العمارة الهندوسية للمعابد

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 85 صور
الموسوعة الحرة

أنواع العمارة الهندوسية للمعابد في الهند من اليسار إلى اليمين: طراز ناجارا في شمال الهند، وطراز درافيدا في جنوب الهند، وطراز كيرالا مع تأثيرات درافيدا، وطراز كاثكوني في هيماشال براديش مع تأثيرات ناجارا.
عمارة معبد هندوسي (على طراز ناجارا). تتجلى هذه العناصر الأساسية في أقدم المعابد الباقية التي تعود إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين.

تتنوع أنماط العمارة الهندوسية ، باعتبارها الشكل الرئيسي للعمارة الهندوسية ، مع بقاء جوهر المعبد الهندوسي ثابتًا، حيث يتمثل العنصر الأساسي في قدس الأقداس الداخلي، المعروف باسم " غاربا غريها" أو "حجرة الرحم"، والذي يضم تمثال الإله الرئيسي في حجرة بسيطة. ولإقامة الطقوس والصلوات، غالبًا ما تحتوي هذه الحجرة على مساحة مفتوحة قابلة للدوران باتجاه عقارب الساعة. وتحيط بهذه الحجرة عادةً مبانٍ ومنشآت إضافية، تمتد أكبرها على مساحة عدة أفدنة. أما من الخارج، فيتوج "غاربا غريها" ببرج يشبه "شيكارا" ، يُسمى أيضًا " فيمانا" في الجنوب. وتتميز بوابات "غوبورام" الجنوبية بزخارفها المتقنة، وتُتوّج بزخرفة تُسمى "كالاشا" . ويشمل مبنى المعبد عادةً ممرًا دائريًا للطواف ، وقاعة "ماندابا" للاجتماعات، وأحيانًا ردهة "أنتارالا " وشرفة بين "غاربا غريها" و"ماندابا". بالإضافة إلى المعابد الصغيرة الأخرى في المجمع، قد توجد قاعات أو مبانٍ إضافية متصلة أو منفصلة عن المعابد الأكبر. [ 1 ]

يعكس فن العمارة في المعابد الهندوسية مزيجًا من الفنون، ومُثل الدارما ، والقيم، وأسلوب الحياة الذي يُعتز به في الهندوسية. يُعدّ المعبد موقعًا للحج (تيرثا) . [ 2 ] جميع العناصر الكونية التي تُشكّل الحياة وتُحتفي بها في الميثولوجيا الهندوسية حاضرة في المعبد الهندوسي - من النار إلى الماء، ومن صور الطبيعة إلى الآلهة، ومن الأنوثة إلى الذكورة، ومن الكاما إلى الأرثا ، ومن الأصوات العابرة وروائح البخور إلى بوروشا - العدم الأبدي والكونية في آنٍ واحد - تُشكّل جزءًا من فن العمارة في المعابد الهندوسية. [ 2 ] صُمّم شكل ومعاني العناصر المعمارية في المعبد الهندوسي لتكون بمثابة مكان يُنشئ صلة بين الإنسان والإله، ويُساعده على التقدّم نحو المعرفة الروحية والحقيقة، وتحرّره الذي يُطلق عليه اسم موكشا . [ 3 ]

تُوصَف المبادئ المعمارية للمعابد الهندوسية في الهند في كتابي شيلبا شاستراس وفاستو شاستراس . [ 4 ] [ 5 ] وقد شجعت الثقافة الهندوسية بناة معابدها على الاستقلال الجمالي، ومارس معماريوها أحيانًا مرونة كبيرة في التعبير الإبداعي من خلال تبني أشكال هندسية مثالية أخرى ومبادئ رياضية في بناء المعابد للتعبير عن نمط الحياة الهندوسي . [ 6 ]

أثرت العمارة الهندوسية وأنماطها المتنوعة تأثيراً عميقاً على الأصول الأسلوبية للعمارة البوذية . وقد تكون بعض العناصر المعمارية البوذية، كالستوبا ، متأثرة بالشيكارا ، وهو عنصر أسلوبي تطور في بعض المناطق إلى الباغودا المنتشرة في تايلاند وكمبوديا ونيبال والصين وتايوان واليابان وكوريا وميانمار وفيتنام . [ 7 ] [ 8 ]

تاريخ

الهياكل المبكرة

معبد فاسوديفا في بيسناجار (القرن الثاني قبل الميلاد)
الحفريات الأولية
التصميم الإهليلجي للمعبد
تم التنقيب عن معبد فاسوديفا الضخم المجاور لعمود هيليودوروس في بيسناغار . [ 9 ] بلغ قياس المعبد 30 × 30 مترًا، وسُمك جدرانه 2.4 متر. تشير بقايا الفخار إلى أن الموقع يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 10 ] كشفت حفريات أخرى أيضًا عن مخطط هيكل معبد بيضاوي أصغر، يُرجح أنه دُمّر بنهاية القرن الثالث قبل الميلاد. [ 11 ] تظهر المنصة وقاعدة عمود هيليودوروس في الخلفية.

قد تكون بقايا الأضرحة البيضاوية المبكرة المكتشفة في بيسناجار (القرن الثالث - الثاني قبل الميلاد) [ 12 ] وناجاري ( القرن الأول قبل الميلاد) أقدم هياكل المعابد الهندوسية المعروفة، والمرتبطة بتقاليد بهاغافاتا المبكرة ، وهي مقدمة للفيشنافية . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وفي تاميل نادو ، يبدو أن أقدم نسخة من معبد موروجان، سالوفانكوبام ، المواجه للشمال والمبني من الطوب، يعود تاريخها إلى ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي. [ 16 ]

في بيسناجار، عُثر على هياكل المعبد بجوار عمود هيليودوروس المخصص للإله فاسوديفا . [ 17 ] اكتشف علماء الآثار أساسًا بيضاويًا قديمًا، وأرضية واسعة، وقاعدة مبنية من الطوب المحروق. علاوة على ذلك، عُثر على أساسات جميع المكونات الرئيسية للمعبد الهندوسي - غاربهاغريها (قدس الأقداس)، وبراداكشيناباثا (ممر الطواف)، وأنتارالا (غرفة الانتظار المجاورة لقدس الأقداس)، وماندابا (قاعة التجمع). [ 18 ] كانت لهذه الأجزاء قاعدة دعم سميكة لجدرانها. تغطي بقايا المعبد الأساسية هذه مساحة 30 × 30 مترًا. [ 19 ] احتوت الأجزاء على حفر للأعمدة، والتي يُحتمل أنها كانت تحتوي على الأعمدة الخشبية للبنية الفوقية للمعبد. وُجدت في التربة مسامير حديدية يُحتمل أنها كانت تربط الأعمدة الخشبية معًا. [ 18 ] يُرجح أن البنية الفوقية للمعبد كانت مصنوعة من الخشب والطين ومواد أخرى قابلة للتلف. [ 18 ]

يضم مجمع المعابد القديم المكتشف في ناجاري (شيتورغاره، راجستان) - على بعد حوالي 500 كيلومتر غرب فيديشا - بنية تحت سطحية تكاد تكون مطابقة لبنية معبد بيسناغار. ويرتبط هذا الهيكل أيضًا بعبادة فاسوديفا وسانكارشانا ، ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد. [ 18 ] [ 20 ]

العصر الكلاسيكي (القرن الرابع - السادس الميلادي)

المعابد الهندوسية في العصر الغوبتي
معبد كانكالي ديفي في تيغاوا ، القرن الخامس
معبد فيشنو في إيران ، أواخر القرن الخامس.
معبد بهيتارغاون الهندوسي ، أواخر القرن الخامس. [ 21 ]
معبد داشافاتارا، ديوجاره ، أوائل القرن السادس

على الرغم من ندرة بقايا المعابد الهندوسية الحجرية التي تعود إلى ما قبل عهد سلالة جوبتا في القرن الخامس الميلادي، إلا أنه يُحتمل وجود هياكل أقدم مبنية من الخشب. وتُعد كهوف أوداياجيري المنحوتة في الصخر (401 ميلادي) من أهم المواقع الأثرية المبكرة، وقد بُنيت برعاية ملكية، وسُجلت في نقوش، وتتميز بمنحوتات رائعة. [ 22 ] أما أقدم المعابد الهندوسية المحفوظة فهي معابد حجرية بسيطة تشبه الخلايا، بعضها منحوت في الصخر والبعض الآخر مبني، كما هو الحال في المعبد رقم 17 في سانشي . [ 23 ] وبحلول القرنين السادس أو السابع الميلاديين، تطورت هذه المعابد إلى هياكل حجرية شاهقة على شكل شيكارا. ومع ذلك، تشير الأدلة النقشية، مثل نقش غانغادارا القديم الذي يعود إلى حوالي عام 424 ميلادي، كما يذكر مايستر، إلى وجود معابد شاهقة قبل ذلك الوقت، وربما كانت مصنوعة من مواد أكثر عرضة للتلف. ولم تصمد هذه المعابد. [ 23 ] [ 24 ]

من الأمثلة على المعابد الرئيسية المبكرة في شمال الهند التي نجت بعد كهوف أوداياجيري في ماديا براديش ، معابد تيغاوا [ 25 ] ، وديوجاره ، ومعبد بارفاتي في ناتشنا (465) [ 24 ] ، وبيتارغاون ، وهو أكبر معبد من الطوب من عهد غوبتا لا يزال قائماً [ 26 ]، ومعبد لاكشمان المبني من الطوب في سيربور (600-625 م)، ومعبد راجيف لوتشان في راجيم (القرن السابع) [ 27 ] . أما معبد جوب في غوجارات (حوالي 550 أو بعد ذلك) فهو حالة فريدة، إذ لا يوجد له مثيل قريب منه. [ 28 ]

لم يبقَ أي معبد حجري قائم بذاته من جنوب الهند يعود لما قبل القرن السابع الميلادي. ومن الأمثلة على المعابد الرئيسية المبكرة في جنوب الهند التي نجت، وبعضها في حالة خراب، الأنماط المعمارية المتنوعة في ماهاباليبورام ، والتي تعود إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين. ووفقًا لمايستر، فإن معابد ماهاباليبورام هي "نماذج متجانسة لمجموعة متنوعة من الهياكل الرسمية، والتي يمكن القول إنها جميعًا تُمثل نظامًا "درافيديًا" (جنوب هندي) متطورًا". وتشير هذه المعابد إلى وجود تقاليد وقاعدة معرفية في جنوب الهند بحلول أوائل عهد تشالوكيا وبالافا، وهو الوقت الذي بُنيت فيه. وفي الدكن ، تم نحت الكهف رقم 3 من معابد كهوف بادامي عام 578 ميلادي، ومن المحتمل أن يكون الكهف رقم 1 أقدم قليلًا. [ 29 ] وتوجد أمثلة أخرى في أيهول وباتاداكال . [ 27 ] [ 30 ]

الفترة القروسطية (من القرن السابع إلى القرن السادس عشر)

معابد بهيما راثا وغانيشا راثا في ماهاباليبورام، حوالي القرن السادس.

