العدالة الاجتماعية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

العدالة الاجتماعية هي العدالة المتعلقة بتوزيع الثروة والفرص والامتيازات داخل مجتمع تُحترم فيه حقوق الأفراد وتُصان. [1] [2 ] [ 3 ] في الثقافات الغربية والآسيوية ، يُشير مفهوم العدالة الاجتماعية غالبًا إلى عملية ضمان قيام الأفراد بأدوارهم المجتمعية وحصولهم على حقوقهم المستحقة من المجتمع. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] في الحركات الحالية للعدالة الاجتماعية ، ينصب التركيز على إزالة العوائق أمام الحراك الاجتماعي ، وإنشاء شبكات الأمان الاجتماعي ، وتحقيق العدالة الاقتصادية . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] تُحدد العدالة الاجتماعية الحقوق والواجبات في مؤسسات المجتمع، مما يُمكّن الأفراد من الحصول على المنافع الأساسية وتحمل أعباء التعاون. تشمل المؤسسات ذات الصلة عادةً الضرائب ، والتأمين الاجتماعي ، والصحة العامة ، والتعليم العام ، والخدمات العامة ، وقانون العمل ، وتنظيم الأسواق ، وذلك لضمان توزيع الثروة وتكافؤ الفرص . [ 12 ] [ 13 ]

تتأثر التفسيرات الحداثية التي تربط العدالة بعلاقة تبادلية مع المجتمع باختلافات التقاليد الثقافية، فبعضها يؤكد على مسؤولية الفرد تجاه المجتمع، بينما يركز البعض الآخر على التوازن بين الوصول إلى السلطة واستخدامها المسؤول. [ 14 ] ولذا، يُستحضر مفهوم العدالة الاجتماعية اليوم عند إعادة تفسير شخصيات تاريخية مثل بارتولومي دي لاس كاساس ، وفي النقاشات الفلسفية حول الاختلافات بين البشر، وفي الجهود المبذولة لتحقيق المساواة بين الجنسين والأعراق والمجتمعات ، وللدفاع عن العدالة للمهاجرين والسجناء والبيئة وذوي الإعاقة الجسدية والنفسية . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

على الرغم من وجود مفاهيم العدالة الاجتماعية في المصادر الفلسفية الكلاسيكية والمسيحية، بدءًا من الفلاسفة اليونانيين الأوائل أفلاطون وأرسطو وصولًا إلى القديسين الكاثوليكيين أوغسطينوس وتوما الأكويني، إلا أن مصطلح العدالة الاجتماعية ظهر لأول مرة في أواخر القرن الثامن عشر، وإن كان ذلك بمعانٍ نظرية أو عملية غير واضحة. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]  وقد تعرض استخدام هذا المصطلح لاتهامات بالمبالغة البلاغية، ربما لتضخيم أحد وجهات النظر حول العدالة التوزيعية. [ 21 ] وفي صياغة وتعريف المصطلح في أطروحة لويجي تاباريلي في العلوم الاجتماعية والقانون الطبيعي ، في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، [ 22 ] وضع تاباريلي مبدأ القانون الطبيعي الذي يتوافق مع المبدأ الإنجيلي للمحبة الأخوية، أي أن العدالة الاجتماعية تعكس واجب الفرد تجاه نفسه في الوحدة المجردة المترابطة للإنسان في المجتمع. [ 23 ] بعد ثورات عام 1848 ، شاع استخدام المصطلح بشكل عام من خلال كتابات أنطونيو روسميني سرباتي . [ 24 ] [ 25 ]

في أواخر الثورة الصناعية، بدأ فقهاء القانون الأمريكيون في العصر التقدمي ، ولا سيما لويس برانديز وروسكو باوند ، باستخدام مصطلح العدالة الاجتماعية على نطاق أوسع . ومنذ أوائل القرن العشرين، ترسخ هذا المصطلح في القانون الدولي ومؤسساته؛ إذ نصت ديباجة تأسيس منظمة العمل الدولية على أن "السلام العالمي والدائم لا يمكن تحقيقه إلا إذا استند إلى العدالة الاجتماعية". وفي أواخر القرن العشرين، أصبحت العدالة الاجتماعية محورًا أساسيًا في فلسفة العقد الاجتماعي ، وذلك بفضل جون رولز في كتابه "نظرية العدالة " (1971). وفي عام 1993، اعتبر إعلان وبرنامج عمل فيينا العدالة الاجتماعية غايةً من غايات التثقيف في مجال حقوق الإنسان . [ 26 ] [ 27 ]

تاريخ

أفلاطون وأرسطو مصوران في مدرسة أثينا

كانت المفاهيم المختلفة للعدالة ، كما نوقشت في الفلسفة الغربية القديمة ، تتمحور عادةً حول المجتمع.

  • كتب أفلاطون في كتاب الجمهورية أن الدولة المثالية هي التي "ينبغي فيها أن يُصنَّف كل فرد من أفراد المجتمع في الطبقة التي يجد نفسه الأنسب لها". [ 28 ] وفي مقالٍ نُشر في جامعة جواهر نافودايا فيديالايا، يقول الكاتب د. ر. بهانداري: "العدالة، عند أفلاطون، جزءٌ لا يتجزأ من الفضيلة الإنسانية، وهي الرابط الذي يجمع البشر في المجتمع. إنها الصفة نفسها التي تجعل الخير اجتماعيًا. العدالة نظامٌ وواجبٌ على أجزاء النفس، فهي للنفس كالصحة للجسد. يقول أفلاطون إن العدالة ليست مجرد قوة، بل هي قوةٌ متناغمة. العدالة ليست حقًا للأقوى، بل هي التناغم الفعال للكل. تدور جميع المفاهيم الأخلاقية حول خير الكل - الفرد والمجتمع على حدٍ سواء". [ 29 ]
  • اعتقد أفلاطون أن الحقوق لا توجد إلا بين الأحرار، وأن القانون يجب أن يراعي في المقام الأول علاقات عدم المساواة التي يُعامل فيها الأفراد بما يتناسب مع قيمتهم، وفي المقام الثاني علاقات المساواة. وانعكاسًا لهذا العصر الذي كان فيه الاستعباد وإخضاع المرأة أمرًا شائعًا، فقد مالت النظرات القديمة للعدالة إلى عكس الأنظمة الطبقية الجامدة التي كانت لا تزال سائدة. في المقابل، كانت لدى الفئات المتميزة مفاهيم راسخة عن الإنصاف والمجتمع. وقد ذكر أرسطو أن العدالة التوزيعية تقتضي توزيع السلع والأصول على الناس وفقًا لجدارتهم. [ 30 ]
  • يُنسب إلى سقراط (من خلال حوار كريتو لأفلاطون ) تطوير فكرة العقد الاجتماعي ، الذي بموجبه يجب على الناس اتباع قواعد المجتمع، وقبول أعبائه لأنهم قبلوا منافعه. [ 31 ] خلال العصور الوسطى، واصل علماء الدين، ولا سيما توما الأكويني، مناقشة العدالة بطرق مختلفة، لكنهم ربطوا في النهاية بين كون المرء مواطنًا صالحًا وهدفه خدمة الله. وكان الولدنسيون طائفة من العصور الوسطى دعت إلى العدالة الاجتماعية. [ 32 ]

بعد عصر النهضة والإصلاح الديني ، بدأ المفهوم الحديث للعدالة الاجتماعية، بوصفه تنمية للإمكانات البشرية، في الظهور من خلال أعمال مجموعة من المؤلفين. فقد جادل باروخ سبينوزا في كتابه "في تحسين الفهم" (1677) بأن الهدف الحقيقي الوحيد للحياة هو اكتساب "شخصية إنسانية أكثر ثباتًا من شخصية الفرد"، وبلوغ "قمة الكمال... إن الخير الأسمى هو أن يصل الفرد، مع غيره من الأفراد إن أمكن، إلى امتلاك هذه الشخصية". [ 33 ] وخلال عصر التنوير ، واستجابةً للثورتين الفرنسية والأمريكية ، كتب توماس باين في كتابه "حقوق الإنسان " (1792) أن على المجتمع أن يمنح "العبقرية فرصة عادلة وشاملة"، ولذا "ينبغي أن يكون بناء الحكومة بحيث يُبرز... كل تلك القدرات التي لا تفشل أبدًا في الظهور في الثورات". [ 34 ]

يُنسب مصطلح العدالة الاجتماعية تقليدياً إلى الكاهن اليسوعي لويجي تاباريلي في أربعينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن التعبير أقدم من ذلك.

على الرغم من عدم وجود يقين بشأن أول استخدام لمصطلح "العدالة الاجتماعية"، إلا أنه يمكن العثور على مصادر مبكرة له في أوروبا خلال القرن الثامن عشر. [ 35 ] وتوجد بعض الإشارات إلى استخدام هذا المصطلح في مقالات لمجلات تتماشى مع روح عصر التنوير ، حيث وُصفت العدالة الاجتماعية بأنها واجب على الملك؛ [ 36 ] [ 37 ] كما ورد المصطلح في كتب ألفها لاهوتيون كاثوليك إيطاليون، ولا سيما أعضاء جمعية يسوع . [ 38 ] وبالتالي، ووفقًا لهذه المصادر والسياق، كانت العدالة الاجتماعية مرادفًا لـ"عدالة المجتمع"، أي العدالة التي تحكم العلاقات بين الأفراد في المجتمع، دون أي إشارة إلى المساواة الاجتماعية والاقتصادية أو كرامة الإنسان. [ 35 ]

بدأ استخدام مصطلح "النفعية" يزداد شيوعًا بين المفكرين الكاثوليك منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، بدءًا من اليسوعي لويجي تاباريلي في كتابه "الحضارة الكاثوليكية" ، استنادًا إلى أعمال القديس توما الأكويني . جادل تاباريلي بأن النظريات الرأسمالية والاشتراكية المتنافسة ، القائمة على التفكير الديكارتي الذاتي ، تقوض وحدة المجتمع التي تمثلها الميتافيزيقا التوماوية ، إذ لم تُعر أيٌّ منهما اهتمامًا كافيًا بالأخلاق. [ 21 ] وفي عام 1861، صرّح الفيلسوف والاقتصادي البريطاني المؤثر، جون ستيوارت ميل، في كتابه "النفعية"، برأيه القائل بأن "على المجتمع أن يعامل جميع من يستحقون معاملة حسنة متساوية، أي من يستحقون معاملة حسنة متساوية بشكل مطلق. هذا هو أعلى معيار مجرد للعدالة الاجتماعية والتوزيعية؛ والذي ينبغي أن تسعى جميع المؤسسات، وجهود جميع المواطنين الفاضلين، إلى تحقيقه بأقصى قدر ممكن من التقارب." [ 39 ]

