تاريخ المواطنة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

كان الدرع الأثيني القديم، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، والذي يُطلق عليه اسم " الجريف "، يغطي ركبة الجندي المواطن وساقه. وكان درع الهوبليت دلالة على مكانة صاحبه الاجتماعية، فضلاً عن خدمته للمجتمع. (سنودجراس 1967 (1999)، 58-59)

يصف تاريخ المواطنة العلاقة المتغيرة بين الفرد والدولة، والمعروفة بالمواطنة . وتُعرَّف المواطنة عمومًا بأنها ليست جانبًا من جوانب الحضارة الشرقية، بل من جوانب الحضارة الغربية . [ 1 ] وهناك رأي سائد بأن المواطنة في العصور القديمة كانت علاقة أبسط من أشكال المواطنة الحديثة، على الرغم من أن هذا الرأي قد وُوجه بالنقد. [ 2 ]

على الرغم من وجود اختلاف في الآراء حول تاريخ نشأة مفهوم المواطنة، يشير العديد من المفكرين إلى المدن اليونانية القديمة ، ربما كرد فعل على الخوف من العبودية ، بينما يرى آخرون أنها ظاهرة حديثة في المقام الأول، لا يتجاوز عمرها بضع مئات من السنين. في العصر الروماني ، بدأت المواطنة تتخذ طابعًا أقرب إلى علاقة قائمة على القانون، مع مشاركة سياسية أقل مما كانت عليه في اليونان القديمة، ولكن مع اتساع نطاق من يُعتبر مواطنًا. في العصور الوسطى في أوروبا، ارتبطت المواطنة في المقام الأول بالحياة التجارية والدنيوية في المدن المتنامية، وأصبحت تُنظر إليها على أنها عضوية في الدول القومية الناشئة . في الديمقراطيات الحديثة، تتخذ المواطنة معاني متباينة، منها منظور ليبرالي فردي يُركز على الاحتياجات والحقوق والحماية القانونية للأفراد ذوي النزعة السياسية السلبية، ومنظور مدني جمهوري يُركز على المشاركة السياسية، وينظر إلى المواطنة على أنها علاقة فاعلة ذات امتيازات والتزامات محددة.

على الرغم من اختلاف مفهوم المواطنة اختلافًا كبيرًا عبر التاريخ، إلا أن هناك بعض العناصر المشتركة التي تشترك فيها عبر الزمن. تتجاوز روابط المواطنة صلات القرابة الأساسية لتوحد أفرادًا من خلفيات جينية مختلفة، أي أن المواطنة أوسع من مجرد الانتماء إلى عشيرة أو شبكة قرابة ممتدة. وهي تصف عمومًا العلاقة بين الفرد وكيان سياسي شامل، كمدينة أو دولة أو أمة، وتدل على الانتماء إلى هذا الكيان. وغالبًا ما تستند المواطنة إلى شكل من أشكال الخدمة العسكرية أو توقع الخدمة العسكرية مستقبلًا، أو تكون جزءًا من وظيفتها. وتتميز عمومًا بنوع من المشاركة السياسية ، مع أن نطاق هذه المشاركة قد يتفاوت بشكل كبير، من واجبات بسيطة كالتصويت إلى الخدمة الفعلية في الحكومة. ولطالما نُظر إلى المواطنة، عبر التاريخ، على أنها حالة مثالية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحرية ، ومكانة مهمة ذات جوانب قانونية تشمل الحقوق ، وقد نُظر إليها أحيانًا على أنها حزمة من الحقوق أو حق التمتع بالحقوق . [ 3 ] أخيرًا، لطالما تضمنت المواطنة عنصرًا من الإقصاء، بمعنى أن المواطنة تستمد معناها، جزئيًا، من خلال استبعاد غير المواطنين من الحقوق والامتيازات الأساسية.

ملخص

بينما يُعرَّف مفهوم المواطنة عمومًا بأنه الانتماء إلى مجتمع أو جماعة سياسية، إلا أن تعريف المواطنة كمفهوم يصعب تحديده. فقد أدرك مفكرون منذ عهد أرسطو أنه لا يوجد تعريف متفق عليه للمواطنة. [ 4 ] : ​​ص 17. ويتفق المفكرون المعاصرون أيضًا على أن تاريخ المواطنة معقد ولا يوجد تعريف واحد سائد. [5] من الصعب تحديد معنى المواطنة بمعزل عن مصطلحات أخرى كالقومية والمجتمع المدني والديمقراطية . [ 1 ] ووفقًا لأحد الآراء ، فإن المواطنة كموضوع للدراسة تشهد تحولًا، مع تزايد الاهتمام بها بينما يستمر معنى المصطلح في التغير. [ 6 ] وهناك اتفاق على أن المواطنة مرتبطة بثقافة معينة: فهي وظيفة لكل ثقافة سياسية. علاوة على ذلك، فإن كيفية رؤية المواطنة وفهمها تعتمد على وجهة نظر الشخص الذي يُحددها، بحيث يكون لدى شخص من الطبقة العليا مفهوم مختلف عن المواطنة لدى شخص من الطبقة الدنيا . لم تكن علاقة المواطنة علاقة ثابتة أو جامدة، بل تتغير باستمرار داخل كل مجتمع، ووفقًا لأحد الآراء، ربما لم تكن المواطنة فعّالة إلا في فترات محددة خلال أزمنة معينة، كما هو الحال عندما أجرى السياسي الأثيني سولون إصلاحات في الدولة الأثينية المبكرة. [ 4 ] وقد عُرض تاريخ المواطنة أحيانًا على أنه تناقض صارخ بين المواطنة القديمة والعصور اللاحقة للعصور الوسطى. [ 2 ] ويرى البعض أن المواطنة يجب دراستها كتطور طويل ومباشر عبر الحضارة الغربية ، بدءًا من اليونان القديمة أو ربما قبل ذلك، وصولًا إلى الوقت الحاضر؛ فعلى سبيل المثال، درس المفكر فيليكس غروس المواطنة باعتبارها "تاريخ استمرار مؤسسة واحدة". [ 7 ] بينما تشكك آراء أخرى في إمكانية دراسة المواطنة كعملية خطية، تنمو بمرور الوقت، وعادةً نحو الأفضل، وتعتبر نهج التطور الخطي تبسيطًا مفرطًا قد يؤدي إلى استنتاجات خاطئة. [ 5 ] ووفقًا لهذا الرأي، لا ينبغي اعتبار المواطنة "تحقيقًا تدريجيًا للمعاني الأساسية المتأصلة في تعريف المواطنة". [ 5 ]ثمة تحذير آخر، يطرحه بعض المفكرين، وهو تجنب الحكم على مفهوم المواطنة في عصر ما بمعايير عصر آخر؛ فبحسب هذا الرأي، ينبغي فهم المواطنة من خلال دراستها في سياق دولة مدينة أو أمة، [ 7 ] ومحاولة فهمها كما فهمها الناس في تلك المجتمعات. وقد دُرست نشأة المواطنة كجانب من جوانب تطور القانون .

طاولة

تباين مفاهيم المواطنة من العصور القديمة إلى يومنا هذا، وفقًا لبيتر زارو: [ 1 ]

عتيقحديث
مقيد بشدةشبه عالمي
تبنت التيارات القانونية والمجتمعيةتوفر معظم المجتمعات معظم امتيازات المواطنة، مثل الحماية القانونية والخدمات الاجتماعية.
تتطابق الحقوق مع الحالةلا توجد علاقة بين الحقوق
التقى المواطنون وجهاً لوجهأعضاء مجهولون في منظمات اقتصادية وسياسية واسعة النطاق
الحياة العامة تُقدّر لذاتها

المفاهيم القديمة

الشعب اليهودي في العالم القديم

لقد حافظ بنو إسرائيل على هويتهم كشعب على الرغم من استعبادهم من قبل الحضارات المجاورة، وقد ارتبط هذا الشعور بالهوية العرقية بتطور المواطنة.

يرى البعض أن بداية مفهوم المواطنة تعود إلى بني إسرائيل القدماء. [ 8 ] فقد طوّر هؤلاء فهمًا لأنفسهم كشعب متميز وفريد، يختلف عن المصريين والبابليين. كان لديهم تاريخ مكتوب ، ولغة مشتركة، ودينٌ يعبد إلهًا واحدًا، ويُوصف أحيانًا بالتوحيد الأخلاقي . [ 8 ] وبينما طوّرت معظم الشعوب هويةً فضفاضة مرتبطة بموقع جغرافي محدد، حافظ الشعب اليهودي على هويته المشتركة رغم تهجيره قسرًا إلى أراضٍ مختلفة، كما حدث عندما كانوا أسرى كعبيد في مصر القديمة أو بابل. وقد وُصف العهد اليهودي بأنه اتفاق ملزم ليس فقط مع أفراد أو زعماء قبائل، بل بين أمة إسرائيل بأكملها، رجالًا ونساءً وأطفالًا، مع الإله اليهودي يهوه . [ 8 ] لم يعتبر اليهود أنفسهم مواطنين بالمعنى الحرفي، على غرار الجماعات القبلية الأخرى، لكنهم كوّنوا ارتباطًا وثيقًا بجماعتهم، بحيث كان يُنظر إلى الأشخاص من أعراق مختلفة على أنهم جزء من "جماعة خارجية". [ 9 ] وهذا يتناقض مع الفهم الحديث للمواطنة باعتبارها وسيلة لقبول أشخاص من أعراق وأصول عرقية مختلفة تحت مظلة كونهم مواطنين في دولة ما. [ 9 ]

مع ذلك، ثمة عدة مسائل مترابطة جديرة بالذكر. أولًا، كان بنو إسرائيل، من الناحية الأيديولوجية، معارضين بشدة للملكية. وقد سعى صموئيل جاهدًا لثني الشعب عن اتخاذ ملك، مُشيرًا إلى طبيعة الملكية الاستبدادية؛ ففي سفر صموئيل الأول 8: 10-18، يُبين أن للملك الحق في تجنيد الرجال للخدمة العسكرية، والنساء للخدمة المنزلية، والأرض وعُشر المحصول، والماشية لدعم الملكية، وإلزام الشعب وحيواناتهم بالخدمة العامة. [ 10 ] ثانيًا، يكاد الملوك لا يُذكرون في أسفار موسى الخمسة. ففي أسفار موسى الأربعة التي تسبق سفر التثنية، لا يوجد أي إشارة إلى دور ملك إسرائيل، حتى في المواضع التي يُتوقع وجوده فيها. [ 11 ] انظر أيضًا [ 11 ] إلى كيفية تأسيس المملكة لتفهم أن الملك ليس له دور في تأسيس الأمة. ثالثًا، في سفر التثنية... في الآيات 17 و16-17، مُنع الملك من الزواج بالعديد من النساء، واقتناء الخيول، وتكوين ثروة طائلة. وقد ترتب على ذلك آثارٌ على سلطات الملك: فالزوجات - إذ لا يستطيع عقد زيجات دبلوماسية، والخيول - إذ لا يستطيع امتلاك جيوش كبيرة، والثروة - فمن الواضح أنه يفتقر إلى القوة الاقتصادية اللازمة لمتابعة مصالحه الملكية المبالغ فيها. "فعندما يجلس على عرشه الملكي، يكتب نسخة من هذه التوراة على لفافة أمام الكهنة اللاويين" (تثنية 17: 18)، وهو النشاط الوحيد المسموح له به تقريبًا. [ 11 ] كما يشجع الكتاب المقدس على المواطنة الفاعلة، كما يتضح في مثال إبراهيم في مواجهة الله في تدمير سدوم المخطط له، وقصة جدعون. ويمكننا أن نستنتج أنه على الرغم من أن الديمقراطية نشأت في أثينا، إلا أنها لم تكن ديمقراطية ليبرالية. فقد نشأ جزء من الجانب الليبرالي من "الديمقراطية الليبرالية" (الحكومة المحدودة) في القدس، وهي إحدى المساهمات العديدة لليهود في العالم. ويصعب المبالغة في تقدير مساهمتها في تطور الديمقراطية الليبرالية. [ 11 ]

اليونان القديمة

جنسية بوليس

هناك اتفاق واسع النطاق على أن أولى مظاهر المواطنة الحقيقية بدأت في اليونان القديمة . ورغم وجود بوادر لهذه العلاقة في مجتمعات سابقة، إلا أنها برزت بشكل واضح في المدن اليونانية التي بدأت تنتشر على سواحل بحر إيجة والبحر الأسود والبحر الأدرياتيكي ، وفي أماكن أخرى حول البحر الأبيض المتوسط ، ربما حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. وقد تم تتبع التمييز الحديث، الذي يُطلق عليه أحيانًا تمييز الرضا مقابل النسب - أي المواطنة بالاختيار مقابل المواطنة بالولادة - إلى اليونان القديمة. [ 6 ] وقد أشار مفكرون مثل جيه جي إيه بوكوك إلى أن المثل الأعلى الحديث للمواطنة قد صاغه الأثينيون والرومان القدماء لأول مرة، على الرغم من أنه أشار إلى أن "انتقال" مفهوم المواطنة على مدى ألفي عام كان في جوهره أسطورة تحيط بالحضارة الغربية. [ 12 ] ويشير أحد الكتاب إلى أنه على الرغم من التاريخ الطويل للصين ، لم يكن هناك كيان سياسي داخل الصين مماثل للمدينة اليونانية ( البوليس) . [ 1 ]

كانت المواطنة عند القدماء رابطةً بين الفرد والمدينة الدولة. قبل العصر اليوناني، كان الفرد يرتبط عمومًا بقبيلة أو جماعة قرابة كالعائلة الممتدة ، لكن المواطنة أضافت بُعدًا جديدًا لهذه الروابط، ألا وهو رابطة غير قرابية بين الفرد والدولة. [ 13 ] : ص 152. أشار المؤرخ جيفري هوسكينغ، في محاضرته ضمن سلسلة محاضرات "الباحث الحديث" عام 2005، إلى أن المواطنة في اليونان القديمة نشأت من تقدير أهمية الحرية . [ 8 ] وأوضح هوسكينغ:

يمكن القول إن ازدياد العبودية هذا هو ما جعل اليونانيين أكثر وعياً بقيمة الحرية. ففي نهاية المطاف، كان أي مزارع يوناني مُعرَّضاً للوقوع في الديون، وبالتالي للعبودية، في أي وقت تقريباً... عندما حارب اليونانيون معاً، حاربوا لتجنب الاستعباد في الحروب، ولتجنب الهزيمة على يد من قد يستعبدونهم. كما أنهم رتبوا مؤسساتهم السياسية بما يضمن بقاءهم أحراراً.

