صور محمد

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 67 صور
الموسوعة الحرة

اسم محمد على قرص خشبي في آيا صوفيا في إسطنبول ، تركيا

لطالما كان جواز تصوير النبي محمد في الإسلام مسألة خلافية. فالوصف الشفهي والمكتوب للنبي محمد مقبولٌ على نطاق واسع في جميع المذاهب الإسلامية، إلا أن هناك اختلافًا في الآراء حول التصوير المرئي. [ 1 ] [ 2 ] لا يحظر القرآن الكريم صراحةً أو ضمنًا تصوير النبي محمد. أما الأحاديث النبوية ( التعاليم التكميلية) فتقدم صورةً ملتبسة، [ 3 ] [ 4 ] ولكن هناك بعض الأحاديث التي منعت المسلمين من تصوير الشخصيات البشرية. [ 5 ] ويتفق الجميع على عدم وجود تقاليد بصرية موثوقة (صور رُسمت في حياة النبي محمد) تُحدد هيئته، على الرغم من وجود روايات قديمة عن صور له، ووصف مكتوب لملامحه الجسدية يُقبل صحته في كثير من الأحيان.

لا تزال مسألة ما إذا كانت الصور في الفن الإسلامي ، بما فيها تلك التي تُصوّر النبي محمد، تُعتبر فنًا دينيًا، محل جدل بين العلماء. [ 6 ] تظهر هذه الصور في كتب مُصوّرة، عادةً ما تكون أعمالًا تاريخية أو شعرية، بما فيها تلك التي تتناول مواضيع دينية؛ أما القرآن الكريم فلا يُصوّر أبدًا: "يُعدّ السياق والقصد أساسيين لفهم الفن التصويري الإسلامي. وقد أدرك الفنانون المسلمون الذين رسموا صور النبي محمد، وكذلك الجمهور الذي شاهدها، أن هذه الصور لم تكن مُعدّة لتكون أدوات عبادة. كما لم تُستخدم هذه الأشياء المُزخرفة كجزء من العبادة الدينية". [ 7 ]

مع ذلك، يُقرّ الباحثون بأن لهذه الصور "عنصرًا روحيًا"، وأنها استُخدمت أحيانًا في طقوس دينية غير رسمية احتفالًا بيوم الإسراء والمعراج . [ 8 ] تُظهر العديد من الرسوم التوضيحية محمدًا بوجه مُغطى، أو تُمثله رمزيًا على هيئة لهب؛ بينما تُظهر صور أخرى، لا سيما تلك التي تعود إلى ما قبل عام 1500 تقريبًا، وجهه. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] باستثناء إيران المعاصرة ، [ 12 ] لم تكن صور محمد كثيرة في أي مجتمع أو عصر عبر التاريخ الإسلامي، [ 13 ] [ 14 ] وظهرت بشكل شبه حصري في الفن الخاص، وتحديدًا في الكتب الفارسية وغيرها من كتب المنمنمات . [ 15 ] [ 16 ] كان فن الخط العربي، ولا يزال، الوسيلة الرئيسية للفن الديني العام في الإسلام . [ 14 ] [ 15 ] في تركيا العثمانية، تطورت الحلية كترتيب بصري مُزخرف لنصوص عن محمد، عُرضت كما تُعرض الصورة الشخصية.

لطالما كانت الصور المرئية للنبي محمد نادرة في الغرب غير الإسلامي. ففي العصور الوسطى، كانت في معظمها صورًا عدائية، وغالبًا ما تظهر في رسومات شعر دانتي . وفي عصر النهضة وبداية العصر الحديث، ظهر النبي محمد أحيانًا، عادةً بصورة أكثر حيادية أو بطولية؛ وبدأت هذه الصور تواجه احتجاجات من المسلمين. وفي عصر الإنترنت، تسببت بعض الرسوم الكاريكاتورية التي نُشرت في الصحافة الأوروبية في احتجاجات وجدل عالميين، وارتبطت بالعنف.

خلفية

مع أن القرآن الكريم لا يحظر الصور صراحةً، فإن بعض الأحاديث النبوية تحظر صراحةً رسم صور أي كائن حي؛ بينما تجيز أحاديث أخرى الصور، لكنها لا تشجع عليها. ولذلك، يتجنب معظم المسلمين تصوير أي نبي أو رسول ، مثل محمد وموسى وإبراهيم . [ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]

يعتقد معظم المسلمين السنة أن تصوير جميع الأنبياء والرسل يجب أن يكون محظورًا [ 19 ] ، وهم يرفضون بشدة تصوير النبي محمد [ 20 ] . ويكمن القلق الرئيسي في أن استخدام الصور قد يشجع على الشرك أو "عبادة الأصنام" [ 21 ] . أما في الإسلام الشيعي ، فإن صور النبي محمد شائعة جدًا في الوقت الحاضر، على الرغم من أن علماء الشيعة عارضوا هذه الصور تاريخيًا [ 20 ] . [ أ ] ومع ذلك، فإن العديد من المسلمين الذين يتبنون وجهة نظر أكثر تشددًا بشأن الأحاديث النبوية قد يعترضون أحيانًا على أي تصوير للنبي محمد، بما في ذلك تلك التي أنشأها ونشرها غير المسلمين [ 22 ] .

شهدت العديد من الديانات الكبرى فتراتٍ في تاريخها مُنعت فيها صور شخصياتها الدينية . ففي اليهودية ، تنص إحدى الوصايا العشر على: " لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً "، بينما يُعرّف العهد الجديد المسيحي كل طمع (جشع) بأنه عبادة أوثان. وخلال فترتي تحطيم الأيقونات البيزنطية في القرن الثامن، ثم مرة أخرى في القرن التاسع ، حظرت البطريركية المسكونية في القسطنطينية التمثيل المرئي للشخصيات المقدسة ، ولم يُسمح إلا بتصوير الصليب المسيحي في الكنائس. ولا يزال التمثيل المرئي ليسوع وغيره من الشخصيات الدينية يُثير قلق بعض أطياف المسيحية البروتستانتية الأكثر تشدداً . [ 23 ]

تصوير محمد في الأدب الإسلامي

تتضمن العديد من الأحاديث والكتابات الأخرى من العصر الإسلامي المبكر قصصًا تظهر فيها صور للنبي محمد. يروي أبو حنيفة الدينوري ، وابن الفقيه ، وابن وحشية ، وأبو نعيم الأصفهاني روايات مختلفة عن قصة زيارة رجلين من مكة للإمبراطور البيزنطي هرقل ، حيث أراهما خزانة ورثها عن الإسكندر الأكبر ، صنعها الله لآدم ، وفي كل درج منها صورة نبي. فدهشا لرؤية صورة النبي محمد في الدرج الأخير. ويروي سديد الدين الكسروني قصة مشابهة عن زيارة الرجلين لملك الصين. ويذكر الكسائي أن الله قد أنزل صور الأنبياء على آدم. [ 24 ]

يروي ابن وحشية وأبو نعيم الأصفهاني قصة ثانية عن تاجر مكي كان يزور سوريا، فدُعي إلى دير مسيحي حيث توجد العديد من المنحوتات واللوحات التي تصور الأنبياء والأولياء. وهناك رأى صورًا للنبي محمد وأبي بكر، لم يكن المسيحيون قد تعرفوا عليهما بعد. [ 25 ] وفي قصة أخرى من القرن الحادي عشر، يُقال إن النبي محمد جلس ليرسم له فنانٌ كان يعمل لدى الإمبراطور الساساني كافاد الثاني صورةً شخصية . وقد أعجب الإمبراطور بالصورة كثيرًا لدرجة أنه وضعها على وسادته. [ 24 ]

وفي وقت لاحق، يروي المقريزي قصةً التقى فيها المقوقس ، حاكم مصر، بمبعوث محمد. فطلب منه وصف محمد، وقارن الوصف بصورةٍ لنبيٍّ مجهولٍ كانت لديه على قطعة قماش. فتطابق الوصف مع الصورة. [ 24 ]

في قصة إسلامية صينية من القرن السابع عشر ، عندما طلب الإمبراطور مقابلة محمد، رد عليه بإرسال صورة له. وقد أعجب الملك بالصورة لدرجة أنه اعتنق الإسلام ، وعندها اختفت الصورة بعد أن أدت مهمتها. [ 26 ]

تصوير المسلمين

الأوصاف اللفظية

هيلة لحافظ عثمان (1642–1698)

في أحد أقدم المصادر، وهو كتاب الطبقات الكبير لابن سعد ، توجد العديد من الأوصاف الشفوية للنبي محمد. أحد هذه الأوصاف المنسوبة إلى علي هو كالتالي:

لم يكن طويلًا جدًا ولا قصيرًا جدًا، بل كان متوسط ​​الطول بين الناس. لم يكن شعره قصيرًا مجعدًا، ولا طويلًا مستقيمًا، بل كان منسدلًا على شكل تموجات. لم يكن وجهه ممتلئًا ولا سمينًا، بل كان مستديرًا، أبيض ورديًا، بعيون داكنة جدًا ورموش طويلة. كان عريض العظام وعريض الكتفين، أصلعًا إلا من خط رفيع يمتد على صدره حتى سرته. كانت يداه وقدماه خشنة. عندما كان يمشي، كان يميل إلى الأمام كما لو كان ينزل من تل [...] بين كتفيه كان خاتم النبوة، وكان هو خاتم الأنبياء. [ 27 ] [ 28 ]

منذ العصر العثماني ، عُرضت هذه النصوص على لوحات حلية خطية ( بالتركية العثمانية : حلية ، بالحروف اللاتينية :  hilye ، جمعها hilyeler ، من العربية : حلية ، بالحروف اللاتينية : ḥilya ، وتعني حرفيًا " زخرفة " ، وجمعها حلان )، وعادةً ما تُحاط بإطار مزخرف بزخارف مذهبة ، وتُضمّن إما في كتب أو، في أغلب الأحيان، في مُرَقَّص أو ألبومات، أو تُوضع أحيانًا في إطارات خشبية لتعليقها على الحائط. [ 29 ] وقد أُسِّس الشكل المُفصَّل لهذا التقليد الخطي في القرن السابع عشر على يد الخطاط العثماني حافظ عثمان . وبينما احتوت هذه النصوص على وصف دقيق وجذاب فنيًا لمظهر النبي محمد، فقد التزمت بالقيود المفروضة على تصوير النبي محمد بصورة رمزية، تاركةً مظهره لخيال المُشاهد. سُميت أجزاء عديدة من التصميم المعقد بأسماء أجزاء من الجسم، بدءًا من الرأس نزولًا، مما يشير إلى الغرض الصريح من استخدام الدرع كبديل عن التصوير المجازي. [ 30 ] [ 31 ] 

يبدأ تصميم الهيلة العثمانية عادةً بالبسملة الظاهرة في الأعلى، ويفصلها في المنتصف الآية 107 من سورة البقرة : "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". [ 31 ] [ 32 ] وتحتوي الأقسام الأربعة المحيطة بالقسم المركزي عادةً على أسماء الراشدين : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي، ويتبع كل اسم منهم عبارة "رضي الله عنه".

التمثيلات الخطية

إنّ أكثر التمثيلات البصرية شيوعًا للنبي محمد في الفن الإسلامي، وخاصة في المناطق الناطقة بالعربية، هو تمثيل اسمه بخط جميل، على شكل حرف واحد دائري تقريبًا، وغالبًا ما يُحاط بإطار مزخرف. عادةً ما تكون هذه النقوش باللغة العربية، وقد تُعاد ترتيب حروفها أو تُكرر، أو تُضاف إليها دعاء أو لقب تشريفي، أو على سبيل المثال كلمة "رسول" أو اختصارها. تتنوع طرق تمثيل اسم محمد بشكل كبير، بما في ذلك الكتابة المتناظرة ؛ كما يُرمز إليه غالبًا بالوردة.

أما النسخ الأكثر تفصيلاً فتتعلق بتقاليد إسلامية أخرى لأشكال خاصة من فن الخط مثل تلك التي تكتب أسماء الله ، والطغراء العلمانية أو الشعار المزخرف لحكام الدولة العثمانية.

تصويرات بصرية مجازية

محمد (المصور على اليمين) يؤمّ إبراهيم وموسى وعيسى وآخرين في الصلاة. لوحة فارسية مصغرة، القرن الخامس عشر [ 33 ]

على مرّ التاريخ الإسلامي، كانت صور النبي محمد في الفن الإسلامي نادرة. [ 13 ] ومع ذلك، توجد مجموعة كبيرة من صور النبي محمد، أُنتجت في الغالب على شكل رسوم توضيحية في المخطوطات، في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي منذ القرن الثالث عشر وحتى العصر الحديث. [ 34 ] يعود تاريخ صور النبي محمد إلى بداية تقليد المنمنمات الفارسية كرسوم توضيحية في الكتب. يحتوي الكتاب المصور من العالم الفارسي ( ورقة وجولشاه ، مكتبة قصر توبكابي H. 841، المنسوب إلى قونية 1200-1250) على أقدم صورتين إسلاميتين معروفتين للنبي محمد. [ 35 ]

يعود تاريخ هذا الكتاب إلى ما قبل أو في وقت قريب من الغزو المغولي للأناضول في أربعينيات القرن الثالث عشر الميلادي، وقبل الحملات ضد بلاد فارس والعراق في خمسينيات القرن الثالث عشر الميلادي، والتي أدت إلى تدمير أعداد كبيرة من الكتب في المكتبات. وقد أشارت الدراسات الحديثة إلى أنه على الرغم من ندرة الأمثلة المبكرة الباقية، إلا أن الفن التصويري البشري كان تقليدًا مستمرًا في الأراضي الإسلامية (كما هو الحال في الأدب والعلوم والتاريخ)؛ ففي وقت مبكر من القرن الثامن الميلادي، ازدهر هذا الفن خلال الخلافة العباسية (حوالي 749-1258، في إسبانيا وشمال إفريقيا ومصر وسوريا وتركيا وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس). [ 36 ]

تُتابع كريستيان غروبر تطورًا من الصور الواقعية التي تُصوّر الجسد والوجه كاملين خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، إلى تمثيلات أكثر تجريدًا في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، والتي تضمنت تمثيل النبي محمد بنوع خاص من الخط العربي ، مع استمرار استخدام الأنواع الأقدم أيضًا. [ 37 ] يُعدّ "البورتريه المنقوش" نوعًا وسيطًا، وُجد لأول مرة حوالي عام 1400، حيث يكون وجه النبي محمد فارغًا، مع كتابة عبارة "يا محمد" أو عبارة مشابهة مكانه؛ وقد تكون هذه الأنواع مرتبطة بالفكر الصوفي . في بعض الحالات، يبدو أن النقش كان طبقة أساسية تُغطى لاحقًا بوجه أو حجاب، وهو عمل تقوى من الرسام، لعينيه وحدهما، بينما في حالات أخرى كان القصد أن يُرى. [ 34 ] وفقًا لغروبر، تعرض عدد كبير من هذه اللوحات لاحقًا لتشويهات تحطيمية ، حيث تم خدش أو تلطيخ ملامح وجه محمد، مع تغير وجهات نظر المسلمين بشأن قبول الصور الواقعية. [ 38 ]

يعود تاريخ عدد من المخطوطات الفارسية الباقية التي تُصوّر النبي محمد إلى العصر الإيلخاني في عهد الحكام المغول الجدد ، بما في ذلك مرزوبنامه الذي يعود تاريخه إلى عام ١٢٩٩. تحتوي المخطوطة الإيلخانية العربية ١٦١، التي يعود تاريخها إلى عام ١٣٠٧/١٣٠٨، على ٢٥ رسماً توضيحياً وُجدت في نسخة مصورة من كتاب البيروني " آثار القرون الماضية" ، منها خمسة رسومات تُصوّر النبي محمد، بما في ذلك الرسمتان الختاميتان، وهما الأكبر والأكثر إتقاناً في المخطوطة، واللتان تُبرزان العلاقة بين محمد وعليّ وفقاً للمذهب الشيعي. [ ٣٩ ] ووفقاً لكريستيان غروبر، تستخدم أعمال أخرى صوراً للترويج للإسلام السني ، مثل مجموعة رسومات الإسراء والمعراج (المخطوطة H ٢١٥٤) في أوائل القرن الرابع عشر، [ ٤٠ ] على الرغم من أن مؤرخين آخرين قد أرّخوا هذه الرسومات نفسها إلى العصر الجليري في عهد الحكام الشيعة. [ ٤١ ]

محمد، يظهر بوجه مغطى وهالة، عند جبل حراء (رسم توضيحي عثماني من القرن السادس عشر لكتاب سير النبي )

توجد صور للنبي محمد أيضًا في المخطوطات الفارسية في عهد السلالتين التيمورية والصفوية ، وفي الفن العثماني التركي في القرون من الرابع عشر إلى السابع عشر وما بعدها. ولعلّ أكثر سلسلة رسوم توضيحية تفصيلًا لحياة النبي محمد هي نسخة سيرة النبي ، التي أُنجزت عام ١٥٩٥، والتي كتبها السلطان العثماني مراد الثالث لابنه محمد الثالث ، وتضم أكثر من ٨٠٠ رسم توضيحي. [ ٤٢ ]

