الجزية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الجزية (بالعربية:جِزْيَة، بالحروف اللاتينية :  jizyah ، [ ˈd͡ʒɪz.jæ ] )، [ 1 ] هي نوع منالضرائبالمفروضة على غير المسلمين في دولة تحكمهاالشريعة الإسلامية. [ 2 ] وقد ورد ذكر الجزية في القرآنالكريموالأحاديثالنبويةدون تحديد نسبة مئوية أو مبلغ معين، [ 3 ] وتفاوت تطبيق الجزية عبرالتاريخ الإسلامي. ومع ذلك، يتفق معظم العلماء على أن الحكام المسلمين الأوائل قد اقتبسوا بعض أنظمة الضرائب القائمة وعدّلوها بما يتوافق مع الشريعة الإسلامية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

تاريخيًا، يُفهم الجزية في الإسلام على أنها رسومٌ مقابل الحماية التي يوفرها الحاكم المسلم لغير المسلمين، وإعفاء غير المسلمين من الخدمة العسكرية، والسماح لهم بممارسة ديانة غير الإسلام مع قدرٍ من الاستقلال الذاتي في الدولة الإسلامية، ودليلٌ مادي على ولائهم للدولة الإسلامية وقوانينها. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وقد ألزم جمهور الفقهاء المسلمين الذكور البالغين الأحرار العاقلين من أهل الذمة بدفع الجزية، [ 12 ] مع إعفاء النساء والأطفال وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة والمرضى والمجانين والرهبان والنساك والعبيد ، [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] والمستعمَرين - وهم الأجانب غير المسلمين الذين يقيمون في بلاد المسلمين إقامةً مؤقتة. [ 13 ] [ 4 ] مع ذلك، اشترط ابن حزم على كل من بلغ سن البلوغ دفع الجزية. [ 18 ] سمحت الأنظمة الإسلامية لأهل الذمة بالخدمة في الجيوش الإسلامية. كما أُعفي من اختاروا الانضمام إلى الخدمة العسكرية من دفع الجزية؛ [ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] ويزعم بعض علماء المسلمين أن بعض الحكام المسلمين أعفوا من لا يستطيعون دفع الجزية. [ 14 ] [ 23 ] [ 24 ]

إلى جانب الخراج ، وهو مصطلح كان يُستخدم أحيانًا كمرادف للجزية، [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] كانت الضرائب المفروضة على غير المسلمين من بين المصادر الرئيسية للإيرادات التي جمعتها بعض الدول الإسلامية، مثل الدولة العثمانية وسلطنات الهند الإسلامية . [ 28 ] وكان معدل الجزية عادةً مبلغًا سنويًا ثابتًا يعتمد على القدرة المالية للدافع. [ 29 ] وتختلف المصادر التي تقارن بين الضرائب المفروضة على المسلمين والجزية من حيث عبئها النسبي تبعًا للزمان والمكان والضرائب المحددة قيد الدراسة وعوامل أخرى. [ 2 ] [ 30 ] [ 31 ]

يظهر مصطلح الجزية في القرآن الكريم، مشيرًا إلى ضريبة أو جزية تُفرض على أهل الكتاب ، وتحديدًا اليهود والمسيحيين. لاحقًا، أُدرج أتباع الديانات الأخرى، كالزرادشتيين والهندوس ، ضمن فئة أهل الذمة ، وأُلزموا بدفع الجزية. في شبه القارة الهندية، توقفت هذه الممارسة بحلول القرن الثامن عشر، مع فقدان الحكام المسلمين لممالكهم لصالح إمبراطورية ماراثا وشركة الهند الشرقية البريطانية. وكادت أن تختفي تمامًا خلال القرن العشرين مع زوال الدول الإسلامية وانتشار التسامح الديني . [ 32 ] لم تعد الدول في العالم الإسلامي تفرض هذه الضريبة، [ 33 ] [ 34 ] على الرغم من وجود تقارير عن محاولات منظمات، كحركة طالبان الباكستانية وتنظيم داعش، لإحياء هذه الممارسة. [ 32 ] [ 35 ] [ 36 ]

أصل الكلمة ومعناها

يختلف المعلقون حول تعريف كلمة الجزية وأصلها . تكتب آن لامبتون أن أصول الجزية معقدة للغاية، إذ يعتبرها بعض الفقهاء "تعويضًا يدفعه غير المسلمين مقابل النجاة من الموت"، بينما يعتبرها آخرون "تعويضًا عن العيش في بلاد المسلمين". [ 37 ]

بحسب موسوعة إيرانيكا ، يُرجّح أن تكون كلمة "جزية" العربية مشتقة من كلمة "غازيتك" الفارسية الوسطى ، والتي كانت تُشير إلى ضريبة تُفرض على الطبقات الدنيا من المجتمع في بلاد فارس الساسانية ، ويُستثنى منها النبلاء ورجال الدين وكبار ملاك الأراضي ( الدهقان ) والكتبة (أو الموظفين المدنيين، الدبيران). وقد احتفظ الفاتحون العرب المسلمون إلى حد كبير بأنظمة الضرائب التي كانت سائدة في الإمبراطوريتين الساسانية والبيزنطية اللتين فتحوهما. [ 38 ]

تُترجم ترجمات شاكر الإنجليزية للقرآن الكريم كلمة "جزية " إلى "ضريبة"، بينما يترجمها بيكثال وأربيري إلى " جزية ". ويفضل يوسف علي نقل الكلمة إلى اللغة الإنجليزية بصيغة " جزية" . وقد اعتبر يوسف علي أن المعنى الأصلي للجزية هو "تعويض"، [ 39 ] [ 40 ] بينما اعتبرها محمد أسد "رضا". [ 39 ]

كتب الراغب الأصفهاني (توفي عام 1108)، وهو معجمي مسلم كلاسيكي، أن الجزية هي "ضريبة تُفرض على أهل الذمة، وقد سُميت بذلك لأنها مقابل الحماية التي تُضمن لهم". [ 41 ] ويشير إلى أن مشتقات الكلمة تظهر في بعض آيات القرآن الكريم أيضًا، مثل: [ 42 ]

  • "هذا هو جزاء المتطهرين" (القرآن 20:76)
  • "أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أفضل المكافآت" (القرآن 18:88).
  • "وعقاب السوء سوء مثله، ومن عفا وأصلح  فأجره من عند الله" (القرآن 42:40).
  • "وسيجزيهم بما صبروا بجنة وحرير" (القرآن 76:12)
  • "ولا تجازوا إلا بما كنتم تعملون" (القرآن 37:39)

يذكر محمد عبد الحليم أن مصطلح "ضريبة الرؤوس" لا يُترجم حرفيًا كلمة "جزية" العربية ، كما أنه غير دقيق نظرًا للإعفاءات الممنوحة للأطفال والنساء وغيرهم، على عكس ضريبة الرؤوس التي تُفرض، بحسب تعريفها، على كل فرد (رأس = رأس) بغض النظر عن جنسه أو عمره أو قدرته على الدفع. ويضيف أن جذر الفعل " جزية" هو "جزي"، والذي يعني "مكافأة شخص ما على شيء ما"، و"دفع ما هو مستحق مقابل شيء ما"، ويضيف أن ذلك مقابل حماية الدولة الإسلامية بكل ما يترتب على ذلك من مزايا وإعفاء من الخدمة العسكرية، وضرائب أخرى على المسلمين كالزكاة . [ 43 ]

يروي المؤرخ الطبري وعالم الحديث البيهقي أن بعض أفراد الجماعة المسيحية سألوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن كان يجوز لهم تسمية الجزية بالصدقة ، فأجاز لهم ذلك. [ 30 ] [ 44 ] [ 45 ] واستنادًا إلى هذه الحادثة التاريخية، يرى جمهور الفقهاء من الشافعية والحنفية والحنابلية جواز أخذ الجزية من أهل الذمة باسم الزكاة أو الصدقات ، أي أنه لا يلزم تسمية الضريبة المأخوذة منهم بالجزية، وذلك استنادًا أيضًا إلى القاعدة الفقهية المعروفة التي تنص على أن "الاعتبار للمقاصد والمعاني لا للمصطلحات والألفاظ". [ 46 ]

بحسب معجم لين ، فإن الجزية هي الضريبة التي تُجبى من الرعايا غير المسلمين الأحرار في ظل حكومة إسلامية، حيث يقرون بموجبها بالعهد الذي يضمن لهم الحماية. [ 47 ] [ 48 ]

يذكر مايكل جي. موروني ما يلي: [ 49 ]

لم يظهر نظام الحماية الاجتماعية وتعريف الجزية كضريبة تُفرض على غير المسلمين إلا في أوائل القرن الثامن الميلادي. وجاء ذلك نتيجةً لتزايد الشكوك حول ولاء السكان غير المسلمين خلال الحرب الأهلية الثانية، وتفسير المسلمين المتدينين للقرآن تفسيراً حرفياً.

تذكر جين دامين مكوليف أن الجزية ، في النصوص الإسلامية المبكرة، كانت جزية سنوية متوقعة من غير المسلمين، وليست ضريبة رؤوس. [ 50 ] وبالمثل، يكتب توماس ووكر أرنولد أن الجزية كانت في الأصل تشير إلى أي نوع من الجزية التي يدفعها رعايا الإمبراطورية العربية غير المسلمين، ولكنها أصبحت فيما بعد تُستخدم للدلالة على ضريبة الرؤوس، "مع استقرار النظام المالي للحكام الجدد". [ 51 ]

يقول آرثر ستانلي تريتون أن كلا من الجزية في الغرب والخراج في شرق الجزيرة العربية تعني "الجزية". وكان يطلق عليه أيضًا اسم جوالي في القدس. [ 52 ] [ 53 ] يقول شمش أن أبا يوسف وأبو عبيد بن السلام وقدامة بن جعفر والخطيب ويحيى بن آدم استخدموا مصطلحات الجزية والخراج والعشر والطلق كمرادفات . [ 54 ]

يقول المعجمي العربي إدوارد ويليام لين ، بعد تحليل دقيق لأصل مصطلح "الجزية": "الضريبة التي تُجبى من الرعايا الأحرار غير المسلمين في حكومة مسلمة، والتي بموجبها يُقرّون بالاتفاق الذي يضمن لهم الحماية، كما لو كانت تعويضاً عن عدم قتلهم". [ 55 ]

الأساس المنطقي

دفع مقابل الحماية

بحسب أبو الفضل وغيره من العلماء، يعتبر فقهاء وعلماء المسلمين الكلاسيكيون الجزية بمثابة دفعة خاصة تُجمع من بعض غير المسلمين مقابل مسؤولية الحماية التي يضطلع بها المسلمون ضد أي نوع من أنواع العدوان، [ 56 ] [ 12 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 48 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وكذلك مقابل إعفاء غير المسلمين من الخدمة العسكرية، [ 12 ] [ 61 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 20 ] [ 39 ] [43] [ 62 ] [ 63 ] ومقابل المساعدة المقدمة لأهل الذمة الفقراء . [ 31 ] في معاهدة أبرمها خالد مع بعض البلدات المجاورة لحيرة، كتب: "إن حميناكم، وجب علينا الجزية؛ وإن لم نحمكم، فلا وجب علينا". [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] كتب الفقيه الحنفي المبكر أبو يوسف :

بعد أن أبرم أبو عبيدة صلحًا مع أهل الشام ، وجمع منهم الجزية وضريبة الخراج ، أُبلغ أن الروم يستعدون للقتال ضده، وأن الوضع أصبح حرجًا له وللمسلمين. فكتب أبو عبيدة إلى ولاة المدن التي أبرم معها معاهدات، يطلب منهم إعادة ما جُمع من الجزية والخراج، ويقول لرعاياهم: «نرد إليكم أموالكم، فقد بلغنا أن جيوشًا تُحشد ضدنا. وقد اشترطتم في اتفاقنا حمايتنا لكم، ولكننا عاجزون عن ذلك. لذلك، نرد إليكم ما أخذناه منكم، وسنلتزم بالشرط وما كُتب، إن نصرنا الله عليهم». [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

بحسب أبي يوسف، دُفعت مبالغ طائلة من خزينة الدولة، [ 70 ] ودعا المسيحيون للمسلمين قائلين: "اللهم أعد إليكم الحكم علينا وانصركم على الروم؛ فلو كانوا هم لما ردوا لنا شيئًا، بل لأخذوا كل ما تبقى لدينا". [ 70 ] [ 71 ] وبالمثل، خلال الحروب الصليبية ، أعاد صلاح الدين الجزية إلى مسيحيي الشام عندما اضطر للتراجع عنها. [ 73 ] عقدت قبيلة الجرجمة المسيحية، المجاورة لأنطاكية ، صلحًا مع المسلمين، ووعدتهم بالتحالف معهم والقتال إلى جانبهم في المعارك، بشرط ألا يُطالبوا بدفع الجزية وأن يحصلوا على نصيبهم العادل من الغنائم. [ 21 ] [ 74 ] يذكر المستشرق توماس ووكر أرنولد أن المسلمين كانوا يُجبرون على دفع الجزية حتى لو أُعفوا من الخدمة العسكرية، كما هو الحال مع غير المسلمين. [ 75 ] [ 76 ] ولذا ، يقول الشافعي الخطيب الشربيني : "الخدمة العسكرية ليست واجبة على غير المسلمين ، وخاصة أهل الذمة، لأنهم يدفعون الجزية لنحميهم وندافع عنهم، لا ليدافعوا عنا". [ 77 ] ويذكر ابن حجر العسقلاني أن هناك إجماعًا بين الفقهاء على أن الجزية مقابل الخدمة العسكرية. [ 78 ] وفي حالة الحرب، تُعتبر الجزية خيارًا لإنهاء الأعمال العدائية . بحسب أبي كلام آزاد ، كان أحد الأهداف الرئيسية للجزية تيسير حل سلمي للعداء، إذ مُنح غير المسلمين الذين انخرطوا في القتال ضد المسلمين خيار الصلح بالموافقة على دفع الجزية. وبهذا المعنى، تُعتبر الجزية وسيلةً لإضفاء الشرعية على وقف الحرب والصراع العسكري مع غير المسلمين. [ 79 ] وبالمثل، يذكر محمود شلتوت أن "الجزية لم تكن أبدًا مقابلًا للنفس أو للحفاظ على الدين، بل كانت رمزًا للتنازل وإنهاء العداء والمشاركة في تحمل أعباء الدولة". [ 80 ] 

مبررات أخرى

وقد اقترح الباحثون المعاصرون أيضاً مبررات أخرى للجزية، سواء في سياق تاريخي، أو بين المفكرين الإسلاميين المعاصرين، كمبرر لاستخدام الجزية في سياق حديث، [ 81 ] [ 82 ] بما في ذلك:

  • كرمز للإذلال لتذكير أهل الذمة بوضعهم كشعب مغلوب وخضوعهم للقوانين الإسلامية. [ 83 ]
  • كحافز مالي وسياسي لأهل الذمة لاعتناق الإسلام. [ 9 ] [ 83 ] أشار الفقيه والمتحدث الإسلامي فخر الدين الرازي في تفسيره للآية 29 من سورة التوبة إلى أن الجزية حافزٌ لاعتناق الإسلام. ولا يُقصد من أخذها الحفاظ على الكفر في العالم، بل إنها، كما يرى، تُمكّن غير المسلم من العيش بين المسلمين والمشاركة في الحضارة الإسلامية على أمل أن يعتنق الإسلام. [ 84 ]
  • باعتبارها مصدراً هاماً للدخل في بعض الأوقات والأماكن على الأقل (مثل العصر الأموي )، وباعتبارها غير ذات أهمية اقتصادية في أوقات وأماكن أخرى. [ 85 ] [ 86 ]
  • وتكتب أسماء أفسار الدين أيضاً أنه في أواخر القرن الثامن الميلادي، "بدأ عدد من الفقهاء المؤثرين في اعتبار دفع الجزية مؤشراً على الوضع الاجتماعي والقانوني المتدني لغير المسلم"، حيث "بدأت المواقف المتسامحة السابقة تجاه غير المسلمين في التصلب". [ 1 ]
  • اعتبر سيد قطب ذلك عقاباً على " الشرك ".
  • اتخذ علماء باكستانيون معاصرون موقفاً مفاده أن فرض الضريبة يُنظر إليه إما على أنه وسام إذلال لغير المسلمين، أو كدليل على رحمة المسلمين لحمايتهم. [ أ ]
  • فسر عبد الرحمن دوي ذلك على أنه مقابل لضريبة الزكاة التي يدفعها المسلمون. [ 81 ]
  • ويوضح الفقيه ابن حزم، الذي عاش في القرن الحادي عشر، قائلاً: "إن الله قد جعل ملكية الكافر لأمواله إنما هي لإقامة الغنائم للمسلمين". [ 87 ]
  • يقول الفقيه المسلم مالك بن أنس في كتابه الموطأ: "إن الزكاة مفروضة على المسلمين لتطهيرهم وإعادتها إلى فقراءهم، أما الجزية فهي مفروضة على أهل الكتاب لإذلالهم (لإظهار أنهم رعايا للدولة)." [ 88 ]

في القرآن

أقر القرآن الكريم الجزية استناداً إلى الآية التالية:

قاتلو لا يمينوننا بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرموننا ما حرمنا الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق، حتا يطو الجزية عن يدين وهم ساغيرون

— القرآن 9:29
ترجمة:

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، والذين لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله، والذين لا يتبعون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب، حتى يؤدوا الجزية بأيدٍ راغبة وهم خاشعون.

— ترجمة من خلال القرآن الدراسي [ 89 ] [ 90 ]

1. "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر " .

يقول محمد سعيد رمضان البوطي تعليقا على هذه الآية : [ 91 ]

[ت]تأمر الآية بـ " قتل " وليس " قتل " ، ومن المعلوم أن هناك فرقًا كبيرًا بين هاتين الكلمتين ...  فقل " قتلت " فلان إذا كنت أنت من بدأ القتال، بينما تقول "قتلت " له إذا قاومت محاولته قتالك بالقتال المتبادل، أو إذا سبقته في ذلك حتى لا يباغتك.

يكتب محمد عبد الحليم أنه لا يوجد في القرآن ما ينص على أن عدم الإيمان بالله واليوم الآخر يُعدّ في حد ذاته مبرراً للقتال. [ 92 ] بينما يقول أبو حيان : "إنهم وُصفوا بذلك لأن منهجهم [في العمل] هو منهج الذين لا يؤمنون بالله". [ 92 ] ويعلق أحمد المراغي قائلاً: [ 93 ]

[و]قاتلوا المذكورين عندما تكون الظروف التي تستدعي القتال موجودة، وهي العدوان ضدكم أو ضد بلدكم، والقمع والاضطهاد ضدكم بسبب دينكم، أو تهديد سلامتكم وأمنكم، كما ارتكب البيزنطيون ضدكم ، وهو ما أدى إلى تبوك .

2. «لا تحرموا ما حرم الله ورسوله» (ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله) .

إن أقرب الأسباب وأكثرها وجاهةً لا بد أن يكون متعلقًا بالجزية ، أي الاستيلاء غير المشروع على ما يخص الدولة الإسلامية، والذي، كما يوضح البيضاوي ، "قُضيَ عليهم بدفعه" [ 92 ] [ 94 ]، إذ إن كتبهم المقدسة وأنبياءهم ينهون عن نقض العهود وعدم الوفاء بالواجبات. وقد فسّر المفسرون ذكر رسول الله في هذه الآية بأنه يشير إلى محمد أو إلى رسل أهل الكتاب السابقين، موسى أو عيسى. ويرى عبد الحليم أن التفسير الأخير هو الصحيح، إذ يُفترض أن أهل الكتاب لم يؤمنوا بمحمد ولم ينهوا عما نهى عنه، ولذلك يُدانوا لعدم طاعتهم نبيهم الذي أمرهم بالوفاء بالعهود. [ 92 ]

3. "الذين لا يعتنقون الدين الحق" أو "لا يتصرفون وفقًا لقاعدة العدل" ( ولا يدينونا دين الحق ).

ترجم عدد من المترجمين النص إلى "الذين لا يعتنقون الدين الحق/يتبعون دين الحق" أو ما شابه ذلك. ويعارض محمد عبد الحليم هذه الترجمة، مفضلاً ترجمة "دين الحق " إلى "حكم العدل".

