فضل الله استرابادي
فضل الله استرابادي | |
|---|---|
| شخصي | |
| وُلِدّ | 1339 أو 40 أستار آباد ( جرجان الحالية ) |
| مات | 1394 (53-55 سنة) |
| دِين | الإسلام |
| أطفال | أمير نور الله، سلام الله، كلمة الله، كلمة الله عليا، عائشة، فاطمة، بيبي، أم الكتاب، فاتحة الكتاب [1] |
| منطقة | استاراباد |
| الفقه | الشافعي (سابقا) [2] |
| حركة | حروفيسم |
| الاهتمامات الرئيسية | الحرفيّة |
| أعمال بارزة | جاويدنامه الكبير , محبتنامه , ننامه |
فضل الله استار آبادي ( بالفارسية : فضلالله استرآبادي ، 1339/40 في استاراباد - 1394 في نخجوان )، والمعروف أيضًا باسم فضل الله تبريزي استار آبادي [3] [4] والاسم المستعار الحروفي [3] والاسم المستعار نعيمي ، كان صوفيًا إيرانيًا أسس الحركة الحروفية . كان الاعتقاد الأساسي للحروفية هو أن الله تجسد في جسد فضل الله وأنه سيظهر كمهدي عندما يقترب اليوم الأخير من أجل إنقاذ المسلمين والمسيحيين واليهود. [5] [6] جاء أتباعه أولاً من قرية تقي بالقرب من أصفهان ومن هناك، انتشرت شهرة مجتمعه الصغير في جميع أنحاء خراسان والعراق وأذربيجان وشيروان. [7] كان مركز تأثير فضل الله نعيمي هو باكو وجاء معظم أتباعه من شيروان . [8] وكان من بين أتباعه الشاعر الحروفي الشهير سيد عماد الدين نسيمي ، أحد أعظم الشعراء الصوفيين الأتراك في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر. [9]
| جزء من سلسلة عن الإسلام الشيعي |
| المذهب الشيعي الإثني عشري |
|---|
 Shia Islam portal |
| Part of a series on Islam Sufism |
|---|
 |
 Islam portal |
| Part of a series on Shia Islam |
|---|
 |
|
Shia Islam portal |
وقت مبكر من الحياة
وُلِد فضل الله في أستاراباد بإيران حوالي عام 1339/1340 لعائلة من القضاة. ووفقًا للسيرة التقليدية للحروفي، وُلِد فضل الله أستاراباد في أسرة ترجع نسبها إلى الإمام الشيعي السابع موسى الكاظم . [7] [10] كان سلف فضل الله، في الجيل الثامن أو التاسع، محمد اليماني، من العائلة التي نشأت في اليمن ، مركز الإسلام غير التقليدي في ذلك الوقت. [3] كانت عائلة فضل الله من المذهب الشافعي للإسلام السني - ومع ذلك، لم يكن لهذا تأثير كبير في تطوره الديني.
وعندما توفي والده وهو لا يزال طفلاً، ورث فضل الله منصبه وكان يظهر في المحكمة على ظهر جواد كل يوم، ويعمل كرمز بينما يقوم مساعدوه بأعمال المحكمة. وفي سن الثامنة عشرة، كانت له تجربة دينية غير عادية عندما تلا أحد الدراويش الرحل بيتاً من شعر جلال الدين محمد الرومي :
لماذا تخاف الموت وأنت تملك جوهر الخلود؟
كيف يسعك القبر وأنت تملك نور الله؟
لقد دخل فضل الله في حالة من الغيبوبة، وعندما سأل عن معنى الآيات، أخبره معلمه الديني أنه لفهمها يجب على المرء أن يكرس حياته للملاحقات الدينية ومن ثم يمكنه تجربة المعنى بدلاً من معرفته عقليًا. بعد عام من محاولة الحفاظ على واجباته كقاضي أثناء النهار أثناء الانخراط في الصلاة الانفرادية في مقبرة ليلاً، تخلى عن أسرته وممتلكاته وأمنه ليصبح باحثًا دينيًا متجولًا. عندما غادر أستاراباد، استبدل ملابسه بملابس من اللباد لراعي التقى به. منذ ذلك الحين، كان يرتدي هذا القميص دائمًا كرمز للتخلي عن الروابط الدنيوية والراحة.