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أصبحت العدالة الاجتماعية موضوعًا محوريًا في الفلسفة السياسية والقانونية الأمريكية، لا سيما في أعمال جون ديوي ، وروسكو باوند ، ولويس برانديز . وكان من أبرز الشواغل قرارات المحكمة العليا الأمريكية في عهد لوكنر ، التي أبطلت تشريعات سنّتها حكومات الولايات والحكومة الفيدرالية لتحسين الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية، مثل قانون العمل ثماني ساعات يوميًا أو الحق في الانضمام إلى النقابات العمالية . وبعد الحرب العالمية الأولى، تبنّت الوثيقة التأسيسية لمنظمة العمل الدولية المصطلحات نفسها في ديباجتها، مؤكدةً أن "السلام لا يمكن إرساؤه إلا إذا كان قائمًا على العدالة الاجتماعية". ومنذ ذلك الحين، دخل نقاش العدالة الاجتماعية حيزًا واسعًا في الخطاب القانوني والأكاديمي السائد.

في عام ١٩٣١، أشار البابا بيوس الحادي عشر صراحةً إلى هذا المصطلح، إلى جانب مفهوم التضامن ، لأول مرة في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية في رسالته البابوية "كوادراجيسيمو آنو" . ثم في رسالته "ديفيني ريديمبتوريس" ، أوضحت الكنيسة أن تحقيق العدالة الاجتماعية يعتمد على تعزيز كرامة الإنسان . [ ٤٠ ] وكانت "العدالة الاجتماعية" اسم صحيفة تشارلز كوفلين . [ ٤١ ] وبسبب التأثير الموثق لرسالة "ديفيني ريديمبتوريس" على واضعيها، [ ٤٢ ] كان دستور أيرلندا أول دستور يُرسّخ هذا المصطلح كمبدأ اقتصادي في الدولة، ثم حذت حذوه دول أخرى حول العالم طوال القرن العشرين، حتى في الأنظمة الاشتراكية مثل دستور كوبا عام ١٩٧٦. [ ٣٥ ]

في أواخر القرن العشرين، رفض العديد من المفكرين الليبراليين والمحافظين، وعلى رأسهم فريدريك هايك ، مفهوم العدالة الاجتماعية، مُعتبرين أنه لا معنى له، أو أنه يحمل معاني كثيرة للغاية. [ 43 ] ومع ذلك، ظل المفهوم مؤثراً للغاية، لا سيما مع ترويج فلاسفة مثل جون رولز له . ورغم اختلاف مفهوم العدالة الاجتماعية، إلا أنه يمكن تحديد ثلاثة عناصر مشتركة على الأقل في النظريات المعاصرة حوله: واجب الدولة في توزيع موارد حيوية معينة (مثل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية )، وحماية كرامة الإنسان ، واتخاذ إجراءات إيجابية لتعزيز المساواة الحقيقية والعدالة الاجتماعية للجميع. [ 35 ]

النظرية المعاصرة

وجهات نظر فلسفية

القيم الكونية

يدعو هانتر لويس ، من خلال عمله في مجال الرعاية الصحية الطبيعية والاقتصادات المستدامة، إلى الحفاظ على البيئة كركيزة أساسية للعدالة الاجتماعية. ويربط بيانه حول الاستدامة استمرار ازدهار الحياة البشرية بالظروف الواقعية، أي البيئة التي تدعم تلك الحياة، كما يربط الظلم بالآثار الضارة للعواقب غير المقصودة لأفعال الإنسان. ويستشهد هانتر في كتابه "الأسس الأخلاقية" بمفكرين يونانيين كلاسيكيين مثل إبيقور حول أهمية السعي وراء السعادة، كما يستشهد بعالم الطيور وعالم الطبيعة والفيلسوف ألكسندر سكوتش.

إن السمة المشتركة التي تجمع بين الأنشطة التي تحظرها القواعد الأخلاقية للشعوب المتحضرة بشكل ثابت هي أنها بطبيعتها لا يمكن أن تكون معتادة ودائمة في نفس الوقت، لأنها تميل إلى تدمير الظروف التي تجعلها ممكنة. [ 44 ]

يستشهد البابا بنديكت السادس عشر بتيلارد دي شاردان في رؤيته للكون باعتباره "كائنًا حيًا" [ 45 ] ، مُتبنيًا فهمًا لعلم البيئة يشمل علاقة البشرية بالآخرين، وأن التلوث لا يؤثر على العالم الطبيعي فحسب، بل على العلاقات بين الأفراد أيضًا. إن الانسجام الكوني والعدالة والسلام مترابطة ترابطًا وثيقًا.

إذا أردت أن تنمي السلام، فاحمِ الخليقة. [ 46 ]

في كتابه "السعي وراء العدالة الكونية "، يكتب توماس سويل أن السعي وراء المدينة الفاضلة، على الرغم من كونه أمراً جديراً بالإعجاب، قد يكون له آثار كارثية إذا تم دون مراعاة قوية للأسس الاقتصادية التي تدعم المجتمع المعاصر. [ 47 ]

جون رولز

يستند الفيلسوف السياسي جون رولز إلى رؤى بنثام وميل النفعية ، وأفكار جون لوك حول العقد الاجتماعي ، وأفكار كانط حول الأمر المطلق . وقد طرح أول بيان لمبدئه في كتابه "نظرية العدالة"، حيث اقترح أن "لكل فرد حرمةٌ قائمة على العدالة لا يمكن حتى لمصلحة المجتمع ككل أن تتجاوزها. ولهذا السبب، تنفي العدالة أن يكون فقدان الحرية للبعض مبررًا بمصلحة أكبر يشترك فيها الآخرون". [ 48 ] وهو طرح أخلاقي قائم على الواجب، يتردد صداه مع كانط في تأطير الخير الأخلاقي للعدالة بمصطلحات مطلقة . وقد أعاد صياغة آرائه بشكل نهائي في كتابه " الليبرالية السياسية" ، حيث يُنظر إلى المجتمع "كنظام عادل للتعاون عبر الزمن، من جيل إلى جيل". [ 49 ]

تمتلك جميع المجتمعات بنية أساسية من المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، الرسمية وغير الرسمية. ولاختبار مدى ترابط هذه العناصر وتكاملها، اعتمد راولز معيارًا أساسيًا للشرعية على نظريات العقد الاجتماعي. ولتحديد شرعية أي نظام معين من الترتيبات الاجتماعية المفروضة جماعيًا، جادل بأنه يجب البحث عن موافقة الأفراد الخاضعين له، ولكن ليس بالضرورة على مفهوم موضوعي للعدالة قائم على أساس أيديولوجي متماسك. فليس من الممكن مطالبة كل مواطن بالمشاركة في استطلاع رأي لتحديد موافقته على كل اقتراح ينطوي على قدر من الإكراه، لذا يجب افتراض أن جميع المواطنين عقلانيون. وقد وضع راولز حجةً لعملية من مرحلتين لتحديد موافقة المواطن المفترضة:

  • يوافق المواطن على أن يمثله X لأغراض معينة، وبهذا القدر، يمتلك X هذه الصلاحيات كأمين للمواطن .
  • يوافق (س) على أن إنفاذ القانون في سياق اجتماعي معين أمر مشروع. وبالتالي، فإن المواطن ملزم بهذا القرار لأن من وظيفة الوصي تمثيل المواطن بهذه الطريقة.

ينطبق هذا على الشخص الذي يمثل مجموعة صغيرة (مثل منظم فعالية اجتماعية يحدد قواعد اللباس)، تمامًا كما ينطبق على الحكومات الوطنية، التي تُعدّ الجهات الأمينة النهائية، وتتمتع بسلطات تمثيلية لصالح جميع المواطنين داخل حدودها الإقليمية. إن الحكومات التي لا توفر رفاهية مواطنيها وفقًا لمبادئ العدالة لا تُعتبر شرعية. في السياق الكندي، تتحقق العدالة الاجتماعية من خلال دولة الرفاه الليبرالية. والهدف هنا هو مكافحة عدم المساواة وتوفير الخدمات الاجتماعية الأساسية للناس، مثل الرعاية الصحية والتعليم والتأمين الاجتماعي. [ 50 ] وللتأكيد على المبدأ العام القائل بأن العدالة يجب أن تنبع من الشعب لا أن تُملى من خلال سلطات الحكومات التشريعية، أكد راولز على أنه "هناك... افتراض عام ضد فرض قيود قانونية أو غيرها على السلوك دون سبب كافٍ. لكن هذا الافتراض لا يُنشئ أي أولوية خاصة لأي حرية معينة". [ 51 ] هذا دعم لمجموعة من الحريات غير المصنفة التي ينبغي على المواطنين العقلانيين في جميع الدول احترامها ودعمها  . وإلى حد ما، تتوافق القائمة التي اقترحها راولز مع حقوق الإنسان المعيارية المعترف بها دوليًا والتي تُنفذ بشكل مباشر في بعض الدول التي يحتاج مواطنوها إلى التشجيع على التصرف بطريقة تُحقق درجة أكبر من المساواة في النتائج. ووفقًا لراولز، فإن الحريات الأساسية التي ينبغي على كل مجتمع صالح ضمانها هي:

يرى بعض الكتّاب أن العدالة الاجتماعية لا تقتصر على كيفية توزيع الموارد فحسب، بل تشمل أيضاً أهمية العمل والمشاركة في الحياة المجتمعية. ويُطلق أندرو ساير على هذا المفهوم اسم " العدالة التشاركية"، رابطاً بين الإنصاف والمساهمة الفعّالة والكرامة. [ 52 ] ويؤكد الباحث في السياسات الاجتماعية، جون هدسون، أن تصميم أنظمة الرعاية الاجتماعية يؤثر على كيفية تحقيق العدالة، إذ تحدد هذه الأنظمة مدى حصول الأفراد على الموارد والمساواة. [ 53 ]