بحلول القرن السابع الميلادي تقريبًا، ترسخت معظم السمات الرئيسية للمعبد الهندوسي، إلى جانب النصوص النظرية حول هندسة المعابد وأساليب بنائها. [ 31 ] وبين القرنين السابع والثالث عشر الميلاديين تقريبًا، نجا عدد كبير من المعابد وآثارها (وإن كان أقل بكثير مما كان عليه في السابق). وتطورت أنماط إقليمية عديدة، غالبًا في أعقاب الانقسامات السياسية، حيث كانت المعابد الكبيرة تُبنى عادةً برعاية ملكية. نشأ أسلوب فيسارا في المنطقة الواقعة بين نهري كريشنا وتونغابهادرا، والتي تُعرف اليوم بشمال ولاية كارناتاكا. ووفقًا لبعض مؤرخي الفن، يمكن تتبع جذور أسلوب فيسارا إلى سلالة تشالوكيا في بادامي (500-753 م)، الذين شيدوا معابدهم، التي تُعرف باسم تشالوكيا المبكرة أو تشالوكيا بادامي، بأسلوب يمزج بين بعض سمات أسلوبي ناجارا ودرافيدا ، على سبيل المثال، استخدام كل من شيكارا الشمالية وفيمانا الجنوبية كبنية فوقية فوق قدس الأقداس في معابد مختلفة تعود إلى نفس الفترة الزمنية، كما هو الحال في باتاداكال . تم تطوير أسلوب بادامي تشالوكيا بشكل أكبر على يد سلالة راشتراكوتاس في مانياخيتا (750-983 م) في مواقع مثل إلورا . وعلى الرغم من وجود قدر كبير من الاستمرارية مع أسلوب بادامي أو تشالوكيا المبكر، [ 32 ] إلا أن بعض المؤرخين الآخرين يؤرخون بداية فيسارا فقط إلى سلالة تشالوكيا الغربية المتأخرة في كالياني (983-1195 م)، [ 33 ] في مواقع مثل لاكوندي ، ودامبال ، وإيتاجي ، وغاداج ، [ 34 ] واستمرت هذه السلالة في عهد إمبراطورية هويسالا (1000-1330 م).

آثار باتاداكال الهندوسية، القرن السابع إلى الثامن.
تم بناء معبد كايلاساناتا ، المنحوت بشكل ملحوظ من صخرة واحدة، على يد ملك راشتراكوت كريشنا الأول (حكم من 756 إلى 773 م) [ 35 ].

تُعدّ المعابد المنحوتة في الصخر، التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 610 و690 ميلاديًا، والمعابد الهيكلية التي شُيّدت بين عامي 690 و900 ميلاديًا، من أقدم الأمثلة على فن العمارة البالافية . ومن أبرز إنجازات هذا الفن مجموعة الآثار المنحوتة في الصخر في ماهاباليبورام ، وهي موقع مُدرج على قائمة اليونسكو للتراث العالمي ، وتضم معبد الشاطئ . تشمل هذه المجموعة قاعات ذات أعمدة محفورة، بدون سقف خارجي سوى الصخر الطبيعي، وأضرحة متراصة حيث تم نحت الصخر الطبيعي بالكامل وتشكيله ليُشكّل سقفًا خارجيًا. كانت المعابد الأولى مُخصصة في الغالب للإله شيفا. ويُعدّ معبد كايلاساناتا، المعروف أيضًا باسم راجاسيمها بالافيسوارام، في كانشيبورام، والذي بناه ناراسيمهافارمان الثاني ، المعروف أيضًا باسم راجاسيمها، مثالًا رائعًا على طراز معابد بالافا.

يربط فن العمارة في غرب تشالوكيا بين فن بادامي تشالوكيا الذي يعود إلى القرن الثامن وفن هويسالا الذي شاع في القرن الثالث عشر. [ 36 ] [ 37 ] يُطلق على فن تشالوكيا الغربيين أحيانًا اسم " أسلوب غاداج " نسبةً إلى العدد الكبير من المعابد المزخرفة التي بنوها في منطقة دوآب نهري تونغابهادرا وكريشنا ، والتي تُعرف اليوم باسم مقاطعة غاداج في ولاية كارناتاكا. [ 38 ] بلغ بناء معابدهم ذروته في القرن الثاني عشر، حيث شُيّد أكثر من مئة معبد في جميع أنحاء الدكن، أكثر من نصفها في ولاية كارناتاكا الحالية. وإلى جانب المعابد، اشتهروا أيضًا بآبارهم المتدرجة المزخرفة ( بوشكارني ) التي كانت تُستخدم كمكان للاستحمام الطقسي، والعديد منها محفوظ جيدًا في لاكوندي. وقد تبنى الهويسالا وإمبراطورية فيجاياناغارا تصاميم آبارهم المتدرجة في القرون اللاحقة.

في الشمال، أدت الغزوات الإسلامية التي بدأت في القرن الحادي عشر فصاعدًا إلى تقليص بناء المعابد، وشهدت فقدان العديد من المعابد القائمة. [ 31 ] كما شهد الجنوب صراعًا بين الهندوس والمسلمين أثر على المعابد، لكن المنطقة كانت أقل تأثرًا نسبيًا من الشمال. [ 39 ] في أواخر القرن الرابع عشر، وصلت إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية إلى السلطة وسيطرت على جزء كبير من جنوب الهند. خلال هذه الفترة، أُضيفت بوابة غوبورام المميزة الشاهقة (وهي في الواقع إضافة لاحقة، من القرن الثاني عشر أو ما بعده) عادةً إلى المعابد الكبيرة القديمة. [ 31 ]

معابد هندوسية في جنوب شرق آسيا

يُعدّ معبد برامبانان في جاوة بإندونيسيا ( القرن التاسع) ومعبد أنغكور وات في كمبوديا (القرن الثاني عشر) مثالين على فن العمارة الهندوسية في جنوب شرق آسيا. وقد صُمّم كلا المعبدين على غرار جبل ميرو في علم الكونيات الهندوسي.

ربما يعود تاريخ أقدم المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا إلى القرن الثاني قبل الميلاد، وتحديداً إلى موقع أوك إيو التابع لحضارة فونان في دلتا نهر ميكونغ . ويُرجح أنها كانت مخصصة لإله الشمس، وشيفا، وفيشنو. شُيّد المعبد باستخدام كتل من الجرانيت والطوب، ويضم أحدها بركة صغيرة متدرجة. [ 40 ]

احتفال بوجا في معبد بيساكيه في بالي ، إندونيسيا .

أقدم دليل على وجود نقوش حجرية سنسكريتية في جزر وجنوب شرق آسيا القارية هو نقش فو كانه في تشامبا، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين في فيتنام، أو في كمبوديا بين القرنين الرابع والخامس الميلاديين. [ 41 ] [ ملاحظة 1 ] قبل القرن الرابع عشر، بُنيت نسخ محلية من المعابد الهندوسية في ميانمار وماليزيا وإندونيسيا وتايلاند وكمبوديا ولاوس وفيتنام. وقد طورت هذه المعابد العديد من التقاليد الوطنية، وغالبًا ما مزجت بين الهندوسية والبوذية . سادت بوذية ثيرافادا في أجزاء كثيرة من جنوب شرق آسيا، باستثناء ماليزيا وإندونيسيا حيث حل الإسلام محلهما. [ 43 ] [ 44 ]

طوّرت المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا نماذجها المتميزة، مستندةً في معظمها إلى نماذج معمارية هندية، من شمال وجنوب الهند. [ 45 ] ومع ذلك، تختلف أنماط عمارة المعابد في جنوب شرق آسيا، ولا يوجد معبد واحد معروف في الهند يمكن اعتباره مصدرًا لمعابد جنوب شرق آسيا. ووفقًا لميشيل، يبدو أن معماريي جنوب شرق آسيا استقوا معلوماتهم من "الوصفات النظرية لبناء المعابد" الواردة في النصوص الهندية، دون أن يروا معبدًا على أرض الواقع. فأعادوا تجميع العناصر بتفسيراتهم الإبداعية الخاصة. وتتميز المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا بطابعها المحافظ، وارتباطها الوثيق بالعناصر الكونية المتعلقة بجبل ميرو في الفكر الهندي، مقارنةً بالمعابد الهندوسية في شبه القارة الهندية. [ 45 ] إضافةً إلى ذلك، وعلى عكس المعابد الهندية، ربطت العمارة المقدسة في جنوب شرق آسيا الحاكم ( ديفاراجا ) بالإله، حيث كان المعبد بمثابة نصب تذكاري للملك بقدر ما كان بيتًا للآلهة. [ 45 ] من الأمثلة البارزة على فن العمارة الهندوسية في جنوب شرق آسيا مجمع معبد برامبانان تريمورتي الشيفاوي في جاوة ، إندونيسيا (القرن التاسع)، [ 46 ] ومعبد أنغكور وات الفيشنوي في كمبوديا (القرن الثاني عشر). [ 47 ]

تصميم

صفحة مخطوطة من أوراق النخيل تعود إلى القرن السابع عشر تتحدث عن بناء معبد في ولاية أوديشا .