لعلّ أكثر المشاهد السردية شيوعًا هي مشهد الإسراء والمعراج ؛ فبحسب غروبر، "توجد لوحات لا حصر لها من صفحة واحدة تُصوّر الإسراء والمعراج، مُدرجة في بدايات الروايات والملاحم الفارسية والتركية التي أُنتجت من مطلع القرن الخامس عشر إلى القرن العشرين". [ 43 ] كما استُخدمت هذه الصور في احتفالات ذكرى الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب ، حيث كانت تُروى الروايات بصوت عالٍ أمام مجموعات من الرجال: "يبدو أن القصص الشفوية للإسراء والمعراج، بأسلوبها التعليمي والجذاب، كان لها هدف ديني يتمثل في غرس مشاعر الثناء والثناء لدى مستمعيها". وقد وُثّقت هذه الممارسات بسهولة أكبر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ولكن يبدو أن المخطوطات التي تعود إلى فترات أقدم بكثير قد أدّت الوظيفة نفسها. [ 44 ] وإلا، فقد يُصوّر عدد كبير من المشاهد المختلفة أحيانًا، بدءًا من ولادة محمد وحتى وفاته، ووجوده في الجنة. [ 45 ]

هالو

في أقدم الصور، قد يُصوَّر محمد بهالة أو بدونها ، وكانت الهالات الأولى مستديرة على غرار الفن المسيحي، [ 46 ] ولكن سرعان ما أصبحت الهالة المتوهجة أو الهالة المحيطة به، على غرار التقاليد البوذية أو الصينية، أكثر شيوعًا من الشكل الدائري الموجود في الغرب عند استخدام الهالة. قد تُحيط الهالة أو اللهب برأسه فقط، ولكن غالبًا ما تُحيط بجسده بالكامل، وفي بعض الصور لا يُمكن رؤية الجسد نفسه بسبب الهالة. تجنّب هذا الشكل "المضيء" من التمثيل المشكلات التي تُسببها الصور "الواقعية"، ويمكن اعتباره تعبيرًا عن صفات شخصية محمد الموصوفة في النصوص. [ 47 ] إذا كان الجسد مرئيًا، فقد يُغطى الوجه بحجاب (انظر المعرض للاطلاع على أمثلة لكلا النوعين). بدأ هذا الشكل من التمثيل في بداية العصر الصفوي في بلاد فارس، [ 48 ] وكان يُمارس بدافع التبجيل والاحترام. [ 13 ] قد يُعامل أنبياء الإسلام الآخرون ، وزوجات محمد وأقاربه، بطرق مماثلة إذا ظهروا أيضًا.

ذكر تي دبليو أرنولد (1864-1930)، أحد المؤرخين الأوائل للفن الإسلامي، أن "الإسلام لم يرحب قط بالرسم كأداة للدين كما فعلت البوذية والمسيحية. لم تُزيّن المساجد قط بصور دينية، ولم يُستخدم الفن التصويري لتعليم غير المسلمين أو لتثقيف المؤمنين." [ 13 ] وبمقارنة الإسلام بالمسيحية، كتب أيضًا: "وبناءً على ذلك، لم يكن هناك أي تقليد تاريخي في الرسم الديني الإسلامي - لا تطور فني في تمثيل الأنماط المقبولة - لا مدارس لرسامي المواضيع الدينية؛ والأهم من ذلك كله، لم يكن هناك أي توجيه من جانب قادة الفكر الديني يُضاهي توجيه السلطات الكنسية في الكنيسة المسيحية." [ 13 ]

لا تزال صور النبي محمد مثيرة للجدل حتى يومنا هذا، ولا تُعتبر مقبولة في العديد من دول الشرق الأوسط. فعلى سبيل المثال، في عام 1963، مُنعت روايةٌ لمؤلف تركي عن رحلة حج إلى مكة في باكستان لاحتوائها على نسخٍ من صورٍ مصغرة تُظهر النبي محمد عارياً. [ 49 ]

إيران المعاصرة

على الرغم من تجنب تصوير النبي محمد في الإسلام السني، إلا أن صوره ليست نادرة في إيران. ويبدو أن الشيعة الإيرانيين أكثر تسامحًا في هذا الشأن من السنة الأرثوذكسية. [ 51 ] في إيران، تحظى هذه الصور بقبول واسع حتى يومنا هذا، ويمكن العثور عليها في أشكال حديثة كالملصقات والبطاقات البريدية . [ 12 ] [ 52 ]

منذ أواخر التسعينيات، اكتشف خبراء في الأيقونات الإسلامية صورًا مطبوعة على ورق في إيران، تُصوّر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في سن المراهقة مرتديًا عمامة. [ 51 ] توجد عدة نسخ، جميعها تُظهر الوجه نفسه في تلك المرحلة العمرية، ويُشار إليه بنقش مثل "محمد رسول الله"، أو بشرح أكثر تفصيلًا يُشير إلى إحدى أحداث حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والأصل المفترض للصورة. [ 51 ] تُنسب بعض النسخ الإيرانية من هذه الملصقات الرسم الأصلي إلى بحيرا ، وهو راهب مسيحي التقى بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في سوريا. وبنسبة الصورة إلى مسيحي وتأريخها إلى ما قبل نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يُبرئ مُصنّعو الصورة أنفسهم من أي مسؤولية. [ 53 ]

استُوحِيَ التصميم من صورة فوتوغرافية لشاب تونسي التقطها الألمانيان رودولف فرانز لينرت وإرنست هاينريش لاندروك عام 1905 أو 1906، والتي طُبِعَت بكميات كبيرة على بطاقات بريدية مصورة حتى عام 1921. [ 51 ] وقد لاقت هذه الصورة رواجًا في إيران كنوع من الفضول. [ 53 ] وفي طهران ، نُصِبَ جدارية تُصوِّر النبي - وجهه مُغطّى - وهو يمتطي البراق عند تقاطع طرق عام عام 2008، وهي الجدارية الوحيدة من نوعها في بلد ذي أغلبية مسلمة. [ 12 ]

سينما

لم تُنتج سوى أفلام قليلة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيلم "الرسالة" (1976) روى قصة حياته دون أن يظهر فيه بشكل مباشر. ورغم غيابه عن الأنظار، إلا أن أقواله تُقتبس، ويُخاطب بها مباشرة، ويُناقش وجوده في الفيلم، كما تُشير موسيقى الأورغن المميزة إلى حضوره خارج الكاميرا. كذلك، لم يظهر معظم أفراد عائلته، مما جعل شخصيات مثل حمزة وبلال وأبو سفيان أبطالاً على الشاشة لدفع أحداث القصة.

صدر فيلم رسوم متحركة ديني بعنوان "محمد: النبي الأخير" عام ٢٠٠٤. [ ٥٤ ] وفي عام ٢٠١٥، صدر فيلم إيراني من إخراج مجيد مجيدي بعنوان "محمد" ، وهو الجزء الأول من ثلاثية أفلام عن النبي محمد من إخراج مجيد مجيدي.

بينما لطالما حرّم المسلمون السنة صراحةً تصوير النبي محمد في الأفلام، [ 55 ] اتخذ علماء الشيعة المعاصرون موقفاً أكثر تساهلاً، إذ ذكروا أنه يجوز تصوير النبي محمد، حتى في التلفزيون أو الأفلام، إذا تم ذلك باحترام. [ 56 ]

تصوير غير المسلمين

أقدم تصوير للنبي محمد في الغرب، مجموعة كلونياكينس ، القرن الثاني عشر
محمد مصور في القرون الوسطى سمبلانزاس دي رييس ، ج. 1320

أقدم تصوير للنبي محمد في الغرب موجود في مخطوطة من القرن الثاني عشر من مجموعة النصوص الكلونية ، والمرتبطة بمقدمة هيرمان الكارينتية لترجمته لكتاب الأنوار لأبي الحسن البكري . [ 57 ] الصورة مُسيئة عمدًا، إذ تُصوّر النبي محمد بوجه بشري ملتحٍ وجسم يشبه السمكة. ربما استُلهمت من قصيدة هوراس " فن الشعر "، حيث يتخيل الشاعر "امرأة جميلة من الأعلى، قبيحة من الأسفل كسمكة قبيحة"، ويتساءل: "هل ستكبحون ضحككم، يا أصدقائي، إذا أُتيحت لكم فرصة رؤية هذا المشهد الخاص؟"، وهي فقرة أشار إليها بطرس المُبجّل في حديثه عن الإسلام في مجموعة النصوص . مع ذلك، لم يُرسِ هذا التصوير نموذجًا للتصويرات اللاحقة. [ 58 ]

كانت الصور الغربية للنبي محمد نادرة للغاية حتى ظهور الصور بكثرة بعد اختراع الطباعة ؛ وقد ظهر في بعض الصور التي تعود إلى العصور الوسطى، وعادةً ما كانت صورته غير لائقة، وغالبًا ما تأثرت بذكره الموجز في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي . وضع دانتي النبي محمد في الدائرة الثامنة من الجحيم، وأحشاؤه متدلية (النشيد 28).