توماس بوج

توماس بوج

تتعلق حجج توماس بوغ بمعيار للعدالة الاجتماعية يُفضي إلى ثغرات في حقوق الإنسان . فهو يُحمّل المسؤولية لمن يتعاونون بنشاط في تصميم أو فرض المؤسسة الاجتماعية، وأن النظام من المتوقع أن يُلحق الضرر بالفقراء في العالم، وأنه من الممكن تجنبه بشكل معقول. ويجادل بوغ بأن للمؤسسات الاجتماعية واجبًا سلبيًا يتمثل في عدم إلحاق الضرر بالفقراء. [ 54 ] [ 55 ]

يتحدث بوغ عن "العالمية المؤسسية" ويُحمّل الأنظمة المؤسسية مسؤولية انتهاكات حقوق الإنسان [ 56 ] . ومن الأمثلة التي يُقدّمها الرقّ والأطراف الثالثة. فلا ينبغي لأي طرف ثالث الاعتراف بالرقّ أو فرضه . ويجب محاسبة النظام المؤسسي فقط على انتهاكات حقوق الإنسان التي يُقرّها أو يُجيزها. ويقول إن التصميم المؤسسي الحالي يُلحق ضرراً منهجياً بالاقتصادات النامية من خلال تمكين التهرب الضريبي للشركات [ 57 ] ، والتدفقات المالية غير المشروعة، والفساد، والاتجار بالبشر والأسلحة. ويُعارض جوشوا كوهين هذه الادعاءات استناداً إلى حقيقة أن بعض الدول الفقيرة قد حققت نجاحاً في ظل التصميم المؤسسي الحالي. [ 58 ] وتُجادل إليزابيث كان بأن بعض هذه المسؤوليات يجب أن تُطبّق على مستوى العالم. [ 59 ]

وجهات نظر عالمية

في السنوات الأخيرة، شددت الدراسات بشكل متزايد على أهمية فهم العدالة الاجتماعية من منظور عالمي. ووفقًا لكتاب غاري كريغ "دليل العدالة الاجتماعية العالمية" (2018)، فإن تحقيق العدالة الاجتماعية يتطلب معالجة أوجه عدم المساواة الهيكلية العميقة الموجودة بين الدول وداخلها. وغالبًا ما تُحافظ على هذه التفاوتات من خلال الأنظمة الاقتصادية العالمية والمؤسسات السياسية وعلاقات القوة العابرة للحدود التي تُشكل الفرص والنتائج في جميع أنحاء العالم. [ 60 ]

يُبرز عمل كريغ كيف أن مفاهيم العدالة لا يمكن حصرها ضمن الحدود الوطنية. ويجادل بأن الترابط العالمي - من خلال التجارة والهجرة والتغير البيئي - يخلق مسؤوليات مشتركة عن العدالة تتطلب التعاون بين الدول ومنظمات المجتمع المدني. يجمع هذا الدليل خبراء دوليين يحللون كيفية تفسير المجتمعات المختلفة لمبادئ المساواة والإنصاف والحقوق وتطبيقها ضمن سياقاتها المحلية. [ 61 ]

علاوة على ذلك، يؤكد النص على ضرورة أن تشمل مناقشات العدالة الاجتماعية العالمية الاهتمام بقضايا مثل النوع الاجتماعي، والعرق، والاستدامة البيئية، وعدم المساواة الاقتصادية، إذ إنها مترابطة وتؤثر على وصول الناس إلى الموارد والفرص. [ 62 ] كما يجب أن تتضمن قضية العدالة الاجتماعية دراسة أوجه عدم المساواة القائمة على أساس عرقي، لأن مثل هذه المظالم قد تُثير مشكلة مفادها أن العدالة الاقتصادية وحدها لا تكفي لحل مشكلة عدم المساواة في الموارد. [ 63 ] يدعو نهج كريغ إلى التحول من النظريات الغربية أو الليبرالية البحتة للعدالة نحو أطر أكثر شمولاً تُدمج أصوات الجنوب العالمي والمجتمعات المهمشة في جميع أنحاء العالم. [ 64 ]

منظورات التحرر من الاستعمار والعدالة العرقية

إلى جانب التحليلات العالمية، أكد باحثون معاصرون على ضرورة تحرير دراسة العدالة الاجتماعية من آثار الاستعمار والعنصرية. ويجادل الفيلسوف تشارلز دبليو ميلز بأن الفلسفة السياسية الغربية التقليدية تجاهلت تاريخيًا حقائق الاستعمار وهيمنة البيض في تشكيل أنظمة القوة وعدم المساواة العالمية. وفي مقالته "تحرير الفلسفة السياسية الغربية من آثار الاستعمار" (2015)، يدعو ميلز إلى إعادة النظر في مفهوم العدالة من خلال مواجهة الافتراضات العنصرية والاستعمارية المتأصلة في النظريات الكلاسيكية لليبرالية والتعاقدية. [ 65 ]

يُبرز منظور ميلز أن العدالة الاجتماعية لا يُمكن تحقيقها دون معالجة التسلسلات الهرمية العرقية والإرث الاستعماري الذي لا يزال يُؤثر في المجتمعات الحديثة. وينتقد ميلز كيف تدّعي النظريات الغربية في كثير من الأحيان العالمية بينما تعكس تجارب وقيمًا أوروبية مركزية. ومن خلال كشف هذه التحيزات، يدعو ميلز الباحثين إلى تطوير أطر عمل تُقرّ بالظلم التاريخي وتُدمج وجهات نظر أولئك المُستبعدين من التقاليد الفلسفية السائدة. [ 66 ]

في أعماله اللاحقة، واصل ميلز استكشاف العلاقة بين العرق والليبرالية والعدالة العالمية، مؤكدًا على أن عدم المساواة العرقية لا تزال محورية لفهم أشكال الظلم المعاصرة. [ 67 ] وقد حظيت إسهاماته بتقدير واسع النطاق لتوسيعها نطاق الفلسفة الاجتماعية والسياسية، ودفعها هذا المجال نحو مناهج أكثر شمولًا ونقدًا للعدالة، تأخذ في الحسبان الأبعاد العالمية والتاريخية لعدم المساواة.

الأمم المتحدة

تصف الأمم المتحدة العدالة الاجتماعية بأنها "مبدأ أساسي للتعايش السلمي والمزدهر داخل الدول وفيما بينها". [ 68 ]

تنص وثيقة الأمم المتحدة لعام 2006 بعنوان "العدالة الاجتماعية في عالم مفتوح: دور الأمم المتحدة" على أن "العدالة الاجتماعية يمكن فهمها على نطاق واسع على أنها التوزيع العادل والرحيم لثمار النمو الاقتصادي  ..." [ 69 ] : 16

اعتبرت الأمم المتحدة مصطلح "العدالة الاجتماعية" بديلاً عن حماية حقوق الإنسان، وقد ظهر لأول مرة في نصوص الأمم المتحدة خلال النصف الثاني من ستينيات القرن العشرين. وبمبادرة من الاتحاد السوفيتي، وبدعم من الدول النامية، استُخدم المصطلح في إعلان التقدم الاجتماعي والتنمية، الذي اعتُمد عام 1969. [ 69 ] : 52

ويشير التقرير نفسه إلى أنه "من منظور عالمي شامل، كما هو مُبين في ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، فإن إهمال السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية بجميع أبعادها يُترجم إلى قبول فعلي لمستقبل يشوبه العنف والقمع والفوضى". [ 69 ] : 6 ويخلص التقرير إلى أن "العدالة الاجتماعية غير ممكنة دون سياسات إعادة توزيع قوية ومتماسكة ، تُصممها وتُنفذها الهيئات العامة". [ 69 ] : 16

تقدم وثيقة الأمم المتحدة نفسها تاريخًا موجزًا: "إن مفهوم العدالة الاجتماعية حديث نسبيًا. لم يرَ أيٌّ من فلاسفة التاريخ العظام - لا أفلاطون ولا أرسطو، ولا كونفوشيوس ولا ابن رشد، ولا حتى روسو ولا كانط - ضرورة النظر إلى العدالة أو جبر المظالم من منظور اجتماعي. ظهر المفهوم لأول مرة في الفكر الغربي والخطاب السياسي في أعقاب الثورة الصناعية والتطور الموازي للعقيدة الاشتراكية. وبرز كتعبير عن الاحتجاج على ما اعتُبر استغلالًا رأسماليًا للعمالة ، وكنقطة محورية لتطوير تدابير لتحسين الوضع الإنساني. وُلِد كشعار ثوري يجسد مُثُل التقدم والإخاء. في أعقاب الثورات التي هزت أوروبا في منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت العدالة الاجتماعية صرخة حشد للمفكرين التقدميين والناشطين السياسيين... وبحلول منتصف القرن العشرين، أصبح مفهوم العدالة الاجتماعية محورًا لأيديولوجيات وبرامج جميع الأحزاب السياسية اليسارية والوسطية تقريبًا في جميع أنحاء العالم  ..." [ 69] ] : 11–12

يُعدّ دفاع الأمم المتحدة عن حقوق الطفل في جميع أنحاء العالم مجالاً رئيسياً آخر من مجالات حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية. ففي عام 1989، اعتُمدت اتفاقية حقوق الطفل وأُتيحت للتوقيع والتصديق والانضمام بموجب قرار الجمعية العامة 44/25. [ 70 ] ووفقاً للمفوضية السامية لحقوق الإنسان ، دخلت هذه الاتفاقية حيز النفاذ في 2 سبتمبر/أيلول 1990. وتنص هذه الاتفاقية على التزام جميع الدول بحماية الطفل من جميع أشكال العنف الجسدي أو النفسي، أو الإصابة أو الإيذاء، أو الإهمال أو المعاملة غير المسؤولة، أو سوء المعاملة أو الاستغلال، بما في ذلك الاعتداء الجنسي. [ 70 ]