المعبد الهندوسي بناءٌ قائم على التناظر، ذو أشكالٍ متنوعة، مبنيٌّ على شبكةٍ مربعةٍ من الباداس ، تُصوّر أشكالًا هندسيةً مثاليةً كالدائرة والمربع. [ 6 ] [ 2 ] تُشير سوزان ليفاندوفسكي إلى أن المبدأ الأساسي في المعبد الهندوسي يقوم على الاعتقاد بأن كل شيءٍ واحدٌ وأن كل شيءٍ مُترابط. وتُضيف ليفاندوفسكي أن المعبد "يُكرّر مرارًا وتكرارًا المعتقدات الهندوسية في أجزائه التي تُعكس، وفي الوقت نفسه تُشكّل ، الكلّ الكوني" كـ"كائنٍ حيٍّ من خلايا مُتكررة". [ 48 ] : 68، 71 يُستقبل الحاج عبر مساحاتٍ مُهيكلةٍ رياضيًا، وشبكةٍ فنيةٍ، وأعمدةٍ منحوتةٍ وتماثيلٍ تُجسّد وتُحتفي بالمبادئ الأربعة المهمة والضرورية للحياة البشرية: السعي وراء الأرثا (الرخاء، الثروة)، والسعي وراء الكاما (الرغبة)، والسعي وراء الدارما (الفضائل، الحياة الأخلاقية)، والسعي وراء الموكشا (التحرر، معرفة الذات). [ 49 ] [ 50 ]

في قلب المعبد، عادةً أسفل الإله، وأحيانًا فوقه أو بجانبه، يوجد فراغٌ خالٍ من الزخارف، يرمز إلى بوروشا ، المبدأ الأسمى، الكوني المقدس، الواحد الذي لا شكل له، الموجود في كل مكان، والذي يربط كل شيء، وهو جوهر كل إنسان. يهدف المعبد الهندوسي إلى تشجيع التأمل، وتيسير تطهير العقل، وتحفيز عملية الإدراك الداخلي لدى المتعبد. [ 2 ] وتُترك العملية المحددة لمعتقد المتعبد. ويختلف الإله الرئيسي في المعابد الهندوسية المختلفة ليعكس هذا الطيف الروحي.

الموقع

معبد شيفا في باندريثان ، كشمير، يقع في وسط خزان معبد تغذيه مياه الينابيع.

تشير النصوص السنسكريتية القديمة إلى أن الموقع الأمثل للمعبد الهندوسي (ماندير) يقع بالقرب من الماء والحدائق، حيث تتفتح زهور اللوتس والزهور الأخرى، وحيث تُسمع أصوات البجع والبط والطيور الأخرى، وحيث تستريح الحيوانات دون خوف من الأذى أو الضرر. [ 2 ] وقد أوصت هذه النصوص بهذه الأماكن المتناغمة مع تفسير مفاده أن هذه هي الأماكن التي تلعب فيها الآلهة، وبالتالي فهي أفضل موقع للمعابد الهندوسية. [ 2 ] [ 48 ]

بينما يُوصى ببناء المعابد الهندوسية الرئيسية عند ملتقى الأنهار ، وضفافها، والبحيرات، وشواطئ البحار، تشير نصوص برهات سامهيتا والبورانات إلى إمكانية بناء المعابد حتى في حال عدم وجود مصدر مياه طبيعي. وهنا أيضًا، يُوصى ببناء بركة ، يُفضل أن تكون أمام المعبد أو على يساره، مع حدائق مائية. وإذا لم يتوفر الماء بشكل طبيعي أو مُخطط له، فإنه يُرمز إليه عند تدشين المعبد أو الإله. كما يُمكن بناء المعابد، كما يُشير فيشنودهارموتارا في الجزء الثالث من الفصل 93، [ 51 ] داخل الكهوف والأحجار المنحوتة، وعلى قمم التلال التي تُطل على مناظر هادئة، وعلى سفوح الجبال المُطلة على وديان خلابة، وداخل الغابات والأديرة، وبجوار الحدائق، أو في بداية شارع المدينة.

في الواقع، تُبنى معظم المعابد كجزء من قرية أو مدينة. [ 52 ] بعض المواقع، مثل عواصم الممالك وتلك التي تُعتبر ذات أهمية خاصة من الناحية الجغرافية المقدسة، كانت تضم العديد من المعابد. اختفت العديد من العواصم القديمة، وتوجد المعابد الباقية الآن في المناطق الريفية؛ وغالبًا ما تكون هذه أفضل الأمثلة المحفوظة للأنماط القديمة. ومن الأمثلة على ذلك: أيهول ، وبادامي ، وباتاداكال، وجانجايكوندا تشولابورام . [ 52 ]

الخطة

مخطط أرضية معبد ماندوكا الهندوسي، بشبكة 8×8 (64)، وفقًا لفن فاستوبوروساماندالا. تُعدّ شبكة 64 من أكثر نماذج المعابد الهندوسية قدسيةً وشيوعًا. يُمثّل المركز الزعفراني الزاهي، حيث تتقاطع الأقطار في الأعلى، بوروشا في الفلسفة الهندوسية. [ 6 ] [ 2 ]

يتبع تصميم الجزء المحيط بالقدس أو المزار في المعبد الهندوسي، وخاصة مخططه الأرضي، نمطًا هندسيًا يُعرف باسم "فاستو بوروشا ماندالا" . وهو اسم مُركّب من كلمة سنسكريتية تضم ثلاثة من أهم عناصر هذا النمط. فكلمة "ماندالا" تعني دائرة، و"بوروشا" هي الجوهر الكوني في صميم التقاليد الهندوسية، بينما "فاستو" تعني هيكل المسكن. [ 53 ] و"فاستوبوروشاماندالا" هي يانترا . [ 54 ] ويُصوّر هذا النمط المعبد الهندوسي في بنية متناظرة ومتكررة ذاتيًا، مُستمدة من المعتقدات والأساطير والأسس الرياضية. [ 6 ]

تُساعد الاتجاهات الأصلية الأربعة في تحديد محور المعبد الهندوسي، الذي يُشكّل حوله مربع مثالي في المساحة المتاحة. تُحيط دائرة الماندالا بالمربع. يُعتبر المربع رمزًا إلهيًا لكماله، وكونه نتاجًا رمزيًا للمعرفة والفكر الإنساني، بينما تُعتبر الدائرة رمزًا أرضيًا وبشريًا، وتُلاحظ في الحياة اليومية (القمر، الشمس، الأفق، قطرة الماء، قوس قزح). يدعم كل منهما الآخر. [ 2 ] يُقسّم المربع إلى شبكات مربعة مثالية. في المعابد الكبيرة، غالبًا ما تكون هذه الشبكة 8×8 أو 64 مربعًا. أما في الهياكل العلوية للمعابد الاحتفالية، فتكون الشبكة 81 مربعًا فرعيًا. تُسمى هذه المربعات " بادا" . [ 6 ] [ 55 ] المربع رمزي وله أصول فيدية من مذبح النار، أغني. وبالمثل، يُعدّ المحاذاة على طول الاتجاهات الأصلية امتدادًا للطقوس الفيدية للنيران الثلاث. توجد هذه الرمزية أيضًا لدى الحضارات اليونانية وغيرها من الحضارات القديمة، من خلال المزولة . في كتيبات المعابد الهندوسية، تُوصف مخططات التصميم بأعداد تتراوح بين 1 و4 و9 و16 و25 و36 و49 و64 و81 وصولًا إلى 1024 مربعًا؛ يُعتبر تصميم "بادا" واحد أبسط تصميم، ويُستخدم كمقعد للناسك أو المتعبد للتأمل أو ممارسة اليوغا أو تقديم القرابين أمام النار الفيدية. أما التصميم الثاني، المكون من 4 "بادا"، فيحتوي على مركز رمزي عند تقاطع الأقطار، وهو أيضًا تصميم تأملي. بينما يتميز تصميم 9 "بادا" بمركز مقدس محاط، وهو النموذج الأولي لأصغر معبد. قد تستخدم معابد "فاستوماندالا" الهندوسية القديمة سلسلة "بادا" من 9 إلى 49، لكن يُعتبر تصميم 64 الشبكة الهندسية الأكثر قدسية في المعابد الهندوسية. ويُطلق عليه أيضًا اسم "ماندوكا" أو "بيكابادا" أو "أجيرا" في العديد من النصوص السنسكريتية القديمة. يُخصص لكل "بادا" عنصر رمزي، أحيانًا على شكل إله أو روح أو "أباسارا". المربع المركزي (أو المربعات المركزية) من المربعات الـ 64 مخصص للبراهمان (لا ينبغي الخلط بينه وبين البراهمين)، ويسمى براهما باداس. [ 2 ]

في بنية المعابد الهندوسية المتناظرة ذات المربعات المتداخلة، لكل طبقة متداخلة دلالة خاصة. فالطبقة الخارجية، المعروفة باسم "بايساتشيكا بادا"، ترمز إلى جوانب من الآسوراس والشر؛ أما الطبقة الداخلية التالية، "مانوشا بادا"، فترمز إلى الحياة البشرية؛ بينما ترمز "ديفيكا بادا" إلى جوانب من الديفاس والخير. وعادةً ما تضم ​​"مانوشا بادا" الممر الدائري. [ 2 ] يسير المصلون، في اتجاه عقارب الساعة، عبر هذا الممر لإتمام طقوس "باريكراما" (أو "براداكشينا")، بين الخير في الداخل والشر في الخارج. في المعابد الصغيرة، لا تُعد "بايساتشيكا بادا" جزءًا من البنية الفوقية للمعبد، بل قد تكون على حدوده أو مجرد رمزية.