لم يُشقّ برميلٌ قط، ولا حتى برميلٌ تتفرّع فيه الحلقات والعصي في كلّ اتجاه، كما شُقّ برميلُ خاطئٍ مهترئٍ رأيته، ممزقًا من ذقنه إلى أسفل بطنه. كانت أحشاؤه تتدلّى بين ساقيه، كاشفةً عن أعضائه الحيوية، بما فيها تلك الكيسة البائسة التي تُحوّل كلّ ما يمرّ عبر حلقه إلى براز. وبينما كنتُ أحدّق فيه، نظر إليّ، وسحب بيديه صدره، قائلًا: "انظر كيف شققتُ الشقّ في داخلي! انظر كيف انحرف محمد وانكسر! أمامي يمشي عليّ ، وجهه مشقوق من ذقنه إلى رأسه، غارقٌ في الحزن." [ 59 ]

كان هذا المشهد يُعرض أحيانًا في رسومات الكوميديا ​​الإلهية قبل العصر الحديث. ويُصوَّر محمد في لوحة جدارية من القرن الخامس عشر بعنوان "يوم القيامة" للفنان جيوفاني دا مودينا ، مستوحاة من دانتي، في كنيسة سان بيترونيو ، بولونيا، إيطاليا [ 60 ] ، وفي أعمال فنية لسلفادور دالي ، وأوغست رودان ، وويليام بليك ، وغوستاف دوريه . [ 61 ]

يظهر محمد أحيانًا في تصويرات غربية لمجموعات من الشخصيات المؤثرة في التاريخ العالمي. وتميل هذه التصويرات إلى أن تكون إيجابية أو محايدة في نواياها؛ ومن الأمثلة على ذلك ما يوجد في مبنى المحكمة العليا الأمريكية في واشنطن العاصمة. فقد نُحتت هذه اللوحة الجدارية عام ١٩٣٥، وتضمّ مشرّعين تاريخيين بارزين، وتضع محمدًا إلى جانب حمورابي وموسى وكونفوشيوس وغيرهم. وفي عام ١٩٩٧، ثار جدلٌ حول هذه اللوحة، ومنذ ذلك الحين عُدّلت المواد السياحية لوصفها بأنها "محاولة حسنة النية من النحات لتكريم محمد" لا "تشبه محمدًا بأي شكل من الأشكال". [ ٦٢ ]

في عام 1955 ، أُزيل تمثال للنبي محمد من محكمة في مدينة نيويورك بعد أن طلب سفراء إندونيسيا وباكستان ومصر إزالته. [ 63 ]

في عام ١٩٩٧، راسل مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية ، وهو منظمة مناصرة للمسلمين في الولايات المتحدة، رئيس المحكمة العليا الأمريكية ويليام رينكويست، مطالباً بإزالة أو صقل التمثال المنحوت للنبي محمد الموجود على الإفريز الشمالي داخل مبنى المحكمة العليا. وقد رفضت المحكمة طلب المجلس. [ ٦٤ ]

الخلافات في القرنين العشرين والحادي والعشرين

لقد تميز القرنان العشرون والحادي والعشرون بالجدل حول تصوير محمد، ليس فقط فيما يتعلق بالرسوم الكاريكاتورية أو الرسوم المتحركة الحديثة، ولكن أيضًا فيما يتعلق بعرض الأعمال الفنية التاريخية.

في مقالٍ عن الأخلاق في نهاية الألفية في ديسمبر/كانون الأول 1999، نشرت مجلة دير شبيغل الألمانية صورًا لـ"رسل الأخلاق" محمد، وعيسى، وكونفوشيوس ، وإيمانويل كانط على الصفحة نفسها . وفي الأسابيع اللاحقة، تلقت المجلة احتجاجاتٍ وعرائض وتهديداتٍ بسبب نشر صورة محمد. وبثت قناة شو تي في التركية رقم هاتف أحد المحررين الذي كان يتلقى مكالماتٍ يومية. [ 66 ]

قال نديم إلياس، رئيس المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا، إنه لا ينبغي إعادة طباعة الصورة تجنباً لإيذاء مشاعر المسلمين عمداً. واقترح إلياس بدلاً من ذلك تبييض وجه النبي محمد. [ 67 ]

في يونيو/حزيران 2001، نشرت مجلة شبيغل، مراعاةً للشريعة الإسلامية، صورةً للنبي محمد بوجهٍ مُبيَّض على صفحتها الأولى. [ 68 ] وكانت المجلة قد نشرت الصورة نفسها للنبي محمد، بريشة هوسمان، مرةً من قبل عام 1998 في عددٍ خاص عن الإسلام، ولكن دون أن تُثير حينها احتجاجاتٍ مماثلة. [ 69 ]

في عام 2002، أفادت الشرطة الإيطالية أنها أحبطت مخططًا إرهابيًا لتدمير كنيسة سان بيترونيو في بولونيا ، والتي تضم جدارية من القرن الخامس عشر تصور صورة للنبي محمد وهو يُجر إلى الجحيم على يد شيطان (انظر أعلاه). [ 60 ] [ 70 ]

ومن الأمثلة على تحريف صور النبي محمد، جدارية تعود لعام 1940 في جامعة يوتا، حيث تم إزالة اسم محمد من أسفل اللوحة في عام 2000 بناءً على طلب الطلاب المسلمين. [ 71 ]

رسم تخطيطي في مجلة سينانغ

في عام ١٩٩٠، نشرت مجلة " سينانغ" الإندونيسية رسالة إلى المحرر من أحد القراء زعم فيها أنه رأى النبي محمد في المنام. وأرفقت الرسالة برسم تخطيطي للفنان المقيم في المجلة يصور "شخصية معممة بلا ملامح". لم تترتب على ذلك أي تداعيات كبيرة في البداية. إلا أنه بعد ذلك بوقت قصير، ثارت ضجة أخرى عندما نشرت مجلة " مونيتور" ، وهي مجلة إندونيسية مملوكة لمسيحيين ، نتائج استطلاع رأي للقراء حول "أكثر القادة إثارة للإعجاب"، حيث احتل سوهارتو المرتبة الأولى ومحمد المرتبة الحادية عشرة. وأدت هذه الفضيحة إلى حملة قمع ضد "إهانة النبي محمد" بشكل عام، فأعلنت الشرطة أنها تحقق مع مجلة "سينانغ" وستحاول تعقب كاتب الرسالة. وقبل أن تتفاقم الأمور، عرضت "سينانغ" التوقف عن النشر طواعية. [ ٧٢ ] [ ٧٣ ]

رسوم كاريكاتورية مثيرة للجدل للنبي محمد نشرتها صحيفة يولاندس بوستن في سبتمبر 2005

جيلاندس بوستن كاريكاتير محمد يثير الجدل

في عام ٢٠٠٥، نشرت صحيفة "يولاندس بوستن" الدنماركية مجموعة من الرسوم الكاريكاتورية ، صوّر العديد منها النبي محمد. وفي أواخر عام ٢٠٠٥ وأوائل عام ٢٠٠٦، أشعلت منظمات إسلامية دنماركية الجدل الدائر حول رسوم "يولاندس بوستن" الكاريكاتورية للنبي محمد من خلال احتجاجات عامة ونشر الوعي بنشر هذه الرسوم. [ ٢٣ ] ووفقًا لجون وودز، أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة شيكاغو، لم يكن تصوير النبي محمد هو الأمر المسيء فحسب، بل التلميح إلى أنه كان داعمًا للإرهاب. [ ١٨ ] وفي السويد، أُعلن عن مسابقة كاريكاتيرية على الإنترنت دعمًا لصحيفة "يولاندس بوستن" ، لكن وزيرة الخارجية ليلى فريفالدز وجهاز الأمن السويدي ضغطا على مزود خدمة الإنترنت لإغلاق الصفحة. وفي عام ٢٠٠٦، عندما انكشف تورطها للعلن، اضطرت إلى الاستقالة. [ 74 ] في 12 فبراير 2008، ألقت الشرطة الدنماركية القبض على ثلاثة رجال يُزعم تورطهم في مؤامرة لاغتيال كورت ويسترغارد ، أحد رسامي الكاريكاتير. [ 75 ]

ظهر محمد في حلقة " أفضل الأصدقاء الخارقين " من مسلسل ساوث بارك عام ٢٠٠١. وكان من المقرر أن يظهر مجدداً في حلقة " حروب الرسوم المتحركة "، لكن تم حذفها بسبب الجدل الدائر حول رسوم محمد الكاريكاتورية في الصحف الأوروبية. سخرت الحلقتان " ٢٠٠ " و" ٢٠١ " من الرقابة المفروضة على صورة محمد. وقد حُذفت جميع هذه الحلقات من منصات البث الرقمي.

