد مات جسديًا، سواء على الصليب أو بأي طريقة أخرى. ويؤكد القرآن الكريم هذا النفي ، حيث ينص على ما يلي:

وقولهم: «إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله». وما قتلوه وما صلبوه، ولكن شُبِّه لهم. وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه. ما لهم به من علم إلا اتباع الظن. وما قتلوه يقيناً. (157) بل رفعه الله إليه. وكان الله عزيزاً حكيماً. (158)

تُعلّم التقاليد الإسلامية أن عيسى صعد إلى السماء دون أن يُصلب، بل إن الله خلق شخصًا آخر ليُشبهه تمامًا، ثم صُلب بدلًا منه. ويُشير إيريناوس إلى سابقة قديمة لهذا الرأي في روايته لعقيدة باسيليدس الغنوصي الإسكندري في القرن الثاني الميلادي ، حيث يُفنّد إيريناوس ما اعتبره بدعةً تُنكر الموت. ^{[ 260 ]}

ترفض بعض النصوص المصنفة على أنها غنوصية فكرة كفارة موت يسوع، وذلك بتمييزها بين جسده الأرضي وجوهره الإلهي غير المادي. ووفقًا للمقالة الثانية من كتاب "سيث العظيم" ، حاول يلدابوث (خالق الكون المادي) وأتباعه قتل يسوع بالصلب، لكنهم لم يقتلوا إلا جسده . وبينما كان يسوع يصعد من جسده، ظن يلدابوث وأتباعه أنه قد مات. ^{[ 261 ] [ 262 ]} وفي رؤيا بطرس ، يتحدث بطرس مع المخلص الذي اعتقد "الكهنة والشعب" أنه قتله. ^{[ 263 ]}

تبنّت المانوية ، المتأثرة بالأفكار الغنوصية، فكرة أن من صُلب لم يكن يسوع، بل شخص آخر. ^{[ 264 ] : 41} ويُصوَّر يسوع وهو يُعاني على الصليب على أنه حالة من جسيمات النور (الروح) داخل المادة. ^{[ 265 ]}

بحسب البوغوميلية ، كان الصلب محاولة من لوسيفر للقضاء على يسوع، فبينما كان يُنظر إلى يسوع الأرضي على أنه نبي، كان يسوع نفسه كائنًا غير مادي لا يمكن قتله. وعليه، فقد فشل لوسيفر، وكانت معاناة يسوع على الصليب مجرد وهم. ^{[ 266 ]}

بحسب بعض الطوائف المسيحية في اليابان ، لم يمت يسوع المسيح على الصليب في الجلجثة، بل حلّ أخوه الأصغر، إيسوكيري، ^{[ 267 ]} مكانه على الصليب، بينما فرّ يسوع عبر سيبيريا إلى مقاطعة موتسو، شمال اليابان. وهناك، عمل مزارعًا للأرز، وتزوج، وأنجب ثلاث بنات بالقرب مما يُعرف اليوم بشينغو . ويُزعم أنه خلال إقامته في اليابان، سافر وتعلّم، وتوفي في النهاية عن عمر يناهز 106 أعوام. وبقي جثمانه معروضًا على قمة تل لمدة أربع سنوات. ووفقًا لعادات ذلك الزمان، جُمعت عظام يسوع، ووُضعت في حزم، ودُفنت في تل. ^{[ 268 ] [ 269 ]} ويوجد أيضًا متحف في اليابان يدّعي امتلاكه أدلة على هذه المزاعم. ^{[ 270 ]}

في اليزيدية ، يُنظر إلى عيسى عليه السلام على أنه "شخصية نورانية" لا يمكن صلبها. ويمكن استخلاص هذا التفسير إما من القرآن أو من الغنوصيين. ^{[ 271 ]}