تحيط أعمدة بايساشيكا، ومانوشا، وديفيكا بأعمدة براهما، التي ترمز إلى الطاقة الإبداعية وتُعدّ موقعًا للتمثال الرئيسي في المعبد للزيارة. وفي قلب براهما يقع غاربهاغروها ( غاربها تعني المركز، وغروها تعني البيت؛ أي مركز البيت) (مساحة بوروشا)، الذي يرمز إلى المبدأ الكوني الموجود في كل شيء وكل شخص. [ 2 ] وتصطف قمة المعبد الهندوسي، التي تُسمى شيكارا في شمال الهند وفيمانا في جنوبها، بشكل مثالي فوق أعمدة براهما.

يضم المعبد الهندوسي شيكارا (فيمانا أو برجًا) يرتفع بشكل متناظر فوق النواة المركزية للمعبد. تأتي هذه الأبراج بتصاميم وأشكال متنوعة، لكنها جميعًا تتسم بالدقة الرياضية والرمزية الهندسية. من بين المبادئ الشائعة في أبراج المعابد الهندوسية استخدام الدوائر والمربعات المتداخلة (يسارًا)، وتصميم الطبقات المتداخلة (يمينًا) التي تنساب من طبقة إلى أخرى كلما ارتفعت نحو السماء. [ 2 ] [ 56 ]

أسفل المربع المركزي للماندالا، يقع فضاء الروح الكونية، بوروشا، الذي لا شكل له ولا هيئة، وهو حاضر في كل مكان، يربط بين كل شيء. يُشار إلى هذا الفضاء أحيانًا باسم غاربا-غريا (وتعني حرفيًا بيت الرحم) - وهو فضاء صغير، مربع الشكل، مغلق، بلا نوافذ أو زخارف، يُمثل الجوهر الكوني. [ 53 ] عادةً ما يوجد في هذا الفضاء أو بالقرب منه تمثال مورتي . وهو صورة الإله الرئيسي، ويختلف هذا التمثال من معبد لآخر. غالبًا ما يكون هذا التمثال هو ما يُعطي المعبد اسمه المحلي، مثل معبد فيشنو، معبد كريشنا، معبد راما، معبد نارايانا، معبد شيفا، معبد لاكشمي، معبد غانيشا، معبد دورغا، معبد هانومان، معبد سوريا، وغيرها. في هذا الغاربا-غريا يسعى المصلون لرؤية دارسانا (وتعني حرفيًا رؤية المعرفة، [ 57 ] أو الرؤية [ 53 ] ).

يعلو الماندالا الفاستو-بوروشا بناءٌ شاهق يُسمى شيكارا في شمال الهند، وفيمانا في جنوبها، يمتد نحو السماء. [ 53 ] أحيانًا، في المعابد المؤقتة، يُستبدل هذا البناء برمزية الخيزران ذات الأوراق القليلة في الأعلى. تُصمم قبة البعد الرأسي على شكل هرم أو مخروط أو أي شكل جبلي آخر، باستخدام مبدأ الدوائر والمربعات متحدة المركز (انظر أدناه). [ 2 ] يذكر باحثون مثل ليفاندوفسكي أن هذا الشكل مستوحى من جبل ميرو الكوني أو جبل كايلاسا في جبال الهيمالايا ، مسكن الآلهة وفقًا لأساطيره القديمة. [ 48 ] : 69-72

في المعابد الكبيرة، تُزيّن الأجزاء الثلاثة الخارجية من المعبد بنقوش ورسومات وصور تهدف إلى إلهام المُصلّي. [ 2 ] في بعض المعابد، قد تُمثّل هذه الصور أو النقوش الجدارية قصصًا من الملاحم الهندوسية، وفي معابد أخرى قد تكون حكايات فيدية عن الصواب والخطأ أو الفضائل والرذائل، وفي بعضها قد تكون تماثيل لآلهة ثانوية أو محلية. كما تتميز الأعمدة والجدران والأسقف عادةً بنقوش أو صور بالغة الزخرفة تُجسّد المساعي الأربعة العادلة والضرورية في الحياة: كاما، وأرثا، ودارما، وموكشا. وتُسمى هذه الطواف " براداكشينا" . [ 53 ]

تضم المعابد الكبيرة قاعات ذات أعمدة تُسمى "ماندابا". إحداها، الواقعة في الجانب الشرقي، تُستخدم كغرفة انتظار للحجاج والمصلين. قد تكون الماندابا مبنىً منفصلاً في المعابد القديمة، بينما تُدمج في المعابد الحديثة ضمن هيكل المعبد الرئيسي. تحتوي مواقع المعابد الضخمة على معبد رئيسي محاط بمعابد وأضرحة أصغر، إلا أنها تُرتّب وفقًا لمبادئ التناظر والشبكات والدقة الرياضية. من المبادئ المهمة في تصميم المعابد الهندوسية تكرار بنية تصميمية تشبه الفراكتلات، [ 58 ] حيث يتميز كل تصميم بفرادته مع تكرار المبدأ المركزي المشترك، وهو ما تُشير إليه سوزان ليفاندوفسكي بـ"كائن حي من خلايا متكررة". [ 59 ]

استثناءات من مبدأ الشبكة المربعة

يُظهر عدد كبير من المعابد الهندوسية مبدأ الشبكة المربعة المثالية. [ 60 ] ومع ذلك، توجد بعض الاستثناءات. على سبيل المثال، معبد تيلي كا ماندير في غواليور ، الذي بُني في القرن الثامن الميلادي، ليس مربعًا بل مستطيلًا يتكون من مربعات متراصة. علاوة على ذلك، يستكشف المعبد عددًا من الهياكل والأضرحة بنسب 1:1، 1:2، 1:3، 2:5، 3:5، و4:5. هذه النسب دقيقة، مما يشير إلى أن المهندس المعماري قصد استخدام هذه النسب المتناسقة، وأن نمط المستطيل لم يكن خطأً ولا تقريبًا عشوائيًا. توجد أمثلة أخرى على النسب المتناسقة غير المربعة في موقع معبد ناريسار في ماديا براديش ومعبد ناكتي ماتا بالقرب من جايبور، راجستان. يذكر مايكل مايستر أن هذه الاستثناءات تعني أن كتيبات السنسكريتية القديمة لبناء المعابد كانت بمثابة إرشادات، وأن الهندوسية سمحت لحرفييها بالمرونة في التعبير والاستقلال الجمالي. [ 6 ]

يصف النص الهندوسي "ستاباتيا فيدا" العديد من مخططات وأنماط المعابد، ومنها ما ورد في أدبيات مشتقة أخرى: تشاتوراسرا (مربع)، أشتاسرا (مثمن)، فريتا (دائري)، أياتاسرا (مستطيل)، أياتا أشتاسرا (مزيج من المستطيل والمثمن)، أياتا فريتا (بيضاوي)، هاستي بريشتا (نصف دائري)، دفياسرا فريتا (مزيج من المستطيل والدائري). وفي الأدب التاميلي، يُذكر أيضًا برانا فيكارا (على شكل رمز أوم التاميلي ). وتصف النصوص الهندوسية طرق دمج المربعات والدوائر لإنتاج جميع هذه المخططات. [ 61 ]

البناؤون

شُيِّدت المعابد على يد نقابات من المهندسين المعماريين والحرفيين والعمال. ويذكر ميشيل أن معارفهم وتقاليدهم الحرفية حُفظت في الأصل عبر التراث الشفهي ، ثم لاحقًا عبر المخطوطات المكتوبة على أوراق النخيل. [ 62 ] وكان تقليد البناء ينتقل عادةً داخل العائلات من جيل إلى جيل، وكانت هذه المعرفة تُصان بعناية فائقة. وكانت النقابات بمثابة هيئة اعتبارية تضع قواعد العمل والأجور القياسية. ومع مرور الوقت، أصبحت هذه النقابات ثرية، وقدمت بدورها تبرعات خيرية كما يتضح من النقوش. [ 62 ] وغطت النقابات تقريبًا جميع جوانب الحياة في المخيمات المحيطة بالموقع حيث كان العمال يقيمون خلال فترة البناء، والتي قد تستغرق عدة سنوات في حالة المشاريع الكبيرة. [ 63 ]

أشرف على العمل كبير المهندسين المعماريين ( سوترادهارا ). وكان مشرف البناء يتمتع بسلطة مماثلة. [ 62 ] ومن الأعضاء المهمين الآخرين كبير البنائين وكبير صانعي التماثيل، الذين تعاونوا لإتمام بناء المعبد. وكان يُطلق على النحاتين اسم شيلبين . شاركت النساء في بناء المعبد، ولكن في أعمال أخف مثل تلميع الأحجار والتنظيف. [ 62 ] تختلف النصوص الهندوسية حول الطبقة التي قامت بأعمال البناء، حيث تقبل بعض النصوص عمل جميع الطبقات كشيلبين . [ 64 ] كان البراهمة خبراء في نظرية الفن ، وكانوا يوجهون العمال عند الحاجة. كما كانوا يؤدون طقوس تكريس البنية الفوقية وفي قدس الأقداس. [ 65 ]