المعنى الرئيسي لكلمة "دانا" في اللغة العربية هو "أطاع"، ومن معانيها العديدة "السيرة والفعل" . [ 92 ] وقد ذكر المعجمي العربي الشهير فيروز آبادي ( توفي عام 817 هـ/1415 م) أكثر من اثني عشر معنى لكلمة " دين" ، واضعًا معنى "عبادة الله، الدين" في مرتبة متأخرة. [ 92 ] [ 95 ] أما المعجم الوسيط فيُعرّفها على النحو التالي: "الدانا هي عادة فعل الخير أو الشر، والدانا بشيء هي اتخاذه دينًا وعبادة الله من خلاله". وبالتالي، عندما يُستخدم الفعل "دان" بمعنى "الإيمان" أو "ممارسة الدين"، فإنه يأتي بعد حرف الجر "بـ " (مثلاً: "دان بالإسلام ")، وهذا هو الاستخدام الوحيد الذي تعني فيه الكلمة الدين. [ 92 ] [ 96 ] لم تقل آية الجزية "لا يدينونا بدين الحق" ، بل "لا يدينونا دين الحق" . [ 92 ] ويستنتج عبد الحليم من ذلك أن المعنى الذي يناسب آية الجزية هو "الذين لا يتبعون سبيل العدل "، أي بنقض عهدهم ورفضهم دفع ما عليهم. [ 92 ]

4. "حتى يدفعوا الجزية بأيديهم" ( ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin ).

هنا ، يُفسّر البعض عبارة "عن يد" (من/لأجل/في متناول اليد) بأنها تعني الدفع المباشر، دون وسيط ودون تأخير. بينما يرى آخرون أنها تشير إلى استلام المسلمين لها، وتعني "بسخاء" كما في "بيد مفتوحة"، إذ يُعدّ أخذ الجزية شكلاً من أشكال الكرم الذي يُجنّب حالة النزاع. [ 97 ] ويُقدّم الطبري تفسيراً واحداً فقط: أنها تعني "من أيديهم إلى أيدي المستلم"، كما نقول "خاطبته فماً لفم"، فنقول أيضاً "أعطيته إياه يداً بيد". [ 24 ] ويفهم إم جيه كيستر " عن يد " على أنها إشارة إلى "قدرة الذمي وكفايته من المال " . [ 98 ] وبالمثل، يأخذ رشيد رضا كلمة "يد" بمعنى مجازي، ويربط العبارة بالقدرة المالية للشخص المُلزم بدفع الجزية. [ 39 ]

5. "وهم صاغرون " .

يذكر مارك ر. كوهين أن عبارة "بينما هم مُخضَعون" فُسِّرت عند كثيرين بمعنى "حالة الإذلال التي يُعاني منها غير المسلمين". [ 99 ] ووفقًا لضياء الدين أحمد ، فإن الجزية، في رأي جمهور الفقهاء ، فُرضت على غير المسلمين لإذلالهم بسبب كفرهم. [ 100 ] في المقابل، يذكر عبد الحليم أن مفهوم الإذلال هذا يُخالف آيات مثل: " ولا تُجادلوا أهل الكتاب إلا بالخير" (القرآن 29:46)، والحديث النبوي ، [ 101 ] وقوله : "رحم الله من سمح إذا اشترى وإذا باع وإذا طالب بحقه" . [ ٢٤ ] كتب الشافعي ، مؤسس المذهب الشافعي، أن عددًا من العلماء فسروا عبارة "وهم مُخضَعون" بأنها تعني "تطبيق الأحكام الشرعية عليهم". [ ١٠٢ ] [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] وقد أكد الفقيه الحنبلي ابن قيم الجوزية هذا الفهم ، ففسر "وهم صاغرون" بأنها إلزام جميع رعايا الدولة بالخضوع للقانون، وفي حالة أهل الكتاب ، بدفع الجزية. [ ٦١ ]

في العصر الكلاسيكي

المسؤولية والإعفاءات

يبدو أن قواعد المسؤولية والإعفاءات من الجزية التي وضعها الفقهاء في أوائل العصر العباسي ظلت سارية المفعول بشكل عام بعد ذلك. [ 105 ] [ 106 ]

ألزم الفقهاء المسلمون الذكور البالغين الأحرار الأصحاء القادرين على العمل، ممن بلغوا سن التجنيد وليس لهم أي وظيفة دينية، من أهل الذمة، بدفع الجزية، [ 12 ] مع إعفاء النساء والأطفال وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة والرهبان والنساك والفقراء والمرضى والمجانين والعبيد، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وكذلك المعتمين (الأجانب غير المسلمين المقيمين مؤقتًا في بلاد المسلمين) [ 13 ] والمهتدين الجدد إلى الإسلام. [ 37 ] وكان أهل الذمة الذين اختاروا الالتحاق بالخدمة العسكرية معفيين من الدفع. [ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ] ومن لم يستطع دفع هذه الضريبة، لم يكن ملزمًا بدفعها. [ 14 ] [ 61 ] [ 24 ] في بعض الأحيان، كان يُعفى أهل الذمة من الجزية إذا قدموا خدمات قيّمة للدولة. [ 76 ]

كتب أبو يوسف، العالم الحنفي : «كان العبيد والنساء والأطفال وكبار السن والمرضى والرهبان والنساك والمجانين والعميان والفقراء معفيين من الجزية» [ 107 ] ، وذكر أنه لا تُجبى الجزية على من لا دخل لهم ولا مال، وإنما يعيشون على التسول والصدقات. [ 107 ] وقال القاضي أبو يعلى، الفقيه الحنبلي : «لا جزية على الفقراء ولا كبار السن ولا المرضى المزمنين». [ 108 ] وتروي الروايات التاريخية إعفاءات منحها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب لرجل يهودي أعمى مسن، ولأمثاله. [ 12 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] كتب العالم المالكي القرطبي : "هناك إجماع بين علماء الإسلام على أن الجزية لا تُؤخذ إلا من رؤوس الرجال الأحرار الذين بلغوا سن البلوغ، وهم الذين يقاتلون، ولا تُؤخذ من النساء، ولا من الأطفال، ولا من العبيد، ولا من المجانين، ولا من كبار السن المحتضرين." [ 115 ] وكتب العالم الشافعي النووي، من القرن الثالث عشر، أن "المرأة، والمخنث، والعبد حتى وإن كان مُنحاً بعض الحقوق، والقاصر، والمجنون، جميعهم معفون من الجزية ." [ 116 ] [ 117 ] كتب ابن القيم ، العالم الحنبلي من القرن الرابع عشر : "ولا جزية على المسن، ولا على المصاب بمرض مزمن، ولا على الكفيف، ولا على المريض الذي لا أمل له في الشفاء ويائس من صحته، حتى وإن كان لديه ما يكفيه." [ 118 ] ويضيف ابن القيم، مشيرًا إلى المذاهب السنية الأربعة : "لا جزية على الأطفال، ولا على النساء، ولا على المجانين. هذا هو رأي الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: "لا أعرف أحدًا خالفهم الرأي". وقال ابن قدامة في المغني: "لا نعلم أي اختلاف بين العلماء في هذه المسألة." [ 119 ] في المقابل، قال الفقيه الشافعي النوويكتب: "يُصرّ مذهبنا على دفع الجزية من قِبَل المرضى، وكبار السنّ، حتى وإن كانوا ضعفاء، والمكفوفين، والرهبان، والعمال، والفقراء العاجزين عن ممارسة التجارة. أما من يبدو عليهم الإعسار في نهاية العام، فتبقى الجزية دينًا في حسابهم إلى أن يُصبحوا قادرين على السداد." [ 116 ] [ 117 ] وذكر أبو حنيفة ، في أحد فتاواه، وأبو يوسف، أن الرهبان مُلزمون بالجزية إذا عملوا. [ 120 ] وذكر ابن القيم أن ظاهر ابن حنبل هو أن الفلاحين والفلاحين مُعفون من الجزية أيضًا. [ 121 ]

مع أن الجزية كانت مفروضة في البداية على أهل الكتاب (اليهودية والمسيحية والصابئة )، فقد وسّعها الفقهاء المسلمون لتشمل جميع غير المسلمين. [ 122 ] [ 123 ] وهكذا ، جمع الحكام المسلمون في الهند، باستثناء أكبر ، الجزية من الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ الخاضعين لحكمهم. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] وبينما ذكر علماء مسلمون أوائل ، مثل أبي حنيفة وأبي يوسف ، أن الجزية يجب أن تُفرض على جميع غير المسلمين دون تمييز، فإن بعض الفقهاء اللاحقين الأكثر تشدداً لا يُجيزون الجزية على المشركين، بل يُجيزون فقط خيار اعتناق الإسلام لتجنب الموت. [ 127 ]

تفاوتت مصادر الجزية وممارساتها بشكل كبير عبر التاريخ الإسلامي. [ 128 ] [ 129 ] يذكر شلومو دوف غويتين أن الإعفاءات الممنوحة للمحتاجين والمرضى وكبار السن لم تعد تُطبق في البيئة التي تعكسها جنيزة القاهرة ، بل تم التخلي عنها حتى نظريًا من قبل فقهاء الشافعية الذين كانوا يتمتعون بنفوذ في مصر آنذاك. [ 130 ] ووفقًا لكريستين أ. ستيلت ، تشير المصادر التاريخية إلى أنه في مصر المملوكية ، لم يكن الفقر "يُعفي بالضرورة" أهل الذمة من دفع الجزية، وكان يُمكن اعتبار الصبية الذين لا تتجاوز أعمارهم تسع سنوات بالغين لأغراض ضريبية، مما جعل الضريبة عبئًا ثقيلًا على الأسر الكبيرة الفقيرة. [ 131 ] ويستنتج أشتور وبورنشتاين-ماكوفيتسكي من وثائق الجنيزة أن الجزية كانت تُجبى أيضًا في مصر من سن التاسعة في القرن الحادي عشر. [ 132 ]

نسبة ضريبة الجزية

لم تكن معدلات الجزية موحدة، [ 1 ] إذ لم يحدد النص الإسلامي حدودًا ثابتة لهذه الضريبة. [ 133 ] في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كانت الجزية دينارًا واحدًا سنويًا تُفرض على ذكور أهل الذمة في المدينة المنورة ومكة المكرمة وخيبر واليمن ونجران. [ 134 ] وذكر محمد حميد الله أن المعدل كان عشرة دراهم سنويًا "في زمن النبي"، لكن هذا المبلغ كان يعادل "نفقات أسرة متوسطة لمدة عشرة أيام". [ 135 ] ويذكر أبو يوسف ، كبير قضاة الخليفة هارون الرشيد ، أنه لم يكن هناك مبلغ محدد للجزية بشكل دائم، مع أن دفعها كان يعتمد عادةً على الثروة: فقد حدد كتاب الخراج لأبي يوسف المبالغ بـ 48 درهمًا للأثرياء (مثل الصرافين)، و24 درهمًا لأصحاب الثروة المتوسطة، و12 درهمًا للحرفيين والعمال. [ 136 ] [ 137 ] علاوة على ذلك، يمكن الدفع عينيًا إذا رغب في ذلك؛ [ 61 ] [ 138 ] [ 139 ] كان يُقبل الماشية والبضائع والأدوات المنزلية، وحتى الإبر، بدلًا من العملات المعدنية ، [ 140 ] ولكن ليس الخنازير أو النبيذ أو الحيوانات النافقة. [ 139 ] [ 140 ]

تفاوتت الجزية تبعاً لثراء سكان المنطقة وقدرتهم على الدفع. وفي هذا الصدد، يعلق أبو عبيد بن سلام قائلاً إن النبي صلى الله عليه وسلم فرض ديناراً واحداً (كان يعادل آنذاك عشرة أو اثني عشر درهماً) على كل بالغ في اليمن. وكان هذا المبلغ أقل مما فرضه عمر بن الخطاب على أهل الشام والعراق، إذ كان المبلغ الأعلى نظراً لثراء اليمنيين وقدرتهم على الدفع. [ 141 ]

كانت نسبة الجزية التي حددها وطبقها الخليفة الثاني للخلافة الراشدة ، وهو عمر بن الخطاب ، خلال فترة خلافته، مبالغ زهيدة: أربعة دراهم من الأغنياء، ودرهمان من الطبقة المتوسطة، ودرهم واحد فقط من الفقراء العاملين الذين يكسبون رزقهم من العمل بأجر، أو من صناعة أو بيع الأشياء. [ 142 ]

على الأقل خلال فترة واحدة، في عهد والي الحجاج بن يوسف في العراق (680-714)، كان معدل الجزية مرتفعًا بما يكفي وأكثر من الضرائب المفروضة على المسلمين لدرجة أن مسؤولي الحجاج كتبوا إليه ليحذروه من أن الإيرادات العامة قد انخفضت بشكل كبير لأن المسيحيين كانوا يعتنقون الإسلام لتجنب دفع الجزية. [ 143 ]

يقول العالم النووي، من القرن الثالث عشر الميلادي: "إنّ الحد الأدنى للجزية دينار واحد للفرد في السنة، ولكن يُستحب رفعها، إن أمكن، إلى دينارين لذوي الدخل المتوسط، وإلى أربعة للأغنياء". [ 144 ] ويؤكد أبو عبيد على ضرورة عدم إرهاق أهل الذمة بما يفوق طاقتهم، وعدم إلحاق الأذى بهم. [ 145 ]

يروي العالم ابن قدامة (1147  - 7 يوليو 1223) ثلاثة آراء حول ما ينبغي أن تكون عليه معدلات الجزية.

  1. أنه مبلغ ثابت لا يمكن تغييره، وهو رأي يُقال إنه مشترك بين علماء الفقه أبو حنيفة والشافعي .
  2. الأمر متروك للإمام ( الحاكم المسلم) ليُجري الاجتهاد (الاستدلال المستقل) ليقرر ما إذا كان سيزيد أو ينقص. ويضرب مثالاً على ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان يحدد مبالغ معينة لكل فئة (الأغنياء، والطبقة المتوسطة، والفقراء العاملين).
  3. ينبغي أن يكون هناك حد أدنى صارم ليكون ديناراً واحداً، ولكن لا يوجد حد أقصى. [ 146 ]

يذكر العالم ابن خلدون (1332  - 17 مارس 1406) أن للجزية حدودًا ثابتة لا يجوز تجاوزها. [ 147 ] وفي كتاب "عمدة السالك"، وهو مرجع كلاسيكي في الفقه الشافعي، ورد أن : "الحد الأدنى للجزية لغير المسلمين هو دينار واحد (ن: 4.235 غرام من الذهب) للشخص الواحد (أ: سنويًا). والحد الأقصى هو ما يتفق عليه الطرفان." [ 148 ] [ 149 ]

طرق جمع البيانات

بحسب الغزالي، فإن الجزية كانت "لإقامة حرية الضمير في العالم" وليس "لإجبار الناس على اعتناق الإسلام؛ فهذا سيكون حرباً غير مقدسة". [ 135 ]

بحسب مارك ر. كوهين ، فإن القرآن نفسه لا يأمر بمعاملة مهينة لأهل الذمة عند دفع الجزية، لكن بعض المسلمين اللاحقين فسروه على أنه يحتوي على "تفويض ملتبس لإذلال أهل الذمة (غير المسلمين) من خلال طريقة مهينة للعفو". [ 150 ] في المقابل، يعلق عالم الحديث الشافعي ، عالم الحديث في القرن الثالث عشر، النووي ، على من يفرضون الإذلال مع دفع الجزية، قائلاً: "أما هذه الممارسة المذكورة آنفاً، فلا أعلم لها سنداً صحيحاً في هذا الشأن، وإنما ذكرها علماء خراسان فقط. ويقول جمهور العلماء إن الجزية تُؤخذ بتيسير، كما يُؤخذ الدين. والرأي الراجح أن هذه الممارسة باطلة، ويجب دحض من ابتدعها. ولم يُروَ أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الخلفاء الراشدين فعل شيئاً من هذا القبيل عند تحصيل الجزية." [ 109 ] [ 151 ] [ 152 ] كما رفض ابن قدامة هذه الممارسة، وأشار إلى أن محمداً صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين حثوا على تحصيل الجزية بتيسير ولطف. [ 109 ] [ 153 ] [ 154 ]

تذكر آن لامبتون أن الجزية كان ينبغي دفعها "في ظروف مهينة". [ 37 ] ويستند كثير من علماء الإسلام في ذلك إلى سورة التوبة، الآية 29، التي تقول  : " الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر  ولو أوتوا الكتب ولم يحرمون ما حرم الله ورسوله ولم يتبعوا الدين الحق  يقاتلونهم حتى يأتوا الجزية من أيديهم وهم صابرون". ويذكر الناجي وغيره من العلماء أن بعض الفقهاء اشترطوا أن يدفع كل مسلم الجزية بنفسه، بأن يحضر ماشيًا لا راكبًا، ويدفعها بيده، ليؤكد بذلك خضوعه التام ورغبته في الدفع. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

يقول القرطبي، العالم المالكي : "يجوز معاقبة من لم يدفع الجزية وهو قادر عليها، أما إذا كان عجزه واضحًا فلا يجوز معاقبة من لم يدفعها، لأن من لا يقدر على دفعها فهو معفى منها". [ 158 ] ويقول أبو يوسف ، فقيه الخليفة العباسي الخامس هارون الرشيد ، إن من لم يدفع الجزية يُسجن ولا يُفرج عنه حتى يدفعها، إلا أن جباة الجزية أُمروا بالتساهل وتجنب العقاب البدني في حال عدم الدفع. [137 ] وإذا وافق شخص على دفع الجزية، فإن مغادرة أرض المسلمين إلى أرض العدو كانت، نظريًا، تستوجب العبودية إذا وقع في الأسر . ولا ينطبق هذا العقاب إذا كان الشخص قد تعرض للظلم من المسلمين. [ 159 ]

كان التخلف عن دفع الجزية يُعاقب عليه عادةً بالإقامة الجبرية، وقد سمحت بعض السلطات القانونية باستعباد أهل الذمة لعدم دفعهم الضرائب. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] في جنوب آسيا، على سبيل المثال، كان الاستيلاء على عائلات أهل الذمة لعدم دفعهم الجزية السنوية أحد المصدرين الرئيسيين للعبيد الذين بيعوا في أسواق الرقيق في سلطنة دلهي والعصر المغولي. [ 163 ]

استخدام الضرائب

كانت الجزية تُعتبر من الإيرادات الضريبية الأساسية للدولة الإسلامية الأولى، إلى جانب الزكاة والخراج وغيرها. [ 164 ] وكانت تُجمع من قِبل بيت المال (الخزانة العامة). [ 165 ] ويذكر هولجر فايس أن أربعة أخماس إيرادات الفائض ، الجزية والخراج، تذهب إلى الخزانة العامة وفقًا للمذهب الشافعي، بينما يرى المذهبان الحنفي والمالكي أن الفائض بأكمله يذهب إلى الخزانة العامة. [ 166 ]

نظرياً، كانت أموال الجزية تُوزع كرواتب للموظفين، ومعاشات للجيش، وأعمال خيرية. [ 167 ] ويذكر كاهين: "لكن تحت هذا الذريعة، كانت تُدفع غالباً إلى خاص الأمير ، أي الخزانة "الخاصة"". [ 167 ] وفي أزمنة لاحقة، كان يُخصص جزء من عائدات الجزية لعلماء الدين الإسلامي حتى لا يضطروا إلى قبول أموال من السلاطين الذين أصبحت ثرواتهم تُعتبر مشبوهة. [ 37 ]

تتباين المصادر حول إنفاق أموال الجزية على غير المسلمين. فتذكر آن لامبتون أن غير المسلمين لم يكن لهم نصيب في منافع الخزانة العامة المستمدة من الجزية. [ 37 ] في المقابل، ووفقًا لعدد من علماء المسلمين، يسجل التراث الإسلامي عددًا من الأحداث التي نص فيها الخليفة الثاني، عمر بن الخطاب، على إعالة أهل الذمة المحتاجين والمرضى من بيت المال ، وهو ما يعتبره بعض المؤرخين مثالًا على الإسلام. [ 109 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 114 ] [ 168 ] [ 169 ] يوجد دليل على استفادة غير المقيمين والمقيمين المؤقتين في الدولة الإسلامية من الجزية في المعاهدة التي أبرمها خالد بن الوليد مع أهل الحيرة في العراق، والتي بموجبها يُعفى أي شخص مسن ضعيف، أو فقد قدرته على العمل، أو مرض، أو كان غنياً ثم أصبح فقيراً، من الجزية، وتُدفع نفقته ونفقة من يعولهم، ممن لا يقيمون إقامة دائمة في الدولة الإسلامية، من بيت المال . [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] يذكر حسن شاه أن النساء غير المسلمات والأطفال والفقراء والعبيد معفون من دفع الجزية، كما يتم مساعدتهم بمخصصات من الخزانة العامة عند الحاجة. [ 65 ]