العدالة البيئية والمناخية

تُوسّع العدالة البيئية والمناخية مبادئ العدالة الاجتماعية لتشمل الشواغل البيئية والاستدامة. وتؤكد هذه المقاربات أن التدهور البيئي وتغير المناخ ليسا مجرد أزمات بيئية، بل هما أيضاً قضايا تتعلق بعدم المساواة وحقوق الإنسان. غالباً ما تواجه المجتمعات المهمشة - لا سيما في الجنوب العالمي وبين السكان الأصليين - أشدّ عواقب الضرر البيئي، بينما تُسهم بأقل قدر في أسبابه. ووفقاً للتحليلات الواردة في كتاب غاري كريغ "دليل العدالة الاجتماعية العالمية" (2018)، فإن تحقيق العدالة العالمية يتطلب دمج الأبعاد الاجتماعية والبيئية لعدم المساواة. [ 71 ]

يُبرز النص كيف يجب أن تراعي السياسات البيئية والتنمية الاقتصادية العدالة التوزيعية، والإنصاف بين الأجيال، والأعباء غير المتناسبة التي تتحملها الفئات الضعيفة. ويجادل المساهمون في كتاب كريغ بأن حركات العدالة المناخية أصبحت جزءًا أساسيًا من الجهود العالمية لمواجهة أوجه عدم المساواة الهيكلية التي تُغذي كلاً من التدهور البيئي والفقر. ومن منظور فلسفي، تتوافق العدالة البيئية أيضًا مع الفكر المناهض للاستعمار. وقد لاحظ باحثون مثل تشارلز دبليو ميلز أن الاستعمار والرأسمالية الصناعية خلقا أنماط الاستغلال العالمية التي لا تزال قائمة حتى اليوم، رابطةً بين الظلم العنصري والظلم البيئي. [ 72 ] ويؤكد هذا التقاطع على أنه لا يمكن فصل الأخلاقيات البيئية عن النضال الأوسع من أجل المساواة الاجتماعية والإنصاف التاريخي. [ 73 ]

المنظورات الدينية

الديانات الإبراهيمية

المسيحية

الإنجيلية

أشارت مجلة تايم إلى أن الإنجيليين الشباب ينخرطون بشكل متزايد في قضايا العدالة الاجتماعية. [ 74 ] وقد أرجع جون ستوت الدعوة إلى العدالة الاجتماعية إلى الصليب، قائلاً: "الصليب هو تجلٍّ لعدل الله ومحبته. ولذلك، ينبغي لجماعة الصليب أن تهتم بالعدالة الاجتماعية كما تهتم بالعمل الخيري المحب". [ 75 ]

الميثودية

منذ تأسيسها، كانت الميثودية حركة مسيحية مناصرة للعدالة الاجتماعية. تحت قيادة جون ويسلي ، برز الميثوديون كقادة في العديد من قضايا العدالة الاجتماعية في ذلك الوقت، بما في ذلك حركات إصلاح السجون وإلغاء العبودية . وكان ويسلي نفسه من أوائل من دعوا إلى حقوق العبيد، مما أثار معارضة شديدة. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

اليوم، تلعب العدالة الاجتماعية دورًا محوريًا في الكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الميثودية الحرة . [ 79 ] ينص كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة على ما يلي: "نُحمّل الحكومات مسؤولية حماية حقوق الشعب في إجراء انتخابات حرة ونزيهة، وفي حرية التعبير، والدين، والتجمع، ووسائل الإعلام، وتقديم الالتماسات لرفع المظالم دون خوف من الانتقام؛ وفي الحق في الخصوصية ؛ وفي ضمان الحق في الغذاء الكافي، والملبس، والمأوى، والتعليم، والرعاية الصحية." [ 80 ] كما تُعلّم الكنيسة الميثودية المتحدة تنظيم النسل كجزء من عقيدتها. [ 81 ]

الكاثوليكية

يتألف التعليم الاجتماعي الكاثوليكي من جوانب العقيدة الكاثوليكية الرومانية المتعلقة باحترام حياة الإنسان. ومن السمات المميزة لهذا التعليم اهتمامه بأفقر أفراد المجتمع وأكثرهم ضعفاً. اثنان من المجالات السبعة الرئيسية [ 82 ] للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي يرتبطان ارتباطاً وثيقاً بالعدالة الاجتماعية:

  • حياة الإنسان وكرامته: المبدأ الأساسي لجميع التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية هو قدسية الحياة البشرية والكرامة المتأصلة لكل إنسان، منذ لحظة الحمل وحتى الموت الطبيعي. يجب أن تُقدَّر الحياة البشرية فوق كل الممتلكات المادية.
  • إعطاء الأولوية للفقراء والمستضعفين : يؤمن الكاثوليك بأن يسوع علّم أن الله سيسأل كل فرد يوم القيامة عما فعله لمساعدة الفقراء والمحتاجين: "الحق أقول لكم: ما فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه." [ 83 ] وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بضرورة إظهار التضامن والتعاطف مع الفقراء من خلال الأقوال والصلوات والأفعال. فالمعيار الأخلاقي لأي مجتمع هو "كيفية معاملته لأكثر أفراده ضعفًا. وللفقراء أهمّ مسؤولية أخلاقية على ضمير الأمة. والناس مدعوون إلى النظر في قرارات السياسة العامة من منظور تأثيرها على الفقراء." [ 84 ]

يُعتقد في كثير من الأحيان أن التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث قد بدأ مع الرسائل البابوية للبابا ليو الثالث عشر. [ 21 ]

  • نشر البابا ليو الثالث عشر ، الذي تتلمذ على يد تاباريلي، عام ١٨٩١ الرسالة البابوية " ريروم نوفاروم" ( في أحوال الطبقات العاملة؛ حرفيًا "في الأمور الجديدة")، رافضًا الاشتراكية والرأسمالية ، ومدافعًا عن النقابات العمالية والملكية الخاصة. وأكد أن المجتمع يجب أن يقوم على التعاون لا على الصراع الطبقي والتنافس . في هذه الوثيقة، أوضح ليو موقف الكنيسة الكاثوليكية من عدم الاستقرار الاجتماعي والصراع العمالي اللذين نشآ في أعقاب التصنيع وأديا إلى صعود الاشتراكية. ودعا البابا إلى أن دور الدولة هو تعزيز العدالة الاجتماعية من خلال حماية الحقوق، بينما يجب على الكنيسة أن تتحدث علنًا عن القضايا الاجتماعية لتعليم المبادئ الاجتماعية الصحيحة وضمان الانسجام الطبقي.
  • تشجع الرسالة البابوية Quadragesimo anno (حول إعادة بناء النظام الاجتماعي، حرفيًا "في السنة الأربعين") الصادرة عام 1931 عن البابا بيوس الحادي عشر ، على الأجر الكافي للعيش ، [ 85 ] ومبدأ التبعية ، وتدعو إلى أن العدالة الاجتماعية هي فضيلة شخصية بالإضافة إلى كونها سمة من سمات النظام الاجتماعي، قائلة إن المجتمع لا يمكن أن يكون عادلاً إلا إذا كان الأفراد والمؤسسات عادلين.
  • أضاف البابا يوحنا بولس الثاني الكثير إلى تراث التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، فكتب ثلاث رسائل بابوية تركز على قضايا مثل الاقتصاد والسياسة والأوضاع الجيوسياسية وملكية وسائل الإنتاج والملكية الخاصة و" الرهن الاجتماعي ". وتُعدّ الرسائل البابوية "Laborem exercens" و " Sollicitudo rei socialis" و "Centesimus annus" جزءًا يسيرًا من إسهامه الشامل في العدالة الاجتماعية الكاثوليكية. كان البابا يوحنا بولس الثاني مدافعًا قويًا عن العدالة وحقوق الإنسان ، ودافع بشدة عن الفقراء. وتناول قضايا مثل المشاكل التي قد تُسببها التكنولوجيا في حال إساءة استخدامها، وأقرّ بمخاوفه من أن "تقدم" العالم ليس تقدمًا حقيقيًا على الإطلاق إذا ما أدى إلى التقليل من قيمة الإنسان. وجادل في رسالته " Centesimus annus" بأن الملكية الخاصة والأسواق والعمل الشريف هي مفاتيح تخفيف معاناة الفقراء وتمكينهم من عيش حياة تُعبّر عن كمال الإنسان.
  • تؤكد الرسالة البابوية " Deus caritas est " ("الله محبة") الصادرة عام 2006، أن العدالة هي الشغل الشاغل للدولة والمحور الأساسي للسياسة، وليست الكنيسة التي تتخذ من العمل الخيري محوراً أساسياً في اهتماماتها الاجتماعية. وتوضح الرسالة أن على العلمانيين مسؤولية محددة في السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية في المجتمع المدني، وأن دور الكنيسة الفاعل في هذا الصدد يتمثل في إثراء النقاش، بالاستناد إلى العقل والقانون الطبيعي، فضلاً عن توفير التكوين الأخلاقي والروحي للمشاركين في العمل السياسي.
  • يمكن العثور على العقيدة الكاثوليكية الرسمية بشأن العدالة الاجتماعية في كتاب " موجز العقيدة الاجتماعية للكنيسة" ، الذي نُشر عام 2004 وتم تحديثه عام 2006، من قبل المجلس البابوي "العدالة والسلام" .

يحتوي كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الفقرات  1928-1948) على مزيد من التفاصيل حول وجهة نظر الكنيسة بشأن العدالة الاجتماعية. [ 86 ]

الإسلام

في التاريخ الإسلامي، ارتبط الحكم الإسلامي في كثير من الأحيان بالعدالة الاجتماعية. وكان إرساء العدالة الاجتماعية أحد العوامل المحفزة للثورة العباسية ضد الأمويين. [ 87 ] ويعتقد الشيعة أن عودة المهدي ستبشر بـ"عصر العدالة المسياني"، وأن المهدي مع عيسى سيضعان حداً للنهب والتعذيب والظلم والتمييز. [ 88 ]

بالنسبة لجماعة الإخوان المسلمين، كان تحقيق العدالة الاجتماعية يستلزم نبذ النزعة الاستهلاكية والشيوعية . وقد أكدت الجماعة بشدة على حق الملكية الخاصة، وعلى التفاوت في الثروة الشخصية نتيجة عوامل مثل العمل الجاد. ومع ذلك، رأت الجماعة أن على المسلمين واجب مساعدة المسلمين المحتاجين. واعتبرت أن الزكاة ليست صدقة اختيارية، بل هي حق للفقراء في الحصول على مساعدة من الميسورين. [ 89 ] ولذلك، تفرض معظم الحكومات الإسلامية الزكاة من خلال الضرائب.