ساوث بارك

في عام 2006، حاول برنامج الرسوم المتحركة الكوميدي الأمريكي المثير للجدل " ساوث بارك" ، الذي سبق أن صوّر النبي محمد كشخصية خارقة في حلقة " أفضل الأصدقاء الخارقين " بتاريخ 4 يوليو/تموز 2001 [ 76 ] ، والذي يظهر فيه النبي محمد في المشهد الافتتاحي منذ تلك الحلقة [ 77 ] ، السخرية من حادثة الصحيفة الدنماركية. في حلقة " حروب الرسوم المتحركة - الجزء الثاني "، كان من المقرر أن يُظهر البرنامج النبي محمد وهو يُسلّم خوذة على شكل سمكة سلمون إلى بيتر غريفين ، إحدى شخصيات مسلسل الرسوم المتحركة " فاميلي غاي " الذي يُعرض على قناة فوكس . إلا أن قناة كوميدي سنترال ، التي تبث "ساوث بارك "، رفضت المشهد، مُعللة ذلك بمخاوف من اندلاع احتجاجات عنيفة في العالم الإسلامي . ردّ مُبتكرو " ساوث بارك " بالسخرية من ازدواجية معايير كوميدي سنترال في قبول البث، وذلك بإدراج مقطع من "حروب الرسوم المتحركة - الجزء الثاني" يظهر فيه الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش والمسيح وهما يتغوطان على علم الولايات المتحدة .

كان يوم "ارسموا محمدًا للجميع" احتجاجًا على من هددوا الفنانين الذين رسموا صورًا للنبي محمد بالعنف. بدأ هذا اليوم كاحتجاج على قرار قناة كوميدي سنترال بمنع بث حلقة " 201 " من مسلسل ساوث بارك ، ردًا على تهديدات بالقتل وُجهت لبعض المسؤولين عن الحلقة. انطلقت فعاليات هذا اليوم بنشر رسمة على الإنترنت في 20 أبريل/نيسان 2010، مصحوبة بنص يدعو "الجميع" إلى رسم صورة للنبي محمد، وذلك في 20 مايو/أيار 2010، احتجاجًا على محاولات تقييد حرية التعبير .

جدل حول رسومات لارس فيلكس لمحمد

بدأت قضية رسومات لارس فيلكس للنبي محمد في يوليو/تموز 2007، مع سلسلة من الرسومات للفنان السويدي لارس فيلكس ، صوّرت النبي محمد على هيئة كلب يدور في دوار . وامتنعت عدة معارض فنية في السويد عن عرض الرسومات، مُعللة ذلك بمخاوف أمنية وخوفًا من العنف. واكتسبت القضية اهتمامًا دوليًا بعد أن نشرت صحيفة "نيريكس أليهاندا" الإقليمية، ومقرها أوربرو ، إحدى هذه الرسومات في 18 أغسطس/آب لتوضيح مقال افتتاحي حول الرقابة الذاتية وحرية الدين . [ 78 ]

رغم أن العديد من الصحف السويدية الرائدة الأخرى كانت قد نشرت الرسوم بالفعل، إلا أن هذا النشر تحديدًا أثار احتجاجات من المسلمين في السويد ، فضلًا عن إدانات رسمية من عدة حكومات أجنبية، من بينها إيران [ 79 ] ، وباكستان [ 80 ] ، وأفغانستان [ 81 ] ، ومصر [ 82 ] ، والأردن [ 83 ] ، بالإضافة إلى منظمة التعاون الإسلامي [ 84 ] . وقد اندلعت هذه القضية بعد نحو عام ونصف من الجدل الذي أثير حول رسوم كاريكاتورية للنبي محمد في صحيفة " يولاندس بوستن " في الدنمارك مطلع عام 2006.

في سبتمبر/أيلول 2007، ثارت ضجة أخرى عندما اعتُقل رسام الكاريكاتير البنغلاديشي عارف الرحمن للاشتباه في إساءته إلى النبي محمد. وصادرت الحكومة المؤقتة نسخًا من صحيفة " بروثوم ألو" البنغالية التي نُشرت فيها الرسوم. تضمنت الرسوم الكاريكاتيرية صبيًا يحمل قطة ويتحدث مع رجل مسن. سأل الرجل الصبي عن اسمه، فأجاب "بابو". عاتبه الرجل المسن لعدم ذكره اسم النبي محمد قبل اسمه. ثم أشار إلى القطة وسأل الصبي عن اسمها، فأجاب الصبي "محمد القط".

أثارت الرسوم الكاريكاتورية عاصفة من الغضب في بنغلاديش، حيث طالب متشددون إسلاميون بإعدام رحمن بتهمة التجديف . وأحرقت مجموعة من الأشخاص نسخًا من الصحيفة ، ونظمت عدة جماعات إسلامية احتجاجات، معتبرةً أن الرسوم تسخر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وطالبوا بإنزال أشد العقوبات بمحرر الصحيفة ورسام الكاريكاتير. يُذكر أن بنغلاديش لا تملك قانونًا يُجرّم التجديف ، على الرغم من أن الجماعات الإسلامية المتشددة نفسها طالبت بسنّه.

مقالة ويكيبيديا

في عام 2008، وقّع نحو 180 ألف شخص، معظمهم من المسلمين، عريضة احتجاجاً على إدراج صور النبي محمد في مقالة النبي محمد على ويكيبيديا الإنجليزية . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]

وقد عارضت العريضة تصوير محمد وهو يحظر على نصير الدين .

اعترضت العريضة على إعادة إنتاج نسخة عثمانية من القرن السابع عشر لصورة مخطوطة إيلخانية من القرن الرابع عشر ( مخطوطة عربية ١٤٨٩ ) تُصوّر النبي محمد وهو ينهى عن النّصيف . [ ٨٨ ] استنكر جيريمي هينزل توماس، من موقع "ذا أميركان مسلم "، العريضة ووصفها بأنها واحدة من "ردود الفعل الآلية المتسرعة التي تُعدّ هدايا لأولئك الذين ينتهزون كل فرصة لانتقاد الإسلام والسخرية من المسلمين، ولا تُؤدي إلا إلى تفاقم الوضع الذي يبدو فيه المسلمون ووسائل الإعلام الغربية عالقين في دوامة متصاعدة من الجهل والكراهية المتبادلة". [ ٨٩ ]

درست ويكيبيديا اقتراحًا يسمح للزوار باختيار عرض الصفحة التي تحتوي على صور، لكنها رفضته. [ 87 ] ولم يتخذ مجتمع ويكيبيديا أي إجراء بشأن الالتماس. [ 85 ] وتؤكد إجابات الموقع على الأسئلة الشائعة حول هذه الصور أن ويكيبيديا لا تفرض رقابة على محتواها لصالح أي فئة. [ 90 ]

شارلي إيبدو

غلاف مجلة شارلي إيبدو الصادر في 3 نوفمبر 2011 ، والذي أعيد تسميته إلى شاريا إيبدو ( شريعة إيبدو ). تقول فقاعة الكلام : "100 جلدة إن لم تمت من الضحك!".
غلاف 14 يناير 2015 بنفس أسلوب غلاف 3 نوفمبر 2011، مع عبارة Je Suis Charlie والعنوان "كل شيء مغفور". [ 91 ]

في 2 نوفمبر 2010، تعرض مكتب صحيفة شارلي إيبدو الفرنسية الساخرة الأسبوعية في باريس لهجوم بقنبلة حارقة وتم اختراق موقعها الإلكتروني، بعد أن أعلنت عن خطط لنشر طبعة خاصة يكون فيها محمد "رئيس التحرير"، وتم نشر صفحة العنوان التي تحتوي على رسم كاريكاتوري لمحمد مسبقًا على وسائل التواصل الاجتماعي.