— جيفري هوسكينغ، 2005 [ 8 ]

كان العبيد يعملون في منجم. وبفضل الغذاء الذي كان يوفره العبيد، كان لدى المواطنين وقت فراغ للمشاركة في السياسة.
يشير جيفري هوسكينغ إلى أن الخوف من الاستعباد كان دافعًا رئيسيًا لتطور الشعور اليوناني بالمواطنة. تمثال: امرأة يونانية يخدمها طفل مستعبد.

كان المفهوم اليوناني للمدينة، الذي تسود فيه المواطنة وسيادة القانون ، ميزة استراتيجية مهمة لليونانيين خلال حروبهم مع بلاد فارس . [ 14 ]

كانت المدينة تقوم على مبدأ "نوموس"، أي سيادة القانون، ما يعني أنه لا أحد -مهما كان- سيدٌ مطلق، وأن جميع الناس يخضعون للقواعد نفسها. أي زعيم يضع نفسه فوق القانون يُعتبر طاغية. كما كانت تقوم على مفهوم المواطنة، أي أن لكل إنسان من أبناء المجتمع نصيبًا من السلطة والمسؤولية. هذا المفهوم القائل بأن... الطريقة المثلى لحياتنا هي أن نعيش كمواطنين في مجتمعات تخضع لسيادة القانون... هو فكرة ابتكرها الإغريق وورثوها كأعظم إسهاماتهم للبشرية والتاريخ. كان هذا يعني أن الإغريق كانوا على استعداد للعيش والقتال والموت من أجل مدنهم...

— روبرت ل. ديس الابن، 2009 [ 14 ]

أدرك اليونانيون فوائد امتلاك العبيد، إذ سمح عملهم لأصحاب العبيد بامتلاك وقت فراغ كبير، مما مكّنهم من المشاركة في الحياة العامة. [ 8 ] ورغم انتشار اليونانيين في العديد من المدن-الدول المنفصلة، ​​فقد جمعتهم قواسم مشتركة كثيرة، بالإضافة إلى أفكارهم المشتركة حول المواطنة: عالم التجارة في البحر الأبيض المتوسط، وروابط القرابة ، واللغة اليونانية المشتركة، والعداء المشترك لما يُسمى بالشعوب غير الناطقة باليونانية أو الشعوب البربرية، والإيمان بقدرة وحي دلفي على التنبؤ ، ولاحقًا الألعاب الأولمبية المبكرة التي تضمنت منافسات رياضية سلمية في الغالب بين المدن-الدول. [ 8 ] وكثيرًا ما كانت المدن-الدول تتنازع فيما بينها؛ وكان من بين الآراء أن الحروب المنتظمة ضرورية لإدامة المواطنة، لأن البضائع والعبيد المصادرة تُسهم في إثراء المدينة-الدولة، وأن فترة سلام طويلة تعني زوال المواطنة. [ 15 ]

كان أحد الجوانب المهمة لمواطنة المدينة هو الحصرية. فكلمة "مدينة" تعني كلاً من المجلس السياسي والمجتمع بأكمله. [ 12 ] وكان التفاوت في المكانة الاجتماعية مقبولاً على نطاق واسع. فقد كان للمواطنين مكانة أعلى من غير المواطنين، كالنساء والعبيد والبرابرة . [ 6 ] [ 12 ] فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد أن النساء غير عقلانيات وغير قادرات على المشاركة السياسية، على الرغم من أن بعض الكُتّاب، وعلى رأسهم أفلاطون ، خالفوا هذا الرأي. ويمكن أن تستند طرق تحديد أهلية الفرد للمواطنة إلى الثروة، التي تُقاس بمقدار الضرائب المدفوعة، أو المشاركة السياسية، أو النسب إذا كان كلا الوالدين مواطنين في المدينة. واستند الشكل الأول للمواطنة إلى نمط حياة الناس في اليونان القديمة ، ضمن مجتمعات عضوية صغيرة النطاق داخل المدينة. ولم تكن المواطنة تُعتبر نشاطاً منفصلاً عن الحياة الخاصة للفرد، بمعنى أنه لم يكن هناك تمييز بين الحياة العامة والخاصة . بل كانت واجبات المواطنة متجذرة بعمق في الحياة اليومية للفرد في المدينة.

تطلّب نظام الكتائب اليونانية تماسكًا وثيقًا، إذ كان درع كل جندي يحمي الجندي الذي على يساره. ويربط العديد من المفكرين نظام الكتائب بتطور مفهوم المواطنة.

ربما نشأ مفهوم المواطنة لدى الإغريق من ضرورة عسكرية ، إذ تطلّب أحد التشكيلات العسكرية الرئيسية تماسكًا والتزامًا من كل جندي. كان تشكيل الكتيبة يتألف من جنود الهوبليت مصطفين جنبًا إلى جنب في "كتلة متراصة"، حيث يحمي درع كل جندي الجندي الذي على يساره. [ 8 ] إذا فشل مقاتل واحد في الحفاظ على موقعه، فإن التشكيل بأكمله كان عرضة للانهيار. وكان الجنود الأفراد يتمتعون بالحماية عمومًا شريطة بقاء الكتلة متماسكة. [ 8 ] تطلّبت هذه التقنية أعدادًا كبيرة من الجنود، شملت أحيانًا معظم الذكور البالغين في المدينة، الذين كانوا يوفّرون الأسلحة على نفقتهم الخاصة. [ 8 ] إذًا، كانت فكرة المواطنة تقوم على أنه إذا كان لكل رجل رأي في ما إذا كان ينبغي للمدينة بأكملها أن تحارب خصمًا، وإذا كان كل رجل ملتزمًا بإرادة الجماعة، فإن الولاء في ساحة المعركة يصبح أكثر ترجيحًا. [ 8 ] وهكذا ارتبطت المشاركة السياسية بالفعالية العسكرية. إضافة إلى ذلك، كانت المدن اليونانية أولى الحالات التي فُصلت فيها الوظائف القضائية عن الوظائف التشريعية في المحاكم. [ ٨ ] كان يُختار مواطنون معينون للعمل كمحلفين، وكانوا يتقاضون في الغالب مبلغًا زهيدًا مقابل خدمتهم. [ ٨ ] كان اليونانيون يكرهون الحكومات الاستبدادية. ففي ظل النظام الاستبدادي، لم تكن هناك إمكانية للمواطنة، إذ كانت الحياة السياسية مُصممة بالكامل لمصلحة الحاكم. [ ٤ ]

المواطنة الإسبرطية

كانت ثقافة إسبرطة القديمة تقدر التمارين البدنية، وغالباً ما كانت تتم عراة، وكان التدريب للشباب يوصف بأنه "شرس للغاية".

يرى العديد من المفكرين أن إسبرطة القديمة ، لا أثينا ، هي مهد مفهوم المواطنة. [ 4 ] استندت المواطنة الإسبرطية إلى مبدأ المساواة بين نخبة عسكرية حاكمة تُعرف باسم الإسبرطيين . [ 4 ] [ 8 ] كانوا "مواطنين إسبرطيين كاملين" - رجال تخرجوا من برنامج تدريب عسكري صارم، وحصلوا في سن الثلاثين على قطعة أرض تُسمى "كليروس"، مع وجوب استمرارهم في دفع رسوم لتغطية نفقات الطعام والشراب، وهو شرط أساسي للحفاظ على المواطنة. [ 16 ] في النهج الإسبرطي لحرب الكتائب، تم التركيز بشكل خاص على فضائل مثل الشجاعة والولاء مقارنةً بدول المدن اليونانية الأخرى. [ 4 ] : ​​ص 10. امتلك كل مواطن إسبرطي على الأقل جزءًا أدنى من الأراضي العامة يكفي لتوفير الغذاء لعائلة، مع اختلاف مساحة هذه القطع. [ 4 ] اعتمد مواطنو إسبرطة على عمل العبيد الأسرى، المعروفين باسم الهيلوت، للقيام بالأعمال الشاقة اليومية من زراعة وصيانة، بينما خضع رجال إسبرطة لنظام عسكري صارم، وبمعنى ما، كان عمل الهيلوت هو ما سمح للإسبرطيين بالانخراط في تدريب عسكري مكثف والحصول على الجنسية. [ 16 ] كان يُنظر إلى الجنسية على أنها لا تتوافق مع العمل اليدوي. [ 4 ] كان المواطنون يتناولون وجباتهم معًا في "مائدة طعام جماعية". [ 8 ] [ 16 ] ووفقًا لهوسكينغ، كانوا "يُطعمون باعتدال، ويُخضعون لانضباط شديد، ويُبقون في تدريب مستمر من خلال الألعاب القتالية والتمارين الجماعية". [ 8 ] عندما كانوا شبابًا، كانوا يخدمون في الجيش. كان يُنظر إلى المشاركة في الحكم على أنها فضيلة عندما يتقدم الرجال في السن. [ 4 ] كانت المشاركة إلزامية؛ إذ إن عدم الحضور قد يؤدي إلى فقدان الجنسية. [ 4 ] : ص 11 لكن الفيلسوف أرسطو اعتبر نموذج المواطنة الإسبرطي "مصطنعًا ومتكلفًا"، وفقًا لإحدى الروايات. [ 4 ] : ​​12 وبينما كان يُتوقع من الإسبرطيين تعلم الموسيقى والشعر ، فقد تم تثبيط الدراسة الجادة. [ 8 ]وصف المؤرخ إيان وورثينجتون ما يُعرف بـ"سراب إسبرطة" بمعنى أن هالة التفوق العسكري التي أحاطت بالإسبرطة حجبت نقاط ضعفها، ولا سيما اعتمادها على الهيلوت. [ 16 ] وعلى النقيض من النساء الأثينيات، كان بإمكان النساء الإسبرطيات امتلاك العقارات، بل وامتلكن في فترة من الفترات ما يصل إلى 40% من الأراضي وفقًا لأرسطو، كما تمتعن بقدر أكبر من الاستقلالية والحقوق، مع أن مهمتهن الرئيسية لم تكن إدارة المنازل أو المشاركة في الحكم، بل إنجاب أطفال أقوياء وأصحاء. [ 17 ]

الجنسية الأثينية

في كتاب بعنوان "دستور الأثينيين" ، كُتب عام 350 قبل الميلاد، أشار الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو إلى أن اليونانيين القدماء كانوا يعتقدون أن المواطنة حالة طبيعية، وفقًا لـ ج. ج. أ. بوكوك . [ 4 ] ووفقًا لبيتر ريزنبرغ، كان هذا مفهومًا نخبويًا ، حيث كانت المجتمعات الصغيرة تتشارك عمومًا أفكارًا متشابهة حول كيفية تصرف الأفراد في المجتمع وما يُعتبر سلوكًا لائقًا. [ 4 ] وصف جيفري هوسكينغ منطقًا أثينيًا محتملًا يؤدي إلى الديمقراطية التشاركية .

إذا كان لديك عدد كبير من الجنود ذوي الإمكانيات المتواضعة، وتريدهم أن يشاركوا بحماس في الحرب، فعليك أن تتبنى نظامًا سياسيًا واقتصاديًا لا يسمح بتراكم الديون عليهم، لأن الديون تعني في نهاية المطاف الاستعباد، والاستعباد لا يستطيع القتال في الجيش. كما يتطلب الأمر نظامًا سياسيًا يمنحهم رأيًا في الأمور التي تمس حياتهم.

— جيفري هوسكينغ، 2005 [ 8 ]

ونتيجةً لذلك، أصبح الدستور الأثينيّ الأرستقراطيّ الأصليّ غير ملائم تدريجيًا، وحلّ محلّه نظامٌ أكثر شمولًا. [ ٨ ] في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، استبدل المصلح سولون الدستورَ الدراكوني بالدستور السولونيّ . ألغى سولون جميع ديون الأراضي القائمة، ومكّن الذكور الأثينيّين الأحرار من المشاركة في الجمعية أو الإكليسيا . [ ٨ ] إضافةً إلى ذلك، شجّع الحرفيين الأجانب، ولا سيما المهرة في صناعة الفخار، على الانتقال إلى أثينا، وعرض عليهم الحصول على الجنسية بالتجنس كحافز. [ ١٨ ]

توقع سولون أن يستمر الأثينيون الأرستقراطيون في إدارة الشؤون، ولكن مع ذلك كان للمواطنين "صوت سياسي في الجمعية". [ 18 ]

كان المفهوم الأثيني للمواطنة يعكس رغبةً في الحرية بحد ذاتها. الصورة: البارثينون.

واصل الإصلاحيون اللاحقون دفع أثينا نحو الديمقراطية المباشرة . ففي عام 508 قبل الميلاد، أعاد المصلح اليوناني كليستينيس هيكلة المجتمع الأثيني، محولًا إياه من تنظيمات قائمة على التجمعات العائلية، أو ما يُعرف بـ"الفراتريات" ، إلى هياكل مختلطة أكبر تجمع أفرادًا من مناطق جغرافية مختلفة - المناطق الساحلية والمدن، والريف، والسهول - في كيان واحد. [ 8 ] [ 19 ] وقد ألغى كليستينيس نظام القبائل من خلال "إعادة توزيع هويتها بشكل جذري" حتى زالت تمامًا. [ 8 ] ونتيجة لذلك، اجتمع المزارعون والبحارة ورعاة الأغنام في وحدة سياسية واحدة، مما قلل فعليًا من أهمية روابط القرابة كأساس للمواطنة. [ 20 ] وبهذا المعنى، امتدت المواطنة الأثينية لتتجاوز الروابط الأساسية كالعائلة والنسب والدين والعرق والانتماء القبلي، وصولًا إلى فكرة دولة مدنية متعددة الأعراق مبنية على مبادئ ديمقراطية.