في المراحل الأولى للفن الهندوسي، من القرن الرابع إلى القرن العاشر تقريبًا، تمتع الفنانون بحرية كبيرة، ويتجلى ذلك في التنوع والابتكارات الكبيرة في الصور المنحوتة وتصاميم المعابد. لاحقًا، فُقد جزء كبير من هذه الحرية مع ازدياد توحيد الأيقونات وتزايد الطلب على اتساقها. [ 65 ] ويشير ميتشل إلى أن هذا "يعكس على الأرجح تأثير علماء اللاهوت البراهمة"، و"ازدياد اعتماد الفنان على البراهمة " في اختيار الأشكال المناسبة للصور المقدسة. لم يكن مسموحًا "بالسعي الفردي للتعبير عن الذات" في مشروع المعبد، وبدلًا من ذلك، عبّر الفنان عن القيم المقدسة بصريًا من خلال المعبد، وغالبًا ما كان ذلك بشكل مجهول. [ 65 ]

استخدم الرعاة عقودًا لتنفيذ أعمال البناء. [ 65 ] على الرغم من أن كبار الفنانين ربما كان لديهم مساعدون للمساعدة في إكمال الصور الرئيسية في المعبد، إلا أن اللوحات البارزة في المعبد الهندوسي كانت "على الأرجح من وحي فنان واحد". [ 66 ]

مدارس تقاليد بناء المعابد

إلى جانب النقابات، تشير النصوص الباقية إلى أن عدة مدارس معمارية للمعابد الهندوسية قد تطورت في الهند القديمة. وقد طورت كل مدرسة مراكزها الدراسية ( غورو كول ) ونصوصها الخاصة. ومن بين هذه المدارس، كما يذكر بهارني وكروش، برزت مدرستان بشكل خاص: مدرسة فيشواكارما ومدرسة مايا (بالديفاناغارية: मय، لا تُنطق مايا). [ 67 ] [ 68 ] تُنسب إلى مدرسة فيشواكارما أطروحات ومصطلحات وابتكارات تتعلق بأسلوب ناجارا المعماري، بينما تُنسب إلى مدرسة مايا تلك المتعلقة بأسلوب درافيدا. [ 67 ] [ 69 ] أما الأسلوب الذي يُعرف الآن باسم جسور فيسارا، والذي يجمع بين عناصر من أسلوبي ناجارا ودرافيدا، فمن المحتمل أنه يعكس إحدى المدارس الأخرى المنقرضة. [ 70 ]

تم الانتهاء من نحت معبد داشافاتارا في ديوجاره حوالي عام 500 ميلادي.

شكك بعض الباحثين في أهمية هذه النصوص، وما إذا كان الفنانون قد اعتمدوا على نظرية "شيلبا شاستراس" وكتيبات البناء السنسكريتية التي يُرجح أن يكون البراهمة قد كتبوها، وما إذا كانت هذه الرسائل قد سبقت المعابد الكبيرة والمنحوتات القديمة الموجودة فيها أم تلتها. ويتساءل باحثون آخرون عما إذا كان من الممكن بناء معابد كبيرة وهياكل معمارية متناظرة معقدة أو منحوتات ذات مواضيع متسقة وأيقونات مشتركة عبر مواقع متباعدة، على مدى قرون عديدة، من قِبل فنانين ومهندسين معماريين دون نظرية كافية ومصطلحات وأدوات مشتركة، وإن كان الأمر كذلك، فكيف؟ [ 71 ] [ 67 ] ووفقًا لآدم هاردي ، مؤرخ العمارة وأستاذ العمارة الآسيوية، فإن الحقيقة "لا بد أن تكمن في مكان ما بين هذين الرأيين". [ 71 ] ووفقًا لجورج ميتشل، مؤرخ الفن وأستاذ متخصص في العمارة الهندوسية، فمن المرجح أن النظرية والممارسة الإبداعية قد تطورتا معًا، وأن عمال البناء والفنانين الذين شيدوا المعابد المعقدة قد استشاروا المنظرين عند الحاجة. [ 65 ]

الأنماط

العمارة في معابد خاجوراهو

يذكر ميشيل أن النصوص الهندوسية القديمة في فن العمارة، مثل بريهاتساميتا وغيرها، تصنف المعابد إلى خمسة أنماط بناءً على خصائصها المعمارية: ناجارا ، ودرافيدا ، وفيسارا ، والشكل البيضاوي، والمستطيل. وتشمل المخططات الموصوفة لكل نمط المربع، والمثمن، والنصف دائري. وينظم المخطط الأفقي الشكل الرأسي. وقد طورت كل عمارة معبد بدورها مفرداتها الخاصة، بمصطلحات تتداخل مع بعضها البعض، ولكنها لا تعني بالضرورة المعنى نفسه تمامًا في نمط آخر، وقد تنطبق على جزء مختلف من المعبد. [ 72 ] ووفقًا لتقسيم تاريخي عام، غالبًا ما تُسمى المعابد الهندوسية المبكرة، حتى القرنين السابع أو الثامن، بالمعابد الكلاسيكية أو القديمة، بينما يُشار أحيانًا إلى تلك التي بُنيت بعد العصر الكلاسيكي وحتى القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر بالمعابد القروسطية . ومع ذلك، لا يعكس هذا التقسيم انقطاعًا كبيرًا في العمارة الهندوسية، التي استمرت في التطور تدريجيًا عبر هذه الفترات. [ 73 ] في منطقة ميثيلا بشبه القارة الهندية، اكتشف عالم الآثار الأمريكي دي بي سبونر نمطًا معماريًا فريدًا للمعابد الهندوسية. ففي القرن التاسع عشر، وخلال مسحه ودراساته المتعلقة بالجانب المعماري للمعابد في المنطقة، لاحظ سبونر هذا النمط المعماري المميز السائد في ميثيلا، وحدده على أنه معابد على طراز تيرهوت . وقد أمر ملوك المنطقة ببناء هذه المعابد. [ 74 ]

لا يقتصر أسلوب العمارة الهندوسية على كونه نتاجًا للاهوت والأفكار الروحية والنصوص الهندوسية القديمة فحسب، بل هو أيضًا نتاج ابتكار مدفوع بتوافر المواد الخام إقليميًا والمناخ المحلي. [ 73 ] استُوردت بعض مواد البناء من مناطق بعيدة، لكن معظم المعابد بُنيت من مواد متوفرة بسهولة. في بعض المناطق، مثل جنوب كارناتاكا، أدى توافر الحجر اللين محليًا إلى ابتكار معماريي هويسالا لأنماط معمارية يصعب تنفيذها باستخدام الصخور البلورية الصلبة. [ 73 ] في أماكن أخرى، اعتاد الفنانون قطع الجرانيت أو غيره من الأحجار لبناء المعابد ونحت التماثيل. سمحت واجهات الصخور للفنانين بنحت معابد الكهوف، أو شجعت التضاريس الصخرية للمنطقة على بناء معابد منحوتة من الصخر. في المناطق التي لم تتوفر فيها الأحجار، ازدهرت المعابد المبنية من الطوب. تاريخيًا، تأثرت العمارة الهندوسية بمواد البناء المتوفرة في كل منطقة، و"قيمتها اللونية وملمسها وإمكانياتها الهيكلية"، كما يقول ميتشل. [ 73 ]

الهند

العمارة الدرافيدية

معبد كانشيبورام فاراداراجا بيروما جوبورام وخزان المعبد أنانداساراس بوشكاريني

العمارة الدرافيدية هي أسلوب معماري في معابد الهندوس، نشأ في جنوب الهند ، وبلغ شكله النهائي بحلول عام 1500 ميلادي. يُلاحظ هذا الأسلوب في المعابد الهندوسية ، وأبرز ما يميزه عن أنماط شمال الهند هو استخدام برج أقصر وأكثر هرمية فوق قدس الأقداس ( غاربهاغريها) ، يُسمى فيمانا ، بينما تتميز معابد الشمال بأبراج أطول، تنحني عادةً نحو الداخل عند ارتفاعها، وتُسمى شيكارا . ومع ذلك، بالنسبة لزوار المعابد الكبيرة في العصر الحديث، فإن السمة المهيمنة هي غوبورا العالية ، أو البوابة، على حافة المعبد؛ إذ تحتوي المعابد الكبيرة على عدة بوابات، تُطغى على فيمانا؛ وهذه البوابات تُعتبر إضافة حديثة نسبياً. وهناك العديد من السمات المميزة الأخرى، مثل دوارابالاكا - الحارسان التوأمان عند المدخل الرئيسي وقدس الأقداس، وغوشتام - الآلهة المنحوتة في تجاويف على الجدران الخارجية لغاربهاغريها .

ذُكر هذا النمط المعماري كواحد من ثلاثة أنماط لبناء المعابد في كتاب "فاستو شاسترا" القديم ، وتقع غالبية المباني القائمة في ولايات جنوب الهند : كارناتاكا ، وتاميل نادو ، وكيرالا ، وأندرا براديش ، وتيلانجانا ، وبعض أجزاء ماهاراشترا ، وأوديشا ، وسريلانكا . [ 75 ] [ 76 ] وقد ساهمت ممالك وإمبراطوريات مختلفة، مثل ساتافاهانا ، وفاكاتاكا في فيداربا، وشولا، وشيرا ، وكاكاتيا ، وريدي ، وبانديا ، وبالافا ، وجانجا ، وكادامبا ، وراشتراكوتاس ، وتشالوكيا ، وهويسالا ، وإمبراطورية فيجاياناغارا ، وغيرها، مساهمةً كبيرة في تطور العمارة الدرافيدية.