اليهودية

في كتابه "شفاء عالم متصدع: أخلاقيات المسؤولية" ، يذكر الحاخام جوناثان ساكس أن العدالة الاجتماعية تحتل مكانة مركزية في اليهودية . ومن أبرز أفكار اليهودية وأكثرها تحديًا أخلاقيات المسؤولية التي تتجلى في مفاهيم السيمحا (السرور)، والتزداكا (الواجب الديني لأداء الأعمال الخيرية والإنسانية)، والحسيد (أعمال الخير)، وتيكون أولام (إصلاح العالم). [ 90 ]

الديانة البهائية

بحسب موسوعة النشاط والعدالة الاجتماعية ، فإنّ الديانة البهائية "تعزز العدالة الاجتماعية من خلال العمل الاجتماعي عبر دفع عجلة التقدم نحو السلام العالمي"، وفي سلم قيمها "تُعدّ العدالة الاجتماعية المبدأ الأساسي للمجتمع البشري". [ 91 ] : 208 وتؤكد التعاليم البهائية أن غاية العدالة هي تحقيق الوحدة في المجتمع البشري، ويسعى البهائيون إلى تحقيق وحدة الأعراق، وحقوق الإنسان، والتنمية الاجتماعية والاقتصادية، والنهوض بالمرأة من خلال التحالفات بين الأديان والوكالات الدولية، بما في ذلك الأمم المتحدة من خلال الجامعة البهائية العالمية. [ 91 ] : 208-209 ويكتب الباحثان البهائيان مايكل كارلبرغ وديريك سميث أن " مبدأ وحدة الإنسانية ومبدأ العدالة المتبادلة هما جوهر تعاليم بهاء الله ". [ 92 ] : 245

في هذا المنظور، يُعدّ الشعور بالعدالة "ملكة إنسانية" تبدأ كـ"قدرة كامنة" ويتم "تنميتها من خلال عمليات التمكين الأخلاقي والفكري"، بدلاً من أن تكون فطرية أو تلقائية. [ 92 ] : 22 يصف كارلبرغ وسميث العمل الاجتماعي البهائي بأنه غير طائفي و"مفتوح للجميع"، ولا يُمارس من خلال نموذج الخدمة الاجتماعية، بل "من خلال عمليات بناء القدرات المنهجية داخل المجتمعات"، حيث يكون التعليم وبناء المجتمع متاحين للأشخاص من أي دين أو غير متدينين، دون توقع أن يعتنق المشاركون الدين. [ 92 ] : 257

الديانات الشرقية

الهندوسية

يشهد التسلسل الهرمي الحالي للطبقات الاجتماعية (جاتي) تغييرات لأسباب متعددة، منها "العدالة الاجتماعية"، وهو موقف يحظى بشعبية سياسية في الهند الديمقراطية. وقد عززت سياسات التمييز الإيجابي المؤسسية هذا التوجه. وأدى التفاوت وعدم المساواة الواسعة في السلوك الاجتماعي للطبقات الاجتماعية (جاتي) - وهي مجتمعات حصرية، ذات زواج داخلي، تتمحور حول المهن التقليدية - إلى ظهور حركات إصلاحية مختلفة في الهندوسية . ورغم أن نظام الطبقات الاجتماعية محظور قانونًا، إلا أنه لا يزال راسخًا في الممارسة العملية. [ 93 ]

الديانة الصينية التقليدية

يُنظر أحيانًا إلى مفهوم "تيان مينغ" الصيني على أنه تعبير عن العدالة الاجتماعية. [ 94 ] ومن خلاله، يُبرر عزل الحكام الظالمين، إذ يُنظر إلى السخط الشعبي والكوارث الاقتصادية على أنها سحبٌ للرضا من الإمبراطور. ويُعتبر نجاح أي ثورة دليلاً قاطعًا على عدم أهلية الإمبراطور للحكم.

كتب العدالة الاجتماعية

يُستخدم مفهوم العدالة الاجتماعية أيضاً لوصف الحركة نحو عالم يسوده العدل الاجتماعي، مثل حركة العدالة العالمية . وفي هذا السياق، تستند العدالة الاجتماعية إلى مفاهيم حقوق الإنسان والمساواة، ويمكن تعريفها بأنها "الطريقة التي تتجلى بها حقوق الإنسان في الحياة اليومية للأفراد على جميع مستويات المجتمع" . [ 95 ]

تسعى العديد من الحركات إلى تحقيق العدالة الاجتماعية في المجتمع. وتعمل هذه الحركات على تحقيق عالم يتمتع فيه جميع أفراد المجتمع، بغض النظر عن خلفياتهم أو إجراءات العدالة، بحقوق الإنسان الأساسية وفرص متساوية في الحصول على مزايا مجتمعهم. [ 96 ]

لاهوت التحرير

لاهوت التحرير [ 97 ] هو حركة في اللاهوت المسيحي تُقدّم تعاليم يسوع المسيح من منظور التحرر من الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الجائرة. وقد وصفه مؤيدوه بأنه "تفسير للإيمان المسيحي من خلال معاناة الفقراء ونضالهم وأملهم، ونقد للمجتمع وللإيمان الكاثوليكي والمسيحية من منظور الفقراء" [ 98 ] ، بينما وصفه معارضوه بأنه مسيحية مُحرّفة بفعل الماركسية والشيوعية [ 99 ] .

على الرغم من أن لاهوت التحرير قد نما ليصبح حركة دولية عابرة للطوائف، إلا أنه بدأ كحركة داخل الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وقد نشأ أساسًا كرد فعل أخلاقي على الفقر الناجم عن الظلم الاجتماعي في تلك المنطقة. [ 100 ] وبلغ ذروة انتشاره في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. وقد صاغ هذا المصطلح الكاهن البيروفي غوستافو غوتيريز ، مؤلف أحد أشهر كتب الحركة، وهو كتاب "لاهوت التحرير" (1971). بحسب سارة كليب ، كتبت: "سيعترض ماركس بالتأكيد على توظيف أعماله في سياق ديني... فليس هناك سبيل للتوفيق بين آراء ماركس الدينية وآراء غوتيريز، فهما ببساطة غير متوافقتين. ومع ذلك، يتشابه الاثنان في فهمهما لضرورة وجود عالم عادل ومنصف، والعقبات التي لا مفر منها تقريبًا على هذا الطريق؛ ولا سيما في الطبعة الأولى من كتاب [لاهوت التحرير]، حيث يظهر استخدام النظرية الماركسية جليًا." [ 101 ]

ومن بين الدعاة البارزين الآخرين ليوناردو بوف من البرازيل، وكارلوس موغيكا من الأرجنتين، وجون سوبرينو من السلفادور، وخوان لويس سيغوندو من أوروغواي. [ 102 ] [ 103 ]

الرعاية الصحية

دخل مفهوم العدالة الاجتماعية مؤخرًا إلى مجال الأخلاقيات الحيوية . وتشمل المناقشات مواضيع مثل توفير الرعاية الصحية بأسعار معقولة، لا سيما للأسر ذات الدخل المحدود. كما تثير هذه المناقشات تساؤلات حول ما إذا كان ينبغي على المجتمع تحمل تكاليف الرعاية الصحية للأسر ذات الدخل المحدود، وما إذا كان السوق العالمي هو الأمثل لتوزيع الرعاية الصحية. وتركز روث فادن من معهد بيرمان للأخلاقيات الحيوية بجامعة جونز هوبكنز، وماديسون باورز من جامعة جورجتاون، في تحليلهما للعدالة الاجتماعية على تحديد أوجه عدم المساواة الأكثر أهمية. وقد طورتا نظرية للعدالة الاجتماعية تجيب على بعض هذه التساؤلات في سياقات عملية.

تحدث المظالم الاجتماعية عندما يكون هناك تفاوت قابل للتجنب في الحالة الصحية بين أفراد المجتمع. وتتخذ هذه المظالم شكل عدم المساواة الصحية، حيث تنتشر حالات صحية سلبية، مثل سوء التغذية والأمراض المعدية، بشكل أكبر في الدول الفقيرة. [ 104 ] ويمكن في كثير من الأحيان الوقاية من هذه الحالات الصحية السلبية من خلال توفير هياكل اجتماعية واقتصادية، مثل الرعاية الصحية الأولية، التي تضمن حصول جميع السكان على خدمات الرعاية الصحية على قدم المساواة، بغض النظر عن مستوى الدخل أو الجنس أو التعليم أو أي عوامل تصنيفية أخرى. ويعكس دمج العدالة الاجتماعية مع الصحة، بطبيعته، نموذج المحددات الاجتماعية للصحة، دون إغفال دور النموذج الطبي الحيوي. [ 105 ]

التفاوتات الصحية

تتجذر مصادر التفاوتات الصحية في المظالم المرتبطة بالعنصرية والتمييز الجنسي والطبقية الاجتماعية. يدرس ريتشارد هوفريشتر وزملاؤه الآثار السياسية لمختلف وجهات النظر المستخدمة لتفسير التفاوتات الصحية، ويستكشفون استراتيجيات بديلة للقضاء عليها. [ 106 ]

تعليم حقوق الإنسان

يؤكد إعلان وبرنامج عمل فيينا على أن "التثقيف في مجال حقوق الإنسان يجب أن يشمل السلام والديمقراطية والتنمية والعدالة الاجتماعية، كما هو منصوص عليه في الصكوك الدولية والإقليمية لحقوق الإنسان ، لتحقيق فهم ووعي مشتركين لتعزيز الالتزام العالمي بحقوق الإنسان". [ 107 ]

علم البيئة والبيئة

تتجذر مبادئ العدالة الاجتماعية في الحركة البيئية الأوسع . أما المبدأ الثالث لميثاق الأرض فهو العدالة الاجتماعية والاقتصادية، والتي تُعرَّف بأنها السعي للقضاء على الفقر كضرورة أخلاقية واجتماعية وبيئية، وضمان أن تُعزز الأنشطة والمؤسسات الاقتصادية على جميع المستويات التنمية البشرية بطريقة عادلة ومستدامة، وتأكيد المساواة بين الجنسين كشرط أساسي للتنمية المستدامة، وضمان حصول الجميع على التعليم والرعاية الصحية والفرص الاقتصادية، ودعم حق الجميع، دون تمييز، في بيئة طبيعية واجتماعية تدعم كرامة الإنسان وصحته الجسدية ورفاهيته الروحية، مع إيلاء اهتمام خاص لحقوق الشعوب الأصلية والأقليات.