لقد ساهم كليستينيس في نشر الديمقراطية بين عامة الناس بطريقة لم يفعلها سولون. ... لقد منح كليستينيس هؤلاء الناس أنفسهم فرصة المشاركة في نظام سياسي يتساوى فيه جميع المواطنين - من النبلاء وغير النبلاء - نظرياً، وبغض النظر عن مكان إقامتهم في أتيكا، يمكنهم المشاركة في شكل من أشكال إدارة الدولة.

— إيان وورثينجتون، 2009 [ 18 ]

بحسب فيليكس غروس، يمكن لمثل هذا الترتيب أن ينجح إذا استطاع أفراد من خلفيات مختلفة تكوين روابط بناءة. [ 7 ] كانت ممارسة النفي الأثينية ، التي كان بإمكان المواطنين فيها التصويت سرًا على طرد مواطن آخر من أثينا لمدة تصل إلى عشر سنوات، تُعتبر وسيلةً لإزالة أي تهديد محتمل للدولة استباقيًا، دون الحاجة إلى اللجوء إلى الإجراءات القانونية. [ 8 ] وكان الهدف منها تعزيز الانسجام الداخلي.

كانت المواطنة الأثينية قائمة على واجبات المواطنين تجاه المجتمع، لا على الحقوق الممنوحة لأفراده. لم يكن هذا إشكالًا، إذ كان الناس يتمتعون بانتماء قوي للمدينة؛ فمصيرهم الشخصي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصير المجتمع ككل. كما رأى مواطنو المدينة في واجباتهم تجاه المجتمع فرصةً للتحلي بالفضيلة، ومصدرًا للشرف والاحترام. [ 8 ] ووفقًا لأحد الآراء، كان المواطنون "أسياد أنفسهم". [ 2 ] فالشعب هو صاحب السيادة ؛ لا سيادة خارجة عن إرادته. [ 2 ] في أثينا، كان المواطنون حكامًا ومحكومين في آنٍ واحد. علاوة على ذلك، كانت المناصب السياسية والقضائية الهامة تُدار بالتناوب لتوسيع نطاق المشاركة ومنع الفساد، وكان لجميع المواطنين الحق في الكلام والتصويت في الجمعية السياسية. وقد أوضح بوكوك ذلك قائلًا:

... ما يجعل المواطن أسمى مراتب الوجود هو قدرته على الحكم، ومن ثمّ فإنّ الحكم على من يُساويه لا يكون ممكناً إلا إذا كان من يُساويه يحكم عليه. لذلك، يحكم المواطن ويُحكم؛ ويتعاون المواطنون في اتخاذ القرارات حيث يحترم كلّ مُتخذ قرار سلطة الآخرين، ويتعاون الجميع في طاعة القرارات (المعروفة الآن باسم "القوانين") التي اتخذوها.

— جي جي إيه بوكوك [ 12 ]

كان المفهوم الأثيني هو "القوانين التي ينبغي أن تحكم الجميع"، بمعنى المساواة أمام القانون أو المصطلح اليوناني " إيسونوميا " . [ 8 ] كان للمواطنين حقوق وواجبات معينة : شملت الحقوق فرصة التحدث والتصويت في الجمعية العامة، [ 2 ] والترشح للمناصب العامة، والعمل كمحلفين، والحماية بموجب القانون، وامتلاك الأراضي، والمشاركة في العبادة العامة؛ وشملت الواجبات الالتزام بطاعة القانون، والخدمة في القوات المسلحة التي قد تكون "مكلفة" من حيث شراء أو صنع معدات حربية باهظة الثمن أو المخاطرة بالحياة، وفقًا لهوسكينغ. [ 8 ]

هذا التوازن بين المشاركة والالتزامات والحقوق يشكل جوهر المواطنة، إلى جانب الشعور بوجود مصلحة مشتركة تفرض التزاماتها على الجميع.

— جيفري هوسكينغ، 2005 [ 8 ]

لاحظ هوسكينغ أن المواطنة كانت "محصورة بشكل محدود نسبيًا" واستثنت جميع النساء، وجميع القاصرين، وجميع العبيد، وجميع المهاجرين، ومعظم المستعمرين، أي أن المواطنين الذين غادروا مدينتهم لتأسيس أخرى كانوا يفقدون عادةً حقوقهم من مدينتهم الأصلية. [ 8 ] ورأى العديد من المؤرخين أن هذه الحصرية كانت نقطة ضعف في المجتمع الأثيني، وفقًا لهوسكنغ، لكنه أشار إلى أن عدد المواطنين الأثينيين الإجمالي ربما بلغ 50,000 مواطن، وأن عُشر هؤلاء على الأكثر شاركوا في أي جمعية فعلية في أي وقت. [ 8 ] وجادل هوسكينغ بأنه لو تم توزيع المواطنة على نطاق أوسع، لكان ذلك قد أضر بالتضامن. [ 8 ] ويعبّر بوكوك عن شعور مماثل، مشيرًا إلى أن المواطنة تتطلب مسافة معينة من مشقة الحياة اليومية. [ 12 ] وقد حلّ الرجال اليونانيون هذه المشكلة إلى حد ما من خلال إخضاع النساء، بالإضافة إلى نظام العبودية الذي أتاح لهم حرية المشاركة في الجمعية. تساءل بوكوك: هل من الضروري، لكي تتحقق المواطنة، منع الأحرار من الانخراط المفرط في عالم الأشياء؟ [ 12 ] أم هل يمكن توسيع نطاق المواطنة ليشمل أفراد الطبقة العاملة، وإذا كان الأمر كذلك، فماذا يعني ذلك بالنسبة لطبيعة المواطنة نفسها؟ [ 12 ]

أفلاطون عن المواطنة

تصوّر الفيلسوف أفلاطون طبقةً من المحاربين تُشبه التصور الإسبرطي، حيث لم يمارس أفرادها الزراعة أو التجارة أو الحرف اليدوية، بل كان واجبهم الرئيسي هو الاستعداد للحرب: التدريب، والتمرين، والتدريب، والتمرين، باستمرار. [4]: ​​ص 14-15 [21] وكما في الممارسة الإسبرطية، كان مجتمع أفلاطون المثالي مجتمعًا من المواطنين الذين يتناولون وجبات مشتركة لتعزيز الروابط بينهم. [ 4 ] : ​​ص 14-15 وكانت المواطنة ، في رؤية أفلاطون المثالية ، تُورَث. وكانت هناك أربع طبقات منفصلة. [ 4 ] : ​​ص 14-15 وكانت هناك عقوبات على عدم الإدلاء بالأصوات. [ 4 ] : ​​ص 15 وكان من أهم جوانب المواطنة طاعة القانون، و"الاحترام للنظام الاجتماعي والسياسي"، والتحلي بضبط النفس. [ 4 ] : ​​ص 15

أرسطو حول المواطنة

كتب أرسطو بعد جيل من أفلاطون، وعلى النقيض من أستاذه، لم يُعجبه نهج إسبرطة القائم على نظام الكوميونات. [ 4 ] : ​​ص 16 ورأى أن نظام توزيع الأراضي في إسبرطة، بالإضافة إلى الوجبات الجماعية، أدى إلى عالمٍ استقطب فيه الأغنياء والفقراء. [ 4 ] : ​​ص 16 وأقرّ بوجود اختلافات في أنماط المواطنة بناءً على العمر: فالشباب مواطنون "غير مكتملي النمو"، بينما كبار السن مواطنون "متقاعدون". [ 4 ] : ​​ص 17 ولاحظ صعوبة تصنيف وضع المواطنة لبعض الأشخاص، مثل الأجانب المقيمين الذين لا يزال بإمكانهم اللجوء إلى المحاكم، أو المواطنين الذين فقدوا حقهم في المواطنة. [ 4 ] : ​​ص 17

مع ذلك، كان مفهوم أرسطو للمواطنة يتمثل في كونها دورًا مكفولًا قانونيًا في إنشاء الحكومة وإدارتها. [ 13 ] : ص 151 وقد عكس هذا المفهوم تقسيم العمل الذي اعتبره أمرًا محمودًا؛ فالمواطنة، من وجهة نظره، دور قيادي في المجتمع، حيث يحكم المواطنون غير المواطنين. وفي الوقت نفسه، لا يمكن أن يكون هناك حاجز دائم بين الحكام والمحكومين، وفقًا لمفهوم أرسطو، وإذا وُجد مثل هذا الحاجز، فلا يمكن أن توجد المواطنة. [ 13 ] : 151 وقد اعتمد مفهوم أرسطو للمواطنة على "فصل دقيق بين العام والخاص، وبين المدينة والمنزل ، وبين الأشخاص والأفعال والأشياء "، مما يسمح للناس بالتفاعل سياسيًا مع نظرائهم. [ 12 ] ولكي يكون المرء إنسانًا حقًا، عليه أن يكون مواطنًا فاعلًا في مجتمعه.

إن عدم المشاركة في إدارة شؤون المجتمع يعني أن تكون إما وحشاً أو إلهاً!

— أرسطو [ 4 ] : ص 17 [ 22 ]

يرى أرسطو أن "الإنسان كائن سياسي". [ 4 ] : ​​ص 17. فالإنسان المنعزل ليس حراً حقاً، في رأيه. [ 4 ] : ​​17 [ 22 ]. أما الوحش فهو حيواني، بلا ضبطٍ لشهواته، وغير قادر على التنسيق مع غيره من الحيوانات، ولذلك لا يمكن أن يكون مواطناً. [ 4 ] : ​​17 [ 22 ]. والإله من القوة والخلود بحيث لا يحتاج إلى مساعدة من الآخرين. [ 4 ] : ​​ص 17 [ 22 ]. في تصور أرسطو، كانت المواطنة ممكنة عموماً في دولة مدينة صغيرة، لأنها تتطلب مشاركة مباشرة في الشؤون العامة [ 4 ] : ​​ص 18، مع معرفة الناس "بطباع بعضهم بعضاً". [ 4 ] : ​​ص 18 [ 23 ]. أما المهم، وفقاً لتفسير بوكوك لأرسطو، فهو أن يتمتع المواطنون بحرية المشاركة في النقاشات السياسية إذا رغبوا في ذلك. [ 12 ] ولم تكن المواطنة مجرد وسيلة للحرية، بل كانت الحرية نفسها، هروبًا ثمينًا من عالم الأسرة ( أويكوس) إلى العالم السياسي (بوليس ) . [ 12 ] [ 1 ] وكان ذلك يعني المشاركة الفعّالة في الحياة المدنية، أي أن جميع الرجال يحكمون ويُحكمون بالتناوب. [ 4 ] : ​​ص 18 [ 6 ] [ 13 ] : 151 [ 24 ] وكان المواطنون هم أولئك الذين يشاركون في المناصب التشريعية والقضائية، وبهذا المعنى، يحصلون على صفة المواطنة. [ 4 ] : ​​18 [ 25 ] وينبغي أن يعود ما يفعله المواطنون بالنفع ليس فقط على شريحة من المجتمع، بل على الجميع. [ 4 ] : ​​18 وخلافًا لأفلاطون، اعتقد أرسطو أن النساء غير قادرات على المواطنة لأنها لا تتناسب مع طبيعتهن. [ 4 ] : ​​128بحسب مفهوم أرسطو، فإن البشر مُهيّؤون "بطبيعتهم" للعيش في مجتمع سياسي والتناوب على الحكم لفترات قصيرة، مع المشاركة الشاملة في صنع القرارات التشريعية والقضائية والتنفيذية. لكن مفهوم أرسطو عن "الشمولية" كان يقتصر على الذكور اليونانيين البالغين المولودين في الدولة: أما النساء والأطفال والعبيد والأجانب (أي المقيمين الأجانب) فقد كانوا مستبعدين عمومًا من المشاركة السياسية.

المفاهيم الرومانية

الاختلافات عن اليونان

خلال الجمهورية الرومانية ، كان جنود الجيش يجتمعون في جمعية ديمقراطية تُسمى جمعية المئة ، والتي كانت تُعقد لأغراض تشريعية وانتخابية وعسكرية. لكن مشاركة معظم المواطنين الرومان في السياسة تراجعت مع نمو روما.