أعمال
ألف فضل الله أعماله بالفارسية الفصحى وكذلك باللهجة الفارسية لأستراباد. وأهم أعماله التي أسست للحروفية هو كتاب جاويدان نامه "الكتاب الأبدي". [7] وقد أجريت مراجعتان لكتاب جاويدان نامه . المسمى كبير "كبير" هو باللهجة الفارسية لأستراباد والمسمى صغير "صغير" هو بالفارسية الفصحى. وهناك كتاب آخر باللهجة الفارسية لأستراباد وهو نوم نامه ، يروي سردًا لأحلام فضل الله في أوقات مختلفة من حياته. [7] وقد قلد كتاب حروفيون أتراك عملًا نثريًا بعنوان محبة نامه باللهجة الفارسية لأستراباد. [7] كما ألف كتابًا شعريًا باللغة الفارسية القياسية وأطلق عليه عنوان أرش نامه . [7] بالإضافة إلى هذا الكتاب، ألف أيضًا مجموعة صغيرة أخرى من الشعر باللغة الفارسية القياسية باستخدام الاسم المستعار نعيمي. [7] ومن أعماله الشعرية، من الواضح أنه كان يعرف العربية والفارسية ولغته الأم ، [11] لغة الجرجاني . كان على دراية جيدة بالأدب الفارسي، وكان قادرًا على تأليف الشعر بالأسلوب الكلاسيكي.
صاحب التأويل:سيد التفسير الباطني
وفقًا لدائرة معارف الإسلام، فإن أحد المبادئ الأساسية للحروف هو أن الله يكشف عن نفسه في الكلمة وأن الكلمات تتكون من أصوات مرتبطة بالحروف ( الحروف ). العدد الإجمالي للحروف (وقيمتها العددية وفقًا للأبجدية ) هو مجموع كل إمكانيات الله الصادرة والخالقة وهو تجسد الله نفسه.
أحلام فضل الله
شق فضل الله طريقه إلى أصفهان في وسط إيران . ولأنه لم يكن معتادًا على المشي، فقد أصيب في ساقه بحلول الوقت الذي وصل فيه. وهنا وجد مجموعة متنوعة من الباحثين الدينيين الذين تجنب الكثير منهم الاتصال بالمجتمع الأوسع وغالبًا ما خالفوا الأعراف الدينية. ومع ذلك، لم ينضم فضل الله أبدًا إلى أي من هذه المجموعات. بدأ في تجربة سلسلة من الأحلام التي اعتبرها نبوية. ثم قام بالحج إلى مكة قبل الانتقال إلى كونيا جرجانتش ، عاصمة خوارزم . قرر أن يحج مرة أخرى، لكنه لم يصل إلى لرستان إلا عندما رأى في حلمه رجلًا أخبره بالذهاب إلى مشهد . واستنتج أن الرجل هو علي الرضا (ت 818) - المدفون في مشهد - فقد قام بالالتفاف إلى ضريح الرضا قبل إكمال الحج الثاني والعودة إلى جرجانتش. هنا مارس الممارسات الدينية الصوفية واستمر في رؤية عدد من الأحلام. في أحدها أخبره يسوع أن أربعة صوفيين - إبراهيم بن أدهم وبايزيد البسطامي والتستري وبهلول - كانوا أكثر الباحثين الدينيين إخلاصًا في تاريخ الإسلام. في حلم آخر، ظهر له محمد يشرح لرجل عجوز أن تفسير الأحلام كان صعبًا للغاية حيث كانت الهويات السطحية للشخصيات في الأحلام بمثابة بدائل للآخرين وأن الأحلام تنطوي على معاني أعمق بكثير من اهتمامهم الظاهري. ثم التفت محمد إلى فضل الله وقال إن تفسير الأحلام الحقيقي كان مثل نجم نادر يصبح مرئيًا كل 30000 عام ويشمل سبعة آلاف عالم. أخبر فضل الله أنه يمكنه رؤيته إذا وقف تحت شجرة برتقال، وهذا ما فعله فضل الله ورأى سبعة نجوم كان أحدها أكبر من الباقي. وأصدر النجم المضيء شعاعًا من الضوء دخل عينه اليمنى ونقل إليه معرفة حدسية خاصة. بدا هذا وكأنه ضوء لؤلؤي مكنه من فهم الحديث . بعد هذا الحلم، ادعى فضل الله أنه يستطيع فهم الأحلام ولغة الطيور. وأطلق عليه أتباعه لقب صاحب التأويل - سيد التفسير الباطني بعد ذلك. وسرعان ما اجتذب حشدًا من الناس الذين يبحثون عن تفسيرات للأحلام مستمدة من جميع مناحي الحياة. ومع ذلك، فقد فضل صحبة الزهاد الدينيين وقرر في النهاية مغادرة أورجينتش.