تتضمن حركتا العدالة المناخية والعدالة البيئية مبادئ وأفكار وممارسات العدالة الاجتماعية. وباعتبارهما حركتين ضمن الحركة البيئية والإيكولوجية الأوسع، تُدمج كل منهما العدالة الاجتماعية بطريقة خاصة. تشمل العدالة المناخية الاهتمام بالعدالة الاجتماعية المتعلقة بانبعاثات غازات الاحتباس الحراري، [ 108 ] والنزوح البيئي الناجم عن تغير المناخ، [ 109 ] بالإضافة إلى التخفيف من آثار تغير المناخ والتكيف معه. أما العدالة البيئية فتشمل الاهتمام بالعدالة الاجتماعية المتعلقة إما بالفوائد البيئية [ 110 ] أو التلوث البيئي [ 111 ] بناءً على توزيعها العادل بين المجتمعات الملونة، والمجتمعات ذات الطبقات الاجتماعية والاقتصادية المختلفة، أو أي عوائق أخرى تحول دون تحقيق العدالة.

نقد

يجادل مايكل نوفاك بأن العدالة الاجتماعية نادراً ما تم تعريفها تعريفاً كافياً. وقد كتب:

لقد كُتبت كتبٌ ومؤلفاتٌ كاملةٌ عن العدالة الاجتماعية دون تعريفها. يُترك هذا المفهوم غامضًا وكأن الجميع سيتعرفون عليه بمجرد ظهوره. ويبدو هذا الغموض ضروريًا. فما إن يبدأ المرء بتعريف العدالة الاجتماعية، حتى يواجه صعوباتٍ فكريةً محرجة. إذ يصبح، في أغلب الأحيان، مصطلحًا فنيًا معناه العملي هو: "نحن بحاجة إلى قانونٍ ضد ذلك". بعبارةٍ أخرى، يصبح أداةً للترهيب الأيديولوجي، بهدف اكتساب سلطة الإكراه القانوني. [ 112 ]

رفض فريدريك هايك، أحد رواد المدرسة النمساوية للاقتصاد، فكرة العدالة الاجتماعية باعتبارها فكرة لا معنى لها، ومتناقضة في ذاتها، وأيديولوجية، معتقداً أن تحقيق أي قدر من العدالة الاجتماعية أمر غير ممكن، وأن محاولة القيام بذلك ستؤدي حتماً إلى تدمير كل أشكال الحرية. وقد كتب:

لا يمكن إيجاد معيار نكتشف من خلاله ما هو "غير عادل اجتماعيًا"، لأنه لا يوجد فاعل يمكن ارتكاب مثل هذا الظلم من خلاله، ولا توجد قواعد سلوك فردية يضمن الالتزام بها في نظام السوق للأفراد والجماعات الوضع الذي يبدو لنا عادلاً في حد ذاته (بصرف النظر عن الإجراء الذي يُحدد به). [العدالة الاجتماعية] لا تنتمي إلى فئة الخطأ، بل إلى فئة العبث، مثل مصطلح "الحجر الأخلاقي". [ 113 ]

جادل هايك بأن أنصار العدالة الاجتماعية غالبًا ما يقدمونها كفضيلة أخلاقية، لكن معظم أوصافهم تتعلق بحالات غير شخصية (مثل عدم المساواة في الدخل أو الفقر)، والتي تُذكر على أنها "ظلم اجتماعي". ورأى هايك أن العدالة الاجتماعية إما فضيلة أو ليست كذلك. فإذا كانت فضيلة، فلا يمكن نسبها إلا إلى أفعال الأفراد؛ ومع ذلك، فإن معظم من يستخدمون هذا المصطلح ينسبونه إلى الأنظمة الاجتماعية، لذا فإن العدالة الاجتماعية في الواقع تصف مبدأً تنظيميًا للنظام؛ فهم لا يهتمون بالفضيلة بل بالسلطة. [ 112 ] ويفترض هايك أن مفهوم العدالة الاجتماعية هذا يفترض أن الناس يسترشدون بتوجيهات خارجية محددة بدلًا من قواعد داخلية شخصية للسلوك العادل. كما يفترض أيضًا أنه لا يمكن محاسبة المرء على سلوكه، لأن ذلك سيكون بمثابة "لوم الضحية". ووفقًا لهايك، فإن وظيفة العدالة الاجتماعية هي إلقاء اللوم على شخص آخر، وغالبًا ما يُنسب ذلك إلى "النظام" أو إلى أولئك الذين يُفترض، بشكل أسطوري، أنهم يسيطرون عليه. وبالتالي، فهي تستند إلى الفكرة الجذابة القائلة بأن "معاناتك سببها الآخرون الأقوياء؛ يجب القضاء على هؤلاء الظالمين". [ 112 ] ويجادل بن أونيل من جامعة نيو ساوث ويلز ومعهد ميزس بما يلي:

[بالنسبة لأنصار العدالة الاجتماعية]، فإن مفهوم "الحقوق" ليس إلا مصطلحًا للاستحقاق، يشير إلى المطالبة بأي منفعة مرغوبة، مهما كانت أهميتها أو تفاهتها، مجردة أو ملموسة، حديثة أو قديمة. إنه مجرد تأكيد على الرغبة، وإعلان عن نية استخدام لغة الحقوق لتحقيق تلك الرغبة. في الواقع، ولأن برنامج العدالة الاجتماعية ينطوي حتمًا على مطالبات بتوفير الحكومة للسلع، التي تُدفع ثمنها بجهود الآخرين، فإن المصطلح يشير في الحقيقة إلى نية استخدام القوة لتحقيق الرغبات. ليس لكسب السلع المرغوبة بالتفكير والعمل العقلانيين، والإنتاج والتبادل الطوعي، بل للتدخل والاستيلاء بالقوة على السلع من أولئك القادرين على توفيرها! [ 114 ]

يرى عالم النفس ستيفن بينكر أن العدالة الاجتماعية "تنظر إلى المجتمع على أنه صراع على السلطة، صراع محصلته صفر، بين مختلف الأجناس والتوجهات الجنسية والأعراق، كما أنها تحتقر العلم". [ 115 ] ويرى المعلق الإعلامي جوردان بيترسون أن العدالة الاجتماعية تعزز النزعة الجماعية، وتنظر إلى الأفراد على أنهم "في جوهرهم أعضاء في جماعة" وليسوا "أفرادًا في جوهرهم". كما يرى أن العدالة الاجتماعية "تنظر إلى العالم" على أنه "ساحة معركة بين جماعات ذات قوى متفاوتة". [ 115 ]

انظر أيضاً

  • جميع الصفحات التي تبدأ عناوينها بـ "العدالة الاجتماعية"
  • جميع الصفحات التي تحتوي عناوينها على كلمة "العدالة الاجتماعية"