على الأقل في العصر الإسلامي المبكر للأمويين، كانت الجزية ضريبة باهظة بما يكفي على غير المسلمين، ومصدر دخل كبير للحكام، لدرجة أن هناك العديد من الروايات عن غير المسلمين الذين سعوا إلى اعتناق الإسلام لتجنب دفعها، وسلطات حريصة على الإيرادات منعتهم من ذلك. [ 85 ]

يذكر روبرت هولاند شكاوى متكررة من قبل المسؤولين الماليين بشأن انخفاض الإيرادات نتيجة اعتناق الشعوب المغلوبة للإسلام، ومحاولة الفلاحين اعتناق الإسلام والانضمام إلى الجيش ولكن يتم القبض عليهم وإعادتهم إلى الريف لدفع الضرائب، وتحايل الحكام على الإعفاء من الجزية للمهتدين الجدد من خلال اشتراط تلاوة القرآن والختان. [ 85 ]

تصف باتريشيا سيد الغرض من الجزية بأنها "شكل من أشكال الإذلال الشخصي الموجه لمن هُزموا على يد الإسلام المتفوق"، وتستشهد بالآية القرآنية التي تدعو إلى الجزية: "وَقَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا يَعْرِفُونَ دِينَ الْحَقِّ حَتَّى يُؤْتِونَ الْجِزِيَةَ سَيِّئَةً وَيَحْسَبُونَ". وتشير إلى أن الكلمة المترجمة إلى "مُحْسَبُونَ"، وهي "صَغْرِون" ، مشتقة من الجذر " ص-غ-ر" (بمعنى صغير، أو ضئيل، أو مُستَهَان، أو مُذَلّ). [ 177 ] وتصف سيد فكرة أن الجزية كانت مساهمة للمساعدة في تمويل "الدفاع العسكري" لمن يدفعها بأنها ليست مبرراً منطقياً، بل تبريراً شائعاً في المجتمعات التي كان فيها المهزومون يدفعون الجزية للمهزومين. [ 178 ]

تاريخ

الأصول

إن تاريخ أصول الجزية معقد للغاية للأسباب التالية: [ 179 ]

  • قام مؤلفو العصر العباسي الذين قاموا بتنظيم الكتابات التاريخية السابقة التي استخدم فيها مصطلح الجزية بمعانٍ مختلفة بتفسيره وفقًا للاستخدام الشائع في عصرهم.
  • لم يكن النظام الذي أنشأه الفتح العربي موحداً، بل كان نتاجاً لمجموعة متنوعة من الاتفاقيات أو القرارات.
  • لا تزال أنظمة الضرائب السابقة التي استندت إليها غير مفهومة تمامًا. [ 179 ]

يرجع ويليام مونتغمري وات أصلها إلى ممارسة ما قبل الإسلام بين البدو العرب، حيث كانت القبيلة القوية توافق على حماية جيرانها الأضعف مقابل جزية تُردّ إذا ثبت عدم جدوى الحماية. [ 180 ] ويصفها روبرت هولاند بأنها ضريبة رؤوس كان يدفعها في الأصل "الشعوب المغلوبة" للغزاة، ومعظمهم من العرب، لكنها أصبحت فيما بعد "ضريبة دينية، يدفعها غير المسلمين فقط". [ 181 ]

بدأ اليهود والمسيحيون في بعض المناطق الجنوبية والشرقية من شبه الجزيرة العربية بدفع الجزية، التي تُسمى الجزية ، للدولة الإسلامية خلال حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 182 ] لم تكن في الأصل ضريبة الرؤوس التي أصبحت عليها لاحقًا، بل كانت نسبة مئوية سنوية من المحاصيل وكمية ثابتة من السلع. [ 182 ]

خلال حملة تبوك عام 630، أرسل محمد رسائل إلى أربع مدن في شمال الحجاز وفلسطين يحثها على التخلي عن دعم قوة عسكرية والاعتماد على المسلمين لضمان أمنها مقابل دفع الجزية. [ 183 ] ​​ويرى موشيه جيل أن هذه النصوص تمثل نموذجًا لرسائل الضمان التي سيصدرها القادة المسلمون خلال الفتوحات المبكرة اللاحقة ، بما في ذلك استخدام كلمة "جزية" التي ستكتسب لاحقًا معنى ضريبة الرؤوس. [ 183 ]

أُقرّت الجزية إلهيًا عام 630، عندما ورد ذكرها في آية قرآنية (9:29). [ 182 ] يرى ماكس برافمان أن استخدام القرآن لكلمة الجزية يُطوّر مبدأً قانونيًا سابقًا للإسلام، ينص على وجوب ثواب العمل الصالح، إلى مبدأ يُلزم بالعفو عن جميع أسرى الحرب المنتمين إلى فئة معينة إذا دفعوا الجزية المتوقعة مقابل العفو. [ 184 ]

في عام 632، ذُكرت الجزية، في صورة ضريبة الرؤوس، لأول مرة في وثيقة يُزعم أن النبي محمد أرسلها إلى اليمن. [ 182 ] يرى دبليو مونتغمري وات أن المؤرخين المسلمين الأوائل قد عبثوا بالوثيقة لتعكس ممارسة لاحقة، بينما يؤكد نورمان ستيلمان صحتها. [ 182 ]

ظهور نظام الضرائب الكلاسيكي

كانت الضرائب المفروضة على السكان المحليين في أعقاب الفتوحات الإسلامية المبكرة ثلاثة أنواع، بحسب ما إذا كانت مفروضة على الأفراد، أو على الأرض، أو كجزية جماعية. [ 179 ] خلال القرن الأول من التوسع الإسلامي، استُخدمت كلمتا "جزية" و" خراج" بالمعاني الثلاثة جميعها، مع تمييز السياق بين الضرائب الفردية وضرائب الأرض ("الخراج على الرأس"، "الجزية على الأرض"، والعكس صحيح). [ 179 ] [ 185 ] وكما يقول دينيت: "بما أننا نتحدث من منظور تاريخي، لا من منظور لغوي، فإن المشكلة لا تكمن في مسميات الضرائب، بل في ما نعرفه عنها". [ 186 ] عكست الاختلافات الإقليمية في الضرائب في البداية تنوع الأنظمة السابقة. [ 187 ] فرضت الإمبراطورية الساسانية ضريبة عامة على الأرض وضريبة على الرؤوس بنسب مختلفة بناءً على الثروة، مع إعفاء طبقة النبلاء. [ 187 ] في العراق ، الذي غُزي بالقوة في الغالب، سيطر العرب على الضرائب من خلال إداريين محليين، مُبقين على ضريبة الرؤوس المتدرجة، وربما رفعوا معدلاتها إلى دينار واحد ودينارين وأربعة دنانير. [ 187 ] وقد ورثت النخبة العربية المسلمة الجديدة الإعفاء الضريبي عن طبقة النبلاء، وتقاسمته طبقة النبلاء المحلية عن طريق اعتناق الإسلام. [ 187 ] [ 188 ] لا تزال طبيعة الضرائب البيزنطية غير واضحة جزئيًا، ولكن يبدو أنها كانت تتضمن ضرائب تُحسب بما يتناسب مع الإنتاج الزراعي أو عدد السكان العاملين في المراكز السكانية. [ 187 ] في سوريا وبلاد ما بين النهرين العليا ، اللتين استسلمتا إلى حد كبير بموجب معاهدات، حُسبت الضرائب بما يتناسب مع عدد السكان بمعدل ثابت ( دينار واحد للفرد عمومًا). [ 187 ] وقد فُرضت هذه الضرائب كجزية جماعية في المراكز السكانية التي حافظت على استقلالها الذاتي، وكضريبة شخصية على العقارات الكبيرة المهجورة، والتي كان يدفعها الفلاحون غالبًا بالمحاصيل. [ 187 ] في مصر ما بعد الفتح ، كانت معظم المجتمعات تُفرض عليها الضرائب باستخدام نظام يجمع بين ضريبة الأرض وضريبة الرأس التي تبلغ دينارين للفرد. [ 187 ] وكان تحصيل كلتا الضريبتين يُعهد به إلى المجتمع بشرط أن يُقسّم العبء بين أفراده بأكثر الطرق عدلاً. [ 187]في معظم أنحاءإيران وآسيا الوسطى ، كان الحكام المحليون يدفعون جزية ثابتة ويحافظون على استقلاليتهم في تحصيل الضرائب، مستخدمينالساسانيفي مناطق مثلخراسان. [ 187 ]

سرعان ما ظهرت صعوبات في تحصيل الضرائب. [ 187 ] تمكن الأقباط المصريون، الذين برعوا في التهرب الضريبي منذ العصر الروماني، من تجنب دفع الضرائب بالانضمام إلى الأديرة ، التي كانت معفاة من الضرائب في البداية، أو ببساطة بمغادرة المنطقة التي سُجلوا فيها. [ 187 ] دفع هذا إلى فرض ضرائب على الرهبان وفرض قيود على حركتهم. [ 187 ] في العراق، اعتنق العديد من الفلاحين الذين تأخروا في سداد ضرائبهم الإسلام، وهجروا أراضيهم إلى المدن العربية المحصنة على أمل التهرب من الضرائب. [ 187 ] [ 189 ] في مواجهة تراجع الزراعة ونقص في الخزينة، أجبر والي العراق ، الحجاج، الفلاحين الذين اعتنقوا الإسلام على العودة إلى أراضيهم وأخضعهم للضرائب مرة أخرى، مما منع الفلاحين فعليًا من اعتناق الإسلام. [ 190 ] في خراسان، أجبرت ظاهرة مماثلة الطبقة الأرستقراطية المحلية على تعويض النقص في تحصيل الضرائب من جيوبهم الخاصة، وردوا باضطهاد الفلاحين الذين اعتنقوا الإسلام وفرض ضرائب أثقل على المسلمين الفقراء. [ 190 ]

لم يكن من الممكن أن يستمر الوضع الذي يُعاقب فيه على اعتناق الإسلام في دولة إسلامية، ويُنسب إلى الخليفة الأموي المتدين عمر بن الخطاب تغيير نظام الضرائب. [ 190 ] يشكك المؤرخون المعاصرون في هذه الرواية، على الرغم من أن تفاصيل الانتقال إلى نظام الضرائب الذي وضعه فقهاء العصر العباسي لا تزال غير واضحة. [ 190 ] أمر عمر بن الخطاب الولاة بوقف جباية الضرائب من المسلمين الجدد، [ 191 ] لكن خلفاءه عرقلوا هذه السياسة. سعى بعض الولاة إلى كبح جماح موجة التحولات الدينية من خلال فرض شروط إضافية مثل الختان والقدرة على تلاوة آيات من القرآن. [ 189 ] وفقًا لهويلاند ، ساهمت المظالم المتعلقة بالضرائب لدى المسلمين غير العرب في حركات المعارضة التي أدت إلى الثورة العباسية. [ 192 ] في المقابل، يذكر دينيت أنه من الخطأ افتراض تفسير اقتصادي للثورة العباسية . ويتابع قائلاً : "إن فكرة الشعب الإيراني الذي يرزح تحت وطأة الضرائب ومستعد للثورة عند أول فرصة، كما تخيلها جيرلوف فان فلوتن ، "لن تصمد أمام التحقيق الدقيق". [ 193 ]

في ظل النظام الجديد الذي تم تأسيسه لاحقًا، أصبح يُنظر إلى الخراج على أنه ضريبة تُفرض على الأرض، بغض النظر عن دين دافع الضريبة. [ 190 ] لم تعد ضريبة الرؤوس تُفرض على المسلمين، ولكن لم تتأثر الخزينة بالضرورة، ولم يستفد المتحولون إلى الإسلام نتيجة لذلك، إذ كان عليهم دفع الزكاة ، التي فُرضت كضريبة إلزامية على المسلمين حوالي عام 730. [ 190 ] [ 194 ] تخصصت المصطلحات خلال العصر العباسي ، بحيث لم يعد الخراج يعني أكثر من ضريبة الأرض، بينما اقتصر مصطلح "الجزية" على ضريبة الرؤوس المفروضة على أهل الذمة. [ 190 ]

شبه القارة الهندية

الإمبراطور المغولي أورنجزيب ، الذي أعاد فرض الجزية

في شبه القارة الهندية، فرض الحكام المسلمون الجزية على غير المسلمين ابتداءً من القرن الحادي عشر الميلادي. [ 195 ] وشملت ممارسات فرض الضرائب الجزية والخراج . وقد استُخدم هذان المصطلحان أحيانًا بشكل متبادل للدلالة على ضريبة الرؤوس والجزية الجماعية، أو ببساطة يُطلق عليهما خراج الجزية . [ 196 ]

توسعت الجزية في عهد سلطنة دلهي . وقد شرّع علاء الدين الخلجي استعباد المتخلفين عن دفع الجزية والخراج. وكان مسؤولوه يصادرون هؤلاء العبيد ويبيعونهم في مدن السلطنة المتنامية حيث كان هناك طلب كبير على العمالة الرقيقة. [ 197 ] وذكر المؤرخ المسلم ضياء الدين البراني أن القاضي مغيث الدين البيانة نصح علاء الدين بأن الإسلام يقتضي فرض الجزية على الهندوس، لإظهار الازدراء والإذلال لهم، وأن فرض الجزية واجب ديني على السلطان. [ 198 ]

خلال أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، في عهد السلطان محمد بن تغلق ، أدت الغزوات المكلفة التي شنها على شبه القارة الهندية، وأمره بمهاجمة الصين بإرسال جزء من جيشه عبر جبال الهيمالايا، إلى استنزاف المعادن النفيسة في خزينة السلطنة. [ 199 ] [ 200 ] فأمر بسكّ عملات معدنية من معادن رخيصة بقيمة اسمية تساوي قيمة المعادن النفيسة. وقد فشلت هذه التجربة الاقتصادية لأن الهندوس في سلطنة محمد بن تغلق قاموا بسكّ عملات مزيفة من معادن رخيصة في منازلهم، ثم استخدموها لدفع الجزية. [ 199 ] [ 201 ] وفي أواخر القرن الرابع عشر الميلادي، كما ورد في مذكرات سلطان سلالة تغلق ، فيروز شاه تغلق ، كان سلفه قد فرض ضرائب على جميع الديانات المحلية، لكنه أعفى جميع البراهمة من الجزية؛ فقام فيروز شاه بتوسيع نطاق الإعفاء ليشمل البراهمة أيضاً، ولكن بمعدل مخفّض. [ 202 ] [ 203 ] كما أعلن أن أي هندوسي يعتنق الإسلام سيُعفى من الضرائب والجزية، وسيحصل على هدايا منه. [ 202 ] [ 204 ] أما من اختاروا البقاء هندوسًا، فقد رفع نسبة الجزية. [ 202 ]

في كشمير، فرض سيكاندار بوتشيكان الجزية على من اعترضوا على إلغاء نظام الطبقات الاجتماعية الوراثي ، وذلك بتحريض من وزيره سوهاباتا، الذي اعتنق الإسلام حديثًا. [ 205 ] [ 206 ] أما أحمد شاه (1411-1442)، حاكم غوجارات ، فقد فرض الجزية عام 1414، وجمعها بصرامة شديدة دفعت الكثيرين إلى اعتناق الإسلام هربًا منها. [ 207 ]

أُلغيت الجزية لاحقًا على يد الإمبراطور المغولي الثالث، أكبر ، عام 1564. [ 208 ] [ 209 ] إلا أنه في عام 1679، اختار أورنجزيب إعادة فرض الجزية على الرعايا غير المسلمين بدلًا من الخدمة العسكرية، وهي خطوة لاقت انتقادات حادة من العديد من الحكام الهندوس ومسؤولي البلاط المغولي. [ 210 ] [ 209 ] [ 211 ] [ 212 ] تفاوت المبلغ المحدد للجزية تبعًا للوضع الاجتماعي والاقتصادي للرعية، وكثيرًا ما كانت تُعفى المناطق المنكوبة بالكوارث من تحصيلها؛ كما أُعفي الرهبان والمستأمنون والنساء والأطفال وكبار السن وذوو الاحتياجات الخاصة والعاطلون عن العمل والمرضى والمجانين إعفاءً دائمًا. [ 213 ] [ 211 ] [ 214 ] وكان يُشترط أن يكون جامعو الجزية من المسلمين. [ 209 ] في بعض المناطق، أدت الثورات إلى تعليقها بشكل دوري، مثل تعليق الجزية عام 1704 م في منطقة الدكن التابعة للإمبراطورية المغولية من قبل أورنجزيب. [ 215 ]

جنوب إيطاليا

بعد الغزو النورماندي لصقلية ، أُطلق على الضرائب المفروضة على الأقلية المسلمة اسم الجزية (وتُكتب محليًا جيزيا ). [ 216 ] وكانت هذه الضريبة استمرارًا للجزية التي فرضها الحكام المسلمون في جنوب إيطاليا على غير المسلمين في إمارة صقلية وباري ، قبل الغزو النورماندي. [ 216 ]

الإمبراطورية العثمانية

وثيقة جزية من القرن السابع عشر في الإمبراطورية العثمانية .

كانت الجزية المحصلة من المجتمعات المسيحية واليهودية من المصادر الرئيسية لإيرادات الضرائب في الخزانة العثمانية. [ 28 ] في بعض المناطق، مثل لبنان ومصر، كانت الجزية تُدفع جماعيًا من قبل المجتمع المسيحي أو اليهودي، وتُعرف باسم "مقطع" - وفي هذه الحالات، كان معدل الجزية الفردي يختلف، حيث كان المجتمع يساهم في دفع الجزية لمن لا يستطيع دفعها. [ 217 ] [ 218 ]

كما فرضت الدولة العثمانية الجزية على الجماعات المسلمة وغير المسلمة التي سجلتها كغجر (كيبتي)، مثل الروما في غرب الأناضول والبلقان ، والعبدال والدوم واللوم في كاستامونو ، وجانكيري - توسيا ، وأنقرة ، وملاطية ، وهاربوت ، وعنتاب ، وحلب ، وذلك في موعد لا يتجاوز أواخر القرن السابع عشر. وكان العبدال والطهطاجيون في تيكي ( أنطاليا ) مصنفين ضمن فئة ضريبية أخرى، هي إفراز ذو القدرة، حتى عام 1858، حين أدرج الإصلاحيون العثمانيون الضريبة الثابتة المفروضة على هذه الجماعات ضمن ضريبة رؤوس الغجر. [ 219 ]

إلغاء

في بلاد فارس ، كانت الجزية تُدفع من قبل الأقلية الزرادشتية حتى عام 1884، عندما تم إلغاؤها بضغط من صندوق تحسين أوضاع الزرادشتية الفارسية على حكومة القاجار . [ 220 ]

تم إلغاء الجزية في الجزائر وتونس في القرن التاسع عشر، لكنها استمرت في تحصيلها في المغرب حتى العقد الأول من القرن العشرين (تتزامن هذه التواريخ الثلاثة للإلغاء مع الاستعمار الفرنسي لهذه البلدان). [ 221 ]

ألغت الإمبراطورية العثمانية الجزية عام ١٨٥٦، واستبدلتها بضريبة جديدة يدفعها غير المسلمين بدلًا من الخدمة العسكرية. عُرفت هذه الضريبة باسم " بدال عسكري"، وهي ضريبة تُعفي اليهود والمسيحيين من الخدمة العسكرية. ووفقًا للباحث مردخاي زاكن، فضّل يهود كردستان دفع ضريبة "بدال" للإعفاء من الخدمة العسكرية، ولم يُجند في الجيش إلا من لم يستطع دفعها. ويذكر زاكن أن دفع الضريبة كان ممكنًا إلى حد ما خلال الحرب، حيث دفع بعض اليهود ٥٠ ليرة ذهبية سنويًا خلال الحرب العالمية الأولى . ويقول زاكن: "على الرغم من حملات التجنيد القسري، تمكن بعض اليهود من شراء إعفائهم من الخدمة العسكرية". ويضيف أن دفع "بدال عسكري" خلال الحرب كان بمثابة رشوة تُتيح لهم تأجيل الخدمة لمدة عام واحد على الأكثر. [ ٢٢٢ ]

في الآونة الأخيرة

لم تعد الدول الإسلامية تفرض الجزية. [ 33 ] [ 167 ] ومع ذلك، وردت تقارير تفيد بإجبار غير المسلمين في المناطق التي تسيطر عليها حركة طالبان الباكستانية وتنظيم داعش على دفع الجزية. [ 32 ] [ 36 ]

في عام 2009، ادعى مسؤولون في منطقة بيشاور الباكستانية أن عناصر من حركة طالبان أجبروا الأقلية السيخية في باكستان على دفع الجزية بعد احتلال بعض منازلهم واختطاف زعيم سيخي. [ 223 ] وفي عام 2014، أعلن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) نيته فرض الجزية على المسيحيين في مدينة الرقة السورية، التي كان يسيطر عليها. [ 224 ]