كانت المواطنة الرومانية مشابهة للنموذج اليوناني، لكنها اختلفت عنه في جوانب جوهرية. جادل جيفري هوسكينغ بأن الأفكار اليونانية عن المواطنة في المدينة الدولة، مثل مبادئ المساواة أمام القانون ، والمشاركة المدنية في الحكم، ومفاهيم "عدم تمتع أي مواطن بسلطة مفرطة لفترة طويلة"، قد انتقلت إلى العالم الروماني. [ 26 ] ولكن على عكس المدن اليونانية التي استعبدت الشعوب المأسورة بعد الحرب، قدمت روما شروطًا سخية نسبيًا لأسراها، بما في ذلك فرص حصولهم على "فئة ثانية من المواطنة الرومانية". [ 26 ] لم يكن بإمكان الشعوب المغلوبة التصويت في الجمعية الرومانية، لكنها تمتعت بحماية القانون الكاملة، وكان بإمكانها إبرام عقود اقتصادية والزواج من مواطنين رومانيين. [ 26 ] اندمجوا مع الرومان في ثقافة تُوصف أحيانًا باسم "الرومانية" - حيث ساعدت الاحتفالات والحمامات العامة والألعاب والثقافة المشتركة على توحيد مجموعات متنوعة داخل الإمبراطورية. [ 26 ]

كان أحد الآراء أن المفهوم اليوناني للمواطنة كان بمثابة "تحرر من عالم الأشياء"، حيث كان المواطنون يتفاعلون بشكل أساسي مع بعضهم البعض؛ إذ تُركت الأمور المادية في عالم الأسرة الخاص ( أويكوس) . [ 12 ] لكن المفهوم الروماني أخذ في الحسبان، على نطاق أوسع، أن المواطنين قادرون على التفاعل مع الأمور المادية، كما مع غيرهم من المواطنين، بمعنى شراء أو بيع الممتلكات والملكيات والألقاب والسلع. وبناءً على ذلك، كان المواطنون يتفاعلون مع بعضهم البعض في كثير من الأحيان على أساس التجارة، الأمر الذي كان يتطلب في كثير من الأحيان تنظيمًا. وقد أدخل هذا مستوى جديدًا من التعقيد فيما يتعلق بمفهوم المواطنة. وقد أوضح بوكوك ذلك قائلاً:

تم تعريف الشخص وتمثيله من خلال أفعاله على الأشياء؛ ومع مرور الوقت، أصبح مصطلح الملكية يعني، أولاً، السمة المميزة للإنسان أو أي كائن آخر؛ ثانياً، العلاقة التي تربط الشخص بشيء ما؛ وثالثاً، الشيء الذي يُعرف بأنه ملكية شخص ما.

اهتمام الطبقة

كان من بين الاختلافات الأخرى عن النموذج اليوناني أن الحكومة الرومانية وضعت مصالح الطبقة الأرستقراطية العليا في مواجهة فئات العمال الدنيا المعروفة بالطبقة العامة ، في ترتيب ديناميكي، [ 26 ] يوصف أحيانًا بأنه "صراع محتدم" بين كرامة الرجل العظيم وحرية الرجل البسيط. [ 2 ] ومن خلال سخط العمال، هدد العامة بإنشاء مدينة منافسة لروما، ومن خلال مفاوضات حوالي عام 494 قبل الميلاد، فازوا بحق تمثيل مصالحهم في الحكومة من خلال مسؤولين يُعرفون باسم التريبيون . [ 26 ] ووفقًا لهوسكينغ، سعت الجمهورية الرومانية إلى إيجاد توازن بين الطبقات العليا والدنيا. [ 26 ] وقد جادل كتّاب مثل بيرتشيل بأن المواطنة كانت تعني أشياء مختلفة اعتمادًا على الطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها الفرد: فبالنسبة لرجال الطبقة العليا، كانت المواطنة فرصة فعّالة للتأثير في الحياة العامة؛ أما بالنسبة لرجال الطبقة الدنيا، فكانت تتعلق باحترام "الحقوق الخاصة" أو ما يُعرف بـ "الحقوق الخاصة " . [ 2 ] [ 27 ]

أعلن القديس بولس أنه مواطن روماني، وبالتالي يستحق أن يُعامل بإنصاف أمام القانون.

أوضح بوكوك أن مفهوم المواطن أصبح يُعرف بأنه شخص "حر في التصرف بموجب القانون، حر في طلب حماية القانون وتوقعها، مواطن في مجتمع قانوني معين، وله مكانة قانونية معينة في ذلك المجتمع". [ 12 ] ومن الأمثلة على ذلك مطالبة القديس بولس بمعاملة عادلة بعد اعتقاله بادعائه أنه مواطن روماني. [ 12 ] [ 28 ] وقد أشار العديد من المفكرين، بمن فيهم بوكوك، إلى أن المفهوم الروماني للمواطنة كان يركز بشكل أكبر من المفهوم اليوناني على كونها علاقة قانونية مع الدولة، [ 4 ] ووُصفت بأنها "الدرع القانوني والسياسي للشخص الحر". [ 7 ] وكان يُعتقد أن للمواطنة "طابعًا عالميًا". [ 1 ] [ 6 ] فالمواطنة تعني امتلاك حقوق في الممتلكات، وحصانات، وتوقعات، وهي "متاحة بأنواع ودرجات عديدة، ومتاحة أو غير متاحة لأنواع عديدة من الأشخاص لأسباب عديدة". [ 12 ] وكان بإمكان المواطنين "رفع الدعاوى والمقاضاة أمام محاكم معينة". [ 12 ] وكان القانون نفسه بمثابة رابطة توحد الناس، كونه نتاج قرارات سابقة صادرة عن الجمعية، بحيث أصبحت المواطنة تعني "الانتماء إلى مجتمع ذي قانون مشترك أو عام". [ 12 ] ووفقًا لبوكوك، فإن تركيز الرومان على القانون غيّر طبيعة المواطنة: فقد أصبحت أكثر تجريدًا وشمولية وتعددًا في الأشكال، ذات درجات وتطبيقات مختلفة. [ 12 ] وشملت أنواعًا عديدة من المواطنة: مواطنة بلدية أحيانًا، ومواطنة على مستوى الإمبراطورية أحيانًا أخرى. [ 12 ]

لقد نقشت الألواح الاثنا عشر القانون على الحجر، وحمت المواطنة لأن القانون كان واضحًا للجميع.

استمر القانون في التطور كموضوع دراسي في عهد الرومان. وقد طور الرومان القانون إلى نوع من العلوم يُعرف باسم الفقه . وساعد القانون في حماية المواطنين.

وافق مجلس الكهنة على نقش القوانين الأساسية على اثني عشر لوحًا حجريًا وعرضها في الساحة العامة ليراها الجميع... كان نقش هذه القوانين على الألواح الحجرية بالغ الأهمية، لأنه يعني، أولًا، أن القانون ثابت ودائم، ومطبق على الجميع، ولا يمكن تغييره وفقًا لأهواء ذوي النفوذ. وثانيًا، أنه معلوم للجميع، وليس سرًا، ويمكن لأي شخص الاطلاع عليه في أي وقت.

— جيفري هوسكينغ، 2005 [ 26 ]

وجد المتخصصون في القانون سُبلاً لتكييف القوانين الثابتة، ولجعل القانون العام ( jus gentium ) يعمل بتناغم مع القانون الطبيعي ( ius naturale) ، وهما قواعد عامة تشمل كل شيء. [ 26 ] كانت الملكية محمية بموجب القانون، ومثّلت حماية للأفراد من سلطة الدولة. إضافةً إلى ذلك، وخلافًا للنموذج اليوناني حيث كانت القوانين تُسنّ في الغالب في الجمعية، كان القانون الروماني يُحدّد غالبًا في أماكن أخرى غير الهيئات الحكومية الرسمية. فقد كانت القواعد تنشأ من خلال أحكام المحاكم، أو بالرجوع إلى أحكام المحاكم السابقة، أو من خلال مراسيم سيادية، وكان من نتائج ذلك تهميش سلطة الجمعية بشكل متزايد. [ 12 ]

توسيع نطاق المواطنة

في الإمبراطورية الرومانية ، امتدت المواطنة في المدن من المجتمعات الصغيرة إلى الإمبراطورية بأكملها. في السنوات الأولى للجمهورية الرومانية ، كانت المواطنة علاقة ثمينة لم تُعمم على نطاق واسع. أدرك الرومان أن منح المواطنة لأفراد من جميع أنحاء الإمبراطورية يضفي شرعية على الحكم الروماني للمناطق المحتلة. ومع مرور القرون، لم تعد المواطنة وضعًا يمنح فاعلية سياسية، بل اختُزلت إلى ضمانة قضائية وتعبير عن الحكم والقانون. [ 29 ] كان المفهوم الروماني للمواطنة أكثر تعقيدًا ودقة من المفهوم الأثيني السابق، ولم يكن ينطوي عادةً على مشاركة سياسية. [ 12 ] كان للمواطنين "تعدد في الأدوار"، مما أدى أحيانًا إلى "التزامات متناقضة". [ 13 ] : ص 165. لم تكن المواطنة الرومانية فئة واحدة ثنائية بين مواطن وغير مواطن ، بل كانت هناك تدرجات وعلاقات أكثر تنوعًا. حظيت النساء باحترام أكبر، مع وضع آمن لما يسميه هوسكينغ "مواطنات تابعات". [ 26 ]

لكن قواعد المواطنة كان لها عمومًا أثرٌ في بناء الولاء في جميع أنحاء الإمبراطورية بين السكان ذوي التنوع الكبير. [ 6 ] ورغم تشجيعه للمشاركة السياسية، رأى السياسي الروماني شيشرون أن الإفراط في النشاط المدني قد يؤدي إلى عواقب وخيمة وربما مُزعزعة للاستقرار. [ 2 ] جادل ديفيد بورشيل بأنه في زمن شيشرون، كان هناك عدد كبير جدًا من المواطنين يسعون إلى "تعزيز مكانتهم"، وكانت نتيجة "ساحة سياسية" تضم عددًا كبيرًا من الفاعلين الذين يرغبون جميعًا في لعب دور قيادي، هي الخلاف. [ 2 ] [ 30 ] أدت مشكلة التفاوت الشديد في الثروة العقارية إلى تراجع نظام المواطن الجندي، وكانت أحد الأسباب العديدة التي أدت إلى تفكك الجمهورية وحكم الديكتاتوريين . [ 26 ] وسّعت الإمبراطورية الرومانية تدريجيًا نطاق الأشخاص الذين يُعتبرون "مواطنين"، بينما تراجعت القوة الاقتصادية للأفراد، وقلّ عدد الرجال الراغبين في الخدمة العسكرية. [ 2 ] إن منح الجنسية لشرائح واسعة من الجماعات غير الرومانية قد أدى إلى إضعاف معناها، وفقًا لأحد الروايات. [ 2 ]

انحطاط روما

عندما سقطت الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 ميلاديًا، [ 31 ] نُهب الجزء الغربي الذي كانت روما تُديره، بينما صمدت الإمبراطورية الشرقية التي كانت عاصمتها القسطنطينية . ويرى بعض المفكرين أنه نتيجةً للظروف التاريخية، تطورت أوروبا الغربية بوجود مصدرين متنافسين للسلطة - دينية ودنيوية - وأن الفصل اللاحق بين الكنيسة والدولة كان "خطوةً رئيسية" في ظهور المفهوم الحديث للمواطنة. [ 7 ] في النصف الشرقي الذي نجا، دُمجت السلطتان الدينية والدنيوية في يد إمبراطور واحد. وكان الإمبراطور الروماني الشرقي جستنيان ، الذي حكم الإمبراطورية الشرقية من عام 527 إلى 565، يعتقد أن المواطنة تعني أن يعيش الناس بشرف، وأن لا يُلحقوا الأذى بالآخرين، وأن "يُعطي كلٌّ حقه" في علاقته مع مواطنيه. [ 2 ] [ 32 ]

أفكار المواطنة في أوائل العصر الحديث

الإقطاع

خلال العصور الوسطى ، سادت علاقة السيد والتابع؛ حيث قدم التابعون الخدمة والولاء، بينما قدم السادة الحماية.

في النظام الإقطاعي ، اتسمت العلاقات بالتبادلية، حيث كانت الروابط بين السادة والتابعين متبادلة: إذ يتعهد التابعون بالولاء والمعيشة، بينما يتعهد السادة بالحماية. [ 4 ] وكان أساس النظام الإقطاعي هو السيطرة على الأرض. [ 4 ] لم يكن ولاء الفرد لقانون، أو دستور، أو مفهوم مجرد كالأمة، بل لشخص، أي لمن يليه في الرتبة، كالفارس أو السيد أو الملك. [ 4 ] [ 1 ] ويرى البعض أن نظام الالتزامات المتبادلة في الإقطاعية هو ما أدى إلى ظهور فكرة الفرد والمواطن. [ 13 ] : ص 161. وفقًا لرأي ذي صلة، فإن الماجنا كارتا ، على الرغم من كونها نوعًا من "الوثائق الإقطاعية"، مثّلت تحولًا عن الإقطاع، إذ لم تكن الوثيقة رابطة شخصية غير معلنة بين النبلاء والملك، بل كانت أشبه بعقد [ 13 ] : 161 بين طرفين، مكتوب بلغة رسمية، يصف كيفية تعامل الأطراف المختلفة مع بعضها البعض. وقد أكدت الماجنا كارتا على أن حرية الأفراد وأمنهم وكرامتهم "غير قابلة للانتهاك". [ 13 ] : 161. تدريجيًا، استُبدلت الروابط الشخصية التي تربط التابعين بالسادة بعلاقات تعاقدية وأكثر رسمية. [ 1 ]

اتسمت بدايات المجتمعات الكوميونية في العصور الوسطى بمواطنة مكثفة، وفقًا لأحد الآراء. [ 4 ] وفي بعض الأحيان، كان هناك نشاط ديني هائل، مدفوعًا بالمتعصبين والحماسة الدينية، ونتيجةً للخلافات والعنف الديني، تعلم الأوروبيون تقدير "المواطن المنضبط" باعتباره أفضل بكثير من "المتعصب الديني الموجه ذاتيًا"، وفقًا لرأي آخر. [ 2 ]

إيطاليا عصر النهضة

بحسب المؤرخ أندرو سي . فيكس، كانت إيطاليا في القرن الرابع عشر أكثر تحضرًا من بقية أوروبا، حيث تركزت أعداد كبيرة من السكان في مدن مثل ميلانو وروما وجنوة وبيزا وفلورنسا والبندقية ونابولي. [ 33 ] وقد أدت تجارة التوابل مع الشرق الأوسط ، والصناعات الجديدة كصناعة الصوف والملابس، إلى ازدهار أكبر، مما أتاح بدوره مزيدًا من التعليم ودراسة العلوم الإنسانية ، لا سيما بين شباب المدن. [ 33 ] وبرزت فلسفة " الدراسات الإنسانية" ، التي عُرفت لاحقًا بالإنسانية ، مع التركيز على الابتعاد عن الكنيسة والتوجه نحو العلمانية؛ وتأمل المفكرون في دراسة روما واليونان القديمتين، بما في ذلك مفاهيمهما عن المواطنة والسياسة. وقد ساهم التنافس بين المدن في تحفيز الفكر. [ 33 ]