العمارة الدرافيدية والناغارية

من بين أنماط العمارة المختلفة للمعابد في الهند، تُعدّ عمارة ناجارا في شمال الهند وعمارة درافيدا في جنوبها الأكثر شيوعًا. [ 77 ] كما توجد أنماط أخرى أيضًا. فعلى سبيل المثال، أثّر المناخ الممطر ومواد البناء المتوفرة في البنغال وكيرالا وجاوة وبالي في إندونيسيا على تطور الأنماط والهياكل في هذه المناطق. [ 78 ] وفي مواقع أخرى مثل إلورا وباتاداكال ، قد تحتوي المعابد المتجاورة على سمات مستوحاة من تقاليد مختلفة، بالإضافة إلى سمات ذات طابع محلي مشترك لتلك المنطقة وتلك الفترة. وفي الأدبيات الحديثة، سُمّيت العديد من الأنماط نسبةً إلى السلالات الملكية التي بُنيت في أراضيها. [ 79 ]

ميزة العمارة الناغارية [ 80 ]فيسارا للهندسة المعماريةالعمارة الدرافيدية [ 81 ] [ 82 ]مرجع
قمة المعبد الرئيسية (البرج) شيكارا فوق قدس الأقداسفيمانا التي قد تكون متعددة الطوابق (تالاس)، ويسمى الجزء العلوي منها شيكارا [ 83 ]
برج ماندابا نعملا [ 84 ]
انحناء البرج منحنية مركزها فوق قدس الأقداس، وأيضًا هرمية ذات حواف مستقيمةهرمي ذو حواف مستقيمة، وأحيانًا منحني، متمركز فوق الحرم [ ملاحظة 2 ]
الحرم طابق واحد أو عدة طوابقعادةً ما يكون من طابق واحد (قد يكون فيمانا متعدد الطوابق) [ 85 ]
يخطط مخططات Mandapa و Sanctum و Tower هي في الغالب Chaturasra (مربع) ؛ غير شائع: أشتاسرا ، فريتا ، آياتاسرا ، آياتا أشتاسرا ، آياتا فريتا ، هاستي بريشتا ، دفاياسرا فريتاوكذلك، بالإضافة إلى برانا فيكارا[ 85 ]
جوبورام ليست سمة بارزةسمة مميزة، ولكنها ليست أساسية؛ بعد القرن العاشر غالباً ما تكون أعلى من فيمانا. قد يكون هناك عدة أبراج، على جميع جوانب المجمع، لتكون بمثابة معالم للحجاج
ميزات أخرى برك مقدسة، عدد أقل من الماندابات ذات الأعمدة في ساحات المعابد (دار ضيافة منفصلة)، جدران براكارا نادرة (مثل أوديشا بعد القرن الرابع عشر)، مدخل واحد أو عدة مداخل إلى المعبدأصبحت البرك المقدسة، والعديد من الماندابات ذات الأعمدة في ساحات المعابد (المستخدمة في طقوس العبور، والطقوس الدينية ، والشعائر الدينية)، وجدران براكارا شائعة بعد القرن الرابع عشر، ومداخل مفردة أو متعددة إلى المعبد [ 85 ]
الأنماط الفرعية الرئيسية لاتينا، فامسانا، سيخاري، فالابيالتاميل (درافيدادا العليا والسفلى)، كارناتا، أندرا، كيرالا [ 85 ]
الجغرافيا شمال وغرب ووسط شبه القارة الهنديةالأجزاء الجنوبية من شبه القارة الهندية، جنوب شرق آسيا [ 85 ]
التسلسل الزمني للمعالم الحجرية الباقية أواخر عصر كوشان، أوائل عصر جوبتا: بدائي وقديم؛ القرن السادس - العاشر: ذروةأواخر عصر غوبتا: بدائي؛ القرن السادس - العاشر: ذروة [ 86 ]

الأنماط الإقليمية

أصبحت عمارة المعابد المنحوتة في الصخر ، ولا سيما معابد " الراثا " ، نموذجًا لمعابد جنوب الهند. [ 87 ] وقد تم تبني السمات المعمارية، وخاصة المنحوتات، على نطاق واسع في معابد جنوب الهند وكمبوديا وأنام وجاوة . [ 88 ] ويُعد أحفاد نحاتي هذه الأضرحة من الحرفيين في ماهاباليبورام المعاصرة. [ 89 ]

عمارة بادامي تشالوكيا

نشأ أسلوب عمارة بادامي تشالوكيا في القرن الخامس في أيهول وتم إتقانه في باتاداكال وبادامي . [ 90 ]

Chalukya الهندسة المعمارية للمعابد في Aihole وPattadakal
يُعد مجمع معبد ماليكارجونا في أيهول موقعًا تاريخيًا يضم آثارًا بوذية وهندوسية وجاينية من العصور القديمة والوسطى في شمال كارناتاكا بالهند، ويعود تاريخها إلى الفترة من القرن السادس إلى القرن الثاني عشر الميلادي. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]
معبد فيروباكشا (أو معبد لوكيسفارا) في باتاداكال ، الذي بنته الملكة لوكاماهاديفي (ملكة بادامي تشالوكيا الملك فيكراماديتيا الثاني ) حوالي عام 740 م، وهو الآن أحد مواقع التراث العالمي .

بين عامي 500 و757 ميلادي، بنى تشالوكيا بادامي معابد هندوسية من الحجر الرملي المقطوع إلى كتل ضخمة من النتوءات الصخرية في سلاسل تلال كالادجي. [ 94 ] [ 95 ]

في أيهول ، المعروفة باسم "مهد العمارة الهندية "، تنتشر أكثر من 150 معبدًا في أرجاء القرية. يُعد معبد لاد خان أقدمها. يتميز معبد دورجا بمحرابه نصف الدائري، وقاعدته المرتفعة، والمعرض الذي يحيط بقدس الأقداس. يوجد تمثال لفيشنو جالسًا على ظهر كوبرا ضخمة في معبد هوتشيمالي. يحتفي معبد كهف رافالفادي بأشكال شيفا المتعددة. ومن المعابد الأخرى مجمع معبد كونثي ومعبد ميغوتي جاين.

باتاداكال موقع تراث عالمي ، حيث يقع معبد فيروباكشا، وهو أكبر معبد في المدينة، ويضم نقوشًا لمشاهد من ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا العظيمتين . ومن المعابد الأخرى في باتاداكال : ماليكارجونا، وكاشيفيشواناثا، وغالاغاناثا، وباباناث.

عمارة معابد البنغال

تطورت في البنغال أنماط معمارية متعددة للمعابد . ومن أبرزها معابد تشالا ، وراتنا ، ودالان . [ 96 ] [ 97 ] يتميز طراز تشالا بسقفه المائل، وهو نمط شائع في معظم قرى البنغال. أما طراز راتنا ، فقد نشأ في البنغال بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر، في عهد مملكة مالابوم (المعروفة أيضًا بسلالة مالا). ومن أبرز سمات طرازي تشالا وراتنا استخدام الزخارف الطينية على جدران المعبد. بينما يتميز طراز دالان بأسقفه المسطحة وأفاريزه الثقيلة المثبتة على دعامات منحنية على شكل حرف S، وقد تأثر هذا الطراز لاحقًا بالأفكار الأوروبية في القرن التاسع عشر. [ 96 ]

من أبرز الأمثلة على طراز تشالا معبد سيدهيشواري كالي في مدينة كالنا ومعبد بالبارا الطيني في بالبارا. ومن أبرز الأمثلة على طراز راتنا معبد رامشاندراجي في غوبتيبارا. أما معبد شارابوجا غاورانغا في بانشرول فهو مثال على طراز دالان .

عمارة غاداج

يُعرف طراز غاداج المعماري أيضًا باسم عمارة تشالوكيا الغربية . ازدهر هذا الطراز لمدة 150 عامًا (من 1050 إلى 1200 ميلاديًا)، وخلال هذه الفترة، بُني حوالي 50 معبدًا. من الأمثلة على ذلك معبد ساراسواتي في مجمع معابد تريكوتيشوارا في غاداج ، ومعبد دوداباسابا في دامبال ، ومعبد كاسيفيسفيشوارا في لاكوندي ، ومعبد أمريتيشوارا في أنيجيري ، والذي يتميز بأعمدته المزخرفة بنقوش دقيقة. نشأ هذا الطراز خلال فترة حكم سلالة كالياني تشالوكيا (المعروفة أيضًا باسم تشالوكيا الغربية ) بقيادة سوميشوارا الأول .

العمارة الكالينجية
الأنواع الثلاثة من الديولا
Rekha وPidha Deula من معبد كونارك صن
كاخارا ديولا من فايتال ديولا

يُطلق على التصميم المعماري الذي ازدهر في ولاية أوديشا شرق الهند وشمال ولاية أندرا براديش اسم طراز كالينغا المعماري. [ 100 ] يتألف هذا الطراز من ثلاثة أنواع متميزة من المعابد، وهي: ريخا ديولا ، وبيدها ديولا، وخاخارا ديولا . تعني كلمة " ديولا " "معبد" في لغة الأوديا . يرتبط النوعان الأولان بمعابد فيشنو وسوريا وشيفا ، بينما يرتبط النوع الثالث بشكل أساسي بمعابد تشاموندا ودورغا . [ 101 ] يضم كل من ريخا ديولا وخاخارا ديولا قدس الأقداس ، بينما يضم بيدها ديولا قاعات خارجية للرقص وتقديم القرابين.

من الأمثلة البارزة على Rekha Deula معبد Lingaraja في بوبانسوار ومعبد Jagannath في Puri . أحد الأمثلة البارزة على Khakhara Deula هو فايتال ديولا . يعد هيكل Mukhasala الذي بقي من معبد Konark Sun مثالاً على Pidha Deula.