في يونيو، أفاد معهد دراسة الحرب أن تنظيم الدولة الإسلامية يدعي أنه جمع الجزية والخراج. [ 225 ]

قال العالم الإسلامي الراحل أبو الأعلى المودودي ، من باكستان ، إنه ينبغي إعادة فرض الجزية على غير المسلمين في الدولة الإسلامية. [ 82 ] كما تبنى يوسف القرضاوي، من مصر، هذا الرأي في منتصف ثمانينيات القرن العشرين؛ [ 226 ] إلا أنه عدل لاحقًا عن رأيه الفقهي في هذه المسألة، مصرحًا: "في الوقت الحاضر، وبعد أن أصبح التجنيد الإجباري إلزاميًا لجميع المواطنين - مسلمين وغير مسلمين - لم يعد هناك مجال لأي دفع، سواء كان باسم الجزية أو غيرها." [ 227 ] ووفقًا لخالد أبو الفضل، يرفض المسلمون المعتدلون عمومًا نظام الذمة ، الذي يشمل الجزية، باعتباره غير مناسب لعصر الدول القومية والديمقراطيات . [ 34 ]

التقييم والسياق التاريخي

وصف بعض المؤلفين نظام ضرائب الأراضي والرؤوس في العصر ما قبل العباسي، وتطبيق ضريبة الجزية في أوائل العصر الحديث في جنوب آسيا، بأنه تمييزي و/أو قمعي، [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] وانتقد غالبية علماء المسلمين، ومنهم النووي وابن قدامة ، الجوانب المهينة في تحصيلها باعتبارها منافية للمبادئ الإسلامية. [ 109 ] [ 151 ] [ 233 ] [ 234 ] وقد استخدمت العديد من الكيانات السياسية في العصور ما قبل الحديثة أنظمة تمييزية. [ 235 ] ومع ذلك، يؤكد دبليو كليفلاند وإم بونتون أن وضع الذمة كان يمثل "موقفًا متسامحًا بشكل غير عادي في ذلك العصر، ويتناقض بشكل ملحوظ مع ممارسات الإمبراطورية البيزنطية ". ويضيفون أن الانتقال من الحكم البيزنطي والفارسي إلى الحكم العربي خفّض الضرائب ومكّن أهل الذمة من التمتع بقدر من الاستقلال الذاتي المجتمعي. [ 236 ] ووفقًا لبرنارد لويس ، تشير الأدلة المتاحة إلى أن الانتقال من الحكم البيزنطي إلى الحكم العربي "لاقى ترحيبًا من كثيرين بين الشعوب الخاضعة، الذين وجدوا النير الجديد أخف بكثير من القديم، سواء في الضرائب أو في غيرها من الأمور". [ 237 ]

يذكر إيرا لابيدوس أن الفتوحات العربية الإسلامية اتبعت نمطًا عامًا من الفتوحات البدوية للمناطق المستقرة، حيث أصبحت الشعوب الفاتحة النخبة العسكرية الجديدة، وتوصلت إلى تسوية مع النخب القديمة بالسماح لها بالاحتفاظ بالسلطة السياسية والدينية والمالية المحلية. [ 238 ] كان الفلاحون والعمال والتجار يدفعون الضرائب، بينما كان أفراد النخب القديمة والجديدة يجمعونها. [ 238 ] لم يكن دفع الضرائب المختلفة، التي غالبًا ما بلغ مجموعها بالنسبة للفلاحين نصف قيمة محاصيلهم، عبئًا اقتصاديًا فحسب، بل كان أيضًا علامة على الدونية الاجتماعية. [ 238 ]

يذكر نورمان ستيلمان أنه على الرغم من أن العبء الضريبي على اليهود في ظل الحكم الإسلامي المبكر كان مماثلاً لما كان عليه في ظل الحكام السابقين، إلا أن مسيحيي الإمبراطورية البيزنطية (وليس مسيحيي الإمبراطورية الفارسية، الذين كان وضعهم مشابهاً لوضع اليهود) والزرادشتيين في إيران تحملوا عبئاً أثقل بكثير في أعقاب الفتوحات العربية مباشرة. [ 229 ] ويكتب أن الهروب من الضرائب الباهظة والدونية الاجتماعية كان "حافزاً كبيراً" لاعتناق الإسلام والفرار من القرى إلى المدن العسكرية العربية، وأن العديد من الذين اعتنقوا الإسلام "شعروا بخيبة أمل شديدة عندما اكتشفوا أنه لن يُسمح لهم بالانتقال من كونهم دافعي جزية إلى متلقين للمعاشات التقاعدية من قبل النخبة العسكرية العربية الحاكمة"، قبل أن يُجبر عددهم على إجراء إصلاح شامل للنظام الاقتصادي في القرن الثامن. [ 229 ]

كان تأثير الجزية على اعتناق الإسلام موضوع نقاش بين العلماء. [ 239 ] رأى يوليوس فيلهاوزن أن ضريبة الرؤوس كانت ضئيلة لدرجة أن الإعفاء منها لم يكن دافعًا اقتصاديًا كافيًا لاعتناق الإسلام. [ 240 ] وبالمثل، ذكر توماس أرنولد أن الجزية كانت "معتدلة جدًا" بحيث لا تُشكل عبئًا، "إذ أعفتهم من الخدمة العسكرية الإلزامية المفروضة على رعاياهم المسلمين". وأضاف أن المتحولين الذين تهربوا من الضرائب كان عليهم دفع الزكاة، وهي الزكاة الشرعية المفروضة سنويًا على معظم أنواع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة. [ 241 ] اقترح باحثون آخرون من أوائل القرن العشرين أن غير المسلمين اعتنقوا الإسلام جماعيًا للتهرب من ضريبة الرؤوس، لكن هذه النظرية تم دحضها بأبحاث أحدث. [ 239 ] أظهر دانيال دينيت أن عوامل أخرى، مثل الرغبة في الحفاظ على المكانة الاجتماعية، كان لها تأثير أكبر على هذا الخيار في الفترة الإسلامية المبكرة. [ 239 ] وفقًا لخليل إينالجيك ، كانت الرغبة في تجنب دفع الجزية حافزًا مهمًا لاعتناق الإسلام في البلقان، على الرغم من أن أنطون مينكوف قد جادل بأنها كانت مجرد عامل واحد من بين عدة عوامل محفزة. [ 239 ]

يكتب مارك ر. كوهين أنه على الرغم من دلالات الجزية المهينة والعبء المالي، إلا أنها وفرت "ضمانة أقوى للحماية من العداء غير اليهودي" مقارنةً بما كان يتمتع به اليهود في الغرب اللاتيني، حيث "دفع اليهود ضرائب عديدة، وغالبًا ما تكون باهظة وغير معقولة، وتعسفية" مقابل الحماية الرسمية، وحيث كانت معاملة اليهود تخضع لمواثيق يمكن للحكام الجدد تعديلها متى شاؤوا عند توليهم الحكم أو رفض تجديدها كليًا. [ 242 ] لم يُلتزم دائمًا بميثاق عمر ، الذي نص على وجوب "قتال المسلمين لحماية" أهل الذمة و"عدم تحميلهم ما لا يطيقون"، ولكنه ظل "حجر زاوية ثابتًا في السياسة الإسلامية" حتى أوائل العصر الحديث. [ 242 ]

يذكر ياسر الليثي أن "المبلغ الضئيل" للجزية، بالإضافة إلى هيكلها التدريجي واستثناءاتها، لا تدع مجالاً للشك في أنها لم تُفرض لاضطهاد الناس أو إجبارهم على تغيير دينهم. [ 14 ] ويذكر نياز أ. شاه أن الجزية "رمزية جزئياً، وتعويض جزئي عن الخدمة العسكرية. ولأن المبلغ ضئيل والاستثناءات كثيرة، فإن الطابع الرمزي هو الغالب." [ 22 ] ويقول محمد عبد الحليم : "إن الجزية مثال واضح على قبول تعدد الثقافات داخل النظام الإسلامي، مما سمح لأتباع الديانات المختلفة بالعيش وفقاً لمعتقداتهم، مساهمين جميعاً في رفاهية الدولة، المسلمون من خلال الزكاة ، وأهل الذمة من خلال الجزية ." [ 243 ]

في مقالته، سلط عالم الأعراق شلومو دوف غويتين الضوء على محدودية دراسة العواقب الاقتصادية والاجتماعية السلبية المحتملة للجزية دون أي إشارة إلى مصادر غير إسلامية: [ 244 ]

لم يضطر الكاتب في أي موضوع من مواضيع التاريخ الاجتماعي الإسلامي إلى تغيير آرائه جذريًا عند الانتقال من المصادر الأدبية إلى الوثائقية، أي من دراسة الكتب الإسلامية إلى سجلات جنيزة القاهرة، كما هو الحال مع الجزية... أو ضريبة الرؤوس التي يدفعها غير المسلمين. كان من الواضح، بطبيعة الحال، أن هذه الضريبة تمثل تمييزًا، وأنها تهدف، وفقًا لنصوص القرآن الكريم، إلى التأكيد على تدني مكانة غير المؤمنين. ومع ذلك، بدا، من الناحية الاقتصادية، أنها لا تشكل عبئًا ثقيلًا، إذ كانت متدرجة، تتراوح بين دينار واحد ودينارين وأربعة دنانير، وبالتالي تتناسب مع القدرة المالية لدافع الضريبة. لكن هذا الانطباع تبين أنه خاطئ تمامًا، لأنه لم يأخذ في الحسبان حجم الفقر والحرمان الهائل الذي يعاني منه عامة الناس، ولا سيما افتقارهم الدائم إلى السيولة، مما حوّل "موسم الجزية" إلى موسم رعب وخوف وبؤس.