مراجع

  1. ↑ كريج، غاري (2018). "الدخل والعمل والعدالة*" . دليل العدالة الاجتماعية العالمية . 1 : 35 – عبر مجموعة ألما/إس إف إكس المحلية.
  2. ↑ "العدالة الاجتماعية" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2023 .
  3. ↑ أبوت، كاثرين (2014). "العدالة الاجتماعية" . موسوعة جودة الحياة وبحوث الرفاه . دوردريخت: سبرينغر. ص 6115-6119 . doi : 10.1007/978-94-007-0753-5_2772 . ISBN  978-94-007-0753-5.
  4. ^ أرسطو ، السياسة (حوالي 350 قبل الميلاد)
  5. ↑ كلارك، ماري ت. (2015). "أوغسطين والعدالة"، فصل في كتاب أوغسطين والعدالة الاجتماعية . دار ليكسينغتون للنشر. الصفحات 3-10 . ISBN  978-1-4985-0918-3.
  6. ↑ باناي، أييلت؛ رونزوني، ميريام؛ شيميل، كريستيان (2011). العدالة الاجتماعية، الديناميات العالمية: منظورات نظرية وتجريبية . فلورنسا: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-203-81929-6.
  7. ↑ كيتشن، جي إن (2001). السعي لتحقيق العدالة الاجتماعية من خلال العولمة: الهروب من المنظور القومي . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 3-10 . ISBN  978-0-271-02377-9.
  8. ↑ هيلمان، آري إل. (2008). "العولمة والعدالة الاجتماعية" . مجلة سنغافورة الاقتصادية . 53 (2): 173-189 . doi : 10.1142/s0217590808002896 .
  9. ↑ لورانس، سيسيل وناتالي تشيرن (2012). الحركات في الثورة الزمنية، والعدالة الاجتماعية، وأزمنة التغيير . نيوكاسل أبون تاين، المملكة المتحدة: منشورات كامبريدج سكولارز. الصفحات 11-15 . ISBN  978-1-4438-4552-6.
  10. ↑ أغارتان، كان (2014). "العولمة ومسألة العدالة الاجتماعية" . بوصلة علم الاجتماع . 8 (6): 903-915 . doi : 10.1111/soc4.12162 .
  11. ↑ الخوري، آن (2015). العولمة والتنمية والعدالة الاجتماعية: مقاربة سياسية مقترحة . فلورنسا: تايلور وفرانسيس. ص 1-20 . ISBN  978-1-317-50480-1.
  12. ↑ جون رولز، نظرية العدالة (1971) 4، "مبادئ العدالة الاجتماعية: فهي توفر طريقة لتحديد الحقوق والواجبات في المؤسسات الأساسية للمجتمع وتحدد التوزيع المناسب للمنافع والأعباء في التعاون الاجتماعي".
  13. ↑ لانسلي، ستيوارت (2018). "الفقر، وعدم المساواة، والعدالة الاجتماعية". في كريج، غاري (محرر). دليل العدالة الاجتماعية العالمية . نورثامبتون، ماساتشوستس: دار إدوارد إلجار للنشر. ص 79-90 . doi : 10.4337/9781786431424 . ISBN  9781786431417.
  14. ↑ آي تشينغ تشانغ؛ فيفي شيا؛ تشنغوي لي (2007). "محددات تقديم المساعدة في الثقافة الصينية: الإسناد، والحكم على المسؤولية، وتغير التوقعات، ورد الفعل العاطفي" . السلوك الاجتماعي والشخصية . 35 (1): 135-142 . doi : 10.2224/sbp.2007.35.1.135 .
  15. ↑ سميث، جاستن إي إتش (2015). الطبيعة، والطبيعة البشرية، والاختلاف البشري: العرق في الفلسفة الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة برينستون. ص 17. ISBN  978-1-4008-6631-1.
  16. ↑ ترونغ، ثانه-دام (2013). الهجرة، النوع الاجتماعي، والعدالة الاجتماعية: منظورات حول انعدام الأمن البشري . سبرينغر. ص 3-26 . ISBN  978-3-642-28012-2.
  17. ↑ تيكلو، أبيبي أباي (2010). "لا يمكننا التصفيق بيد واحدة: الاختلافات الاجتماعية والسياسية العالمية في الدعم الاجتماعي للأشخاص ذوي الإعاقة البصرية" . المجلة الدولية للدراسات الإثيوبية . 5 (1): 93-105 .
  18. ↑ ج. زايدا، س. ماجهانوفيتش، ف. راست، التعليم والعدالة الاجتماعية ، 2006، رقم ISBN 1-4020-4721-5
  19. ↑ كلارك، ماري ت. (2015). "أوغسطين والعدالة"، فصل في كتاب أوغسطين والعدالة الاجتماعية . دار ليكسينغتون للنشر. الصفحات 3-10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  20. ↑ باين، توماس. العدالة الزراعية . طُبع بواسطة ر. فولويل، لصالح بنجامين فرانكلين باش.
  21. 1 2 3 Behr, Thomas. Social Justice and Subsiparity: Luigi Taparelli and the Origins of Modern Catholic Social Thought (Washington DC: Catholic University of American Press, December 2019).
  22. ↑ لويجي تاباريلي، إس جيه، Saggio teoretico di dritto Naturale appogiato sul Fatto (باليرمو: أنطونيو موراتوري، 1840-43)، الأقسام 341-364.
  23. ↑ Behr, Thomas. Social Justice and Subsidiarity: Luigi Taparelli and the Origins of Modern Catholic Social Thought (Washington DC: Catholic University of American Press, December 2019), pp. 149–154.
  24. ↑ Rosmini-Serbati, The Constitution in under Social Justice. trans. A. Mingardi (Lanham: Lexington Books, 2007).
  25. ↑ بيريز-غارزون، كارلوس أندريس (14 يناير 2018). "الكشف عن معنى العدالة الاجتماعية في كولومبيا". مجلة القانون المكسيكية . 10 (2): 27-66. ISSN 2448-5306 . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2018. 
  26. ↑ ديباجة دستور منظمة العمل الدولية
  27. ↑ إعلان وبرنامج عمل فيينا، الجزء الثاني، د.
  28. ↑ أفلاطون ، الجمهورية (حوالي 380 قبل الميلاد)
  29. ↑ "المؤتمر العالمي العشرون للفلسفة: مفهوم أفلاطون للعدالة: تحليل" . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016.
  30. ↑ الأخلاق النيقوماخية، المجلد 3
  31. ↑ أفلاطون ، كريتو (حوالي 380 قبل الميلاد)
  32. ↑ موراي، س. (2018). ما بعد المسيحية: الكنيسة والرسالة في عالم جديد غريب. الطبعة الثانية . ما بعد المسيحية. دار كاسكيد للنشر. ص 106. ISBN  978-1-5326-1797-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2023 .
  33. ↑ ب. سبينوزا، في تحسين الفهم (1677)، الفقرة 13
  34. ↑ تي باين ، حقوق الإنسان (1792) 197
  35. 1 2 3 4 بيريز-غارزون، كارلوس أندريس (14 يناير 2018). "الكشف عن معنى العدالة الاجتماعية في كولومبيا" . مجلة القانون المكسيكية . 10 (2): 27-66 . ISSN 2448-5306 . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2018 . 
  36. ^ روسو (1774). مجلة الموسوعة... [ إد. بيير روسو ] (بالفرنسية). دي l'Imprimerie du Journal.
  37. ^ L’Esprit des journaux, françois et étrangers (بالفرنسية). فالادي. 1784.
  38. ↑ L'Episcopato ossia della Potesta di Governar la chiesa. أطروحة (باللغة الإيطالية). غير متوفر. 1789.
  39. ↑ جون ستيوارت ميل ، النفعية (1863)
  40. ^ "Divini Redemptoris (19 مارس 1937) | البابا الحادي عشر" . w2.vatican.va . تم الاسترجاع في 28 مارس 2018 .
  41. ↑ "الصحافة: حملة قمع ضد كوفلين" . مجلة تايم . 27 أبريل 1942. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2022 .
  42. ↑ موين، صموئيل (2014). "التاريخ السري للكرامة الدستورية" . مجلة ييل لحقوق الإنسان وقانون التنمية . 17 (1). ISSN 1548-2596 . 
  43. ↑ فريدريك هايك ، القانون والتشريع والحرية (1973)، المجلد الثاني، الفصل الثالث
  44. ↑ هانتر لويس (14 أكتوبر 2009). "الاستدامة: المفهوم الكامل، البيئة، الرعاية الصحية، والاقتصاد" (ملف PDF) . ChangeThis. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2011 .
  45. ↑ جون ألين الابن (28 يوليو 2009). "علم البيئة - هل هو الشرارة الأولى لـ"قفزة تطورية" في المكانة الرسمية لليسوعيين المتأخرين؟" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2012.
  46. ↑ ساندرو ماجيستر (11 يناير 2010). "بنديكت السادس عشر إلى الدبلوماسيين: ثلاث ركائز لرفع مستوى العالم" . كنيسة، روما. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  47. ↑ سويل، توماس (5 فبراير 2002). البحث عن العدالة الكونية (الطبعة الأولى من تاتشستون ). سايمون وشوستر. ISBN  0-684-86463-0.
  48. ↑ جون رولز، نظرية العدالة (إعادة إصدار 2005)، الفصل 1، "العدالة كإنصاف" – 1. دور العدالة، ص 3-4
  49. ↑ جون رولز، الليبرالية السياسية 15 (مطبعة جامعة كولومبيا 2003)
  50. ↑ برينس، مايكل ج. (2018). "كندا: العدالة الاجتماعية والسياسة الاجتماعية في دولة الرفاه الليبرالية". في ج. كريج (محرر)، *دليل العدالة الاجتماعية العالمية* (ص 93-104). دار إدوارد إلجار للنشر. https://doi.org/10.4337/9781786431424.00015
  51. ↑ جون رولز، الليبرالية السياسية 291-292 (مطبعة جامعة كولومبيا 2003)
  52. ↑ ساير، أندرو (2009). "العدالة الإسهامية والعمل الهادف" . مجلة الفلسفة الاجتماعية . 40 (4): 477-498 . doi : 10.1111/j.1467-9833.2009.00435.x (غير نشط في 26 ديسمبر 2025) – عبر مكتبة وايلي الإلكترونية.{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من ديسمبر 2025 ( رابط )
  53. ↑ هدسون، جون (2008). الفقر، وعدم المساواة، والعدالة الاجتماعية . دار إدوارد إلجار للنشر. الصفحات 211-224 . ISBN  978-1-84720-648-6.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  54. ↑ جيمس، نيكل. "حقوق الإنسان" . stanford.edu . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2015 .
  55. ↑ بوغ، توماس بوغ. "الفقر العالمي وحقوق الإنسان" . thomaspogge.com . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2015.
  56. ↑ نورث، جيمس (23 سبتمبر 2014). "امتياز الموارد" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2015 .
  57. ↑ بوج، توماس. "حقوق الإنسان والضرائب العادلة - الشفافية المالية العالمية" . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2015.
  58. ↑ أليسون م. جاغار، محررة (2010). توماس بوغ ونقاده . كامبريدج: بوليتي برس. ISBN 978-0-7456-4258-1.
  59. ↑ كان، إليزابيث (يونيو–ديسمبر 2012). "العدالة الاقتصادية العالمية: منهج هيكلي". العقل العام . 4 ( 1–2 ): 48–67 .