معبد نافلاخا، غملي ، ولاية غوجارات ، القرن الثاني عشر
العمارة المارو-غورجارا

يُعدّ طراز مارو-غورجارا المعماري ، أو طراز سولانكي، [ 102 ] نمطًا معماريًا للمعابد في شمال الهند، نشأ في ولايتي غوجارات وراجستان بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين، في عهد سلالة تشولوكيا (أو سلالة سولانكي). [ 103 ] ورغم نشأته كطراز إقليمي في العمارة الهندوسية، إلا أنه اكتسب شعبية واسعة في المعابد الجاينية ، وانتشر لاحقًا في جميع أنحاء الهند وبين الجاليات الجاينية في مختلف أنحاء العالم، وذلك بفضل الرعاية الجاينية . [ 104 ]

يتميز هذا الطراز المعماري، من الخارج، عن غيره من طرازات معابد شمال الهند في تلك الفترة، بأن جدرانه الخارجية مُصممة بتزايد عدد النتوءات والتجاويف، التي تضم تماثيل منحوتة بدقة في تجاويف. وعادةً ما توضع هذه التماثيل في صفوف متراكبة، فوق الأشرطة السفلية من القوالب. وتُظهر هذه الأخيرة خطوطًا متصلة من فرسان وأفيال وتماثيل كيرتيموخاس . ويكاد لا يخلو أي جزء من السطح من الزخرفة. وعادةً ما يحتوي برج شيكارا الرئيسي على العديد من الأبراج الصغيرة أوروشرينجا ، كما يشيع وجود مدخلين جانبيين أصغر حجمًا مع شرفات في المعابد الكبيرة. [ 104 ]

طقوس العبادة في معبد سوامينارايان في هيوستن، تكساس (2004)

تتميز التصميمات الداخلية بزخارفها الفخمة، حيث تزدان معظم أسطحها بنقوش دقيقة. وعلى وجه الخصوص، غالبًا ما تحتوي معابد الجاين على قباب صغيرة منخفضة منحوتة من الداخل بتصميم وردة بالغ التعقيد. ومن السمات المميزة الأخرى عناصر مقوسة "طائرة" بين الأعمدة، تلامس العارضة الأفقية العلوية في المنتصف، وهي منحوتة بدقة متناهية. هذه العناصر ليست لها وظيفة إنشائية، وإنما هي للزينة فقط. وقد تطور هذا الطراز ليضم قاعات كبيرة ذات أعمدة، كثير منها مفتوح من الجانبين، وغالبًا ما تحتوي معابد الجاين على قاعة مغلقة وقاعتين ذواتي أعمدة متتاليتين على المحور الرئيسي المؤدي إلى الضريح. [ 105 ]

تراجع استخدام هذا النمط المعماري في المعابد الهندوسية في مناطقها الأصلية بحلول القرن الثالث عشر، لا سيما بعد سقوط المنطقة تحت سيطرة سلطنة دلهي الإسلامية عام ١٢٩٨. ولكن، على غير العادة بالنسبة لأنماط المعابد الهندية، استمر استخدامه من قبل الجاينيين هناك وفي أماكن أخرى، مع انتعاش ملحوظ في القرن الخامس عشر. [ ١٠٦ ] ومنذ ذلك الحين، استمر استخدامه في المعابد الجاينية وبعض المعابد الهندوسية، ومنذ أواخر القرن العشرين انتشر إلى المعابد التي بناها كل من الجاينيين في الشتات والهندوس خارج الهند. تمزج بعض المباني عناصر مارو-غورجارا مع عناصر من أنماط المعابد المحلية والأنماط العالمية الحديثة. عمومًا، حيثما توجد نقوش متقنة، والتي غالبًا ما لا يزال يقوم بها حرفيون من غوجارات أو راجستان، فإنها تتميز بزخارف أكثر من التماثيل الصغيرة. ويُستخدم هذا النمط بشكل خاص في الهند وخارجها من قبل طائفة سوامينارايان . في بعض الأحيان، يقتصر تأثير مارو-غورجارا على "الأقواس الطائرة" وزخارف سقف الماندابا، وتفضيل الرخام الأبيض. [ 104 ]

نيبال

العمارة النيوارية

يُعدّ هذا النمط من أقدم أنماط المعابد في قارة آسيا، ويستمد شكله من أشجار التنوب الهيمالايية. عادةً ما يكون الطابق الأرضي مقرًا للإله، سواءً كان هندوسيًا أو بوذيًا، بينما تُستخدم الطوابق العلوية لتخزين الأدوات الدينية. يعلو المعبد " غاجورا "، وهو عبارة عن مزيج من قاعدة زهرة اللوتس، ومزهرية مقلوبة، ومثلث، وإبريق "كالاشا". ازدهر نمط الباغودا في نيبال منذ بداية القرن الثالث عشر. تُعدّ معابد باشوباتيناث، وتشانغونارايان، وتشانديشواري، وبانيبا أمثلة رائعة على العمارة القديمة على طراز الباغودا. شهدت فترة حكم مملكة مالا بناء العديد من المعابد والقصور على طراز الباغودا، مثل ناياتابولا، وداتاترايا في بهاكتابور، وكاستامانداب في كاتماندو، ومعبد تاليجو، وفاجراباراهي، وفاجرايوغيني. [ 107 ]

جنوب شرق آسيا كجزء من الهند الكبرى

استلهمت العمارة في دول جنوب شرق الهند من العمارة الهندية للمعابد، [ 87 ] [ 88 ] حيث تم إضفاء الطابع الهندي عليها كجزء من الهند الكبرى .

هندسة شامبا المعمارية

يضمّ مخطط معبد بو كلونغ غاراي الذي يعود للقرن الثالث عشر بالقرب من فان رانغ جميع المباني النموذجية لمعابد تشام. من اليسار إلى اليمين، يمكن رؤية البوابة (غوبورا) ، والكوساغرها (كوساغرها) على شكل سرج ، والماندابا (ماندابا) الملحقة ببرج كالان (كالان ).

ازدهرت مملكة تشامبا بين القرنين السادس والسادس عشر في وسط وجنوب فيتنام الحالية . [ 108 ] وعلى عكس الجاويين الذين استخدموا في الغالب حجر الأنديزيت البركاني في بناء معابدهم، وخمير أنغكور الذين استخدموا في الغالب الحجر الرملي الرمادي في تشييد مبانيهم الدينية، بنى شعب تشامبا معابدهم من الطوب الأحمر . [ 109 ] ومن أهم المواقع المتبقية التي تعود إلى فن العمارة الطوبية لشعب تشامبا: ماي ​​سون بالقرب من دا نانغ ، وبو ناغار بالقرب من نها ترانغ ، وبو كلونغ غاراي بالقرب من فان رانغ. [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

يتألف مجمع معبد تشام عادةً من عدة أنواع مختلفة من المباني. [ 113 ] منها: الكالان ، وهو مزار مبني من الطوب، عادةً ما يكون على شكل برج ذي قدس أقداس (غارباغريها) يُستخدم لإيواء تمثال الإله. والماندابا هي ردهة مدخل متصلة بالمزار. أما الكوساغرها، أو "بيت النار"، فهو بناء معبد ذو سقف مقوس، يُستخدم عادةً لحفظ مقتنيات الإله الثمينة أو لإعداد الطعام له. والجوبورا هي بوابة برجية تؤدي إلى مجمع معبد مسور. تُعد هذه الأنواع من المباني نموذجية للمعابد الهندوسية بشكل عام؛ ولا يقتصر هذا التصنيف على عمارة تشامبا فحسب، بل يشمل أيضًا التقاليد المعمارية الأخرى في الهند الكبرى . [ 114 ]

العمارة الإندونيسية

برامبانان، مثال على فن العمارة المعابدية الإندونيسية
معبد برامبانان (شيفاغرا) في جاوة الوسطى، وهو مثال على فن العمارة الهندوسية الجاوية الإندونيسية في القرن التاسع بتصميم ماندالا وبرج براساد متوج بـ راتنا فاجرا منمقة.

تُسمى المعابد في إندونيسيا "كاندي" ( تُنطق [ ˈtʃandi ] ) ، سواءً كانت بوذية أو هندوسية. يشير مصطلح "كاندي" إلى بناءٍ مُستوحى من النمط الهندي للمعابد ذات الحجرة الواحدة، يعلوه برج هرمي ( برج ميرو في بالي )، ورواق مدخل، [ 115 ] وقد بُني معظمها بين القرنين السابع والخامس عشر. [ 115 ] [ 116 ] في العمارة الهندوسية البالية ، يُمكن العثور على ضريح "كاندي" داخل مجمع "بورا" . يُعد مجمع معبد برامبانان (شيفاغرا) الذي يعود للقرن التاسع، والواقع في جاوة الوسطى بالقرب من يوجياكارتا ، أفضل مثال على العمارة الهندوسية الجاوية الإندونيسية . يضم هذا المعبد الهندوسي الأكبر في إندونيسيا ثلاثة أبراج رئيسية مخصصة لآلهة التريمورتي . ويبلغ ارتفاع معبد شيفا، وهو أكبر المعابد الرئيسية، 47 مترًا (154 قدمًا). 