أشار فيكس إلى أن فلورنسا، من بين مدن شمال إيطاليا، هي الأقرب شبهاً بالجمهورية الحقيقية ، [ 34 ] بينما كانت معظم المدن الإيطالية "أوليغارشيات معقدة تحكمها جماعات من المواطنين الأثرياء يُطلق عليهم اسم النبلاء ، وهم النخبة التجارية". [ 33 ] ورأى قادة مدينة فلورنسا أن التثقيف المدني أمر بالغ الأهمية لحماية الجمهورية، حتى يتمكن المواطنون والقادة من مواجهة الأزمات غير المتوقعة في المستقبل. [ 33 ] وأصبحت السياسة، التي كانت تُنبذ سابقاً باعتبارها "غير روحية"، تُنظر إليها على أنها "مهنة جديرة ومشرفة"، وكان من المتوقع أن تشارك معظم فئات المجتمع، من الطبقات التجارية الثرية والنبلاء، إلى العمال والطبقات الدنيا، في الحياة العامة. [ 33 ] وبدأ مفهوم جديد للمواطنة في الظهور استناداً إلى "حياة سياسية داخلية مضطربة في كثير من الأحيان في المدن"، وفقاً لفيكس، مع وجود منافسة بين النقابات و"نقاشات ومواجهات سياسية كثيرة". [ 33 ]

المدن الأوروبية المبكرة

أتاحت المدن الناشئة مثل فلورنسا للناس فرصاً جديدة ليكونوا مواطنين في مدينتهم، أو للمشاركة في نقابة، أو للعمل في مجلس المدينة.
ظهرت في أوروبا ظاهرة جديدة أطلق عليها اسم المجال العام ، وهو مساحة تقع بين سلطة الحكومة والحياة الخاصة، حيث يمكن للمواطنين إجراء مناقشات عقلانية نقدية في ساحات المدن مثل هذه حول قرارات الحكومة، وتشكيل الرأي العام كقوة موازنة للسلطة.

خلال عصر النهضة ونمو أوروبا، أشار الباحث السياسي في العصور الوسطى، والتر أولمان، إلى أن جوهر التحول كان من كون الناس رعايا لملك أو سيد إلى مواطنين في مدينة، ثم لاحقًا إلى مواطنين في أمة. [ 13 ] : ص 161. ومن السمات المميزة للمدينة امتلاكها لقانونها الخاص، ومحاكمها، وإدارتها المستقلة. [ 35 ] وغالبًا ما كانت المواطنة تعني الخضوع لقانون المدينة، بالإضافة إلى المشاركة في اختيار المسؤولين. [ 35 ] كانت المدن كيانات دفاعية، وكان مواطنوها أشخاصًا "قادرين اقتصاديًا على حمل السلاح، وتجهيز أنفسهم وتدريبها". [ 35 ] ووفقًا لأحد المنظرين، فإن اشتراط توفير المواطنين الجنود لمعداتهم القتالية الخاصة ساهم في تفسير سبب تطور مفهوم المواطنة في المدن الغربية، بينما لم يحدث ذلك في المدن الشرقية عمومًا. [ 35 ] ولم يعد سكان المدن الذين قاتلوا جنبًا إلى جنب مع النبلاء في المعارك راضين عن وضعهم الاجتماعي الأدنى، بل طالبوا بدور أكبر في شكل من أشكال المواطنة. [ 36 ] بالإضافة إلى إدارة المدينة كوسيلة للمشاركة في صنع القرار السياسي، كانت العضوية في النقابات شكلاً غير مباشر من أشكال المواطنة، إذ ساعدت أعضاءها على النجاح المالي؛ وقد مارست النقابات نفوذاً سياسياً كبيراً في المدن النامية. [ 37 ]

الدول القومية الناشئة

خلال العصور الوسطى الأوروبية، ارتبطت المواطنة عادةً بالمدن. [ 38 ] وكان النبلاء في الطبقة الأرستقراطية يتمتعون بامتيازات أسمى من عامة الشعب . ووفقًا لأحد الآراء، ارتبط ظهور المواطنة بظهور النظام الجمهوري، إذ إذا كانت الجمهورية ملكًا لمواطنيها، فإن سلطة الملوك تقل. [ 1 ] في الدول القومية الناشئة، كانت أراضي الدولة هي أراضيها، وكانت المواطنة مفهومًا مثاليًا. [ 4 ] وبشكل متزايد، لم تعد المواطنة مرتبطة بشخص معين كالسيد أو الكونت، بل أصبحت تربط الفرد بالدولة استنادًا إلى مفاهيم أكثر تجريدًا كالحقوق والواجبات. [ 4 ]

أصبح يُنظر إلى المواطنة بشكل متزايد على أنها نتيجة للولادة، أي حق مكتسب بالولادة. لكن الدول غالبًا ما رحبت بالأجانب ذوي المهارات والقدرات الحيوية، وقبلت هؤلاء الوافدين الجدد من خلال عملية التجنيس . وقد ساهم تزايد حالات التجنيس في جعل الناس ينظرون إلى المواطنة على أنها علاقة يختارها الأفراد بحرية. فالمواطنون هم من يختارون طواعيةً الولاء للدولة، ويقبلون الوضع القانوني للمواطنة بما يحمله من حقوق ومسؤوليات، ويلتزمون بقوانينها، ويُظهرون ولاءً للدولة. [ 6 ]

بريطانيا العظمى

شهدت الفترة الحديثة المبكرة تغيراً اجتماعياً كبيراً في بريطانيا العظمى من حيث مكانة الأفراد في المجتمع وتزايد سلطة البرلمان في علاقته بالملك . [ 39 ] [ 40 ]

أحدثت حركة الإصلاح الإنجليزي تغييرات سياسية ودستورية واجتماعية وثقافية في القرن السادس عشر. علاوة على ذلك، فقد حددت هوية وطنية لإنجلترا، وغيرت ببطء ولكن بعمق المعتقدات الدينية للناس، وأسست كنيسة إنجلترا . [ 41 ]

في القرن السابع عشر، تجدد الاهتمام بالماغنا كارتا . [ 42 ] أعاد القاضي الإنجليزي في القانون العام، السير إدوارد كوك، إحياء فكرة الحقوق القائمة على المواطنة، مُجادلاً بأن الإنجليز تمتعوا تاريخياً بهذه الحقوق . وقد أقرّ كلٌّ من عريضة الحقوق عام 1628 وقانون المثول أمام القضاء عام 1679، مما رسّخ بعض الحريات للرعايا في القانون. وتبلورت فكرة الحزب السياسي مع مناقشات الجماعات حول الحق في التمثيل السياسي خلال مناظرات بوتني عام 1647. وبعد الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) والثورة المجيدة عام 1688، سُنّ قانون الحقوق عام 1689، الذي رسّخ بعض الحقوق والحريات. كما أقرّ برلمان اسكتلندا وثيقة الحقوق عام 1689 . حددت هذه القوانين شرط إجراء انتخابات دورية، وقواعد حرية التعبير في البرلمان، وقيدت سلطة الملك، مما يضمن، على عكس معظم دول أوروبا في ذلك الوقت، عدم سيادة الحكم الملكي المطلق . [ 43 ] [ 44 ]

في جميع أنحاء أوروبا، نشر عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر أفكاراً جديدة حول الحرية والعقل والسياسة في جميع أنحاء القارة وخارجها. [ 45 ]

الثورة الأمريكية

نشأ المستوطنون البريطانيون عبر المحيط الأطلسي في ظل نظام حكم محلي ديمقراطي، يتميز بمشاركة الرجال الميسورين، ولكن بعد حرب السنوات السبع (الحرب الفرنسية والهندية) ، استاء المستوطنون من زيادة الضرائب التي فرضتها بريطانيا لتغطية النفقات. وكان أكثر ما أثار استياءهم هو غياب تمثيلهم في البرلمان البريطاني ، وأصبح شعار "لا ضرائب بدون تمثيل" شكوى شائعة. ووفقًا لأحد الآراء، فقد مثّل الصراع بين المستوطنين المتمردين والقوات البريطانية فترةً "فعّالة" فيها مفهوم المواطنة. [ 4 ] وكان لإعلان الحقوق الأمريكي، ثم الفرنسي اللاحق، دورٌ أساسي في ربط مفهوم الحقوق الأساسية بالسيادة الشعبية [ 1 ] ، بمعنى أن الحكومات تستمد شرعيتها وسلطتها من رضا المحكومين . وقد صمم واضعو دستور الولايات المتحدة الأمريكية ليناسب جمهورية سريعة النمو، وذلك باختيار الديمقراطية التمثيلية بدلًا من الديمقراطية المباشرة ، إلا أن هذا الترتيب شكّل تحديًا لمفهوم المواطنة، حيث كان المواطنون، في الواقع، يختارون أشخاصًا آخرين لتمثيلهم وتولي مناصبهم في الحكومة. [ 1 ] خلقت الروح الثورية شعورًا بـ"الشمولية المتنامية". [ 1 ] حدد الدستور هيكلًا حكوميًا ثلاثيًا يتألف من حكومة اتحادية وحكومات الولايات، لكنه لم يحدد علاقة المواطنة. حمى قانون الحقوق حقوق الأفراد من تدخل الحكومة الاتحادية، على الرغم من أن تأثيره كان محدودًا على أحكام المحاكم خلال السنوات الـ 130 الأولى بعد التصديق. [ 46 ] لم يُعرّف الدستور مصطلح "مواطن" حتى أُضيف التعديل الرابع عشر عام 1868، والذي عرّف مواطنة الولايات المتحدة لتشمل "جميع الأشخاص المولودين أو المجنسين في الولايات المتحدة، والخاضعين لولايتها القضائية". أثبتت الثورة الأمريكية أن أفكار عصر التنوير حول كيفية تنظيم الحكومة قابلة للتطبيق العملي.

الثورة الفرنسية

لوحة تعيد تصوير مشهد من الثورة الفرنسية . ربطت هذه اللوحة بين المواطنة والسيادة الشعبية.

مثّلت الثورة الفرنسية تحولات جذرية، ويُنظر إليها على نطاق واسع كحدث مفصلي في السياسة الحديثة. حتى ذلك الحين، كانت الروابط الرئيسية بين الناس في ظل النظام القديم هرمية، بحيث يدين كل فرد بالولاء لمن يليه في التسلسل الهرمي؛ فعلى سبيل المثال، كان الأقنان موالين لتابعيهم المحليين، الذين بدورهم كانوا موالين للنبلاء، الذين بدورهم كانوا موالين للملك، الذي كان يُفترض أنه موالٍ لله . [ 47 ] تمتع رجال الدين والطبقة الأرستقراطية بامتيازات خاصة، بما في ذلك المعاملة التفضيلية في المحاكم، وكانوا معفيين من الضرائب؛ وقد أدى هذا الامتياز الأخير إلى تحميل الفلاحين عبء تمويل النفقات الوطنية. [ 47 ] وصف أحد الباحثين الذين درسوا فرنسا ما قبل الثورة جماعات نافذة كبّلت المواطنة، وشملت هذه الجماعات ملاك الأراضي في الأقاليم، والنقابات، والحكام العسكريين، والمحاكم التي يمتلك قضاتها مناصبهم، ومسؤولي الكنيسة المستقلين، والنبلاء المتغطرسين، والممولين، وجامعي الضرائب. [ 48 ] ​​لقد عرقلوا منح الجنسية بشكل غير مباشر، إذ أبقوا على نخبة حاكمة صغيرة في السلطة، ومنعوا عامة الناس من المشاركة في صنع القرار السياسي. [ 48 ]

شهدت هذه الترتيبات تغييرات جوهرية خلال الثورة الفرنسية وبعدها. فقد أساء لويس السادس عشر إدارة الأموال، وتردد في قراراته، واتُهم بالتقاعس عن العمل خلال المجاعة، مما دفع الشعب الفرنسي إلى اعتبار مصلحة الملك والمصلحة الوطنية متعارضتين. [ 47 ] وفي المراحل الأولى من الانتفاضة، تم إلغاء الامتيازات الأرستقراطية خلال اجتماع محوري عُقد في 4 أغسطس/آب 1789، حيث أعلن أحد النبلاء، يُدعى الفيكونت دي نوي، أمام الجمعية الوطنية أنه سيتخلى عن جميع الامتيازات الخاصة، وسيُعرف من الآن فصاعدًا باسم "مواطن نوي". [ 47 ] وانضم إليه نبلاء آخرون، مما ساهم في تقويض الحقوق الإقطاعية للنظام القديم خلال "ليلة واحدة من الخطابات الحماسية"، وفقًا لأحد المؤرخين. [ 47 ] في وقت لاحق من ذلك الشهر، ربط إعلان الجمعية لحقوق الإنسان والمواطن مفهوم الحقوق بالمواطنة ، وأكد أن حقوق الإنسان "طبيعية وغير قابلة للتصرف ومقدسة"، وأن جميع الرجال "يولدون أحرارًا متساوين، وأن هدف كل تجمع سياسي هو الحفاظ على حقوقهم"، وفقًا للمؤرخ روبرت بوتشولز. [ 47 ] ومع ذلك، لم يتطرق الإعلان إلى حقوق المرأة، على الرغم من أن الناشطة أوليمب دي غوج أصدرت بيانًا بعد عامين أكدت فيه أن النساء يولدن بحقوق متساوية مع الرجال. [ 47 ] بدأ الناس يشعرون بولاء جديد للأمة ككل، كمواطنين، وترسخت فكرة السيادة الشعبية التي نادى بها المفكر روسو سابقًا ، إلى جانب مشاعر قومية قوية . أُعدم لويس السادس عشر وزوجته بالمقصلة.