بين السربادار
انتقل فضل الله بعد ذلك إلى منطقة سبزوار في شمال شرق إيران، حيث انخرطت نسبة كبيرة من السكان المحليين في ديانة نهاية العالم . من عام 1337 إلى عام 1381 كانت هذه المنطقة تحت حكم مجموعة متنوعة من العائلات النبيلة التي لم تتبع مبدأً سلاليًا ، مع انتماء العديد من الأشخاص إلى جماعة دينية تُعرف باسم السربادار . هناك بعض الأدلة على أنه كان هنا في عام 1360 وأنه تنبأ بأن علي مؤيد سيطرد السربادار، لكن الأخيرين سيعودون في غضون عام. بعد خمسة عشر عامًا، طُرد درويش ركن الدين، ليعود منتصرًا في غضون العام. هناك عدد من القصص المتعلقة بفضل الله في هذه المنطقة، لكنه غادر في عام 1365 مسافرًا أولاً إلى يزد ثم إلى أصفهان .
الإقامة في أصفهان
كان فضل الله يشعر بالراحة في مسجد في ضاحية تقجي حيث اجتذب نوعين من الزوار: الأول، الباحثون الدينيون الذين يبحثون عن مرشد، والثاني أولئك الذين يريدون منه تفسير الأحلام لأسباب أكثر دنيوية. لم يقبل فضل الله أي أموال مقابل تفسيراته وعاش حياة زهدية، حيث كان يقضي الليل بلا نوم في الصلاة والبكاء باستمرار للسيطرة على رغباته الجسدية. زاره الصوفي معين الدين الشهرستاني وسأله عن فهمك لرجل الله الحقيقي. أجاب نقلاً عن جنيد بغدادي أنه شخص صامت في الخارج حتى تتمكن حقيقته الداخلية من التحدث من خلاله. أصبح الشهرستاني أحد أتباعه البارزين إلى جانب رجال مثل نصر الله نفاجي الذي أصبح كتابه "كتاب الأحلام" أحد المصادر السيرة الذاتية الرئيسية عن حياة فضل الله. لقد شكل هؤلاء الأتباع مجتمعًا متماسكًا حوله، حيث شاركوا في أسلوب حياة يشبه حياة الناسك وحبًا أخويًا عميقًا دفعهم إلى التفكير في أنفسهم على أنهم يشتركون في نفس الروح. ادعى هؤلاء الأتباع المخلصون الكرامات التي حصلوا عليها ، وهي مواهب روحية مثل المعرفة الخاصة بالنصوص المقدسة مثل الكتاب المقدس والقرآن، وفهم الأمور الخفية والتفسير الواضح لأقوال وأفعال محمد وحاشيته المباشرة. وفي الوقت نفسه، كان هناك تدفق مستمر من النخبة الاجتماعية، مثل العلماء والوزراء والضباط العسكريين والإداريين وكذلك جميع أنواع الأثرياء يطلبون نصيحته. من خلال تقديم النصيحة لأشخاص مثل مولانا زين الدين رجائي والأمير فاروق غونبادي، انتشرت شهرة فضل الله في جميع أنحاء مقاطعات خراسان وأذربيجان وشيروان . قرر في النهاية الانتقال إلى تبريز .