في سبتمبر/أيلول 2012، نشرت الصحيفة سلسلة من الرسوم الكاريكاتورية الساخرة للنبي محمد، تضمنت بعضها رسومات عارية له. وفي يناير/كانون الثاني 2013، أعلنت مجلة شارلي إيبدو أنها ستصدر كتابًا مصورًا عن حياة النبي محمد. [ 92 ] وفي مارس/آذار 2013، نشر فرع تنظيم القاعدة في اليمن، المعروف باسم تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية ، قائمة اغتيالات في عدد من مجلته الناطقة بالإنجليزية "إنسباير" . وشملت القائمة ستيفان شاربونييه ، ولارس فيلكس ، وثلاثة موظفين في صحيفة يولاندس بوستن متورطين في جدل الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد، ومولي نوريس من حملة " ارسموا محمدًا " (Everybody Draw Mohammed Day) ، وآخرين اتهمهم تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية بالإساءة إلى الإسلام. [ 93 ]

في 7 يناير/كانون الثاني 2015، تعرض المكتب لهجوم آخر أسفر عن مقتل 12 شخصًا بالرصاص ، بينهم ستيفان شاربونييه، وإصابة 11 آخرين. وفي 3 مايو/أيار 2015، شهد حدثٌ أُقيم في غارلاند، تكساس، بتنظيم من الناشطين الأمريكيين باميلا غيلر وروبرت سبنسر ، إطلاق نار من قبل شخصين قُتلا لاحقًا بالرصاص خارج مكان الحدث. [ 94 ] ردّ ضباط الشرطة المكلفون بتأمين الحدث بإطلاق النار وقتلوا المسلحين. وقدّم الحدث جائزة قدرها 10,000 دولار، وقيل إنه جاء ردًا على هجمات يناير/كانون الثاني 2015 على صحيفة شارلي إيبدو . وتم التعرف على أحد المسلحين كمشتبه به سابق في قضايا إرهابية، معروف لدى مكتب التحقيقات الفيدرالي . [ 95 ]

في 16 أكتوبر 2020، قُتل مدرس المرحلة المتوسطة صامويل باتي وقُطع رأسه بعد أن عرض رسومًا كاريكاتورية من مجلة شارلي إيبدو تصور النبي محمد خلال مناقشة صفية حول حرية التعبير . [ 96 ]

في مارس/آذار 2021، تم إيقاف معلم في مدرسة باتلي غرامر في إنجلترا عن العمل، وقدم مدير المدرسة اعتذارًا، بعد أن عرض المعلم رسمًا أو أكثر من رسوم شارلي إيبدو الكاريكاتورية على التلاميذ خلال حصة دراسية. أثارت الحادثة احتجاجات أمام المدرسة، مطالبةً باستقالة المعلم أو فصله. [ 97 ] وفي تعليقه على الموقف، قال وزير المجتمعات في الحكومة البريطانية ، روبرت جينريك ، إنه ينبغي أن يكون للمعلمين الحق في "عرض صور النبي بشكل مناسب" في الصف، وأن الاحتجاجات "مقلقة للغاية" نظرًا لكون المملكة المتحدة "مجتمعًا حرًا". وأضاف أنه لا ينبغي "تهديد" المعلمين من قبل المتطرفين الدينيين. [ 98 ]

حوادث أخرى

أكد متحف المتروبوليتان للفنون في يناير/كانون الثاني 2010 لصحيفة نيويورك بوست أنه أزال بهدوء جميع اللوحات التاريخية التي تتضمن صورًا للنبي محمد من العرض العام. ونقل المتحف عن المتحف اعتراضات من جانب مسلمين محافظين، والتي كانت "قيد المراجعة". وقد وُجهت انتقادات لقرار المتحف باعتباره مبالغة في مراعاة التوجهات السياسية ، كما هو الحال مع قرارات أخرى اتُخذت في نفس الفترة تقريبًا، بما في ذلك تغيير اسم "قاعات الفن البدائي" إلى "فنون أفريقيا وأوقيانوسيا والأمريكتين"، وتغيير اسم "قاعات الفن الإسلامي" المقترحة إلى "الأراضي العربية وتركيا وإيران وآسيا الوسطى وجنوب آسيا لاحقًا". [ 99 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2022، لم تجدد جامعة هاملاين في سانت بول، مينيسوتا، عقد أستاذ مساعد بسبب عرض لوحات من العصور الوسطى للنبي محمد في محاضرة عن تاريخ الفن العالمي عُقدت في أكتوبر/تشرين الأول 2022، على الرغم من تقديم الأستاذ تحذيراً بشأن محتوى اللوحات وإتاحة الفرصة للطلاب لرفض مشاهدتها. ورداً على انتقادات فرع جمعية الطلاب المسلمين بالجامعة ، وصف نائب رئيس هاملاين لشؤون التميز الشامل الحادثة بأنها معادية للإسلام. [ 100 ] وأصدرت كل من مؤسسة الحقوق الفردية وحرية التعبير ، ومنظمة PEN America ، ومجلس الشؤون العامة الإسلامية ، ومجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية بيانات تدعم الحرية الأكاديمية للأستاذ. [ 101 ] بالإضافة إلى ذلك، دفعت القضية الرابطة الأمريكية لأساتذة الجامعات إلى إجراء تحقيق رسمي . [ 102 ] وفي يناير/كانون الثاني 2023، رفع الأستاذ دعوى قضائية بتهمة التمييز الديني والتشهير، مما دفع مسؤولي جامعة هاملاين إلى التراجع عن اتهاماتهم بالإسلاموفوبيا. [ 103 ]

انظر أيضاً

عام:

ملحوظات

الحواشي

  1. يقول توماس ووكر أرنولد : "لم تكن المدارس السنية وحدها هي التي ثارت ضد هذا الفن التصويري، بل كان الفقهاء الشيعة أيضاً. ولأن الفرس شيعة، فقد افترض العديد من الكتاب الأوروبيين أن المذهب الشيعي لم يكن لديه نفس الاعتراض على تمثيل الكائنات الحية كما هو الحال لدى المذهب السني المنافس؛ لكن هذا الرأي يتجاهل حقيقة أن المذهب الشيعي لم يصبح المذهب الرسمي للدولة في بلاد فارس إلا مع صعود الدولة الصفوية في بداية القرن السادس عشر."