أصبحت المواطنة أكثر شمولاً وديمقراطية، متوافقة مع الحقوق والانتماء الوطني. [ 4 ] استُبدلت حكومة الملك بتسلسل هرمي إداري على جميع المستويات، من الهيئة التشريعية الوطنية إلى السلطة في الكومونة المحلية، بحيث تسري السلطة صعودًا وهبوطًا في سلسلة القيادة. [ 48 ] أصبح الولاء حجر الزاوية في مفهوم المواطنة، وفقًا لبيتر ريزنبرغ. [ 4 ] أشار أحد المحللين إلى أنه في الثورة الفرنسية، اندمجت نسختان متناقضتان غالبًا من المواطنة: (1) الفكرة المجردة للمواطنة باعتبارها مساواة أمام القانون، والناتجة عن سياسات المركزية والترشيد التي انتهجها الملوك المطلقون، و(2) فكرة المواطنة باعتبارها وضعًا مميزًا محجوزًا لواضعي القوانين، طرحته نخبة أرستقراطية دفاعًا عن خصوصيتها. [ 49 ] : 271 وفقًا لرأي الفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر ، حررت الثورة المواطن لا الفرد، لأن الأفراد لم يكونوا عوامل التغيير، بل القوة الجماعية لجميع الأفراد فقط؛ بحسب مفهوم شتيرنر، كانت الأمة هي "عامل التغيير" فعليًا. [ 13 ] : 168 ورأى المفكر البريطاني تي إتش مارشال في القرن الثامن عشر "نموًا جادًا" للحقوق المدنية، مع نمو كبير في الجوانب القانونية للمواطنة، والتي غالبًا ما كانت تُدافع عنها المحاكم. [ 50 ] وقد وسّعت هذه الحقوق المدنية الأبعاد القانونية للمواطنة، فشملت الحق في حرية التعبير ، والحق في محاكمة عادلة ، والمساواة في الوصول إلى النظام القانوني بشكل عام. [ 50 ] ورأى مارشال أن القرن الثامن عشر كان بمثابة بداية للحقوق المدنية التي كانت بمثابة مقدمة للحقوق السياسية كحق الاقتراع ، ولاحقًا، في القرن العشرين، للحقوق الاجتماعية كالرعاية الاجتماعية . [ 1 ]

العصر الحديث المبكر: القرن الثامن عشر - القرن التاسع عشر

الفيلسوف يورغن هابرماس .

بعد عام 1750، استثمرت دول مثل بريطانيا وفرنسا في جيوش وأساطيل ضخمة، كانت صيانتها مكلفة للغاية لدرجة أن خيار استئجار الجنود المرتزقة أصبح أقل جاذبية. [ 48 ] وجد الحكام جنودًا من بين عامة الشعب، وفرضوا ضرائب على العامة لتمويل هؤلاء الجنود، لكن أحد الروايات أشار إلى أن التوسع العسكري كان له أثر جانبي تمثل في تقويض السلطة السياسية المستقلة للجيش. [ 48 ] ويؤكد رأي آخر فكرة أن التجنيد الإجباري حفز تطوير دور أوسع للمواطنين. [ 13 ] : 153

نشأت ظاهرة تُعرف باسم المجال العام ، وفقًا للفيلسوف يورغن هابرماس ، كمساحة بين السلطة والحياة الخاصة ، حيث يمكن للمواطنين الالتقاء بشكل غير رسمي، وتبادل الآراء حول الشؤون العامة، وانتقاد خيارات الحكومة، واقتراح الإصلاحات. وقد حدث ذلك في أماكن مادية مثل الساحات العامة ، وكذلك في المقاهي والمتاحف والمطاعم، وفي وسائل الإعلام مثل الصحف والمجلات والعروض المسرحية. وقد مثّل هذا المجال ثقلًا موازنًا للحكومة، وضابطًا لسلطتها، إذ يمكن للجمهور انتقاد أي حكم سيئ في أماكن مثل المقالات الافتتاحية . ووفقًا لشودسون، كان المجال العام "ساحة لممارسة المواطنة". [ 51 ] : 12

المفاهيم الشرقية

في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ التفكير في المواطنة يؤثر على الصين . وبدأت المناقشات حول الأفكار (مثل الحدود القانونية، وتعريفات الملكية والدولة، والبرلمانات والانتخابات، والصحافة النشطة، والرأي العام) والمفاهيم (مثل الفضيلة المدنية ، والوحدة الوطنية، والتقدم الاجتماعي). [ 1 ]

الحواس الحديثة

التحولات

تي إتش مارشال .

اعتقد جون ستيوارت ميل في كتابه " في الحرية " (1859) أنه لا ينبغي التمييز بين الرجال والنساء، وأن كلاهما مؤهل للمواطنة. [ 4 ] : ​​128 اقترح عالم الاجتماع البريطاني توماس همفري مارشال أن أنماط المواطنة المتغيرة كانت كالتالي: أولًا، علاقة مدنية بمعنى المساواة أمام القانون ، تليها مواطنة سياسية بمعنى امتلاك حق التصويت، ثم مواطنة اجتماعية بمعنى دعم الدولة للأفراد على غرار دولة الرفاه . [ 4 ] [ 50 ] جادل مارشال في منتصف القرن العشرين بأن المواطنة الحديثة تشمل الأبعاد الثلاثة: المدنية والسياسية والاجتماعية. [ 50 ] وكتب أن المواطنة تتطلب شعورًا حيويًا بالانتماء للمجتمع بمعنى الشعور بالولاء لحضارة مشتركة. [ 52 ] رأى مفكرون مثل مارك شتاينبرغ أن المواطنة تنشأ من صراع طبقي مرتبط بمبدأ القومية . [ 52 ] وفقًا لستاينبرغ، فقد نال المواطنون الأصليون أو المجنسون حصة أكبر من الحقوق من خلال "سلسلة متواصلة من المعاملات بين الأفراد ووكلاء الدولة، حيث يتمتع كل طرف بحقوق والتزامات قابلة للتنفيذ". [ 48 ] : 230 وقد أدى هذا التبادل إلى قبول مشترك لصلاحيات كل من المواطن والدولة. وقد جادل بأن:

كان التطور المشروط وغير المتكافئ لمجموعة من الحقوق التي تُفهم على أنها مواطنة في أوائل القرن التاسع عشر مديناً بشكل كبير للصراع الطبقي الذي تجلى في الصراعات حول سياسة الدولة بشأن التجارة والعمل.

— مارك شتاينبرغ، يكتب في عام 1996 [ 52 ] : 21

نشأت النزعة القومية. ويشير العديد من المفكرين إلى أن مفاهيم حقوق المواطنة انبثقت من روح الانتماء القوي لكل فرد إلى وطنه الأم. [ 13 ] : 137 ويُعدّ أحد أنواع المواطنة الحديثة هو الذي يُتيح للأفراد المشاركة بطرقٍ مُتعددة. [ 4 ] فالمواطنة ليست علاقةً شاملةً، بل هي مجرد نوعٍ واحدٍ من بين أنواعٍ عديدةٍ من العلاقات التي قد تربط الفرد. [ 4 ] وقد نُظر إليها على أنها "مبدأ مُساوٍ" بمعنى أن معظم الناس يتمتعون بالوضع نفسه. [ 49 ] وترى إحدى النظريات أن أنواع المواطنة المختلفة تنبثق من دوائر مُتحدة المركز - من المدينة، إلى الدولة، إلى العالم - وأن المواطنة يُمكن دراستها من خلال النظر في أنواع العلاقات التي يُقدّرها الناس في أي وقتٍ مُعين. [ 4 ]

لا تزال فكرة أن المشاركة في سن القوانين جانب أساسي من جوانب المواطنة تُطرح من قبل مفكرين مختلفين. فعلى سبيل المثال، قال الصحفي والكاتب البريطاني ويليام كوبيت إن "أعظم حق"، الذي أطلق عليه "حق الحقوق"، هو المشاركة في "صياغة القوانين"، ثم إخضاع هذه القوانين "لصالح الجميع". [ 52 ]

أدت القوى الاجتماعية إلى "توسع الديمقراطية" في اليابان خلال عصر ميجي. لوحة للفنان تويوهارا تشيكانوبو تُظهر إصدار دستور ميجي في أواخر القرن التاسع عشر.

بدأت فكرة المواطنة، والمفاهيم الغربية للحكم، بالظهور في آسيا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. ففي اليابان خلال عصر ميجي ، مارست القوى الاجتماعية الشعبية نفوذها ضد أنماط السلطة التقليدية، ومن خلال فترة من المفاوضات والتنازلات التي قدمتها الدولة، نشأت فترة "توسع الديمقراطية"، وفقًا لأحد الروايات. [ 49 ] وقد ساهمت العديد من العلاقات السببية في ظهور النسخة اليابانية من المواطنة: فقد أدى توسع النشاط العسكري إلى اتساع رقعة الدولة وأراضيها، مما عزز الحكم المباشر بما في ذلك سلطة الجيش والإمبراطور الياباني، ولكن هذا أدى بشكل غير مباشر إلى مقاومة شعبية ونضال ومساومة، وبالتالي إلى توسيع دور المواطنين في أوائل القرن العشرين في اليابان. [ 48 ]

المواطنة اليوم

يصعب عزل مفهوم المواطنة، لارتباطه بالعديد من الجوانب السياقية الأخرى للمجتمع، كالعائلة ، والخدمة العسكرية ، والفرد، والحرية، والدين ، ومفاهيم الصواب والخطأ ، والانتماء العرقي ، وأنماط السلوك الاجتماعي. [ 13 ] ووفقًا للسياسي البريطاني دوغلاس هيرد ، فإن المواطنة في جوهرها هي فعل الخير للآخرين. [ 53 ] وعندما تتعدد الجماعات العرقية والدينية داخل الدولة، قد تكون المواطنة الرابط الحقيقي الوحيد الذي يوحد الجميع على قدم المساواة دون تمييز، فهي "رابطة واسعة" كما وصفها أحد الكتاب. [ 7 ] تربط المواطنة "الشخص بالدولة" وتمنح الأفراد هوية عالمية - كعضو قانوني في الدولة - إلى جانب هويتهم القائمة على روابط الانتماء العرقي أو الهوية العرقية. [ 7 ]

لكن من الواضح وجود اختلافات كبيرة بين المفاهيم القديمة للمواطنة والمفاهيم الحديثة. فبينما لا تزال المفهوم الحديث يحترم فكرة المشاركة في العملية السياسية، إلا أنها تتم عادةً من خلال "أنظمة معقدة للتمثيل السياسي عن بُعد" كالديمقراطية التمثيلية ، وتُنفذ تحت "ظل جهاز إداري احترافي دائم". [ 2 ] وعلى عكس الأنماط القديمة، فإن المواطنة الحديثة أكثر سلبية؛ إذ يُفوض العمل إلى الآخرين؛ وغالبًا ما تكون المواطنة قيدًا على الفعل، لا دافعًا له. [ 2 ] ومع ذلك، يدرك المواطنون التزاماتهم تجاه السلطات، ويدركون أن هذه الروابط "تحد من استقلاليتهم السياسية الشخصية بشكل كبير". [ 2 ] لكن ثمة خلافات حول مدى حدة التباين بين النسخ القديمة والحديثة للمواطنة؛ فقد أشار أحد المنظرين إلى أن الجوانب "الحديثة" المفترضة لما يُسمى بالمواطنة السلبية، كالتسامح واحترام الآخرين و"الاهتمام بشؤون المرء الخاصة"، كانت موجودة في العصور القديمة أيضًا. [ 2 ]

يمكن النظر إلى المواطنة على أنها وضع اجتماعي ومثال أعلى في آنٍ واحد. [ 13 ] ووفقًا لأحد الآراء، فإن ذكر فكرة المواطنة يستلزم أحيانًا مجموعة من النظريات، فضلًا عن إمكانية الإصلاح الاجتماعي . [ 13 ] فهي تستحضر نموذجًا لما ينبغي على الفرد فعله تجاه الدولة، وتقترح التعليم أو العقاب لمن يخالف هذا النموذج. [ 13 ] : ص 150

يرى العديد من المفكرين أن المفهوم الحديث للفردية يتوافق أحيانًا مع المواطنة، ويتعارض معها أحيانًا أخرى. [ 2 ] وبناءً على ذلك، يبدو أن الفرد المعاصر والمواطن المعاصر متطابقان، لكن الإفراط في الفردية قد يؤدي إلى "أزمة مواطنة". [ 13 ] : ص 160. واتفق آخرون على أن الفردية قد تُفسد المواطنة. [ 13 ] : ص 165. ويرى آخرون أن المواطنة معضلة جوهرية بين الفرد والمجتمع، وبين الفرد والدولة، وطرحوا تساؤلات من قبيل: هل ينبغي أن يركز الفرد جهوده على الصالح العام أم على الصالح الفردي؟ [ 2 ] [ 7 ]. ومن منظور ماركسي ، كان الفرد والمواطن "ضروريين" لبعضهما البعض، إذ لا يمكن لأحدهما أن يوجد دون الآخر، لكن هذين الجانبين في الشخص كانا متعارضين جوهريًا. [ 13 ] : 168 أشار هابرماس في كتابه "التحول البنيوي للمجال العام" إلى أنه بينما اتسع نطاق المواطنة ليشمل المزيد من الناس، انكمش المجال العام وأصبح تجاريًا، خاليًا من النقاش الجاد، حيث باتت التغطية الإعلامية للحملات السياسية أقل تركيزًا على القضايا وأكثر تركيزًا على التصريحات الرنانة والفضائح السياسية ، وفي خضم ذلك، أصبحت المواطنة أكثر شيوعًا ولكنها فقدت معناها. وتراجعت المشاركة السياسية لدى معظم الناس.

مراسم أداء قسم المواطنة في كندا .