في عام 2016، وقّع علماء مسلمون من أكثر من 100 دولة على إعلان مراكش ، وهي وثيقة تدعو إلى فقه إسلامي جديد قائم على الاعتراف بالحكومات القائمة على القومية المدنية ، مما يعني أن نظام الذمي غير قابل للتطبيق في العصر الحديث مقارنةً بزمن كتابة القرآن. [ 1 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بالنظر إلى مجمل آراء الفقهاء ، يُفرض هذا على غير المسلمين كعلامة إذلال لكفرهم، أو كنوع من الرحمة لحمايتهم من قبل المسلمين. [ 86 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 أفسار الدين، أسماء. "الجزية، الضريبة الإسلامية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2021. تفاوتت معدلات الضرائب وطرق تحصيلها بشكل كبير من محافظة إلى أخرى ، وتأثرت بالعادات المحلية قبل الإسلام.
  2. 1 2 3 4 عبد الحليم، محمد (2010). فهم القرآن: الموضوعات والأسلوب . دار نشر آي بي توريس وشركاه المحدودة . ص 70 ، 79. ISBN  978-1845117894.
  3. ↑ ثابت، عمرو (2006)، المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 24:4، أكسفورد؛ ص 99-100.
  4. 1 2 باورينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ ميرزا، ماهان؛ وآخرون ، محررون. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 283. ISBN   978-0691134840كان يُلزم الذكور البالغون الأحرار غير المصابين بأي مرض جسدي أو عقلي بدفع الجزية . أما النساء والأطفال وذوو الاحتياجات الخاصة والمرضى النفسيون وكبار السن والعبيد، فكانوا معفيين منها، وكذلك جميع المسافرين والأجانب الذين لم يستقروا في بلاد المسلمين. [...] ومع انتشار الإسلام، استُبدلت أنظمة الضرائب السابقة بالنظام الإسلامي، لكن الزعماء المسلمين غالبًا ما تبنوا ممارسات الأنظمة السابقة في تطبيق الضرائب وتحصيلها.
  5. ^ برافمان 2009 ، ص 199-201، 204-5، 207-12.
  6. ↑ محمد، غريبور (2014). الأماكن المقدسة: العمارة الدينية للمجتمعات غير المسلمة في العالم الإسلامي . بريل . ص. 15. ISBN  978-9004280229تشير المصادر إلى أن نظام الضرائب في صدر الإسلام لم يكن بالضرورة ابتكارًا من المسلمين؛ إذ يبدو أن عمر بن الخطاب تبنى النظام الضريبي نفسه الذي كان شائعًا وقت فتح تلك المنطقة. وكانت ضريبة الأرض، أو الخراج، نسخة معدلة من النظام الضريبي المستخدم في بلاد فارس الساسانية. وفي سوريا، اتبع عمر النظام البيزنطي في تحصيل ضريبتين بناءً على حساب الأراضي والأفراد .
  7. ↑ شاه 2008 ، ص 20. "لم تكن الجزية اختراعًا إسلاميًا خاصًا، بل كانت عرفًا سائدًا في ذلك الوقت. فقد أبرم العديد من الخلفاء الراشدين معاهدات سلام مع الإمبراطورية البيزنطية، بل إن بعضها اشترط عليهم دفع الجزية للبيزنطيين" (ستريوساند، 1997).
  8. ↑ ووكر، أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 59 وما بعدها. ثمة أدلة تشير إلى أن الفاتحين العرب أبقوا على النظام المالي السائد في الأراضي التي فتحوها من البيزنطيين دون تغيير، وأن تفسير الجزية على أنها ضريبة رأس هو من اختراع فقهاء لاحقين، جاهلين بحقيقة الوضع في بدايات الإسلام. (الكايتاني، المجلد الرابع، ص 610 (الفقرة 231)؛ المجلد الخامس، ص 449). هـ. لامنس: زياد بن أبيهي. (مجلة الدراسات الشرقية، المجلد الرابع، ص 215). ( متصل )
  9. 1 2 أنفير م. إيمون (26 يوليو 2012). التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وغيرهم في إمبراطورية القانون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99 – 109. ISBN  978-0199661633.
  10. 1 2 3 ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 60-61 . لم تُفرض هذه الضريبة على المسيحيين، كما قد يظن البعض، كعقاب على رفضهم اعتناق الإسلام، بل دفعوها هم كغيرهم من المسلمين أو غير المسلمين من رعايا الدولة الذين منعهم دينهم من الخدمة في الجيش، مقابل الحماية التي وفرها لهم سلاح المسلمين. 
  11. 1 2 3 إسبوزيتو 1998 ، ص. ٣٤. لقد استبدلوا البلدان المفتوحة وحكامها وجيوشها، لكنهم حافظوا على جزء كبير من حكومتها وبيروقراطيتها وثقافتها. بالنسبة للكثيرين في الأراضي المفتوحة، لم يكن الأمر أكثر من تبادل للسادة، وهو ما جلب السلام لشعوبٍ مُحبطة وساخطة بسبب الخسائر البشرية والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية. كانت المجتمعات المحلية حرة في مواصلة اتباع أسلوب حياتها الخاص في الشؤون الداخلية. من نواحٍ عديدة، وجد السكان المحليون أن الحكم الإسلامي أكثر مرونة وتسامحًا من حكم بيزنطة وفارس. كانت الجماعات الدينية حرة في ممارسة شعائرها الدينية والعبادة، وأن يحكمها قادتها الدينيون وقوانينهم في مجالات مثل الزواج والطلاق والميراث. في المقابل، كان عليهم دفع الجزية، وهي ضريبة الرؤوس التي تخولهم الحماية الإسلامية من العدوان الخارجي وتعفيهم من الخدمة العسكرية. ولذلك، سُمّوا بـ"الذميين" . في الواقع، كان هذا يعني غالبًا ضرائب أقل، واستقلالًا ذاتيًا محليًا أكبر، وحكمًا من قِبل إخوانهم الساميين ذوي العلاقات الوثيقة. "روابط لغوية وثقافية أكثر من النخب اليونانية الرومانية المتأثرة بالثقافة اليونانية في بيزنطة، وحرية دينية أكبر لليهود والمسيحيين الأصليين".
  12. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ م. زواتي، حلمي (٢٠٠٢). هل الجهاد حرب عادلة؟: الحرب والسلام وحقوق الإنسان في ظل القانون الإسلامي والقانون الدولي العام (دراسات في الدين والمجتمع) . دار إدوين ميلين للنشر . ص ٦٣-٦٤ . ISBN  978-0773473041.
  13. 1 2 3 4 وائل، ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 332-333 . ISBN  978-0-521-86147-2.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 إليثي 2014 ، ص 181. "[...] إن ضآلة مبلغ هذه الضريبة السنوية، وكونها تصاعدية، وإعفاء كبار السن والفقراء وذوي الاحتياجات الخاصة والنساء والأطفال والرهبان والمتوحدين منها، لا تدع مجالاً للشك في استغلال أو اضطهاد من لم يقبلوا الإسلام. إن مقارنة قيمتها بالزكاة الواجبة التي يجب على الذمي السابق دفعها للدولة الإسلامية في حال اعتناقه الإسلام، تدحض الادعاء بأن هدفها كان إجبار المسلمين على اعتناق الإسلام."
  15. 1 2 الشيش، إيلي (2003). "الشريعة الإسلامية، والممارسة، والمذهب القانوني: إعفاء الفقراء من الجزية في عهد الأيوبيين (1171-1250)". القانون الإسلامي والمجتمع . 10 (3): 348-375 . doi : 10.1163/156851903770227584 . ...قسم الفقهاء مجتمع الذمة إلى فئتين رئيسيتين. تتألف الفئة الأولى من جميع الذكور البالغين الأحرار العاقلين في مجتمع الذمة، بينما تشمل الفئة الثانية جميع الذميين الآخرين (أي النساء، والعبيد، والقاصرين، والمجانين). ويتفق الفقهاء عمومًا على منح أفراد الفئة الثانية إعفاءً شاملاً من دفع الجزية .
  16. 1 2 ريسبلر-حاييم، فاردت (2007). الإعاقة في الشريعة الإسلامية . دوردريخت، هولندا: سبرينغر. ص 44. ISBN  978-1402050527يرى الحنابلة أن الصبيان والنساء والمجانين والزمين والمكفوفين معفون من دفع الجزية . ويُقال إن هذا الرأي يتبناه الحنفية والشافعية والمالكية .
  17. ↑ ماجد خضوري ، الحرب والسلام في قانون الإسلام ، ص 192-193.
  18. ↑ "ص415 - كتاب المحلى بالآثار - مسألة الجزية اللازمة للحر والعبد والذكر والأنثى - المكتبة الشاملة" .
  19. 1 2 مابيل، د. ر. وناردين، ت.، محرران (1999)، المجتمع الدولي: وجهات نظر أخلاقية متنوعة ، ص 231. مطبعة جامعة برينستون . ISBN 9780691049724اقتباس: " كانت الجزية تُفرض على أهل الذمة تعويضاً عن إعفائهم من الخدمة العسكرية في القوات الإسلامية. وإذا انضم أهل الذمة إلى المسلمين في دفاعهم المشترك ضد معتدٍ خارجي، لم تكن الجزية تُفرض عليهم."
  20. 12 عمارة ، محمد (2003). الإسلام والعقلياتالاسم والاقليات(باللغة العربية). القاهرة : مكتبة الشروق الدولية. ص.  15.الترجمة: "ولأن الجزية تُدفع مقابل الخدمة العسكرية، فإنها لا تُؤخذ إلا من القادرين ماليًا، والقادرين على حمل السلاح وأداء الخدمة العسكرية دفاعًا عن الوطن، وليست مقابل عدم اعتناق الإسلام، وإلا لكانت الجزية قد أُخذت من الرهبان ورجال الدين... كما أن الذين تطوعوا للقتال مع المسلمين ضد الفرس والبيزنطيين، والذين اعتنقوا دينًا غير الإسلام  - في بلاد الشام والعراق ومصر  - كانوا معفيين من الجزية ، ويتقاسمون غنائم المعارك بالتساوي مع المسلمين..." ( متوفر على الإنترنت )
  21. 1 2 3 ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 61-62 . ... فُرضت الجزية على الذكور القادرين على العمل، بدلاً من الخدمة العسكرية التي كان سيُطلب منهم أداؤها لو كانوا مسلمين؛ ومن الملاحظ جدًا أنه عندما خدم أي مسيحي في الجيش الإسلامي، أُعفي من دفع هذه الضريبة. كان هذا هو الحال مع قبيلة الجراجمة، وهي قبيلة مسيحية في جوار أنطاكية، عقدت صلحًا مع المسلمين، ووعدت بأن تكون حليفة لهم وتقاتل إلى جانبهم في المعركة، بشرط ألا يُطلب منها دفع الجزية وأن تحصل على نصيبها العادل من الغنائم. ( متصل )
  22. 1 2 3 شاه 2008 ، ص 19-20.
  23. ^ غازي وكالين وكمالي 2013 ، ص 240–1.
  24. 1 2 3 4 عبد الحليم 2012 ، ص 75-6، 77.
  25. ↑ موروني، مايكل (2005). العراق بعد الفتح الإسلامي . نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار جورجياس للنشر. الصفحات 109، 99-134 . ISBN  978-1-59333-315-7.
  26. ↑ ليفي، روبن (2002). البنية الاجتماعية للإسلام . لندن - نيويورك: روتليدج. ص 310-311 . ISBN  978-0-415-20910-6.لا شكّ في أن مصطلحي الخراج والجزية كانا في الأصل مترادفين. ففي البرديات العربية من القرن الأول الهجري، ذُكرت الجزية فقط ، بمعناها العام: الجزية، بينما سُمّيت ضريبة الرؤوس لاحقًا بالخراج على رؤوس أهل الذمة ، أي ضريبة تُفرض على رؤوس الشعوب المحمية. وقد أوضح أبو حنيفة المعنى الأضيق للكلمة بقوله : "لا يجوز لأحد أن يكون ملزمًا بالزكاة والخراج معًا".
  27. ↑ ساتيش تشاندرا (1969)، الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر ، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، المجلد 12، العدد 3، الصفحات 322-340، اقتباس: "على الرغم من أن الخراج والجزيةكانا يُعتبران أحيانًا مترادفين، إلا أن عددًا من الرسائل اللاهوتية في القرن الرابع عشر تعامل معهما على أنهما منفصلان" .
  28. 1 2 بيري، عوديد (1990). "الوقف الإسلامي وجمع الجزية في القدس أواخر القرن الثامن عشر". في: جيلبار، جاد (محرر). فلسطين العثمانية، 1800-1914 : دراسات في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي . ليدن: إي جيه بريل. ص 287. ISBN   978-90-04-07785-0كانت الجزية أحد المصادر الرئيسية للإيرادات التي تتراكم في خزانة الدولة العثمانية ككل .
  29. ↑ أبو خليل، شوقي (2006). الإسلام في قفص الإتهامالإسلام في سمان الإثام(باللغة العربية). دار الفكر. ص.  149. ردمك 978-1575470047.اقتباس: (ترجمة) "يُحدد مقدار الجزية بحسب الوضع الاقتصادي، بحيث يُؤخذ أكثر من الأغنياء، وأقل من الطبقة المتوسطة، وقليل جدًا من الفقراء . أما من لا يملكون أي وسيلة للعيش أو يعتمدون على غيرهم فيُعفون من دفع الجزية ." ( متوفر على الإنترنت )
  30. 1 2 غازي وكالين وكمالي 2013 ، ص 82-3.
  31. 1 2 أبو زهرة، محمد . زهرة التفاسيرحريق التفاسير(باللغة العربية). القاهرة : دار الفكر العربي. ص 3277 – 8. اقتباس: (ترجمة) "والمال الذي يدفعه الذمي يُسمى جزية : [...] وقد سُمّي كذلك لأنه مقابل الحماية التي يكفلها لهم المجتمع الإسلامي، وبدلًا من أداء الخدمة العسكرية، ولأنه أيضًا مقابل ما يُنفق على فقراء أهل الذمة كما كان يفعل الإمام عمر. [...] وقد منح الإسلام حق المساواة بين جميع الخاضعين لحكمه، بل إن الجزية المطلوبة من الذمي تُعادل الالتزامات المالية المفروضة على المسلم، فهو مُلزم بتطهير ماله بالزكاة ، وعليه دفع الصدقات والنذور ، ويجب عليه الكفارة ، وغير ذلك. ولو حُسب كل ما يُؤخذ من المسلم، لتبين أنه ليس أقل مما هو عليه. " يُؤخذ هذا المال على سبيل الجزية ، إن لم يكن أكثر. وكما ذكرنا سابقًا، تنفق الدولة على فقراء أهل الذمة ، وقد رُوي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد يهوديًا مسنًا يتسول، فسأله: «من أنت يا شيخ ؟ » فقال: «أنا رجل من أهل الذمة ». فقال له عمر: «لم ننصفك إذ أخذنا منك في شبابك وتركناك في شيخوختك»، فأعطاه عمر معاشًا منتظمًا من بيت المال ، ثم قال لخادمه: «ابحثوا عنه وعن أمثاله، وأخرجوهم من بيت المال».  
  32. 1 2 3 لونغ، ماثيو (2012). "الجزية" . موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص 283-284 . ISBN  978-0691134840.
  33. 1 2 فيرنر إندي؛ أودو شتاينباخ (2010). الإسلام في العالم اليوم . مطبعة جامعة كورنيل . ص 738. ISBN  978-0801445712.
  34. 1 2 أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان . ص 214. ISBN  978-0061189036.
  35. ↑ العودة إلى أوراكزاي، عبد السامي باراشا، Dawn.com (5 يناير 2010). "في ديسمبر 2008، فرضت حركة طالبان باكستان نسخة متشددة من الشريعة الإسلامية في منطقة أوراكزاي، في انتهاكٍ صارمٍ للثقافة القبلية المتميزة التي تحرص على حمايتها. وبعد أقل من شهر، صدر مرسومٌ بفرض الجزية، وأُلزم جميع أفراد الأقليات بدفعها إذا أرادوا الحماية من العصابات الإجرامية المحلية، أو إذا أُجبروا على اعتناق الإسلام."
  36. 1 2 آرين بيكر (28 فبراير 2014). "متمردو القاعدة في سوريا يطالبون المسيحيين بالدفع أو الموت" . مجلة تايم . في بيان نُشر على مواقع إلكترونية جهادية ووقعه أبو بكر البغدادي، الذي نصب نفسه أميراً لخلافة الرقة الإسلامية المستقبلية، ومؤسس تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام [داعش]، حُثّ المسيحيون على دفع جزية للاستمرار في العيش تحت حماية داعش.
  37. 1 2 3 4 5 لامبتون 2013 ، ص 204-205.
  38. ↑ مورين، فيرا ب. "جزية" . موسوعة إيرانيكا . مؤسسة موسوعة إيرانيكا، دار بريل للنشر الأكاديمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  39. 1 2 3 4 شاه 2008 ، ص 19.
  40. ↑ يوسف علي (طبعة 1991)، الملاحظات 1281 و1282 على الآية 9:29، ص 507
  41. ↑ الأصفهاني، الراغب . صفوان عدنان الداودي (محرر). مفردات فضل القرآنمفردات ألفاظ القرآن(باللغة العربية). دمشق : دار القلم. ص  195.الطبعة الرابعة. الترجمة: "ضريبة تُفرض على أهل الذمة، وسُميت كذلك لأنها مقابل الحماية التي تُضمن لهم." (متوفر على الإنترنت )
  42. ↑ الأصفهاني، الراغب (2009). صفوان عدنان الداودي (محرر). مفردات فضل القرآنمفردات ألفاظ القرآن(باللغة العربية). دمشق : دار القلم. ص  195.الطبعة الرابعة. ( عبر الإنترنت )
  43. 1 2 عبد الحليم 2012 ، ص 75-6.
  44. ↑ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلامالجهاد في الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص 135-136 . الترجمة: «صحيح أن نصارى تغلف لم يستحسنوا كلمتي ( الجزية ) و(التعويض)، فاقترحوا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن تُؤخذ منهم الجزية باسم الصدقة، ولو كان ذلك يعني أن يدفعوا ضعفها، وقالوا له: خذ منا ما شئت، ولا تسمّه تعويضًا... فاستشار عمر الصحابة في هذا الأمر، فنصحه عليّ  رضي الله عنه  أن يقبلها منهم بضعفها باسم الصدقة. وقد رواه الطبري في تاريخه.» ( متوفر على الإنترنت )
  45. ↑ ووكر، أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . دار كونستابل آند روبنسون المحدودة . الصفحات 49-50 . طُلب منهم دفع الجزية المفروضة على غير المسلمين، لكنهم شعروا بالإهانة لكبريائهم بدفع ضريبة تُفرض مقابل حماية الأرواح والممتلكات، فطلبوا من الخليفة السماح لهم بدفع نفس نوع الجزية التي يدفعها المسلمون. وهكذا، دفعوا بدلًا من الجزية صدقة مضاعفة ، وهي ضريبة تُفرض على حقول المسلمين ومواشيهم، وما إلى ذلك. ( متصل )
  46. ↑ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلامالجهاد في الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص  136.الترجمة: "بناءً على هذا (الحدث)، يرى جمهور الفقهاء من الشافعية والحنفية والحنابلية جواز أخذ الجزية من أهل الذمة باسم الزكاة المضاعفة . أي أنه لا يلزم تسمية الضريبة المأخوذة منهم بالجزية ، ومن القواعد الفقهية المعروفة أن الاعتبار يُعطى للمقاصد والمعاني لا للمصطلحات والألفاظ. [...] وقد تسأل: هل يجب مضاعفة المبلغ المطلوب عند تغيير اسم هذه الضريبة من الجزية إلى الزكاة أو الصدقة ؟ الجواب: أن هذا من أحكام الإمامة ، لذا فإن الأمر بتغيير الاسم وتحديد المبلغ خاص بما يراه الإمام مناسبًا في كل حين." ( متوفر على الإنترنت )
  47. ↑ إدوارد ويليام لين ، معجم عربي-إنجليزي . الكتاب 1، ص 422. (نقلاً عن كتاب النهاية في غريب الحديث لمجد الدين بن أثير (توفي عام 1210)، وآخرين.)
  48. 1 2 محب الدين، ماجستير (2000-04-01). "أهل الكتاب والأقليات الدينية في الدولة الإسلامية: السياق التاريخي والتحديات المعاصرة". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 20 (1): 119. doi : 10.1080/13602000050008933 . ISSN 1360-2004 . S2CID 143224068 .  
  49. ↑ موروني، مايكل (2005). العراق بعد الفتح الإسلامي . نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار جورجياس للنشر. ص 110. ISBN  978-1-59333-315-7.
  50. ↑ جين دامين مكوليف (2011)، موسوعة القرآن ، بريل أكاديميك، المجلد 4، الصفحات 152-153؛ المجلد 5، الصفحات 192-193، ISBN 978-9-00412-35-64.
  51. ↑ ووكر أرنولد، توماس ( 1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 59. الجزية - كلمة كانت تشير في الأصل إلى أي نوع من أنواع الجزية التي يدفعها رعايا الإمبراطورية العربية غير المسلمين، ولكنها أصبحت فيما بعد تُستخدم للدلالة على ضريبة الرؤوس مع استقرار النظام المالي للحكام الجدد.  ( متصل )
  52. ↑ تريتون 2008 ، ص 197-198.
  53. ↑ تريتون 2008 ، ص 223.
  54. ↑ أ. بن شيمش (1967)، الضرائب في الإسلام، المجلد 1، هولندا: بريل أكاديميك، ص 6
  55. ↑ لين، إدوارد ويليام (1865). معجم عربي-إنجليزي . ص 422. 
  56. ↑ أبو الفضل ٢٠٠٢ ، ص ٢١. "عندما نزل القرآن، كان من الشائع داخل الجزيرة العربية وخارجها فرض الجزية على الجماعات الأجنبية. وانطلاقًا من هذه الممارسة التاريخية، جادل فقهاء المسلمين الكلاسيكيون بأن الجزية هي أموال تجمعها الدولة الإسلامية من غير المسلمين مقابل حماية الدولة الإسلامية. وإذا كانت الدولة الإسلامية عاجزة عن توفير هذه الحماية لغير المسلمين، فلا يجوز لها فرض الجزية."
  57. ↑ داود أوغلو، أحمد (1993). نماذج بديلة : أثر الرؤى العالمية الإسلامية والغربية على النظرية السياسية . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ص 160. ISBN   978-0819190475.
  58. ↑ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين . هاربر وان . ص 204. ISBN  978-0061189036وفقًا لنظام الذمة، يُلزم غير المسلمين بدفع ضريبة الرأس مقابل الحماية الإسلامية وحق الإقامة في الأراضي الإسلامية. وبموجب هذا النظام، يُعفى غير المسلمين من الخدمة العسكرية، لكنهم يُمنعون من تولي المناصب العليا التي تُعنى بمصالح الدولة العليا، مثل رئاسة الجمهورية أو رئاسة الوزراء. وفي التاريخ الإسلامي، شغل غير المسلمين مناصب رفيعة، لا سيما في المسائل المتعلقة بالسياسات المالية أو تحصيل الضرائب.
  59. ↑ أ. س. براون ، جوناثان (2011). محمد: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 48. ISBN  9780199559282.
  60. ↑
    • رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلامالجهاد في الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص  134.الترجمة: "كلمة ( الجزية ) ... تُعرَّف بأنها المبلغ المالي الذي يُؤخذ من أهل الكتاب، ويُؤخذ مقابل ضمان حمايتهم وأمنهم، واعتبارهم جزءًا من المجتمع الإسلامي، بحيث يحصلون على جميع الحقوق التي يقتضيها مبدأ التأمين الاجتماعي." (متوفر على الإنترنت )