  60. ↑ غاري كريج، محرر، دليل العدالة الاجتماعية العالمية (نورثامبتون، ماساتشوستس: دار إدوارد إلجار للنشر، 2018).
  61. ↑ غاري كريج، محرر، دليل العدالة الاجتماعية العالمية (نورثامبتون، ماساتشوستس: دار إدوارد إلجار للنشر، 2018).
  62. ↑ "المؤسسة: اليوم العالمي للعدالة الاجتماعية" . مؤسسة المأوى والإنصاف . مارس 2026.
  63. ↑ سولوموس، جون (2018). "عدم المساواة العرقية والعدالة الاجتماعية: أطر السياسات والتغيير الاجتماعي". في جي. كريج (محرر)، *دليل العدالة الاجتماعية العالمية* (ص 173-186). دار إدوارد إلجار للنشر. https://doi.org/10.4337/9781786431424.00022
  64. ↑ غاري كريج، محرر، دليل العدالة الاجتماعية العالمية (نورثامبتون، ماساتشوستس: دار إدوارد إلجار للنشر، 2018).
  65. ↑ تشارلز دبليو ميلز، "إزالة الاستعمار عن الفلسفة السياسية الغربية"، العلوم السياسية الجديدة 37، العدد 1 (2015): 1-24.
  66. ↑ تشارلز دبليو ميلز، "إزالة الاستعمار عن الفلسفة السياسية الغربية"، العلوم السياسية الجديدة 37، العدد 1 (2015): 1-24.
  67. ↑ تشارلز دبليو ميلز وسرديان فوسيتيتش، "العرق والليبرالية والعدالة العالمية: مقابلة مع تشارلز دبليو ميلز"، مراجعات السياسة الدولية 9، العدد 1 (2021): 155-170.
  68. ↑ "اليوم العالمي للعدالة الاجتماعية، 20 فبراير" . www.un.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2019 .
  69. 1 2 3 4 5 "العدالة الاجتماعية في عالم مفتوح: دور الأمم المتحدة"، المنتدى الدولي للتنمية الاجتماعية، إدارة الشؤون الاقتصادية والاجتماعية، شعبة السياسات الاجتماعية والتنمية، ST/ESA/305" (ملف PDF) . نيويورك: الأمم المتحدة. 2006. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2017.
  70. 1 2 "المفوضية السامية لحقوق الإنسان | اتفاقية حقوق الطفل" . www.ohchr.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2020 .
  71. ↑ غاري كريج، محرر، دليل العدالة الاجتماعية العالمية (نورثامبتون، ماساتشوستس: دار إدوارد إلجار للنشر، 2018).
  72. ↑ تشارلز دبليو ميلز، "إزالة الاستعمار عن الفلسفة السياسية الغربية"، العلوم السياسية الجديدة 37، العدد 1 (2015): 1-24.
  73. ↑ كريغ، غاري (2018). "الفصل 19. إنقاذ العدالة الاجتماعية والعدالة البيئية في عصر الاستبداد والفساد". دليل العدالة الاجتماعية العالمية . دار إدوارد إلجار للنشر، ص 250-267 . 
  74. ↑ سوليفان، إيمي (1 يونيو 2010). "الإنجيليون الشباب: توسيع نطاق رسالتهم" . مجلة تايم . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2020 . 
  75. ↑ ستوت، جون (29 نوفمبر 2012). صليب المسيح . مطبعة إنترفرسيتي. ص 185. ISBN  978-0-8308-6636-6.
  76. ↑ SR Valentine, John Bennet & the Origins of Methodism and the Evangelical revival in England, Scarecrow Press, Lanham, 1997.
  77. ↑ كاري، بريتشان. "جون ويسلي (1703-1791)". دعاة إلغاء العبودية البريطانيون. بريتشان كاري، 11 يوليو 2008. 5 أكتوبر 2009. Brycchancarey.com مؤرشف في 29 يناير 2016 على موقع Wayback Machine
  78. ↑ جون ويسلي، "أفكار حول العبودية"، جون ويسلي: قداسة القلب والحياة. تشارلز يريغوين، 1996. 5 أكتوبر 2009. Gbgm-umc.org. مؤرشف في 16 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine.
  79. ↑ "أقيموا العدل" . الكنيسة الميثودية الحرة الأولى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2021 .
  80. ↑ كتاب قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة – 2012، الفقرة 164، المجلد الخامس، umc.org ، مؤرشف في 6 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine
  81. ↑ كتاب قواعد الكنيسة الميثودية المتحدة – 2008، الفقرة 162، umc.org ، مؤرشف في 6 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine
  82. ↑ "سبعة محاور رئيسية للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي" . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2014 .
  83. ↑ متى 25:40.
  84. ↑ خيار للفقراء، المواضيع الرئيسية من التعليم الاجتماعي الكاثوليكي مؤرشف في 16 فبراير 2006 في Wayback Machine ، مكتب العدالة الاجتماعية، أبرشية سانت بول ومينيابوليس.
  85. ↑ شاع استخدامه بواسطة جون أ. رايان ، على الرغم من ذلك انظر سيدني ويب وبياتريس ويب ، الديمقراطية الصناعية (1897)
  86. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - العدالة الاجتماعية" . Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2014 .
  87. ↑ جون ل. إسبوزيتو (1998). الإسلام والسياسة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 17. 
  88. ↑ جون ل. إسبوزيتو (1998). الإسلام والسياسة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 205. 
  89. ↑ جون ل. إسبوزيتو (1998). الإسلام والسياسة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 147-148 . 
  90. ↑ ساكس، جوناثان (2005). شفاء عالم متصدع: أخلاقيات المسؤولية . نيويورك: شوكن. ص 3. ISBN  978-0-8264-8622-6.
  91. 1 2 باك، كريستوفر ج. (2007)، "الديانة البهائية والعمل الاجتماعي"، في أندرسون، غاري ل.؛ هير، كاثرين ج. (محرران)، موسوعة النشاط والعدالة الاجتماعية ، ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج، ص 208-212 
  92. 1 2 3 كارلبرغ، مايكل؛ سميث، ديريك (2026)، إعادة التفكير في العدالة الاجتماعية: النظرية والتطبيق في عصر التحول ، كامبريدج، المملكة المتحدة: دار النشر أوبن بوك، doi : 10.11647/OBP.0536 ، ISBN 978-1-80511-933-3
  93. ↑ باتيل، فيجاي كومار (26 يناير 2015). "نظام الطبقات يعيق تحقيق العدالة الاجتماعية: سيدارامايا" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2015.
  94. ↑ لي جين-در (2014)، "الجريمة والعقاب: قضية ليو هوي في وي شو"، الصين في العصور الوسطى المبكرة: كتاب مصادر ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 156-165، ISBN 978-0-231-15987-6.
  95. ↑ مجرد تعليق – المجلد 3 العدد 1، 2000
  96. ↑ كيب هارت، لوريتا؛ ميلوفانوفيتش، دراغان. العدالة الاجتماعية: النظريات والقضايا والحركات .
  97. ↑ في وسائل الإعلام، يُستخدم مصطلح "لاهوت التحرير" أحيانًا بشكل فضفاض، للإشارة إلى طيف واسع من الفكر المسيحي الناشط. تستخدم هذه المقالة المصطلح بالمعنى الضيق الموضح هنا.
  98. ↑ بيريمان، فيليب ، لاهوت التحرير: حقائق أساسية حول الحركة الثورية في أمريكا اللاتينية وما وراءها (1987)
  99. ↑ «يصف [ديفيد] هورويتز في البداية لاهوت التحرير بأنه "شكل من أشكال المسيحية الماركسية"، وهو وصف صحيح رغم صياغته غير المألوفة، لكنه يصفه بعد ذلك بأنه شكل من أشكال "الأيديولوجية الماركسية اللينينية"، وهو وصف غير صحيح بالنسبة لمعظم لاهوت التحرير ...» روبرت شافير، « الحدود المقبولة للخطاب الأكاديمي » (مؤرشف في 4 سبتمبر 2013 على موقع Wayback Machine )، نشرة منظمة المؤرخين الأمريكيين 35، نوفمبر 2007. تم استرجاع الرابط في 12 يوليو 2010.
  100. ↑ لاهوت التحرير ودوره في أمريكا اللاتينية . إليزابيث إيرين ويليامز. مجلة مونيتور: مجلة الدراسات الدولية. كلية ويليام وماري.
  101. ↑ سارة كليب، "تصور التحرر: كارل ماركس، غوستافو غوتيريز، ونضال لاهوت التحرير "؛ عُرضت في الاجتماع السنوي للجمعية الكندية لدراسة الأديان (CSSR)، تورنتو، 2006. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 أكتوبر 2012. حقوق النشر محفوظة لسارة لين كليب 2015
  102. ↑ ريتشارد ب. ماكبراين، الكاثوليكية (هاربر كولينز، 1994)، الفصل الرابع.
  103. ↑ غوستافو غوتيريز، لاهوت التحرير ، الطبعة الأولى (الإسبانية) نُشرت في ليما، بيرو، 1971؛ الطبعة الإنجليزية الأولى نُشرت بواسطة أوربيس بوكس ​​(ماري كنول، نيويورك)، 1973.
  104. ↑ فارمر، بول إي، بروس نيزي، سارة ستولاك، وسلمان كيشافجي. 2006. العنف الهيكلي والطب السريري. مجلة PLoS Medicine، 1686-1691
  105. ↑ كويتو، ماركوس. 2004. أصول الرعاية الصحية الأولية والرعاية الصحية الأولية الانتقائية. المجلة الأمريكية للصحة العامة 94 (11): 1868
  106. ↑ هوفريشتر، ريتشارد، محرر. (2003). الصحة والعدالة الاجتماعية: السياسة، والأيديولوجيا، وعدم المساواة في توزيع الأمراض . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: جوسي-باس. ISBN 978-0-7879-6733-8.
  107. ↑ إعلان وبرنامج عمل فيينا، الجزء الثاني، الفقرة 80
  108. ↑ إي. أ. بوسنر وسي. آر. صنستين الاحتباس الحراري والعدالة الاجتماعية
  109. ↑ جيه إس ماستالر العدالة الاجتماعية والتهجير البيئي
  110. ↑ أ. دالبرغ، ر. رود، ك. سانديل (2010) الحدائق الوطنية والعدالة البيئية: مقارنة حقوق الوصول والإرث الأيديولوجي في ثلاث دول. مؤرشف في 1 مارس 2019 على موقع Wayback Machine. 8، العدد 3، الصفحات 209-224
  111. ↑ آر دي بولارد (2005) السعي لتحقيق العدالة البيئية: حقوق الإنسان وسياسات التلوث (كاونتربوينت) ISBN 978-1-57805-120-5
  112. 1 2 3 نوفاك، مايكل. "تعريف العدالة الاجتماعية". الأشياء الأولى (2000): 11-12.
  113. ↑ هايك، ف. أ. (1982). القانون والتشريع والحرية، المجلد 2. روتليدج. ص 78.
  114. ↑ أونيل، بن (16 مارس 2011) ظلم العدالة الاجتماعية. مؤرشف في 28 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine ، معهد ميزس.
  115. 1 2 روبنسون، ناثان ج. (28 مايو 2018). "دفاعًا عن العدالة الاجتماعية" . الشؤون الجارية . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2023 .

للمزيد من القراءة

مقالات

الكتب