يُؤكد مفكرون آخرون أن المواطنة دوامةٌ للأفكار والتيارات المتنافسة، التي تتصارع أحيانًا وتتناغم أحيانًا أخرى. فعلى سبيل المثال، أشار عالم الاجتماع ت. هـ. مارشال إلى أن المواطنة تُمثل تناقضًا بين "المساواة السياسية الرسمية لحق الاقتراع" و"استمرار التفاوت الاجتماعي والاقتصادي الواسع ". [ 50 ] ويرى مارشال أن المواطنة وسيلةٌ للتوفيق بين هاتين المسألتين. [ 50 ] فالشخص الغني والشخص الفقير متساويان من حيث كونهما مواطنين، لكنهما يفصل بينهما التفاوت الاقتصادي. [ 54 ] [ 55 ] ورأى مارشال أن المواطنة هي الأساس لمنح الحقوق الاجتماعية، وجادل بأن توسيع نطاق هذه الحقوق لن يُهدد بنية الطبقات الاجتماعية أو يُنهي التفاوت . [ 56 ] ورأى أن الرأسمالية نظامٌ ديناميكيٌّ يشهد صراعاتٍ مستمرة بين المواطنة والطبقة الاجتماعية، وأن كيفية تجلّي هذه الصراعات تُحدد كيفية ظهور الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع. [ 50 ]

لم تكن المواطنة دائمًا تعني شمول الجميع، بل كانت أيضًا قوة فعّالة لاستبعاد الأشخاص المهمشين في المجتمع، مثل المنبوذين والمهاجرين غير الشرعيين وغيرهم. [ 13 ] : 136-137 وبهذا المعنى، لم تكن المواطنة مجرد الحصول على الحقوق والاستحقاقات، بل كانت نضالًا من أجل "رفض مطالبات الاستحقاق من قِبَل أولئك الذين كانوا يقيمون في البداية خارج نطاق العمالة المهاجرة، ثم خارج نطاقها لاحقًا". [ 13 ] : 136-137 لكن أحد المفكرين وصف المواطنة الديمقراطية بأنها شاملة بشكل عام، وكتب أن المواطنة الديمقراطية:

... (المواطنة الديمقراطية) تمنح جميع السكان حقوق الإنسان والحقوق السياسية والمدنية، بغض النظر عن العرق أو الدين أو الأصل العرقي أو الثقافة. وفي الدولة المدنية، القائمة على مفهوم هذه المواطنة، يتمتع حتى الأجانب بحماية سيادة القانون.

— فيليكس غروس، 1999 [ 7 ]

الحواس المتنافسة

غالباً ما يُنظر إلى المواطنة بالمعنى الحديث على أنها ذات اتجاهين متباعدين على نطاق واسع، يتسم كل منهما بالتوتر. [ 57 ]

وجهة نظر ليبرالية فردية

جواز سفر هولندي. في العصر الحديث، تُستخدم جوازات السفر في كثير من الأحيان كإثبات للجنسية.

يُبدي المفهوم الليبرالي الفردي للمواطنة، أو المفهوم الليبرالي عمومًا ، قلقًا من إمكانية تقويض مكانة الفرد من قِبل الحكومة. ويُشير هذا المنظور إلى لغة "الاحتياجات" و"الحقوق" الضرورية لكرامة الإنسان [ 53 ] ، ويستند إلى العقل في السعي وراء المصلحة الذاتية، أو بتعبير أدق، المصلحة الذاتية المستنيرة . ويُركز هذا المفهوم على إنتاج السلع المادية، فضلًا عن الحيوية الاقتصادية للإنسان، حيث يُنظر إلى المجتمع على أنه "تجمع قائم على السوق لأفراد متنافسين" [ 57 ] . ومن هذا المنظور، يُعتبر المواطنون كائنات ذات سيادة واستقلال أخلاقي، تقع على عاتقهم واجبات دفع الضرائب، والامتثال للقانون، والمشاركة في المعاملات التجارية، والدفاع عن الوطن في حال تعرضه للهجوم [ 53 ]، لكنهم في جوهرهم سلبيون سياسيًا [ 57 ] . وقد وُصف هذا المفهوم للمواطنة أحيانًا بأنه محافظ، بمعنى أن المواطنين السلبيين يرغبون في الحفاظ على مصالحهم الخاصة، وأن للأفراد الحق في أن يُتركوا وشأنهم. [ ٥٠ ] وقد تجلى هذا المفهوم للمواطنة إلى حد ما في فلسفة جون رولز ، الذي اعتقد أن لكل فرد في المجتمع "حقًا متساويًا في نظام كامل وكافٍ من الحقوق والحريات الأساسية المتساوية"، وأن على المجتمع واجب السعي إلى إفادة "أقل أفراد المجتمع حظًا". [ ٥٨ ] إلا أن هذا المفهوم للمواطنة قد وُجهت إليه انتقادات؛ فبحسب أحد الآراء، قد يؤدي إلى "ثقافة الرعايا" مع "انحطاط الروح العامة"، إذ أن الإنسان الاقتصادي ، أو الإنسان الاقتصادي ، يركز بشكل مفرط على المساعي المادية، ما يمنعه من الانخراط في النشاط المدني، وبالتالي لا يكون مواطنًا حقيقيًا. [ ١ ] [ ١٣ ] : ص ١٦٧

وجهة نظر جمهورية مدنية

ثمة رؤية منافسة مفادها أن المواطنة الديمقراطية قد تُبنى على "ثقافة المشاركة". يُطلق على هذا التوجه أحيانًا اسم المفهوم المدني الجمهوري أو المفهوم الكلاسيكي للمواطنة، نظرًا لتركيزه على أهمية ممارسة الأفراد للمواطنة بفعالية وإيجاد أماكن لممارسة هذه الأنشطة. [ 53 ] وخلافًا للمفهوم الليبرالي الفردي، يُشدد المفهوم المدني الجمهوري على الطبيعة السياسية للإنسان، وينظر إلى المواطنة كنشاط فاعل لا سلبي. [ 57 ] ومن المشكلات العامة لهذا المفهوم، وفقًا للنقاد، أنه في حال تطبيق هذا النموذج، قد يُثير مشكلات أخرى، مثل مشكلة التهرب من المسؤولية، حيث يُهمل بعض الأفراد واجبات المواطنة الأساسية، وبالتالي يحصلون على امتيازات مجانية بفضل جهود مواطنين آخرين. [ 13 ] : ص 167. ويؤكد هذا الرأي على المشاركة الديمقراطية المتأصلة في المواطنة، ويمكنه "توجيه الإحباطات والمظالم المشروعة" وجمع الناس للتركيز على قضايا ذات اهتمام مشترك، مما يؤدي إلى سياسة تمكين، وفقًا للمُنظِّرة دورا كوستاكوبولو. [ 5 ] على غرار المفهوم الليبرالي الفردي، يهتم هذا المفهوم بتجاوزات الحكومة على الأفراد، ولكنه، على عكس المفهوم الليبرالي الفردي، يهتم أكثر بتدخل الحكومة في الأماكن العامة التي يمارس فيها المواطنة ، بدلاً من سلب أو تقليص حقوق المواطنة. [ 53 ] وقد وُصف هذا المفهوم للمواطنة بأنه "مواطنة فاعلة وعامة"، ووُصف أحيانًا بأنه "فكرة ثورية". [ 50 ] ووفقًا لأحد الآراء، يعيش معظم الناس اليوم كمواطنين وفقًا للمفهوم الليبرالي الفردي، لكنهم يتمنون لو أنهم يعيشون وفقًا للمثال الجمهوري المدني. [ 57 ]

وجهات نظر أخرى

تقيم أستراليا مراسم منح الجنسية في يوم أستراليا، وهو ذكرى اليوم الذي أعلنت فيه بريطانيا سيادتها على أستراليا عام 1788.

قد يكون موضوع المواطنة، بما في ذلك النقاشات السياسية حول تعريف هذا المصطلح تحديدًا، ساحةً للخلافات الأيديولوجية . [ 5 ] في كندا ، تُعدّ المواطنة والقضايا ذات الصلة، كالتربية المدنية، موضع جدلٍ حاد. [ 6 ] ولا يزال هناك شعورٌ سائدٌ في الأوساط الأكاديمية بأنّ محاولة وضع "نظرية موحدة للمواطنة" تصف المواطنة في كل مجتمع، أو حتى في أي مجتمعٍ بعينه، ستكون جهدًا عبثيًا. [ 5 ] وقد وُصفت المواطنة بأنها "انتماءات متعددة الطبقات" - ارتباطات وروابط وولاءات مختلفة. [ 6 ] هذا هو رأي هيبرت وويلكنسون اللذين يشيران إلى أنه لا يوجد منظور واحد للمواطنة، بل علاقات "مواطنة متعددة"، إذ ينتمي كل فرد إلى العديد من الجماعات المختلفة التي تُعرّفه. [ 6 ]

درس عالم الاجتماع مايكل شودسون أنماط المواطنة المتغيرة في تاريخ الولايات المتحدة ، واقترح وجود أربع فترات أساسية: [ 51 ] : 4-8

  1. اتسمت الحقبة الاستعمارية بامتلاك الذكور البيض للأراضي وتفويضهم السلطة إلى "السادة"، ولم يشارك معظم الناس كمواطنين وفقًا لبحثه. [ 51 ] : ص 5. لم تحظَ الانتخابات المبكرة باهتمام كبير، واتسمت بانخفاض نسبة المشاركة، [ 51 ] : ص 17 [ 59 ] ، بل عكست التسلسل الهرمي الاجتماعي القائم. [ 51 ] : ص 12. ووفقًا لشودسون، "كانت المجالس التمثيلية شبه معدومة" في القرن الثامن عشر. [ 51 ] : 13
  2. برزت الأحزاب السياسية في القرن التاسع عشر للفوز بوظائف مربحة، وكانت المواطنة تعني الولاء الحزبي. [ 51 ] : 5-6
  3. كان المثل الأعلى للمواطنة في القرن العشرين هو وجود "ناخب مطلع"، يختار بعقلانية (أي يصوت) بناءً على معلومات من مصادر مثل الصحف والكتب. [ 51 ] : 6-7، 183
  4. أصبحت المواطنة تُعتبر أساسًا للحقوق والاستحقاقات من الحكومة. وتوقع شودسون ظهور ما أسماه المواطن المراقب : وهم الأشخاص المنخرطون في مراقبة قضايا مثل الفساد وانتهاكات الحكومة للحقوق. [ 51 ] : 311

وثّق شودسون أنماطًا متغيرة توسّعت فيها المواطنة لتشمل فئات كانت محرومة من حقوقها سابقًا، مثل النساء والأقليات ، في حين تراجعت الأحزاب. [ 51 ] : ص 275. أثّرت جماعات المصالح على المشرّعين بشكل مباشر عبر الضغط السياسي . [ 51 ] : ص 278. تراجعت السياسة لتصبح شأنًا هامشيًا بالنسبة للمواطنين [ 51 ] : ص 240، الذين وُصفوا غالبًا بأنهم "منغمسون في ذواتهم". [ 51 ] : ص 241.

في أمريكا القرن الحادي والعشرين ، تُعتبر المواطنة عمومًا علامة قانونية تُقرّ بأن الشخص أمريكي. ولا يُعدّ الواجب جزءًا من المواطنة في العادة. فالمواطنون لا يرون أنفسهم مُلزمين بتقديم المساعدة لبعضهم البعض، مع أن شاغلي المناصب يُنظر إليهم على أنهم مُلزمون تجاه الجمهور. [ 13 ] : 171 بل إن المواطنة هي مجموعة من الحقوق تشمل القدرة على الحصول على المساعدة من الحكومة الفيدرالية. ويُلاحظ نمط مماثل في مفهوم المواطنة في العديد من الدول الغربية. ولا يُفكّر معظم الأمريكيين كثيرًا في المواطنة إلا عند التقدم بطلب للحصول على جواز سفر أو السفر دوليًا. ويرى فيليكس غروس أن أمريكا في القرن العشرين كانت "نظامًا مدنيًا فعّالًا وتعدديًا يمنح حقوقًا متساوية لجميع المواطنين، بغض النظر عن العرق أو الأصل أو الدين". [ 7 ] ووفقًا لغروس، يُمكن اعتبار الولايات المتحدة "نموذجًا للدولة المدنية والديمقراطية الحديثة"، على الرغم من استمرار وجود التمييز والتحيّز . [ 7 ] الاستثناء، بالطبع، هو أن الأشخاص الذين يعيشون داخل حدود أمريكا بشكل غير قانوني يرون أن الجنسية قضية رئيسية.