    • سابق، السيد. فقه السنةفقه السنة(باللغة العربية). المجلد  3. القاهرة : الفتح للإعلام العربي. ص  49.الترجمة: "تبريرها: وقد فرض الإسلام الجزية على أهل الذمة بالتوازي مع فرض الزكاة على المسلمين، حتى تكون الفئتان متساويتين، إذ إن المسلمين وأهل الذمة تحت راية واحدة، ويتمتعون بجميع الحقوق نفسها، وينتفعون من مرافق الدولة بنسبة متساوية، ... (أيضًا) مقابل الدفاع عن أهل الذمة ، وضمان سلامتهم في البلد الإسلامي الذي يعيشون فيه." ( متوفر على الإنترنت )
    • رضا، رشيد . مجلة المنارمجلة المناور(باللغة العربية). المجلد  12. القاهرة . ص  433. رقم 6.الترجمة: "كان الصحابة في فتوحاتهم يفرضون الجزية التي كانوا يفرضونها على أهل الذمة مقابل حمايتهم وأمنهم، وإعفاءهم من الدفاع عن أنفسهم وبلادهم بأنفسهم، ولذلك كانوا يأخذونها ممن يستطيعون المشاركة في الخدمة العسكرية دون غير القادرين عليها كالشيوخ والنساء، وكان هذا منهم شرحًا وتوضيحًا للمعنى المقصود في الكتاب الكريم. ولذلك سماها العثمانيون "ضريبة مقابل عدم المشاركة في الخدمة العسكرية".
    ( متصل )
  61. 1 2 3 4 كالين 2013 ، ص 240–1.
  62. ↑ النعماني، شبلي (2004). عمر: صانعو الحضارة الإسلامية . لندن: آي بي توريس . ص 101. ISBN  9781850436706.
  63. ↑
    • رضا، رشيد . مجلة المنارمجلة المناور(باللغة العربية). المجلد  12. القاهرة . ص  433. رقم 6.الترجمة: "كان الصحابة في فتوحاتهم يفرضون الجزية التي كانوا يفرضونها على أهل الذمة مقابل حمايتهم وأمنهم، وإعفاءهم من الدفاع عن أنفسهم وبلادهم بأنفسهم، ولذلك كانوا يأخذونها ممن يستطيعون المشاركة في الخدمة العسكرية دون غير القادرين عليها كالشيوخ والنساء، وكان هذا منهم شرحًا وتوضيحًا للمعنى المقصود في الكتاب الكريم. ولذلك سماها العثمانيون "ضريبة مقابل عدم المشاركة في الخدمة العسكرية".
    ( متصل )
    • الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقرنةصدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص 691 – 692. ISBN  978-1-57547-453-3.الترجمة: " تُدفع الجزية مقابل ضمان حمايتهم وسلامتهم، ومقابل عدم المشاركة في الخدمة العسكرية دفاعاً عن الوطن وحمايةً لمواطنيه." ( متوفر على الإنترنت )
    • سليم العوا، محمد (2006). في النظام السياسة للدولة الإسلاميةفي النظام الأوكراني والإسلامية(باللغة العربية). القاهرة : دار الشروق. ص.  247.اقتباس: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها - أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار الإسلام، لذلك أسقطها الصحابة والتابعون لسبب منهم الإشتراك في الدفاع عنها» الترجمة  : "وأصح أقوال الفقهاء في مسوغها -  أنها مقابل دفاع غير المسلمين عن الأمة، ولهذا استثنى الصحابة والتابعون من انضم إليهم في دفاعها".
    • دورانت، ويل. قصة الحضارة: عصر الإيمان . المجلد  4. ص  218. لم تُفرض هذه الضريبة إلا على غير المسلمين القادرين على الخدمة العسكرية؛ ولم تُفرض على الرهبان، أو النساء، أو المراهقين، أو العبيد، أو كبار السن، أو المعاقين، أو المكفوفين، أو الفقراء المدقعين. في المقابل، أُعفي أهل الذمة من الخدمة العسكرية، ومن ضريبة التبرعات المجتمعية البالغة 2.5%، وحظوا بحماية الحكومة.
  64. ↑ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 61. وكتب أيضًا في المعاهدة التي أبرمها خالد مع بعض المدن المجاورة للحيرة: "إذا حميناكم، فإن الجزية واجبة علينا؛ وإذا لم نفعل، فلا جزية علينا". ( متصل )
  65. 1 2 شاه، نسيم حسن (1988). “مفهوم الذمة وحقوق أهل الذمة وواجباتهم في الدولة الإسلامية”. مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 9 (2): 220. دوى : 10.1080/02666958808716075 . ردمك 0266-6952 . 
  66. ↑ زيدان، عبد الكريم (1982). أحكام الذميين والمؤمنين في دار الإسلامتحميل الذمين والمستأمنين في دار الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار القدس  - مؤسسة الرسالة. ص  154.اقتباس: «جاء في صلح خالد بن الوليد ... في منطقة الحيرة، ما يأتي: "... فإن منعناكم فلنا الجزية و إلا فلا ..."" ترجمة: "جاء في صلح خالد بن الوليد ... في حي الحيرة ما يلي: «... إن حميناكم فلنا الجزية ، وإن لم نفعل فلا تجب...»" ( اونلاين )
  67. ↑ النعماني، الشبلي (مؤلف الإدخال)، رشيد رضا (تحرير). مجلة المنارمجلة المناور[ المنار ] (بالعربية). المجلد.  1. القاهرة . ص.  873. رقم 45.الترجمة: "هذه معاهدة أبرمها خالد بن الوليد... إذا حميناكم، وجب علينا الجزية؛ وإذا لم نحمكم، فلا وجب علينا. كُتبت هذه المعاهدة في السنة الثانية عشرة من شهر صفر ." ( متوفرة على الإنترنت )
  68. ↑ القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلاميغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص.  62. ردمك 978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. الترجمة: "كتب خالد في المعاهدة التي أبرمها مع بعض المدن المجاورة للحيرة: «إذا حميناكم، فإن الجزية واجبة علينا؛ وإذا لم نفعل، فلا جزية علينا»." ( متوفر على الإنترنت )
  69. ^ شلتوت 2013 ، ص 428–9.
  70. 1 2 3 ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . دار كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 60-61 . كان الإمبراطور هرقل قد حشد جيشًا جرارًا لصد قوات المسلمين الغازية، الذين اضطروا بالتالي إلى تركيز كل طاقاتهم على المواجهة الوشيكة. وبناءً على ذلك، كتب القائد العربي أبو عبيدة إلى ولاة المدن الشامية التي فُتحت، يأمرهم برد جميع الجزية التي جُمعت من المدن، وكتب إلى الناس قائلًا: "نرد إليكم المال الذي أخذناه منكم، إذ بلغنا نبأ تقدم قوة كبيرة نحونا. كان الاتفاق بيننا أن نحميكم، ولأن هذا ليس في وسعنا الآن، فإننا نرد إليكم كل ما أخذناه. ولكن إذا انتصرنا، فسنعتبر أنفسنا ملزمين لكم ببنود اتفاقنا القديم." وبناءً على هذا الأمر، تم سداد مبالغ طائلة من خزينة الدولة، ودعا المسيحيون بالبركة على رؤوس المسلمين قائلين: "ليعيد الله لكم الحكم علينا وينصركم على الرومان؛ فلو كانوا هم لما أعادوا لنا شيئاً، بل كانوا سيأخذون كل ما تبقى لدينا". ( متصل )
  71. 1 2 الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة صدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص 692 – 693. ISBN  978-1-57547-453-3. الترجمة: "لما أُخبر أبو عبيدة بن الجراح أن الروم يستعدون للقتال ضده في حدود الدولة الإسلامية شمالاً، كتب أبو عبيدة إلى ولاة المدن التي أبرم معها معاهدات، يطلب منهم ردّ الأموال التي جُمعت من الجزية والخراج، ويقول لرعاياهم: "نرد إليكم أموالكم، فقد أُخبرنا أن جيوشًا تُحشد ضدنا. وقد اشترطتم في اتفاقنا حمايتنا لكم، ولكننا عاجزون عن ذلك. لذلك، نرد إليكم الآن ما أخذناه منكم، وسنلتزم بهذا الشرط وما كُتب، إن نصرنا الله عليهم". فلما قالوا لهم ذلك، وردّوا الأموال التي أخذوها منهم، قالوا (النصارى): "اللهم أعد إليك الحكم علينا، وانصرك على [الروم]؛ لو كانوا هم، لما أعادوا إلينا شيئاً، بل كانوا سيأخذون كل ما تبقى معنا." ( عبر الإنترنت )
  72. ↑ زيدان، عبد الكريم (1982). أحكام الذميين والمؤمنين في دار الإسلامتحميل الذمين والمستأمنين في دار الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار القدس  - مؤسسة الرسالة. ص  155.ترجمة: «عندما أُخبر أبو عبيدة بن الجراح من قِبَل ولاته أن الروم يستعدون للقتال ضده، كتب إليهم أن يردوا الجزية التي أخذوها منهم. وأمرهم أن يقولوا لرعاياهم: "نرد إليكم أموالكم لأننا علمنا أن الجيوش تُحشد ضدنا. وقد اشترطتم في اتفاقنا أن نحميكم، ولكننا عاجزون عن ذلك. لذلك، نرد إليكم الآن ما أخذناه منكم، وسنلتزم بالشرط وما كُتب، إن نصرنا الله عليهم."» (متوفر على الإنترنت )
  73. ↑ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة صدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص.  693. ردمك 978-1-57547-453-3.الترجمة: "وهذا (السوابق التاريخية لإعادة الجزية عندما عجزت الدولة عن حماية أهل الذمة ) له ما يقابله [في زمن] الحروب الصليبية ، حيث أعاد صلاح الدين الأيوبي الجزية إلى مسيحيي سوريا عندما اضطر إلى التراجع عنها." ( متوفر على الإنترنت )
  74. ↑ القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلاميغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص.  63. ردمك 978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. الترجمة: "من الواضح تمامًا أن أي جماعة مسيحية انضمت إلى خدمة الجيش الإسلامي كانت معفاة من هذه الضريبة، كما هو الحال مع قبيلة «الجراجمة»، وهي قبيلة مسيحية قرب أنطاكية، عقدت صلحًا مع المسلمين، ووعدت بأن تكون حليفة لهم، وأن تقاتل إلى جانبهم في المعركة، بشرط إعفائها من الجزية ، وأن تحصل على نصيبها العادل من الغنائم." ( متوفر على الإنترنت )
  75. ↑ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 62-63 . من جهة أخرى، عندما أُعفي الفلاحون المصريون، على الرغم من كونهم مسلمين، من الخدمة العسكرية، فُرضت عليهم ضريبة كما فُرضت على المسيحيين، بدلاً منها. ( متصل )
  76. 1 2 شاه، نسيم حسن (1988). “مفهوم الذمة وحقوق أهل الذمة وواجباتهم في الدولة الإسلامية”. مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 9 (2): 221. دوى : 10.1080/02666958808716075 . ردمك 0266-6952 . 
  77. ↑ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة صدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص.  692. ردمك 978-1-57547-453-3.الترجمة: « قال العالم الشافعي الخطيب الشربيني : «الخدمة العسكرية ليست واجبة على غير المسلمين، وخاصة على أهل الذمة ، لأنهم يدفعون الجزية لنحميهم وندافع عنهم، لا ليدافعوا عنا».» (متوفر على الإنترنت )
  78. ↑ العوا، محمد سليم (2005-07-13). "نظام أهل الذمة، رؤية إسلامية معاصرة"نظام أهل الذمة: رؤية إسلامية معاصرة(باللغة العربية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019. الجزية هي مقابل الخدمة العسكرية، وقد أعفاها الصحابة والخلفاء من غير المسلمين الذين انضموا إلى المسلمين في الدفاع عن الأمة، كما أشار الإمام ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري، فتح الباري ، وهو ينقل هذا الرأي  - وهو صحيح بالفعل  - إلى جمهور الفقهاء.
  79. ↑ منعم سري (2014)، الجدل الكتابي: القرآن والأديان الأخرى ، ص 178. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199359363.
  80. ^ شلتوت 2013 ، ص 14-5.
  81. 1 2 فينسنت ج. كورنيل (2009). "الجزية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195305135.
  82. 1 2 جون إسبوزيتو وعماد الدين شاهين (2013). دليل أكسفورد للإسلام والسياسة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 149-150 . ISBN  978-0-19-539589-1كان من أبرز إرث المودودي إعادة تقديم رؤية مثالية للمجتمع الإسلامي إلى العالم الحديث ، وإلى لغته المعاصرة . [...] كان يُصنَّف غير المسلمين في الدولة الإسلامية، وفقًا للمصطلحات الكلاسيكية، كأهل ذمة ، وهي فئة محمية؛ وكان يُمنعون من تولي مناصب سياسية رفيعة؛ وكان عليهم دفع الجزية؛ ...  
  83. 1 2 أنفير م. إيمون (26 يوليو 2012). التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وغيرهم في إمبراطورية القانون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 105. ردمك  978-0199661633وكما أشار المواردي ، فقد خدمت الجزية مجموعة معقدة من الأغراض: (1) سمحت الجزية بإدماج غير المسلمين في الدولة والحفاظ على دينهم؛ (2) ذكّرت الجزية أهل الذمة بوضعهم المهين كشعب مغلوب (عادي مغهور) وخضوعهم للشريعة الإسلامية؛ و(3) قدمت الجزية لغير المسلمين حافزاً لاعتناق الإسلام.
  84. ^ جين دامين ماكوليف ، “فخر الدين الرازي في آية الجزية وآية السيف”، في التحويل والاستمرارية: المجتمعات المسيحية الأصلية في الأراضي الإسلامية، من القرن الثامن إلى الثامن عشر، محرران. مايكل جيرفرز ورمزي جبران بخعازي (تورنتو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى، 1990)، الصفحات من 103 إلى 19.
  85. 1 2 3 هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 199
  86. 1 2 أحمد 1975 .
  87. ↑ دراسات الاستشراق dédiées à la mémoire de Lévi-Provençal، المجلد. ثانيا . 1962. ص. 457. 
  88. ↑ أسطورة الفردوس الأندلسي . دار أوبن رود ميديا ​​للنشر. 9 فبراير 2016. ص 209. ISBN  9781504034692.
  89. ↑ نصر، سيد حسين؛ داغلي، كانر ك.؛ دكاكي، ماريا ماسي؛ لومبارد، جوزيف إي بي؛ رستم، محمد (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان . هاربر كولينز.
  90. ↑ انظر الترجمة البديلة عبر عبد الحليم 2012 ، ص 83: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرمه الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق، (ولو كانوا) من أهل الكتاب، حتى يؤدوا الجزية عن طيب خاطر ويشعروا بالخضوع".
  91. ↑ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلامالجهاد في الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص 101-102 . (الترجمة): "تأمر الآية بـِقَتَل (قَتَل) لا بـِقَتَل (قَتَل)، ومن المعلوم أن هناك فرقًا كبيرًا بين هاتين الكلمتين  ... فقل قَتَلْتُ ( قَتَلْتُ) لِلْفَلَّانِ إِنْ بَدَلَتْ الْقَتالَ، وَتَقُول قَتَلْتُهُ (قَتَلْتُهُ) إِنْ صَدَّقتْ مِحاولَتِهِ قَتالَكَ بِقَتالٍ مُتبادل، أَوْ إِنْ بَدَلَتْهُ فِي الْقَتالِ حَتَّى لاَ يُغْرِبْكَ." ( متوفر على الإنترنت )
  92. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 عبد الحليم 2012 ، ص 72-4.
  93. ↑ أحمد ب. مصطفى، المراغي. تفسير المراغيحماية المغلفي(باللغة العربية). المجلد  10. صفحة  95.اقتباس: « أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى كالاعتداء علينا أو على بلادكم أو اضطهادكم عن دينكم أو إخفاء منكم وسلامتكم كما فعل بكم الروم وهذا سببا عزلة تبوك » الترجمة: "أي قاتلوا المذكورين عند توفر الظروف التي تقتضي القتال، وهي العدوان عليك أو على بلدك، أو الظلم والاضطهاد عليك بسبب دينك، أو تهديد سلامتك وأمنك، كما ارتكب ضدك من قبل البيزنطيين، وهو ما أدى إلى تبوك".
  94. ↑ البيضاوي ، تفسير (ج2). بيروت: دار الكتب العلمية، 1988)، ج2. 1، ص. 401.
  95. ↑ فيروز آبادي، القاموس المحيط ، طبع (4 مجلدات. بيروت: دار الجيل، 1952)، المجلد الأول. 4، ص. 227.
  96. ↑ المعجم الوسيط (القاهرة: مجمع اللغة العربية، 1972)؛ الرازي، التفسير الكبير، المجلد الأول . 8، ص. 29.
  97. ↑ سيد حسين نصر (2015)، القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان ، رقم ISBN 0061125865يقول النص: "هنا، يُترجم قول "بيد راغبة" إلى "عن يد" (حرفيًا: "من/لأجل/في متناول اليد")، وهو ما يفسره البعض بأنه يعني الدفع مباشرةً، دون وسيط ودون تأخير (R). ويقول آخرون إنه يشير إلى قبول المسلمين للجزية، ويعني "بسخاء" كما في "بيد مفتوحة"، لأن أخذ الجزية هو شكل من أشكال الكرم الذي حال دون وقوع نزاع (Q، R، Z)."
  98. ↑ MJ Kister “'An yadin (Qur'an IX/29): An Attempt at Interpretation,” Arabica 11 (1964):272–278.
  99. ↑ كوهين 2008 ، ص 56.
  100. ↑ أحمد 1975 ، ص 293.
  101. ↑ "صحيح البخاري 2076 – البيوع والتجارة – موقع السنة – أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم .   
  102. ↑ الشافعي ، كتاب أم ، 4/219. اقتباس: «.وَسَمِعْت عَدَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ الصَّغَارُ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْإِسْلَامِ» ترجمة: "وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون: " السيغار" معناه تجرى عليهم أحكام الإسلام".
  103. ↑ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة صدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص.  705. ردمك 978-1-57547-453-3.اقتباس: «لا أنتموا و لا يؤذووا قال  الشافعي: [...] والتآلف : أن آتي عليهم الحكم» ترجمة: "قال الشافعي: [...] والصغار معناه تنفيذ الأحكام عليهم، وليس معناه ضربهم أو إيذائهم". ( متصل )
  104. ↑ القرضاوي، يوسف (2009). فقه الجهاد: دراسة مقرنة للأحكام وفلسفات في ضوء القرآن والسنةفقه الجهاد: مقارنة بين أحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة(باللغة العربية). المجلد.  2 (3  طبعة). القاهرة :مكتبة وهبه. ص.  831. ردمك 978-977-225-246-6.اقتباس: «وليس معنى: الترجمة: "وليس المقصود من قول: "... وهم صغار " هو إذلالهم وإحراجهم، كما قد يظن البعض، ولكن المعنى كما أوضح الإمام الشافعي، أن ( الصغار ) تعني تطبيق الأحكام الشرعية عليهم، وقد روى ذلك عن العلماء، فقال: (سمعت عدداً من أهل العلم يقولون: الصغار تعني تطبيق الأحكام الشرعية عليهم...)" (متوفر على الإنترنت )
  105. ↑ كاهين ، ص ٥٦١. "يبدو أن عددًا من القواعد التي وُضعت خلال العصر العباسي لا تزال سارية المفعول عمومًا منذ ذلك الحين فصاعدًا. تُفرض الجزية فقط على الذكور البالغين الأحرار القادرين على العمل، ويُستثنى منها الأطفال وكبار السن والنساء والمرضى والعبيد والمتسولون والمرضى والمختلون عقليًا. ويُعفى الأجانب منها بشرط عدم استقرارهم الدائم في البلاد. كما يُعفى سكان المناطق الحدودية، الذين كان يُمكن تجنيدهم في بعض الأحيان في الحملات العسكرية حتى وإن لم يكونوا مسلمين (مثل المردائيين والآمنيين وغيرهم)، من الجزية عن السنة المعنية."
  106. ↑ لامبتون 2013 ، ص 205. "يبدو أن هذه القواعد، التي صاغها الفقهاء في أوائل العصر العباسي، ظلت سارية المفعول بشكل عام بعد ذلك."
  107. 1 2 ستيلمان 1979 ، ص 159-161.
  108. ↑ القاضي أبو يعلى ، الأحكام السلطانية ، ص. 160. اقتباس: «وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]» ترجمة: «لا جزية على الفقير والكبير ومريض الأمراض المزمنة».
  109. 1 2 3 4 5 دجلي 2013 ، ص 82-3.
  110. ↑ طعيمة، صابر (2008). الإسلام والآخر — دراسة عن واضحة غير المسلمين في مجتمعات المسلمين العالم المسيحي  — عن دراسة وضعية غير المسلمين في مجتمعات المسلمين. الرياض : مكتبات الرشد. ص.  499.اقتباس: «وقصه رضي الله عنه مشهوراً باليهودى الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب بعضه من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: ما هو منتجعك إلي ماهر؟ قال: أكلنا الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ بيد عمره الذهب وذهب به إلى فرضخ له من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم نأخذه من الهرم، وقرأ الآية: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا. وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً منَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة  : 60] والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، لوضعه. الجزية وعن ضربه» ترجمة: "و[عمر ب. الخطاب  - رضي الله عنه  - قصة مشهورة عن اليهودي الذي رآه عند باب يتسول، فقال: «رجل عجوز أعمى». فسأله عمر: «فلماذا تتسول؟» قال الرجل: «أنا أستجدي المال لأدفع الجزية وأقضي حوائجي». فأخذه عمر بيده وأوصله إلى بيته، وأعطاه هدايا وأموالاً، ثم أرسله إلى بيت المال وقال : «اعتني به وبأمثاله، والله ما أنصفناه إن انتفعنا منه في شبابه وتركناه في شيخوخته!». ثم تلا الآية: «إنما الزكاة للفقراء والمساكين، وعلى القائمين عليها، وعلى أهل الإيمان، وعلى الرقاب، وعلى المدينين، وفي سبيل الله، وعلى ابن السبيل، وهذا فريضة من الله». والله عليم حكيم. [القرآن 9:60 ] والفقراء من المسلمين وهذا من مساكين أهل الكتاب. فأعفاه عمر ومن على شاكلته من دفع الجزية . ( متوفر على الإنترنت )
  111. 1 2 عبد الحليم 2012 ، ص. 80.
  112. 1 2 طاهر القادري، محمد (2011). فتوى حول الإرهاب والتفجيرات الانتحارية . لندن: منهاج القرآن . ص 150 – 2. ISBN  978-0-9551888-9-3.
  113. ↑ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة صدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص.  700. ردمك 978-1-57547-453-3.اقتباس: «ما روي سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية والحاجة والسنين، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم استقر عليه من بيت المال ما يصلحه، ووضعه الجزية و عن ضربه.» ترجمة: "ما روي عن سيدنا عمر بن الخطاب -رضي  الله عنه-  :  أنه مر بشيخ من أهل الذمة يتسول على أبواب المساجد من الجزية وقضاء حاجته وكبر سنه، فقال [عمر]: لم ننصفك أخذنا منك في صغرك وهجرناك" في كبرك، فأعطاه معاشًا منتظمًا من بيت المال، وأعفاه وأمثاله من الجزية». ( متصل )