السجن والإعدام
بسبب نشره للحروفية، حوالي عام 1394/1395، تم القبض على فضل الله نعيمي وسجنه في علينجا، بالقرب من نخجوان . [12] وحكم عليه لاحقًا بسبب هرطقاته من قبل الزعماء الدينيين وأُعدم بأمر من ميران شاه ، نجل تيمورلنك . [13]
مقامه في علينجا .
انظر أيضا
- المهدي
- الإسماعيلية
- التصوف
- نسيمة
- حروفية
- الإسلام الشيعي
- نكتاوية
- مراد ميرزا
- نقطة يي أولا ( باب )
- محمود باسيخاني
- أحمد لور
- قائمة الطوائف الشيعية المنقرضة
مراجع
- ^ https://www.cambridge.org/core/journals/iranian-studies/article/hurufism-the-fadlallah-family-children-and-testament/5EF5BD04A6BD0D21C089ADDD6C1AB3F5
- ^ http://fatihusluer.com/archive/SHAHZAD%20BASHIR%20Fazlallah%20Astarabadi%20and%20the%20Hurufis.pdf
- ^ اي بي سي ايرين ميليكوف. الحاج بكتاش: أسطورة وتجسدات: نشأة وتطور الصوفية الشعبية في تركيا ، بريل، 1998، الفصل الرابع، ص. 116، ISBN 90-04-09344-3
- ^ ريزارد كابوسينسكي. إمبريوم ، Feltrinelli Editore IT، 2002، ص. 56، ردمك 88-07-81326-2
- ^ جيل فينشتاين. Syncrétismes Et Hérésies Dans L'Orient Seljoukide Et العثماني (XIVe-XVIIIe Siècles) ، دار نشر بيترز، 2005، ص. 307، ISBN 90-429-1549-8
- ^ أحمد يشار أوجاك، Osmanlı Toplumunda Zındıklar ve Mülhidler ، Tarih Vakfı Yurt Yayınları، اسطنبول ، 1998، ص 131-135، ISBN 975-333-079-0
- ^ abcdefg موسوعة إيرانيكا، “ASTARĀBĀDĪ، FAŻLALLĀH” (ت. 796/1394)، مؤسس ديانة Ḥorūfī، H. Algar
- ^ برايان س. تيرنر . الإسلام: المفاهيم النقدية في علم الاجتماع ، روتليدج، 2003، ص 284، ISBN 0-415-12347-X
- ^ "نسيمي، سيد عماد الدين". موسوعة بريتانيكا، الطبعة الإلكترونية
- ^ عباس أمانات، تخيل النهاية: رؤى نهاية العالم من الشرق الأوسط القديم إلى أمريكا الحديثة، آي بي توريس، 2002
- ^ جولبينارلي، عبد الباقي. "فضل الله حرفي". موسوعة الإسلام. تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، ودبليو بي هاينريشس. بريل، 2007. بريل على الانترنت.
- ^ ايرين ميليكوف. Sur Les Traces Du Soufisme Turc: Recherches Sur L'Islam Populaire En Anatolie ، Editions Isis، 1992، pp. 163-174، ISBN 975-428-047-9
- ^ يحيى نوري. خاتمية بيامبار إسلام وإبطال تهليلي بابيجاري، البهائيري، القاديانيجاري ، مدرسة الشهداء، 1981، ص. 20
روابط خارجية
- الحُروفية
- أسترابادي، فضل الله (ت 796/1394)، مؤسس الديانة الحرفية.
- علي الأعلى (ت 822 هـ/1419 م)، المعروف أيضًا باسم الأمير سيد علي، الخليفة الرئيسي لفضل الله أسترابادي، مؤسس الطريقة الحرفيّة.
- أوسلور، فاتح (2020). "الحروفية: عائلة فضل الله وأولاده ووصيته". دراسات إيرانية . 54 (3-4): 605-631. doi :10.1080/00210862.2020.1777393. S2CID 225507300.
- فضل الله هروفي الاسترابادي، الموسوعة الإسلامية
- حكاية صوفية: عاشق الحروف الأبجدية
- جافيدان نامه - جاودان نامه