ومع ذلك، فإن أحد الثوابت هو أن الباحثين والمفكرين ما زالوا يتفقون على أن مفهوم المواطنة يصعب تعريفه، ويفتقر إلى معنى دقيق. [ 13 ] : ص 150

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 زارو، بيتر (1997)، فوغل، جوشوا أ .؛ زارو، بيتر ج. (محررون)، تخيّل الشعب: المثقفون الصينيون ومفهوم المواطنة، 1890-1920 ، أرمونك، نيويورك: إم إي شارب، ص  3، ISBN 0-7656-0098-6
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 إيسين، إنجين ف.؛ تيرنر، برايان س.، محرران. (2002). دليل دراسات المواطنة . الفصل 5 - ديفيد بورشيل - المواطنة القديمة وورثتها؛ الفصل 6 - روجرز م. سميث - المواطنة الحديثة. لندن: سيج. الصفحات 89-104 ، 105. ISBN  0-7619-6858-X.
  3. ↑ فيرجينيا ليري (2000). "المواطنة، حقوق الإنسان، والتنوع" . في: آلان سي. كيرنز؛ جون سي. كورتني؛ بيتر ماكينون؛ هانز جيه. ميشلمان؛ ديفيد إي. سميث (محررون). المواطنة، التنوع، والتعددية: منظورات كندية ومقارنة . مطبعة ماكجيل-كوينز. ص 247-264 . ISBN  978-0-7735-1893-3.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ هيتر ، ديريك (٢٠٠٤). تاريخ موجز للمواطنة . مدينة نيويورك : مطبعة جامعة نيويورك. ص ١٥٧. ISBN  0-8147-3671-8تاريخ المواطنة.
  5. 1 2 3 4 5 6 كوستاكوبولو، دورا (1994). حوكمة المواطنة المستقبلية . الولايات المتحدة وكندا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13، 195 "خريطة المواطنة"، و"الخاتمة". ISBN  9781139472449.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هيبيرت، إيفون م.، محررة. (2002). المواطنة في طور التحول في كندا . فصول بقلم فيرونيكا سترونغ-بواج، إيفون هيبيرت، لوري ويلكنسون. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. الصفحات 3-5 . ISBN  0-8020-0850-X.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غروس، فيليكس (1999). المواطنة والعرق: نمو وتطور مؤسسة ديمقراطية متعددة الأعراق . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. الصفحات 11-13 ، 4. ISBN  0-313-30932-9.
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ هوسكينغ، جيفري (٢٠٠٥). عصور الحضارة الأوروبية: من العصور القديمة إلى عصر النهضة . المحاضرة ٣: اليونان القديمة. المملكة المتحدة: دار النشر "ذا مودرن سكولار" عبر " ريكوردد بوكس" . الصفحات ١-٢ . ISBN  1-4025-8360-5.
  9. 1 2 غروس، فيليكس (1999). المواطنة والعرق: نمو وتطور مؤسسة ديمقراطية متعددة الأعراق . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص. 13. ISBN  0-313-30932-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2012. (انظر الصفحة 13) ... في الدولة القبلية ، ينتمي أولئك الذين يُعتبرون "مختلفين" إلى جماعات عرقية أو دينية أو عنصرية "أخرى"، وليس إلى المجموعة المهيمنة، ويُعتبرون "جماعة خارجية"، ويخضعون للتمييز بدرجات متفاوتة...
  10. ↑ 1. سويني، مارفن أ. " حقوق وواجبات الملوك في إسرائيل القديمة ".
  11. 1 2 3 4 غودمان، ميكا (2023). الكلمات الأخيرة لموسى . دار ماجيد للنشر، إحدى مطبوعات دار كورين للنشر في القدس المحدودة. ISBN 978-1-59264-558-9.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 بوكوك، جيه جي إيه (1998). مناظرات المواطنة . الفصل 2 - مثال المواطنة منذ العصور الكلاسيكية (نُشر أصلاً في مجلة كوينز الفصلية 99، العدد 1). مينيابوليس، مينيسوتا: جامعة مينيسوتا. ص 31. ISBN  0-8166-2880-7.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 تايلور، ديفيد (1994). برايان تيرنر؛ بيتر هاميلتون ( محرران). المواطنة: مفاهيم نقدية . الولايات المتحدة وكندا: روتليدج. 476 صفحة إجمالاً. ISBN  0-415-07036-8.
  14. ١ ٢ روبرت ل. دايس الابن، الدورات الكبرى، الإمبراطوريات القديمة قبل الإسكندر ، شركة التدريس، ٢٠٠٩، الجزء ٣ من ٣، انظر الصفحة ٣٣ في الدليل، تم الاطلاع عليه في ٦ نوفمبر ٢٠١٣، رقم ISBN 1-59803-558-4
  15. ↑ ويبر 1998 ، ص 48.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ الظل الطويل للعالم اليوناني القديم ، الأستاذ إيان وورثينجتون، جامعة ميسوري-كولومبيا، الجزء الثاني من أربعة أجزاء، شركة التدريس، رقم ISBN 1-59803-544-4، 2009، انظر الصفحة 18 من الدليل
  17. ↑ الظل الطويل للعالم اليوناني القديم ، الأستاذ إيان وورثينجتون، جامعة ميسوري-كولومبيا، الجزء الثاني من أربعة أجزاء، شركة التدريس، رقم ISBN 1-59803-544-4، 2009، انظر الصفحة 29 من الدليل
  18. ١ ٢ ٣ الظل الطويل للعالم اليوناني القديم ، الأستاذ إيان وورثينجتون، جامعة ميسوري-كولومبيا، الجزء الأول من أربعة أجزاء، شركة التدريس، رقم ISBN 1-59803-544-4، 2009، الصفحات 72، 155 من الدليل
  19. ↑ جيه في فاين، الإغريق القدماء: تاريخ نقدي
  20. ↑ فاين، جون ف. أ. الإغريق القدماء: تاريخ نقدي (مطبعة جامعة هارفارد، 1983). ISBN 0-674-03314-0.
  21. ↑ ملاحظة: انظر أفلاطون، 1941، VIII. 546
  22. 1 2 3 4 أرسطو، 1948، 1253أ
  23. ↑ أرسطو، 1948، 1326ب
  24. ↑ أرسطو، 1948، 1283ب
  25. ↑ أرسطو، 1948، 1275ب
  26. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ هوسكينغ، جيفري (٢٠٠٥). عصور الحضارة الأوروبية: من العصور القديمة إلى عصر النهضة . المحاضرة ٥: روما كمدينة دولة. المملكة المتحدة: دار النشر "ذا مودرن سكولار" عبر "ريكوردد بوكس". الصفحات من ١ إلى ٩. رقم ISBN  1-4025-8360-5.
  27. ↑ بورشيل، ديفيد (1995) "سمات المواطنين: الفضيلة والأخلاق ونشاط المواطنة"، الاقتصاد والمجتمع ، 24 (4):540-558.
  28. ↑ ملاحظة: لم يمنع ادعاء بولس بأنه مواطن روماني في نهاية المطاف إعدامه.
  29. ↑ لمزيد من المعلومات، راجع مجموع Civis romanus
  30. ↑ بورشيل، ديفيد (1998) 'الشخصيات المدنية: ماكنتاير، شيشرون والشخصية الأخلاقية'، تاريخ الفكر السياسي ، 19 (1): 101-18.
  31. ↑ ملاحظة: لقد شكك بعض المؤرخين في هذا التاريخ - أرنالدو موميجليانو، 1973، "La caduta senza Rume di un impero nel 476 dC" ("السقوط الصامت للإمبراطورية في 476 م").
  32. ^ جستنيان. المؤسسات: ثانيا
  33. 1 2 3 4 5 6 7 أندرو سي. فيكس (2005). "عصر النهضة، والإصلاح الديني، ونشأة الأمم (دليل الدورة)" . شركة التدريس. الجزء الأول، انظر الصفحات 10-13...
  34. ↑ ملاحظة: كان مصطلح "الكومونة" يشير إلى "جمهورية" في ذلك الوقت.
  35. 1 2 3 4 ويبر 1998 ، ص 44.
  36. ↑ ويبر 1998 ، ص 46.
  37. ↑ ويبر 1998 ، ص 46-47.
  38. ↑ ملاحظة: انظر burgher ، Grand Burgher (بالألمانية Großbürger ) و Bourgeoisie .
  39. ↑ "المواطنة ١٦٢٥-١٧٨٩" . الأرشيف الوطني. مؤرشف من الأصل في ٥ يونيو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يناير ٢٠١٦ .« صعود البرلمان» . الأرشيف الوطني. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2016 .
  40. ↑ هيتر، ديريك (2006). "ظهور التطرف" . المواطنة في بريطانيا: تاريخ . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 30-42 . ISBN  9780748626724.
  41. ↑ "الإصلاح الإنجليزي حوالي 1527-1590" . الأرشيف الوطني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2023 .
  42. ↑ "من وثيقة قانونية إلى أسطورة شعبية: الماجنا كارتا في القرن السابع عشر" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2017 .« الماجنا كارتا: الماجنا كارتا في القرن السابع عشر» . جمعية الآثار في لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2017 .
  43. ↑ « دستور بريطانيا غير المكتوب» . المكتبة البريطانية. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2015. يُعدّ قانون الحقوق (1689) المعلم الرئيسي، إذ رسّخ سيادة البرلمان على التاج... وقد حدّد قانون الحقوق (1689) أولوية البرلمان على صلاحيات الملك، ونصّ على انعقاد البرلمان بانتظام، وإجراء انتخابات حرة لمجلس العموم، وحرية التعبير في المناقشات البرلمانية، وبعض حقوق الإنسان الأساسية، وأشهرها الحق في عدم التعرض لعقوبة قاسية أو غير مألوفة.
  44. ↑ "الدستورية: أمريكا وما وراءها" . مكتب برامج المعلومات الدولية (IIP)، وزارة الخارجية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2014. تحقق أول انتصار، وربما أعظم انتصار، لليبرالية في إنجلترا . فقد قادت الطبقة التجارية الصاعدة، التي دعمت النظام الملكي التودوري في القرن السادس عشر، المعركة الثورية في القرن السابع عشر، ونجحت في ترسيخ سيادة البرلمان، وفي نهاية المطاف، مجلس العموم. لم تكن السمة المميزة للدستورية الحديثة هي الإصرار على فكرة خضوع الملك للقانون (مع أن هذا المفهوم سمة أساسية في جميع الأنظمة الدستورية). فقد كانت هذه الفكرة راسخة بالفعل في العصور الوسطى. إنما تميزت بإنشاء وسائل فعالة للرقابة السياسية تُمكّن من فرض سيادة القانون. نشأت الدستورية الحديثة مع المطلب السياسي القائل بأن الحكم التمثيلي يعتمد على موافقة المواطنين... ومع ذلك، وكما يتضح من بنود وثيقة الحقوق لعام 1689، لم تكن الثورة الإنجليزية مجرد حماية لحقوق الملكية (بالمعنى الضيق)، بل كانت تهدف إلى ترسيخ الحريات التي اعتبرها الليبراليون أساسية لكرامة الإنسان وقيمته الأخلاقية. وقد أُعلنت "حقوق الإنسان" المذكورة في وثيقة الحقوق الإنجليزية تدريجيًا خارج حدود إنجلترا، ولا سيما في إعلان الاستقلال الأمريكي عام 1776 وإعلان حقوق الإنسان الفرنسي عام 1789.
  45. ↑ "التنوير" . موسوعة ستانفورد للفلسفة. 20 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2016 .
  46. ↑ "وثيقة الحقوق: تاريخ موجز" . الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2015 .
  47. 1 2 3 4 5 6 7 أسس الحضارة الغربية 2: تاريخ العالم الحديث، شركة التدريس، 2006، دليل المقرر الدراسي، تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2013، الصفحات 120-124
  48. 1 2 3 4 5 6 7 تيلي، تشارلز (1996). تشارلز تيلي (محرر). المواطنة والهوية والتاريخ الاجتماعي . ملحق المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي ( طبعة معاد طباعتها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 229-230 . ISBN   0-521-55814-X.
  49. 1 2 3 إيكيجامي، إيكو (1996). تشارلز تيلي (محرر). المواطنة والهوية والتاريخ الاجتماعي . ملحق المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي (طبعة معاد طباعتها ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 216-217 . ISBN   0-521-55814-X.
  50. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ تيرنر، برايان س. (١٩٩٤). برايان تيرنر؛ بيتر هاميلتون (محرران). المواطنة: مفاهيم نقدية . الولايات المتحدة وكندا: روتليدج. ٤٧٦ صفحة إجمالاً، المصدر: علم الاجتماع ، ١٩٩٠، المجلد ٢٤، الصفحات ١٨٩-٢١٧، في الكتاب، الصفحات ١٩٩ وما بعدها. ISBN  9780415102452.
  51. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 شودسون، مايكل (1998). المواطن الصالح: تاريخ موجز للحياة المدنية الأمريكية . نيويورك: سيمون وشوستر؛ كتب مارتن كيسلر؛ ذا فري برس. ISBN 0-684-82729-8.
  52. 1 2 3 4 ستاينبرغ، مارك (1996). تشارلز تيلي (محرر). المواطنة والهوية والتاريخ الاجتماعي . ملحق المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي ( طبعة معاد طباعتها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 237. ISBN   0-521-55814-X.
  53. 1 2 3 4 5 أولدفيلد، أدريان (1994). برايان تيرنر؛ بيتر هاميلتون (محرران). المواطنة: مفاهيم نقدية . الولايات المتحدة وكندا: روتليدج. 476 صفحة إجمالاً، المصدر: المجلة السياسية الفصلية ، 1990، المجلد 61، الصفحات 177-187، في الكتاب، الصفحات 188 وما بعدها. ISBN  9780415102452.
  54. ↑ بولمر، م. وريس، أ.م. (1996) "الخلاصة: المواطنة في القرن الحادي والعشرين" في بولمر، م. وأ.م. ريس (محرران) المواطنة اليوم : الأهمية المعاصرة لـ ت.هـ. مارشال، مطبعة جامعة لندن: لندن. ص 270.
  55. ↑ بليتون، ب. (1982). تي إتش مارشال 1893-1981. المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية. المجلد 91 (1)، الصفحات 157-158.
  56. ↑ مارشال، تي إتش (1960). "علم الاجتماع - الطريق إلى الأمام". في تي إتش مارشال (محرر) (1965). الطبقة، والمواطنة، والتنمية الاجتماعية. الطبعة الثانية. غاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس. ص 28-33.
  57. 1 2 3 4 5 بينر، رونالد، محرر. (1995). التنظير للمواطنة . جي جي بوكوك، مايكل إغناتييف. الولايات المتحدة: جامعة ولاية نيويورك، ألباني. ص 29، 54. ISBN  0-7914-2335-2.
  58. ↑ راولز، جون (1998). المواطنة في المدن القديمة والقروسطية . الفصل 4. مينيابوليس، مينيسوتا: جامعة مينيسوتا. ص 56. ISBN  0-8166-2880-7.
  59. ↑ جين مانسبريدج، ما وراء الديمقراطية العدائية (نيويورك: بيسيك بوكس، 1980)، الصفحات 131-132

مراجع