  114. 12 إحسان ، الهندي (1993). أحكام الحرب والسلام في دولة الإسلامتحميل لعبة الحرب والسلام في دولة الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار النمير. ص  15.
  115. ↑ القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ج 8، ص. 72. اقتباس: «قال علمؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تسلم من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما مستقيمون على جماجم الرجال الأحرار المفيد، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني» ترجمة: «قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وهناك إجماع بين العلماء على أن الجزية توضع فقط على رؤوس الأحرار البالغين، الذين يقاتلون دون النساء والأطفال والعبيد والمجنون والمجنون والشيخ المحتضر».
  116. 1 2 النووي ، منهاج الطالبين ، 3 : 277.
  117. 1 2 النووي (ترجمة إي سي هوارد) (2005). منهاج وطالبين: دليل الشريعة المحمدية . آدم للنشر. ص 337 – 8. ISBN  978-81-7435-249-1.
  118. ↑ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، 1/16. اقتباس: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤيه، بل قد أيس من كل، وإن كانوا موسرين: وهذا ذهب أحمد أصحابه، وأبييفة حن، ومالك، والشافعي في أحد ماليه، لأن لماذا لا لماذاون ولا يقاتلون، فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والذرية.» "ولا جزية على الكبير، والمبتلى بمرض مزمن، والأعمى، والمريض الذي لا يرجى شفاؤه، وييأس من صحته، وإن كان كافيا: وهذا قول أحمد وأصحابه، وأبي حنيفة ومالك والشافعي في رواية، فإن هؤلاء لا يقاتلون ولا يقاتلون، فتسقط عنهم الجزية كالنساء والأطفال".
  119. ↑ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، 1/14. اقتباس: «ولا جزية على ولا امرأة ولا مجنون: هذا ذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم عنهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في " المغنى " : (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .» "ليس على الصبي والنساء والمجنون جزية: وهو قول الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا يختلف معهم". قال أبو محمد بن قدامة في "المغني" : "لا نعلم خلافا بين أهل العلم في هذه المسألة".
  120. ↑ لامبتون 2013 ، ص 205. "تم إعفاء الرهبان وفقًا لبعض الفقهاء، لكن أبو حنيفة وأبو يوسف يرى أنهم يدفعون الجزية إذا عملوا."
  121. ↑ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، 1/17. اقتباس: «وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» الترجمة: "وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون... فالظاهر من مؤلفات أحمد [ابن حنبل] أنه ليس هناك جزية".
  122. ↑ سيد، باتريشيا. طقوس الاستحواذ في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 27 أكتوبر 1995، ص 79-80.
  123. ↑ اليعقوبي، محمد (2015). دحض داعش: رد على أسسها الدينية والأيديولوجية . المعرفة المقدسة. ص 54-55 . ISBN  978-1908224125.
  124. ↑ ماركوفيتس، سي. (محرر). (2002). تاريخ الهند الحديثة: 1480-1950 . دار أنثيم للنشر؛ الصفحات 28-39، 89-127
  125. ↑ جاكسون، بيتر (2003). سلطنة دلهي : تاريخ سياسي وعسكري . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 282-289 . ISBN   978-0-521-54329-3.
  126. ↑ إيرالي، أبراهام (2000). أباطرة عرش الطاووس : ملحمة المغول العظام . نيويورك: كتب بنغوين . ص 401-406 . ISBN   978-0-14-100143-2.
  127. ↑ كيشوري ساران لال . "الأوضاع السياسية للهندوس في ظل حكم الخلجيين". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 9 : 232.
  128. ↑ جيربر، جين (1995). الدراسات السفاردية في الجامعة . لندن: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 54-74 . ISBN  978-0-8386-3542-1.
  129. ↑ دانيال دينيت (1950). التحول إلى الإسلام وضريبة الرؤوس في صدر الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد . الصفحات 107-110 ، 116-128 . ISBN  978-0-674-33158-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  130. ↑ غويتن، إس دي ، "أدلة على ضريبة الرؤوس الإسلاميةمن مصادر غير إسلامية"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 1963 ، المجلد 6، ص 278-279، اقتباس - "لم تعد أحكام الشريعة الإسلامية القديمة التي أعفت الفقراء والمرضى وكبار السن تُراعى في فترة الجنيزة، وقد تم التخلي عنها من قبلالمذهب الشافعي ، الذي كان سائداً في مصر ، حتى من الناحية النظرية".
  131. ↑ ستيلت، كريستين (12 يناير 2012). "الحالة 5.4" . القانون الإسلامي في الممارسة: السلطة، والتقدير، والتجارب اليومية في مصر المملوكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191629822تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2016 .
  132. ↑ إلياهو أشتور وليا بورنشتاين-ماكوفيتسكي (2008)، الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، المجلد 12، تومسون غيل، مقال: الخراج والجزية، اقتباس: "...تشير العديد من رسائل الجنيزة الموجودة إلى أن جامعي الضرائب كانوا يفرضون الضريبة على الأطفال ويطالبون بها عن الموتى. ولأن الأسرة كانت مسؤولة عن دفع الجزية من قبل جميع أفرادها، فقد أصبح ذلك عبئًا في بعض الأحيان، ولجأ الكثيرون إلى الاختباء هربًا من السجن. على سبيل المثال، هناك فتوى لموسى بن ميمون من وثيقة أخرى، كُتبت عام 1095، تتحدث عن أب يدفع الجزية عن ابنيه، أحدهما يبلغ من العمر 13 عامًا والآخر 17 عامًا. ومن وثيقة أخرى، كُتبت حوالي عام 1095، يبدو أن الضريبة كانت مستحقة من سن التاسعة."
  133. ↑ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 60. لم تكن معدلات الجزية التي فرضها الفاتحون الأوائل موحدة . ( متصل )
  134. ↑ تريتون 2008 ، ص 204.
  135. 1 2 حميد الله، محمد (1970). مدخل إلى الإسلام . الاتحاد الإسلامي الدولي لمنظمات الطلاب. ص 188. كما قال الغزالي... فيما يتعلق باغتيال سفير مسلم في الأراضي البيزنطية، اقترح النبي ثلاثة بدائل: "إِسْلَمُوا إِلَىٰ أَنَّهُمْ إِلَىٰ أَدْفِعُوا الْجِزِيَةَ... إِنْ أَنَّهُمْ إِلَىٰ أَنَّهُمْ إِلَىٰ أَنَّهُمْ إِلَىٰ أَنَّهُمْ إِلَىٰ أَدْفِعُوا الْجِزِيَةَ" (انظر أبو عبلد). كان هدف النبي محمد وغايته من الكفاح هو إرساء حرية الضمير في العالم، ومن ذا الذي له سلطة أعظم منه في الإسلام؟ هذه هي "الحرب المقدسة" للمسلمين، التي لا تُشنّ بغرض الاستغلال، بل بروح التضحية، وهدفها الوحيد هو إعلاء كلمة الله. كل ما عدا ذلك غير مشروع. لا مجال إطلاقًا لشن حرب لإجبار الناس على اعتناق الإسلام؛ فهذه حرب غير مقدسة. 
  136. ↑ هانتر، مالك وسينتورك، ص 77
  137. 1 2 ستيلمان 1979 ، ص 159-160.
  138. ↑ شاه، نسيم حسن (1988). "مفهوم الذمة وحقوق وواجبات أهل الذمة في الدولة الإسلامية". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 9 (2): 219. doi : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 . يجوز دفع الجزية عينياً بدلاً من نقداً. 
  139. 1 2 القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلاميغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص.  39. ردمك 978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. اقتباس: «وكان مسموح بدفع الجزية النقدية أو عيناً، لكن لا يسمح بتقديم التضحيات أو الفرق أو الخمر من الجزية.» الترجمة: "وكان مقبولا أن يؤديها نقدا أو عينا، ولم يجوز [دفع] الجزية بالميتة [الحيوانات] والخنازير والخمر." ( متصل )
  140. 1 2 ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 60. كان من الممكن دفع هذه الضريبة عينيًا إذا رغب في ذلك؛ حيث كان يُقبل الماشية والبضائع والأدوات المنزلية، وحتى الإبر، بدلًا من النقود، ولكن لم يكن يُقبل الخنازير أو النبيذ أو الحيوانات النافقة. ( متصل )
  141. ↑ انتشار الإسلام في جميع أنحاء العالم ، حرره إدريس الحريري، رافان مباي، ص 200.
  142. ↑ محمد شافي ، معاريف القرآن ج 4 ، ص. 364.
  143. ↑ أمين، أحمد، فجر الإسلام، المجلد 1، ص 363]، نقلاً عن شاميه، جبران (1977). التقليديون والمتشددون والليبراليون في الإسلام المعاصر . دار البحث والنشر. ص 100. 
  144. ↑ النووي (ترجمة إي سي هوارد) (2005). منهاج وطالبين: دليل الشريعة المحمدية. آدم للنشر. ص 339-340. رقم ISBN 978-81-7435-249-1.
  145. ↑ أحمد داود أوغلو (1994)، نماذج بديلة: تأثير الرؤى الإسلامية والغربية للعالم على النظرية السياسية ، ص 160. مطبعة جامعة أمريكا.
  146. ↑ ابن قدامة، المغني ، 13/209-10. اقتباس: «وفي استهلاك الجزية ثلاث روايات: 1 - أنها ونتيجة لذلك لا يزيد عليه ولا ينقص منه، وهذا كلام أبي حنيفة والشافعي؛ [...] 2 – أنه غير غير مقصود بل يرجع إلى التحصيل العلمي في زيادة النقصان، قال الأشرم: الخطاب لأبي عبد الله: فيزداد اليوم فيه وينقص؟ يعني من الجزية، قال: نعم، يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، على ما يرى الإمام، [...] وعمر الحجز الجززي على ثلاث طبقات: – على الغني ربعين درهمًا. – وثمانية اربعة درما. – وعلى الفقير اثني عشرة درهما. [...] وهذا يدل على رأي إلكتروني. [...] قال البخاري في صحيحه (4/ 117)، قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح، قلت لم يجاهد: ما يتعلق بأهل الشام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: وضع ذلك من أجل فارس، ولأنها عوض فلم تتقدر كالأجرة. 3 – أن أقلها ماقدر بدينار، وأكثرها غير مقدر، وهو اختيار أكل بكر، فتجوز وزيادة ولا يتحمل النقصان؛» الترجمة (غير مكتملة): "فيما يتعلق بمعدل الجزية، [يمكننا التمييز بين] ثلاثة آراء: 1. أنها مبلغ ثابت لا يزيد ولا ينقص، وهذا هو الرأي [كما رواه] أبو حنيفة والشافعي؛ [...] 2. أنها ليست ثابتة، ولكن للإمام (الحاكم المسلم) الاجتهاد في [تحديد] الزيادة أو النقصان، قال الأشرم: قيل لأبي عبد الله: أنزيدها أم ننقصها؟ يعني من الجزية. قال: "نعم، تُزاد أو تُنقص حسب قدرة أهل الذمة، [و] حسب ما يراه الإمام [أنسب] [...] وجعل عمر الجزية ثلاث طبقات: 48 درهمًا من الأغنياء، و24 درهمًا من الطبقة المتوسطة، و12 درهمًا من [العاملين] فقير. [...] وهذا يدل على أن الأمر يعود إلى رأي الإمام. [...] قال البخاري في صحيحه (4:117): قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح: قلت لمجاهد: ما أمر أهل الشام الذين يُطلب منهم دفع أربعة دنانير، وأهل اليمن يدفعون دينارًا واحدًا فقط؟ قال: جُعل ذلك تيسيرًا (بحسب قدرة كلٍّ منهم)، ولأنه مقابل شيء، فلم يُحدد مقداره كالأجر. [...] 3. أن حده الأدنى دينار واحد، وحدّه الأقصى غير محدد، وهذا اختيار أبي بكر، فيجوز زيادته، ولا يجوز إنقاصه.
  147. ↑ ابن خلدون ، ترجمة: فرانز روزنتال، نيوجيرسي داوود (1969)، المقدمة  : مدخل إلى التاريخ؛ في ثلاثة مجلدات 1 ، ص 230. مطبعة جامعة برينستون .
  148. ↑ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حميم كيلر (1368). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . ص 608. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2020 . 
  149. ↑ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حميم كيلر (1368). "دليل كلاسيكي في الفقه الإسلامي المقدس" (ملف PDF) . Shafiifiqh.com . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2020 .
  150. ↑ كوهين 2008 ، ص 56، 64، 69.
  151. 1 2 النووي ، روضة الطالبين وعمدة المفتين ، المجلد الأول. 10، ص 315-6. المكتب الاسلامي. إد. زهير الشاويش. اقتباس: « قُلْتُ: هَذِهِ الْهَيْئَةُ الْمَذْكُورَةُ أَوَّلًا: لَا نَعْلَمُ لَهَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَصْلًا مُعْتَمَدًا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا طائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الخراسانِيِّين، وَقَال جُمْهُورٌ الْأَصْحَابِ: تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ بِرِفْقٍ ، كَأَخْذِ الدُّيُونِ . فَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِأَنَّ هذِهِ الْهَيْئَةَ بَاطِلَةٌ مَرْدُودَةٌ عَلَى مَنِ اخْتَرَعَهَا، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّ النَّبِيَّ وَلَا أَحَدًا مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِين فَعَلَ شَيْئًا. منها ، مَعَ أَخْذِهِمِ الْجِزْيَةَ.» الترجمة: "أما بخصوص هذه الحياء المذكورة آنفًا ، فلا أعلم لها سندًا صحيحًا في هذا الشأن، وإنما ذكرها علماء خراسان فقط. ويقول جمهور العلماء إن الجزية تُؤخذ برأفة، كما يُؤخذ الدين . والرأي الراجح أن هذه الجزية باطلة، ويجب دحض من ابتدعها. ولم يُروَ أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أيًا من الخلفاء الراشدين فعل شيئًا من هذا القبيل عند تحصيل الجزية." (ترجمة الدكتور كانر دغلي، مأخوذة من: صاحب السمو الملكي الأمير غازي محمد ، وإبراهيم كالين ، ومحمد هاشم كمالي (محررون) (2013)، الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات الجهاد وإساءة استخدامه، مؤرشف في 9 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine ، الصفحات 82-83. جمعية النصوص الإسلامية، كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8.)
  152. ↑ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام . دمشق : دار الفكر. ص. 133. اقتباس: «الإمام إنسان [...] قال في كتابه روضة الطالبين [...]: «قلْت: هذه الْهيئَة الْمذكورة أَولا: لا نَعلَم لها علَى هذا الْوجه أَصلا معتمدا، وإِنما ذكرها طائِفة من أَنا الخراسانيين، وجمهور الأَصحاب: تؤْذْ خذ الجزية القصيرة، مثلَ اخذ القرض. فالصواب الجزم بأَن هذه الْهيئَة باطلة مردودة على من اخترعها، ولم ينقل أَن النبي ولا أحدا من الخلَفاء الراشدين فعل شيءَا منها، مع أخذهم الْجزية.» وقد كرر هذا التحذير وهذا النكير على الناس المخترعين، في كتابه سلم المنهاج.» قال الإمام النووي [...] في كتابه روضة الطلاب [...]  : «قلت: أما هذه الممارسة المذكورة آنفًا، فلا أعلم لها سندًا صحيحًا في هذا الشأن، وإنما ذكرها علماء خراسان. ويقول جمهور العلماء إن الجزية تُؤخذ برأفة كما يُؤخذ الدين. والرأي الراجح أن هذه الممارسة باطلة، ويجب دحض مبتدعيها. ولم يُروَ أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أيًا من الخلفاء الراشدين فعل شيئًا من هذا القبيل عند تحصيل الجزية » . وكرر هذا التحذير وهذا النفي على هؤلاء المبتدعين في كتابه الشهير المنهاج . ( متوفر على الإنترنت )
  153. ↑ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام . دمشق : دار الفكر. ص. 133.  الترجمة: "وذكر ابن قدامة في كتابه المغني (موسوعة الفقه ) بعض هذه البدع المعيبة [في تحصيل هذه الضريبة]، وبيّن أن منهج نبي الله  -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه والخلفاء الراشدين كان مخالفاً لذلك، وأنهم حثوا على تحصيل الجزية باللين والرحمة." ( متوفر على الإنترنت )
  154. ↑ ابن قدامة ، المغني ، 4:250.
  155. ↑ إناجي، محمد (2013). العبودية، الدولة، والإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 60-64 . ISBN  978-0521119627.
  156. ↑ أغنيدس، نيكولاس (2005). النظريات الإسلامية في التمويل : مع مقدمة في الشريعة الإسلامية وقائمة مراجع . دار جورجياس للنشر. ص 398-408 . ISBN   978-1-59333-311-9.
  157. ↑ تساديك، دانيال (2007). بين الأجانب والشيعة : إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية . ستانفورد، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 25-30 . ISBN   978-0-8047-5458-3.
  158. ↑ القرطبي ، أحكام القرآن، المجلد الأول. 8، ص. 49. اقتباس: «وأما عقوبتهم إذا امتنعوا عن التمكين فجائز، فأما مع عجزهم فلا تحل عقوبتهم، لأن من عجز عن الجزية الفضائية عنه» الترجمة: «عقوبتهم في حالة عدم دفع الجزية مع قدرتهم جائز، لكن إذا كان عجزهم عن السداد واضحا، فلا يجوز معاقبتهم، لأنه إذا لم يتمكن من دفع الجزية، الجزية، فإنه بريء."
  159. ↑ همفري فيشر (2001)، العبودية في تاريخ أفريقيا السوداء المسلمة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 47.
  160. ↑ لويس ، برنارد (1992). العرق والعبودية في الشرق الأوسط: دراسة تاريخية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 7. ISBN  978-0195053265[ ...] أولئك الذين ظلوا أوفياء لدياناتهم القديمة وعاشوا كأشخاص محميين (أهل الذمة) تحت الحكم الإسلامي، لا يمكن، إذا كانوا أحرارًا، أن يتم عزلهم قانونيًا إلا إذا انتهكوا شروط الذمة، وهي العقد الذي يحكم وضعهم، كما هو الحال على سبيل المثال بالتمرد على الحكم الإسلامي أو مساعدة أعداء الدولة الإسلامية أو، وفقًا لبعض المصادر، بالامتناع عن دفع الخراج أو الجزية، وهما الضرائب المستحقة على أهل الذمة للدولة الإسلامية.
  161. ↑ مارك ر. كوهين (2005)، الفقر والصدقة في المجتمع اليهودي في مصر في العصور الوسطى، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 978-0691092720، الصفحات ١٢٠-١٢٣؛ ١٣٠-١٣٨، اقتباسات: "كان أفراد الأسرة مسؤولين عن ضريبة الرأس (المحبوس من الجزية) للفرد"؛ "كان السجن لعدم سداد دين (ضريبة الرأس) شائعًا جدًا"؛ "غالبًا ما كان هذا السجن يعني الإقامة الجبرية ... والتي كانت تُعرف باسم الترسيم "
  162. ↑ إي. بي. بتروشيفسكي (1995)، الإسلام في إيران، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-88706-070-0، ص 155، اقتباس  – "لا ينص القانون على استرقاق المسلمين بسبب الديون، ولكنه يسمح باسترقاق أهل الذمة لعدم دفع الجزية والخراج.(...)"
  163. ↑ سكوت سي. ليفي (2002)، "الهندوسيون ما وراء هندوكوش: الهنود في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، 12، الجزء 3 (نوفمبر 2002): ص 282
  164. ↑ تشيزاكجا، مراد (2011). الرأسمالية والتمويل الإسلامي: الأصول والتطور والمستقبل . ص 20. 
  165. ↑ فايس، هولجر. الرعاية الاجتماعية في المجتمعات الإسلامية في أفريقيا . ص 18. 
  166. ↑ هولجر فايس، الرعاية الاجتماعية في المجتمعات الإسلامية في أفريقيا ، ص 17.
  167. 1 2 3 كاهين ، ص 562.
  168. ↑ كمار الدين شريف؛ وانغ يونغ باو (5 أغسطس 2013). إقبال، زمير؛ ميراخور، عباس (محرران). التنمية الاقتصادية والتمويل الإسلامي . منشورات البنك الدولي. ص 239. ISBN  978-0-8213-9953-8وكما توضح هذه الأمثلة ، فإن مسؤولية السلامة والأمن الاجتماعي التي اضطلعت بها الدولة الإسلامية لم تقتصر على مواطنيها فحسب، بل شملت أيضاً جميع المقيمين.
  169. ↑ عمر بن عبد العزيز القرشي، سماحة الإسلام . ص 278-9. مكتبة الأديب.
  170. ↑ كمار الدين شريف؛ وانغ يونغ باو. إقبال، زمير؛ ميراخور، عباس (محررون). التنمية الاقتصادية والتمويل الإسلامي . ص 239. 
  171. ↑ النعماني، شبلي (2004). عمر: صانعو الحضارة الإسلامية . لندن: آي بي توريس . ص 131. ISBN  9781850436706.
  172. ↑ حميد الله، محمد (1998). نبي الإسلام : Sa vie، Son œuvre (بالفرنسية). المجلد. 2. باريس: النجاح. ص 877– 8. Rappelons ici la Pratique du خليفة أبو بكر : بعد غزو مدينة الحيرة، القائد خالد، باسم الخليفة، يستنتج سمة، où il dit : "... وفي الخارج، أنا أتفق مع كل من يعجز عن العمل، أو qu'aurait frappé un malheur، ou bien qui، de richness deviendrait pauvre، se metttant ainsi à la merci de la Charité de ses religionnaires، سيتم تبرئة نفسي من الجزية (الاستسلام)، والحصول على مساعدة الخزينة العامة للمسلمين، lui والأشخاص دون تهمة، et م، صب أيضا Longtemps qu'il demeurera en terre d'Islam ( دار الإسلام ).     الترجمة: "لنتذكر هنا منهج الخليفة أبي بكر الصديق  : بعد فتح مدينة الحيرة، أبرم القائد خالد، الملقب بالخليفة، معاهدةً ذكر فيها  : "... أكدت لهم أن أي شخص [غير مسلم] لا يستطيع كسب رزقه، أو أصابته مصيبة، أو أصبح معدماً وتلقى مساعدة من صدقات إخوانه، سيُعفى من الجزية، وسيُوفر له ولأسرته الرزق من بيت المال ، وذلك ما دام مقيماً في دار الإسلام . "