الاقتباسات

  1. 1 2 ت. و. أرنولد (يونيو 1919). "صورة هندية للنبي محمد وأصحابه". مجلة برلنغتون للمتذوقين . المجلد  34، العدد  195. الصفحات 249-252 . JSTOR 860736 .  
  2. ↑ جوناثان بلوم وشيلا بلير (1997). الفنون الإسلامية . لندن: فايدون. ص 202. ISBN  9780714831763.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  3. ↑ القرآن لا يحرم صور النبي ، 9 يناير 2015، كريستيان غروبر، جامعة ميشيغان
  4. ↑ البروفيسورة كريستيان غروبر: ما وراء التصديق
  5. ↑ ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام، جون ل. إسبوزيتو - 2011 ص 14؛ للاطلاع على الحديث انظر صحيح البخاري ، الحديث: 7.834، 7.838، 7.840، 7.844، 7.846.
  6. ↑ Gruber (2010), ص 27.
  7. ↑ كوزمان، بيلنر وجونز، ليندا غيل. دليل الحياة في العالم في العصور الوسطى ، ص 623، دار إنفوبيس للنشر، رقم ISBN 0-8160-4887-8، ISBN 978-0-8160-4887-8
  8. ↑ Gruber (2010)، ص 27 (اقتباس) و 43.
  9. ↑ Gruber (2005)، ص 239، 247-253.
  10. ↑ بريندان جانوري (1 فبراير 2009). الفتوحات العربية للشرق الأوسط . كتب القرن الحادي والعشرين. ص 34. ISBN  978-0-8225-8744-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011 .
  11. ^ أوميد صافي (2 نوفمبر 2010). ذكريات محمد: لماذا يهم النبي . هاربر كولينز. ص. 171. ردمك  978-0-06-123135-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011 .
  12. ١ ٢ ٣ كريستيان غروبر: صور النبي في الحداثة وخارجها: الحالة الغريبة لجدارية ٢٠٠٨ في طهران ، في كريستيان غروبر؛ سون هوغبول (١٧ يوليو ٢٠١٣). الثقافة البصرية في الشرق الأوسط الحديث: بلاغة الصورة . مطبعة جامعة إنديانا. ص ٣-٣١ . ISBN  978-0-253-00894-7.انظر أيضاًو.
  13. 1 2 3 4 5 أرنولد، توماس و. (2002-2011) [نُشر لأول مرة عام 1928]. الرسم في الإسلام: دراسة لمكانة الفن التصويري في الثقافة الإسلامية . دار جورجياس للنشر. الصفحات 91-99 . ISBN  978-1-931956-91-8.
  14. 1 2 ديرك فان دير بلاس (1987). تماثيل داي: مقالات عن تاريخ الأديان . بريل. ص. 124. ردمك  978-90-04-08655-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011 .
  15. 1 2 إرنست، كارل و. (أغسطس 2004). اتباع محمد: إعادة التفكير في الإسلام في العالم المعاصر . منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 78-79 . ISBN  978-0-8078-5577-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011 .
  16. ↑ التعبد بالصور: الأيقونات الشعبية الإسلامية – مقدمة للمعرض ، جامعة بيرغن .
  17. ↑ مكتب أمين المتحف (2003-05-08). "نقوش قاعة المحكمة: الجدران الشمالية والجنوبية" (ملف PDF) . ورقة معلومات، المحكمة العليا للولايات المتحدة . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2010-06-01 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 2007-07-08 .
  18. 1 2 "شرح الغضب" . شيكاغو تريبيون . 2006-02-08.
  19. ^ لارسون ، جوران (2011). المسلمون والإعلام الجديد . اشجيت. ص. 51. ردمك  978-1-4094-2750-6.
  20. 1 2 التعبد بالصور: الأيقونات الشعبية الإسلامية - النبي محمد ، جامعة بيرغن
  21. ↑ إيتون، تشارلز لو جاي (1985). الإسلام ومصير الإنسان . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 207. ISBN  978-0-88706-161-5.
  22. ↑ "الفن التصويري الإسلامي وتصويرات محمد" . religionfacts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-07-06 .
  23. 1 2 ريتشارد هاليكس (12 فبراير 2006). "صور محمد: ثلاث طرق لرؤية رسم كاريكاتوري". صحيفة أتلانتا جورنال كونستيتيوشن .
  24. 1 2 3 غرابار، أوليغ (2003). "قصة صور النبي محمد". ستوديا إسلاميكا (96): 19-38 . doi : 10.2307/1596240 . JSTOR 1596240 . 
  25. ↑ أساني، علي (1995). الاحتفاء بمحمد: صور النبي في التقوى الإسلامية الشعبية . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ص 64-65 . 
  26. ↑ ليزلي، دونالد (1986). الإسلام في الصين التقليدية . كانبرا: كلية كانبرا للتعليم المتقدم. ص 73. 
  27. ↑ إلياس، ج. ج. (2012). وسادة عائشة: الفن الديني، والتصور، والممارسة في الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 273. ISBN  978-0-674-06739-4تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٣. لم يكن طويلًا جدًا ولا قصيرًا جدًا، بل كان متوسط ​​الطول بين الناس. لم يكن شعره قصيرًا ومجعدًا، ولا طويلًا ومستقيمًا، بل كان منسدلًا على شكل تموجات. لم يكن وجهه ممتلئًا ولا سمينًا، بل كان مستديرًا، أبيض ورديًا، بعيون داكنة جدًا ورموش طويلة. كان عريض العظام وعريض الكتفين، أصلعًا باستثناء خط رفيع يمتد من صدره إلى سرته. كانت يداه وقدماه خشنة. عندما كان يمشي، كان يميل إلى الأمام كما لو كان ينزل تلًا [...] بين كتفيه كان خاتم النبوة، وكان هو خاتم الأنبياء.
  28. ↑ بيليتزي، ف. (2008). ريس: الأنثروبولوجيا وعلم الجمال، 53/54: ربيع وخريف 2008. ريس (كامبريدج، ماساتشوستس). مطبعة جامعة هارفارد. ص 213. ISBN  978-0-87365-840-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-10-2023 .
  29. ↑ غروبر (2005)، ص 231-232
  30. ↑ إف إي بيترز (10 نوفمبر 2010). يسوع ومحمد: مسارات متوازية، حياة متوازية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 160-161 . ISBN  978-0-19-974746-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2011 .
  31. 1 2 جوناثان إي. بروكوب (30 أبريل 2010). دليل كامبريدج لمحمد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 130. ISBN  978-0-521-71372-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2011 .
  32. ↑ القرآن 21:107 
  33. ^ "BnF. Département des Manuscrits. Supplément turc 190" . المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  34. 1 2 غروبر (2005)، ص 240-241
  35. ↑ غرابار، ص 19؛ غروبر (2005)، ص 235 (منها النطاق الزمني)، بلير، شيلا س.، تطور الكتاب المصور في إيران ، مقرنص ، المجلد 10، مقالات تكريمًا لأوليغ غرابار (1993)، ص 266، بريل، JSTOR يقول "حوالي 1250"
  36. ↑ ج. بلوم وس. بلير (2009). موسوعة غروف للفن الإسلامي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 192 و207. ISBN  978-0-19-530991-1.
  37. ↑ غروبر (2005)، 229، وفي جميع أنحاء
  38. ↑ غروبر (2005)، 229
  39. ↑ غروبر (2010)، ص 27-28
  40. ↑ غروبر (2010)، اقتباس من الصفحة 43؛ عموماً الصفحات 29-45
  41. ^ جروبر ، كريستيان (2010-03-15). كتاب الصعود الإلخاني . توريس الدراسات الأكاديمية. ص. 25 . رقم ISBN  978-1-84511-499-2.
  42. ^ تانيندي، زيرين (1984). Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında هرتز. محمدين حياتي . Hürriyet Vakfı Yayınları.
  43. ↑ غروبر (إيرانيكا)
  44. ↑ غروبر (2010)، ص 43
  45. ↑ يُعدّ هذا الميلاد نادرًا، ولكنه يظهر في مخطوطة قديمة في إدنبرة.
  46. ↑ أرنولد، 95
  47. ↑ غروبر، 230، 236
  48. ↑ بريند، باربرا. الفن الإسلامي ، ص 161، مطبعة المتحف البريطاني.
  49. ↑ شيميل، آن ماري، فك رموز آيات الله: مقاربة فينومينولوجية للإسلام ، ص 45، حاشية 86، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994، رقم ISBN 0-7914-1982-7، ISBN 978-0-7914-1982-3
  50. ↑ "العثمانيون : الرسم الديني" . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2016 . 
  51. 1 2 3 4 بيير سينتليفريس، ميشلين سينتليفريس-ديمونت: لقاء غريب. المصور المستشرق لينرت ولاندروك والصورة الإيرانية للنبي محمد ، Études Photography Nr. 17 نوفمبر 2005 (بالفرنسية)
  52. ↑ يوضح Gruber (2010)، ص 253، بطاقة بريدية تم شراؤها في عام 2001.
  53. 1 2 "محمد | صور أيقونية" . Iconicphotos.wordpress.com. 11 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2013 .
  54. ↑ "مجموعة فاين ميديا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2006 .
  55. ↑ أليساندرا راينغو وروبرت ستام (2004). دليل الأدب والسينما . دار بلاكويل للنشر. ص 31. ISBN  0-631-23053-X.
  56. ↑ "إستيفتا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-10-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-03-2006 .
  57. ↑ ميشيلينا دي سيزار (2012)، الصورة شبه التاريخية للنبي محمد في الأدب اللاتيني في العصور الوسطى: مرجع (دي جرويتر)، ص 83.
  58. ↑ أفينوام شاليم، "مقدمة"، في بناء صورة محمد في أوروبا (دي جرويتر، 2013)، ص 4-7 (الحاشية 5 تنسب هذه المناقشة إلى هيذر كوفي).
  59. ^ سيث زيمرمان (2003). جحيم دانتي أليغييري . iUniverse. ص. 191. ردمك  0-595-28090-0.
  60. 1 2 فيليب ويلان (24-06-2002). "مخطط القاعدة لتفجير جدارية كنيسة بولونيا" . صحيفة الغارديان .
  61. ↑ عائشة أكرم (11 فبراير 2006). "ما وراء الغضب من الرسوم الكاريكاتورية ضد المسلمين؟" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2011. تاريخ الاطلاع: 1 فبراير 2008 .
  62. ↑ بيسكوبيك، جوان (11 مارس 1998). "المشرعون: من لوحتين جداريتين، شخصيات عظيمة في التاريخ القانوني تنظر إلى منصة المحكمة العليا" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2020 .
  63. ↑ "أرشيف شبكة أخبار مونتريال: صور محمد، رحل إلى الأبد" . 12 فبراير 2006. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  64. ↑ MSN  : "كيف تم "حظر" صور محمد" بقلم جاكي بيشوف، مؤرشف في 26 مايو 2015، في Wayback Machine في 19 يناير 2015.
  65. ↑ سميث، شارلوت كولدينغ (2015). صور الإسلام، 1453-1600: الأتراك في ألمانيا وأوروبا الوسطى . روتليدج. ص 26. ISBN  9781317319634.
  66. ^ الإرهاب على الهاتف ، شبيغل ، 7 فبراير 2000
  67. ↑ كارولين إيمكي : Fanatiker sind leicht verführbar ، مقابلة مع نديم إلياس، 7 فبراير 2000.
  68. ^ 6. فبراير 2006 بيتر: تيتيل ، شبيجل ، 6 فبراير 2006
  69. ↑ مجلة شبيغل الخاصة 1، 1998، صفحة 76
  70. ↑ "إيطاليا تطلق سراح المشتبه بهم في قضية اللوحات الجدارية" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 أغسطس 2002.
  71. ↑ "جدل تصوير النبي محمد يلوح في الأفق في تاريخ جامعة يوتا" . صحيفة ديلي يوتا كرونيكل . جامعة يوتا. 22 فبراير 2006. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2017 .
  72. ↑ "سلمان رشدي الإندونيسي" (ملف PDF) . أخبار من آسيا ووتش . هيومن رايتس ووتش. 10 أبريل 1991. تاريخ الاطلاع: 15 مارس 2024 .
  73. ^ تيمبوميديا ​​(11/1990/10). "وجهة رسول الله دي تنغاه أمة" . وتيرة . تم الاسترجاع 2020-05-05 .
  74. ↑ «استقالة وزير الخارجية السويدي بسبب الرسوم الكاريكاتورية» . رويترز أليرت نت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2006 .
  75. ↑ فريق العمل. احتجزت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي ) رسامي الكاريكاتير الدنماركيين بتهمة التآمر ، 12 فبراير 2008
  76. ↑ " أفضل الأصدقاء الخارقين ". ساوث بارك . الموسم الخامس. الحلقة 68. 4 يوليو 2001.
  77. ↑ "ريان ج. بودكي. "مسلسل ساوث بارك يعرض محمدًا طوال الموسم!" TVSquad.com؛ 15 أبريل 2006" . Tvsquad.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2013 .
  78. ^ سترومان ، لارس (2007-08-18). "Rätten att förlöjliga en Religion" (باللغة السويدية). نيريكس أليهاندا . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2007-09-06 . تم الاسترجاع 2007-08-31 .الترجمة الإنجليزية: سترومان، لارس (28 أغسطس/آب 2007). "الحق في السخرية من دين" . نيريكس أليهاندا . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس/آب 2007. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس/آب 2007 .
  79. ↑ «إيران تحتج على الرسوم الكاريكاتورية السويدية للنبي محمد» . وكالة فرانس برس. ٢٧ أغسطس/آب ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أغسطس/آب ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أغسطس/آب ٢٠٠٧ .
  80. ↑ «باكستان تدين نشر الرسم المسيء في السويد» (بيان صحفي). وزارة الخارجية الباكستانية. 30 أغسطس/آب 2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 سبتمبر/أيلول 2007. تاريخ الاطلاع: 31 أغسطس/آب 2007 .
  81. ↑ صلاح الدين، سيد (1 سبتمبر/أيلول 2007). "أفغانستان غاضبة من رسمة النبي محمد" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر/أيلول 2007. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر/أيلول 2007 .
  82. ↑ فوشيه، غلاديس (2007-09-03). "مصر تتدخل في قضية الرسوم الكاريكاتورية السويدية" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-09-09 .
  83. ↑ «الأردن يدين الرسوم الكاريكاتورية السويدية الجديدة للنبي محمد» . وكالة فرانس برس . 3 سبتمبر 2007. تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2007 .
  84. ↑ «أدان الأمين العام بشدة نشر رسوم كاريكاتورية مسيئة للنبي محمد من قبل فنان سويدي» (بيان صحفي). منظمة المؤتمر الإسلامي . 30 أغسطس/آب 2007. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2007. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر/أيلول 2007 .
  85. 1 2 "ويكيبيديا تتحدى 180 ألف مطالبة بإزالة صور النبي" . صحيفة الغارديان . 17 فبراير 2008.
  86. ↑ «مسلمون يحتجون على صور النبي محمد في ويكيبيديا» . فوكس نيوز . 6 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2008 .
  87. ١ ٢ نعوم كوهين (٥ فبراير ٢٠٠٨). "انتقادات لمقال الإسلام في ويكيبيديا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: ٧ فبراير ٢٠٠٨ .
  88. ↑ مخطوطة عربية ١٤٨٩. الصورة المستخدمة في ويكيبيديا موجودة على ويكيميديا ​​كومنز ( upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg ). أُخذت هذه النسخة من موقع المكتبة الوطنية الفرنسية.
  89. ↑ "ويكيبيديا وتصويرات النبي محمد: أحدث تشتيت سخيف" . 10 فبراير 2008.
  90. ↑ "ويكيبيديا ترفض حذف صورة محمد" . أسبوع المعلومات . 7 فبراير 2008.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  91. ↑ "كيف صممت غلاف مجلة شارلي إيبدو: بيان رسام الكاريكاتير لوز كاملاً" . صحيفة التلغراف . ١٣ يناير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٣ يناير ٢٠١٥.
  92. ↑ تايلور، جيروم (2 يناير 2013). "من حق شارلي إيبدو رسم النبي محمد، لكنهم أضاعوا فرصة القيام بشيء ذي مغزى" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2014 .
  93. ↑ "هل ردّت القاعدة؟ الجزء الأول" . 8 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2017 .
  94. ↑ كونلون، كيفن؛ سغويليا، كريستينا (4 مايو 2015). "مقتل شخصين بالرصاص بعد إطلاقهما النار في فعالية تتعلق برسوم كاريكاتورية للنبي محمد في تكساس" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2016 .
  95. ↑ روس، برايان؛ شوارتز، روندا؛ كريدر، راندي (4 مايو 2015). "والد إلتون سيمبسون، المشتبه به في إطلاق النار في غارلاند، يقول إن ابنه 'اتخذ خيارًا سيئًا'"" . ABC News . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2016 .
  96. ↑ كيم ويلشر (17 أكتوبر 2020). "معلم يُقطع رأسه في باريس يُدعى صامويل باتي، 47 عامًا" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2020.
  97. ↑ «إيقاف مُدرّس في مدرسة باتلي غرامر عن العمل بعد احتجاج على رسوم كاريكاتورية للنبي محمد» . بي بي سي نيوز. 25 مارس 2021. تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2021 .
  98. ↑ "احتجاجات مدرسة باتلي: تم "اختطاف" قضية الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد"" بي بي سي نيوز . 26 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2021. "
  99. ↑ مخاوف بشأن "الجهاد" في متحف المتروبوليتان – اختفى فن محمد بقلم إيزابيل فنسنت، 10 يناير 2010.
  100. ↑ باتيل، فيمال (8 يناير 2023). "محاضرة تعرض لوحة للنبي محمد. فقدت وظيفتها" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 15 أبريل 2023 . 
  101. ↑ وود، غرايم (18 يناير 2023). "من يخاف من صورة محمد؟" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2023 .
  102. ↑ "الحرية الأكاديمية والتثبيت الوظيفي: جامعة هاملاين (مينيسوتا)" . مايو 2023.
  103. ↑ فيرجيس، جوش (17 يناير 2023). "قادة جامعة هاملاين يعترفون بـ"خطأ" في جدل الإسلاموفوبيا بعد أن رفع أستاذ مساعد دعوى قضائية" . توين سيتيز بايونير برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2023 .