  173. ↑ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة صدمات الحرب في الفقه الإسلامي  : مقارنة مقارنة(باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص.  700. ردمك 978-1-57547-453-3.الترجمة: "وقد ورد في معاهدة خالد بن الوليد مع أهل الحيرة: أكدت لهم أن أي شخص [غير مسلم] يعجز عن كسب رزقه، أو تصيبه مصيبة، أو يصبح معدماً ويتلقى مساعدة من صدقات إخوانه، يُعفى من الجزية، ويُؤمَّن له ولأسرته من بيت المال ." ( متوفر على الإنترنت )
  174. ↑ أبو يوسف . كتاب الخراجكتاب الفضل(باللغة العربية). بيروت : دار المعرفة. ص 143 – 4. اقتباس: «هذا الكتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيهما شخص ضعف عن العمل أو اخترته آفة من الأصابع أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طالت جزيته وأيل من بيت مال المسلمين و عياله» ترجمة: "هذا عهد خالد بن الوليد إلى أهل الحيرة [...] أي شخص [غير مسلم] عجز عن الكسب، أو أصابته مصيبة، أو أصبح معوزا ومضطرا". ومن أعانه صدقة إخوانه سقط من الجزية، ورزق هو وأهل بيته من بيت المال ».
  175. ↑ إحسان، الهندي (1993). أحكام الحرب والسلام في دولة الإسلامتحميل لعبة الحرب والسلام في دولة الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار النمير. ص  15.الترجمة: "وكان لأهل الذمة نوع من التأمين الاجتماعي في حالة العوز أو كبر السن أو المرض، ومبرر ذلك هو معاهدة خالد بن الوليد التي كتبها مع أهل الحيرة [الذين كانوا] نصارى بعد فتحها : «أي شخص [غير مسلم] غير قادر على كسب رزقه، أو أصابته مصيبة، أو أصبح معوزاً وتلقى مساعدة من صدقة إخوانه، يُعفى من الجزية، ويُؤمَّن له ولأسرته من بيت المال »."
  176. ↑ القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلاميغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص 16 – 7. ISBN  978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. ( متصل )؛ القرضاوي، يوسف (2009). فقه الجهاد: دراسة مقرنة للأحكام وفلسفات في ضوء القرآن والسنةفقه الجهاد: مقارنة بين أحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة(باللغة العربية). المجلد.  2. القاهرة : مكتبات وهبه. ص.  1005. ردمك 978-977-225-246-6.الطبعة الثالثة الترجمة: قال نبي الله ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته...» وهكذا كان الحال في عهد الراشدين ومن بعدهم. فنجد في معاهدة الحماية بين خالد بن الوليد وبلدة الحيرة في العراق، وكان أهلها نصارى: (أكدت لهم أن كل من عجز عن كسب رزقه، أو أصابته مصيبة، أو افتقر فأعانه صدقة من الناس، يُعفى من الجزية، ويُرزق هو وأهله من بيت المال). وكان ذلك في عهد أبي بكر الصديق، بحضور جمع غفير من الصحابة، وقد كتبه خالد أيضًا. أبو بكر الصديق خليفة نبي الله، ولم يخالفه أحد في هذا الأمر، ولذا تُعتبر مثل هذه الأمور إجماعاً. ( موقع إلكتروني )
  177. ↑ سيد، باتريشيا (1995). مراسم التملك في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 79. ISBN  978-0-521-49757-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2020 .
  178. ↑ سيد، باتريشيا (1995). مراسم التملك في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82. ISBN  978-0-521-49757-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2020. كان يتم تبرير دفع الجزية في كثير من الأحيان، كما كان الحال مع الجزية، باعتبارها مساهمة من الشعوب الأصلية في دفاعها العسكري.
  179. 1 2 3 4 كاهين ، ص 559.
  180. ↑ ويليام مونتغمري وات (1980)، ص 49-50.
  181. ↑ هولاند، في طريق الله ، 2015 : ص 198
  182. 1 2 3 4 5 ستيلمان 1979 ، ص 17-18.
  183. 1 2 جيل، موشيه (1997). تاريخ فلسطين: 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 28-30 . 
  184. ↑ برافمان 2009 ، ص 204. "بينما في الأمثلة (غير الإسلامية) التي ذكرناها أعلاه، يتمثل العمل الصالح في العفو الذي يمنحه الفرد، وفقًا لتقديره، للفرد الذي هُزم وأُسر على يديه، فإن العمل الصالح في الآية القرآنية التي ناقشناها، وبالتالي "الجزاء" (الجزية = الجزاء = التواب) الذي يتبعه بالضرورة وفقًا للشريعة العربية القديمة، أصبح ممارسة شائعة وواجبة: إذ يجب، كقاعدة عامة، العفو عن جميع أسرى الحرب المنتمين إلى فئة معينة من غير المؤمنين. ويجب أن يخضع الجميع للعفو - شريطة أن يمنحوا "الجزاء" (الجزية) المتوقع مقابل فعل العفو (إنقاذ النفس)."
  185. ^ أنفر م. إيمون، التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون ، ص. 98، الحاشية 3. مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0199661633اقتباس: "تشكك بعض الدراسات في الاستخدام شبه المترادف لمصطلحي الخراج والجزية في المصادر التاريخية. ويشير الرأي السائد إلى أنه على الرغم من استخدام مصطلحي الخراج والجزية بشكل متبادل في المصادر التاريخية المبكرة، إلا أن ما يشيران إليه في أي حالة معينة كان يعتمد على السياق اللغوي. فإذا وُجدت إشارات إلى "خراج على رؤوسهم"، فإن المقصود هو ضريبة الرؤوس، على الرغم من استخدام مصطلح الخراج، الذي أصبح فيما بعد المصطلح الفني لضريبة الأرض. وبالمثل، إذا وُجدت عبارة "جزية على أرضهم"، فإن هذا يشير إلى ضريبة الأرض، على الرغم من استخدام الجزية التي أصبحت فيما بعد تشير إلى ضريبة الرؤوس. ولذلك، يُظهر التاريخ المبكر أنه على الرغم من أن كل مصطلح لم يكن له معنى تقني محدد في البداية، إلا أن مفهومي ضريبة الرؤوس وضريبة الأرض كانا موجودين في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي." دينر، التحول وضريبة الرؤوس، 3-10؛ أجياز حسن قريشي، "مصطلحات الخراج والجزية ودلالاتها"، مجلة الجمعية التاريخية لجامعة البنجاب 12 (1961): 27-38؛ حسين مدرسي الرباطابي، الخراج في الشريعة الإسلامية (لندن: Anchor Press Ltd، 1983).
  186. ↑ دينيت 1950 ، ص 11.
  187. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 كاهين ، ص. 560.
  188. ↑ هولاند 2014 ، ص 99.
  189. 1 2 هولاند 2014 ، ص. 199.
  190. 1 2 3 4 5 6 7 كاهين ، ص 561.
  191. ↑ دينيت 1950 ، ص 103. "مع ذلك، أمر عمر الثاني بإعفاء جميع المتحولين من ضريبة الرؤوس. ودفعوا ضريبة أراضيهم كالمعتاد."
  192. ↑ هولاند 2014 ، ص 201-202.
  193. ↑ دينيت 1950 ، ص 113.
  194. ↑ هولاند 2014 ، ص 200.
  195. ↑ جاكسون، بيتر (2003). سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 284-286 . ISBN  978-0521543293.
  196. ↑ عرفان حبيب، التاريخ الاقتصادي للهند في العصور الوسطى، 1200-1500، المجلد الثامن، الجزء الأول، الصفحات 78-80. ISBN 978-81-317-2791-1.
  197. ↑ فوزية أحمد (2009)، سلطنة دلهي: مجتمع عبودي أم مجتمع مع عبيد؟، مجلة باكستان للتاريخ والثقافة، 30(1): 8-9
  198. ↑ إليوت، إتش إم (هنري مايرز)، السير؛ جون داوسون (1867). "15. تاريخ فيروز شاهي، لضياء الدين برني" . تاريخ الهند، كما رواه مؤرخوها. العصر الإسلامي (المجلد 3) . لندن، تروبنر وشركاه. ص 184. اقتباس – سأل السلطان: "كيف يُصنَّف الهندوس في القانون، كدافعي جزية أو مُعطين لها؟" فأجاب القاضي: "يُطلق عليهم دافعو الجزية، وعندما يطلب منهم موظف الجمارك الفضة، فعليهم أن يُقدِّموا الذهب. وإذا ألقى الموظف التراب في أفواههم، فعليهم أن يفتحوا أفواههم دون تردد لتلقيه. إن الخضوع الواجب للذمي يظهر في هذا الدفع المتواضع وبهذا الإلقاء للتراب في أفواههم. تمجيد الإسلام واجب." الله يحتقرهم، إذ يقول: "أخضعوهم". وإخضاع الهندوس واجب ديني، فهم أشد أعداء النبي، وقد أمرنا النبي بقتلهم ونهبهم واستعبادهم وسلب أموالهم وممتلكاتهم. لم يُجز فرض الجزية على الهندوس إلا كبير الفقهاء (الحنفية)، الذي ننتمي إلى مذهبه . أما فقهاء المذاهب الأخرى فلا يرون إلا الموت أو الإسلام.  {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  199. ١ ٢ فينسنت أ. سميث، تاريخ أكسفورد للهند: من أقدم العصور حتى نهاية عام ١٩١١ ، الفصل ٢، الصفحات ٢٣٦-٢٤٢، مطبعة جامعة أكسفورد ، متوفر على كتب جوجل
  200. ↑ ويليام هنتر (1903)، تاريخ موجز للشعوب الهندية ، ص 124، على كتب جوجل ، الطبعة 23، ص 124-128
  201. ↑ محمد بن تغلق ، الموسوعة البريطانية (2009)
  202. 1 2 3 فينسنت أ. سميث، تاريخ أكسفورد للهند: من أقدم العصور إلى نهاية عام 1911 على كتب جوجل ، الفصل 2، الصفحات 249-51، مطبعة جامعة أكسفورد .
  203. ↑ فتوحات فيروز شاهي: السيرة الذاتية لفيروز شاه تغلق، ترجمة إليوت ودوسون، المجلد 3 - تاريخ الهند، جامعة كورنيل، الصفحات 374-383
  204. ↑ آن ماري شيميل (1997). الإسلام في شبه القارة الهندية . بريل أكاديميك. ص 20-23 . ISBN  978-9004061170.
  205. ↑ الملكية في كشمير (1148-1459 م)؛ من قلم جوناراجا، كاتب البلاط لدى السلطان زين العابدين . حرره والتر سلاج. مع ترجمة مشروحة، وفهارس، وخرائط. [Studia Indologica Universitatis Halensis. 7.] هاله 2014. ISBN 978-3-86977-088-8
  206. ↑ سلاج، والتر (2019). "ماذا يعني تحطيم صنم؟ تحطيم الأيقونات في كشمير في العصور الوسطى كما تعكسه المصادر السنسكريتية المعاصرة". لعنة براهما : جوانب العنف السياسي والاجتماعي في كشمير ما قبل الحداثة . مجلة الدراسات الهندية بجامعة هال - 13. ص 36. ISBN   978-3-86977-199-1.
  207. ↑ ساتيش سي. ميسرا، صعود القوة الإسلامية في غوجارات (بومباي، 1963)، ص 175.
  208. ↑ "تاريخ ساتيش تشاندرا للهند في العصور الوسطى" – عبر أرشيف الإنترنت.
  209. 1 2 3 تروسشكه، أودري (2020-07-20). "5. الرجل الأخلاقي والقائد" . أورنجزيب : حياة وإرث أكثر ملوك الهند إثارة للجدل . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 66-77 . doi : 10.1515/9781503602595-009 . ISBN   978-1-5036-0259-5. S2CID 243691670 . 
  210. ↑ لال، فيناي . "أورنجزيب، أكبر، وتسييس التاريخ" . ماناس .
  211. 1 2 لال، فيناي . "فتوى أورنجزيب بشأن الجزية" . ماناس . تم الاسترجاع في 2021-02-05 .
  212. ↑ شاندرا، ساتيش (1969). "الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 12 (3): 322-340 . doi : 10.2307/3596130 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3596130 .  
  213. ↑ أورنجزيب، إمبراطور الهند؛ جمشيدجي هورماسجي بيليموريا (1908). ركعات عالمجيري؛ أو رسائل أورنجزيب، مع ملاحظات تاريخية وتوضيحية؛ مكتبات جامعة كاليفورنيا. لندن : لوزاك [إلخ، إلخ.] 
  214. ↑ تروسشكه، أودري (2017-01-01). "7. السنوات الأخيرة" . أورنجزيب: حياة وإرث أكثر ملوك الهند إثارة للجدل . مطبعة جامعة ستانفورد . ص 89-100 . doi : 10.1515/9781503602595-011 . ISBN  978-1-5036-0259-5. S2CID 242351847 . 
  215. ↑ ماركوفيتس، سي. (محرر). (2002). تاريخ الهند الحديثة: 1480-1950 ، دار نشر أنثيم. الصفحات 109-112.
  216. 1 2 شلومو سيمونسون، بين سكيلا وكاريبديس: اليهود في صقلية، بريل، ISBN 978-9004192454، الصفحات 24، 163
  217. ↑ ستيفان وينتر (2012)، الشيعة في لبنان تحت الحكم العثماني، 1516-1788، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-1107411432، ص 64.
  218. ↑ موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية. حرره: ب. بيرمان وآخرون (1960)، ISBN 9789004161214، الجزية
  219. ↑ يلغور، إيغيمان (2023). "إصلاح الضرائب لعام 1858 والبدو الآخرون في آسيا العثمانية" . دراسات الشرق الأوسط . 60 (2): 1-20 . doi : 10.1080/00263206.2023.2185882 .
  220. ↑ «كان للزرادشتيين الذين بقوا في بلاد فارس (إيران الحديثة) بعد الفتح العربي الإسلامي (القرن السابع الميلادي) تاريخ طويل من النبذ ​​الاجتماعي. ورغم أنهم نالوا بعض التسامح بدفع الجزية (ضريبة الرؤوس)، التي لم تُلغَ إلا عام ١٨٨٢، إلا أنهم عُومِلوا كعرق أدنى، وأُجبروا على ارتداء زيّ مميز، ومُنِعوا من ركوب الخيل وحمل السلاح.» غابارس ، الموسوعة البريطانية . ٢٠٠٧. الموسوعة البريطانية الموجزة. ٢٩ مايو ٢٠٠٧.
  221. ↑ "على الرغم من إلغاء ممارسة الجزية/الخراج في تونس والجزائر خلال القرن التاسع عشر، إلا أن يهود المغرب استمروا في دفع هذه الضرائب حتى العقد الأول من القرن العشرين." مايكل م. لاسكير، يهود شمال أفريقيا في القرن العشرين: يهود المغرب وتونس والجزائر ، مطبعة جامعة نيويورك، 1994، ص 12.
  222. ↑ موردخاي زاكن، الرعايا اليهود وزعمائهم القبليين في كردستان: دراسة في البقاء ، بريل، 2007، ص 280-284-71.
  223. ↑ «السيخ يدفعون 20 مليون روبية كـ'ضريبة' لحركة طالبان» . صحيفة ذا تريبيون . 16 أبريل 2009. تاريخ الاطلاع: 30 أكتوبر 2015 .
  224. ↑ كلاما، آر بي. "جهاديون سوريون يُخضعون المسيحيين في الرقة" . أخبار شبكة الإرساليات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2026 .
  225. ↑ كاريس، تشارلي. "الدولة الإسلامية تعلن الخلافة" . معهد دراسات الحرب . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2014 .
  226. ↑ سكوت، راشيل (2010). تحدي الإسلام السياسي: غير المسلمين والدولة المصرية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 101. ISBN  978-0-8047-6906-8في منتصف الثمانينيات ، جادل يوسف القرضاوي بأنه لا ينبغي لغير المسلمين الخدمة في الجيش ويجب عليهم دفع الجزية على أساس أن الدولة الإسلامية تتم حمايتها على أفضل وجه من قبل أولئك الذين يؤمنون بها.
  227. ↑ القرضاوي، يوسف (2007). الدين والسياسة : تفسير ورد الشبهات الدين والسياسة  : تأصيل ورد شبهاتدبلن : المجلس الأوروبي للفتوى والبحوث. ص  157.اقتباس: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل شيء − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، ولا غيرها.» الترجمة: "في أيامنا هذه، وبعد أن أصبح التجنيد العسكري إجبارياً على جميع المواطنين  ، مسلمين وغير مسلمين  ، لم يعد هناك مجال لدفع أي أجر، سواء باسم الجزية أو غيرها". ( متصل )
  228. ↑ هولاند 2014 ، ص 198. "كان الجانب الأكثر إثارة للجدل في هذه السياسة التمييزية هو الضرائب. في البداية، وكما هو متوقع، لم يدفع العرب، بصفتهم فاتحين وجنودًا/حكامًا، أي ضرائب. أما السكان المغلوبون (الذكور البالغين)، فقد دفعوا جميعًا الضرائب، بغض النظر عن دينهم أو عرقهم، إلا إذا مُنحوا إعفاءً مقابل تقديم الخدمة العسكرية أو التجسس أو ما شابه ذلك."
  229. 1 2 3 ستيلمان 1979 ، ص 28.
  230. ↑ مالك، جمال (2008). الإسلام في جنوب آسيا: تاريخ موجز . ليدن، هولندا: بريل. ص 69. ISBN  978-90-04-16859-6تجدر الإشارة إلى أن هذه الضريبة كانت تُجبى بدلاً من الخدمة العسكرية، لكن المشكلة تتفاقم عندما نعلم أن العديد من الهندوس قاتلوا في جيوش المسلمين. ومع توسع الحكم الإسلامي في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، فُرضت الجزية على غير المسلمين كضريبة تمييزية، ولكن تم تخفيفها في بعض المناطق.
  231. ↑ شاندرا، س. (1969)، الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، ص 339. اقتباس: "سياسياً، كان الاعتراض الأكبر على الجزية هو أنها أضرت ببعض أكثر شرائح الهندوس نفوذاً، وتحديداً جماهير المدن، وأقصتها [...] تعرض هؤلاء الناس لمضايقات وقمع شديدين من قبل جامعي الجزية ، ولجأوا رداً على ذلك في مناسبات عديدة إلى الإضرابات العامة والمظاهرات."
  232. ↑ ماركوفيتس، كلود (2004). تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 . لندن: أنثيم. ص 30. ISBN  978-1-84331-152-2كانت الجزية رمزًا بارزًا لتفوق المسلمين على غير المسلمين، ومن المشكوك فيه جدًا أنها فُرضت في الواقع كضريبة منفصلة عن ضريبة الأرض؛ إذ يُستخدم مصطلحا الجزية والخراج بشكل متبادل في النصوص التي تعود إلى تلك الفترة. ويجب مراعاة الطبيعة النظرية البحتة لهذا التمييز عند الإشارة إلى إلغائه أو إعادته في عهد المغول.
  233. ↑ تاكيم، ل. (2007)، السلام المقدس أم الحرب المقدسة: التسامح والتعايش في التراث الفقهي الإسلامي، الإسلام والمجتمعات المسلمة، 4(2)، ص 14-16
  234. ↑ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام . دمشق : دار الفكر. ص 132 – 3. اقتباس: «تزيدات مبتدعة في طريقة استحصال الرسم أو التسمية التي تسمى الجزية. وفي مرجع الكتابيين عموماً، لم نقرأها في القرآن، ولم نجد دليلاً عليها في سنتنا عن رسول الله ﷺ، وإن ذكرها بعض متأخري الفقهاء. [...] و قد أنكر محققو الفقهاء على إختلاف مذاهبهم، هده التزايدات المبتدعة، ومحممة فيتنزيل الشرع و مبادئه، وتنبوا من تعتمدها و الأخذ بها.» الترجمة: "إضافات هرطقية في طرق تحصيل الجزية ، وفي السلوك العام مع أهل الكتاب، لم نقرأها في القرآن، ولم نجد لها دليلاً في سنة النبي صلى الله  عليه وسلم، وإنما ذكرها بعض الفقهاء المتأخرين . [...] في الواقع، أنكر كبار علماء الفقه، على اختلاف مذاهبهم ، هذه البدع الهرطقية ، التي تدخلت في أحكام الشريعة وأصولها ، وحذروا من اتباعها واتخاذها."
  235. ↑ إيمون، أنور (2012). التعددية الدينية والشريعة الإسلامية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98. ISBN  978-0-19-966163-3لم يكن فرض الضرائب على الرؤوس وغيرها من التدابير التنظيمية على الأقليات الدينية حكراً على التقاليد الإسلامية ، بل استخدمت العديد من الأنظمة السياسية لوائح تمييزية عبر العصور القديمة والمتأخرة والوسطى.
  236. ↑ فيكتوريا، ويليام ل. كليفلاند، من جامعة سيمون فريزر سابقًا، مارتن بونتون، من جامعة (2013). تاريخ الشرق الأوسط الحديث ( الطبعة الخامسة). نيويورك: دار ويستفيو للنشر. ص 13. ISBN   978-0813348346.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  237. ↑ لويس ، برنارد (2002). العرب في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57. ISBN  978-0-19280-31-08.
  238. 1 2 3 لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 53. ISBN  9780521514309.
  239. 1 2 3 4 ترامونتانا، فيليسيتا (2013). "ضريبة الرؤوس وتراجع الوجود المسيحي في الريف الفلسطيني في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 56 ( 4-5 ): 631-652 . doi : 10.1163/15685209-12341337 . لطالما كانت العلاقة بين دفع ضريبة الرؤوس واعتناق الإسلام موضوع نقاش أكاديمي. في مطلع القرن العشرين، أشار الباحثون إلى أن السكان المحليين اعتنقوا الإسلام جماعيًا بعد الفتح الإسلامي للتهرب من دفع ضريبة الرؤوس. وقد تم دحض هذا الافتراض من خلال أبحاث لاحقة. في الواقع، أظهرت دراسة دينيت بوضوح أن دفع ضريبة الرؤوس لم يكن سببًا كافيًا لاعتناق الإسلام بعد الفتح الإسلامي، وأن عوامل أخرى - مثل الرغبة في الحفاظ على المكانة الاجتماعية - كان لها تأثير أكبر. بحسب إينالجيك، كانت الرغبة في التهرب من دفع الجزية حافزًا مهمًا للتحول إلى الإسلام في البلقان، لكن أنطون مينكوف جادل مؤخرًا بأن الضرائب لم تكن سوى واحدة من عدد من الدوافع.
  240. ↑ دينيت 1950 ، ص 10. "يفترض ويلهاوزن أن ضريبة الرأس كانت ضئيلة لدرجة أن الإعفاء منها لم يشكل دافعًا اقتصاديًا كافيًا للتحول."
  241. ↑ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 59. ... لكن هذه الجزية كانت معتدلة للغاية بحيث لا تشكل عبئًا، إذ أعفتهم من الخدمة العسكرية الإلزامية المفروضة على مواطنيهم المسلمين. لا شك أن اعتناق الإسلام كان مصحوبًا بفائدة مالية معينة، لكن دينه السابق لم يكن ليؤثر كثيرًا على من تخلى عنه لمجرد الإعفاء من الجزية؛ والآن، بدلًا من الجزية، كان على المهتدي دفع الزكاة، وهي زكاة شرعية تُفرض سنويًا على معظم أنواع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة. ( متصل )
  242. 1 2 كوهين 2008 ، ص 72-73.
  243. ^ عبد الحليم 2012 ، ص. 86.
  244. ↑ أدلة على ضريبة الرؤوس للمسلمين من مصادر غير مسلمة . الصفحات 278-279 . JSTOR 3596268 .  

مصادر