مراجع

  • أرنولد، توماس و. (2002-2011) [1928]. الرسم في الإسلام: دراسة لمكانة الفن التصويري في الثقافة الإسلامية . دار جورجياس للنشر. الصفحات 91-99 . ISBN  978-1-931956-91-8.
  • علي، وجدان ، م. كيل؛ ن. لاندمان؛ هـ. ثيونيسن (محررون)، "من الحرفي إلى الروحي: تطور تصوير النبي محمد من المنمنمات الإيلخانية في القرن الثالث عشر إلى الفن العثماني في القرن السابع عشر" (ملف PDF) ، وقائع المؤتمر الدولي الحادي عشر للفن التركي ، المجلد  7، العدد 1-24 ، هولندا: أوتريخت، ص 7، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 ديسمبر 2004  
  • غرابار، أوليغ ، قصة صور النبي محمد ، في ستوديا إسلاميكا ، 2004، ص  19 وما بعدها.
  • "غروبر (2005)"، غروبر، كريستيان، تصويرات النبي محمد في الرسم الإسلامي ، في غولرو نجيب أوغلو، كارين ليال (محرران)، المقرنصات ، المجلد 26، 2009، بريل، ISBN 90-04-17589-X9789004175891، كتب جوجل
  • "غروبر (2010)"، غروبر، كريستيان ج.، معراج النبي: لقاءات بين الثقافات مع حكايات المعراج الإسلامية ، كريستيان ج. غروبر، فريدريك ستيفن كولبي (محرران)، مطبعة جامعة إنديانا، 2010، ISBN 0-253-35361-0، ISBN 978-0-253-35361-0كتب جوجل
  • "Gruber (Iranica)"، غروبر، كريستيان، "MEʿRĀJ ii. Illustrations"، في موسوعة إيرانيكا ، 2009، على الإنترنت

للمزيد من القراءة

  • غروبر، كريستيان ج.؛ شاليم، أفينوعام (محرران)، صورة النبي بين المثل الأعلى والأيديولوجيا: دراسة أكاديمية ، دي غرويتر، 2014، رقم ISBN 9783110312386كتب جوجل ، مقدمة
  • غروبر، كريستيان جيه، "صور" ، في: فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، آدم هاني (محرران)، محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله ، ABC-CLIO، LLC، 2014، ISBN 9781610691772كتب جوجل