يُعتقد أن مصطلح "كاندي" نفسه مشتق من كانديكا ، وهي إحدى تجليات الإلهة دورغا بصفتها إلهة الموت. [ 117 ]

يتبع تصميم معبد كاندي تقاليد العمارة الهندوسية التقليدية القائمة على علم فاستو شاسترا . وقد تضمن تخطيط المعبد، لا سيما في فترة جاوة الوسطى، ترتيبات تخطيط معبد ماندالا، بالإضافة إلى الأبراج الشاهقة المميزة للمعابد الهندوسية. صُمم معبد كاندي ليحاكي جبل ميرو المقدس، مسكن الآلهة. ويُعد المعبد بأكمله نموذجًا للكون الهندوسي وفقًا لعلم الكونيات الهندوسي وطبقات لوكا . [ 118 ]

يُراعي تصميم وتخطيط المعابد (كاندي) التسلسل الهرمي للمناطق، بدءًا من الأقل قدسيةً وصولًا إلى الأكثر قدسيةً. ويُقرّ التقليد الهندي للعمارة الهندوسية البوذية بمفهوم ترتيب العناصر في ثلاثة أجزاء أو ثلاثة عناصر. وبناءً على ذلك، يتبع تصميم المعبد وتخطيطه قاعدة توزيع المساحة ضمن ثلاثة عناصر؛ تُعرف عادةً بالقاعدة (القدم)، والمركز (الجسم)، والسقف (الرأس). وهي: بهورلوكا، التي يُمثلها الفناء الخارجي وقاعدة كل معبد؛ وبوفارلوكا ، التي يُمثلها الفناء الأوسط وجسم كل معبد؛ وسفارلوكا، التي يرمز إليها سقف الهيكل الهندوسي، والذي يُتوّج عادةً بالراتنا ( السنسكريتية : جوهرة) أو الفاجرا . [ 119 ] [ 120 ]

العمارة الخميرية

تُظهر خريطة تخطيطية لمعبد أنغكور وات الأروقة المربعة المتداخلة. على اليمين، توجد صورة جوية للهيكل المركزي لمعبد أنغكور وات، وأمامه تقع الشرفة الصليبية الشكل.

قبل القرن الرابع عشر، ازدهرت إمبراطورية الخمير في كمبوديا الحالية، وامتد نفوذها إلى معظم أنحاء جنوب شرق آسيا. وتضم عاصمتها العظيمة، أنغكور ( بالخميرية : អង្គរ ، وتعني "العاصمة"، مشتقة من الكلمة السنسكريتية "ناغارا")، بعضًا من أهم وأروع الأمثلة على فن العمارة الخميرية للمعابد. ويتجلى الطراز الكلاسيكي لمعابد أنغكور في معبد أنغكور وات الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر. وقد استخدم بناة أنغكور بشكل أساسي الحجر الرملي واللاتريت كمواد بناء للمعابد.

يتألف الهيكل الرئيسي لمعبد الخمير النموذجي من براسات شاهقة تُسمى برانغ ، تضمّ حجرة غاربهاغريها الداخلية، حيث يوجد تمثال فيشنو أو شيفا، أو لينغام . كانت معابد الخمير تُحاط عادةً بسلسلة متحدة المركز من الجدران، مع وجود الحرم المركزي في المنتصف؛ ويرمز هذا الترتيب إلى سلاسل الجبال المحيطة بجبل ميرو ، الموطن الأسطوري للآلهة. وتُعرف المساحات بين هذه الجدران، وبين الجدار الداخلي والمعبد نفسه، باسم "الأسوار". غالبًا ما تُبطّن جدران معابد الخمير التي تُحدّد أسوارها بأروقة، بينما يكون المرور عبر الجدران من خلال بوابات غوبورا الموجودة في الجهات الأصلية. عادةً ما يكون المدخل الرئيسي مُزيّنًا بممر مرتفع ذي شرفة متقاطعة. [ 121 ]

مسرد المصطلحات

تحتوي النصوص الهندوسية المتعلقة بعمارة المعابد على مصطلحات واسعة. معظم هذه المصطلحات لها أسماء متعددة في مختلف اللغات الهندية المستخدمة في مناطق الهند المختلفة، بالإضافة إلى الأسماء السنسكريتية المستخدمة في النصوص القديمة. فيما يلي جدول ببعض المصطلحات الأكثر شيوعًا، مع ذكر صيغها السنسكريتية/الهندية في الغالب: [ 122 ]

شرط توضيح المرادفات أو ما شابه ذكر النصوص الهندوسية التوضيحية / قواعد التصميم مرجع صورة
أدهيستاناقاعدة أو ركيزة ، وهي قاعدة عادةً ما تكون مزخرفة من الجانب، ويقف عليها مبنى المعبد أو العمود. أثافاكشام، بيستا، بيثا ماناسارا الرابع عشر، كاميكاجاما 35، سوبرابهيداجاما 31 [ 123 ]
أمالاكازينةٌ تتوج قمة الشيكارا، على شكل ثمرة أملج هندية تشبه العجلة المسننة . يدعم الأملج الكالاشا . ماياماتا شيلباشاسترا[ 123 ] [ 124 ]
أنتارالاحرفيًا: المساحة الداخلية لأي مبنى؛ في المعابد، هي المساحة الوسيطة (الدهليز، الغرفة الأمامية) بين قدس الأقداس والمساحة التي يتجمع فيها الحجاج سوخاناسي ماناسارا الخامس عشر، الثالث والعشرون؛ كاميكاجاما الخامس والثلاثون [ 123 ] [ 124 ]
أرداماندابانصف قاعة عند كل مدخل، وعادة ما تكون منطقة الاستقبال التي تتصل بالماندابا ماناسارا الرابع عشر، كاميكاجاما 35، سوبرابهيداجاما 31 [ 123 ]
أياتانا قاعة اجتماعات، أو ساحة داخل مجمع معبد أو دير أجني بورانا XLIII، ماتسيا بورانا CCLXX، تشاندوجيا أوبانيشاد 6.8.2 [ 125 ]
بهادرا نتوء غالباً ما يكون محاذياً لأحد الاتجاهات الأصلية؛ عادةً ما يكون جزءاً مركزياً من الجدران؛ زخرفة أو رواق بارز للحجاج؛ وقد يكون أيضاً نتوءاً في طابق البرج. ماناسارا XXX-XXXIV [ 123 ]
دڤارابالاحارس البوابة الذي غالباً ما يُصوَّر على أنه محارب أو عملاق مخيف
غاناقزم أو عفريت أسطوري، عادةً ما يكون له بطن بارز وتعبير فكاهي. [ 126 ]
غاربهاغريهاقدس الأقداس ، أو ما يُعرف بـ"بيت الرحم" ؛ هو مركز المعبد و" الدارشانا" ، وهو المكان الروحي الذي يطوف حوله الهندوس باتجاه عقارب الساعة. يُوضع فيه تمثال المورتي الرئيسي . عادةً ما يكون المكان بسيطًا للغاية، دون أي عناصر تشتت الانتباه عن المورتي، الغني بالرمزية. قد يضم المعبد الكبير العديد من الأضرحة، لكل منها قدس أقداس (غارباغريا). غربها-غريا، غربها-جيها، سيبيكا، غربها، مولا-ستانا بريهات سامهيتا 61 [ 122 ]
جافاكشاأحد الزخارف المقوسة؛ وهو على شكل حدوة حصان، ويوجد مع النوافذ أو لتزيين الأبراج والأعمدة وغيرها من العناصر جافاكسا، كودو [ 127 ] [ 128 ]
جوبورامبوابة عند المدخل أو بوابة تربط بين مكانين مقدسين في المعبد؛ تصبح كبيرة جدًا في معابد جنوب الهند، والتي قد تحتوي على العديد منها؛ لها جذور في الأديرة الهندية القديمة والكلمة الفيدية gomatipur ؛ [ 129 ]جوبورا، دفارا أتالاكا Agni Purana XLII، Manasara XI، XXXIII الآيات 1–601، LVIII [ 130 ] [ 131 ]
هارا زينة للرقبة مثل القلادة [ 132 ]
جالاشبكة، أو شبكة حجرية، أو دعامة، ظهرت لأول مرة في معابد القرن السادس. جالي، إندرا كوشتا [ 133 ]
جاغاتيأي قاعدة أو ركيزة مصبوبة للمعبد أو تمثال يمتد للخارج، أو جزء من منصة تشكل شرفة للوقوف عليها أو الطواف حولها، أثناء قراءة النقوش والزخارف البارزة. جاجاتا، بيثيكا، جاجاتي بيثا، كاتي، فاسودا سامارانغانا-سوترادارا LXVIII، أجني بورانا XLII، سوبرابهيداجاما 31.19 [ 123 ] [ 134 ]
كالاشاالعنصر الأبرز في المعبد، أو قمة مزهرية، أو قبة، أو إبريق كالاسام ، ستوبي، كومودا أجني بورانا CIV، كاميكاجاما 55 [ 126 ] [ 135 ]
كوندا خزان معبد ، بئر متدرج ، بركة سباحة، عادةً ما تكون مزودة بدرج، مرفق عام للسباحة؛ وغالبًا ما تكون متصلة بنهر قريب أو مجرى جبلي بوشكاراني، سارة، ساجار، تاداجا، أودابانا، فار، فابي جارودا بورانا XLVI، ماهانيرفانا تانترا XIII [ 136 ]
لاتا ليانا، نبات متسلق، كرمة، نوع من أنواع الزخارف الحلزونية؛ يوجد أيضًا على الشيكارا [ 137 ]
ماكارامخلوق بحري أسطوري هجين ذو وجه وخرطوم أو خطم يشبه السمكة والتمساح، وأرجل أحيانًا بمخالب أسد وذيل؛ مركبة فاروناسوبرابيداجاما 31.68-72 [ 138 ]
مانداباقاعة أو جناح ذو أعمدة، عادةً ما تكون أعمدته منحوتة؛ الماندابا عادةً ما تكون مربعة أو مستطيلة أو مثمنة أو دائرية؛ وقد تحتوي على جدران بها نوافذ حجرية مثقبة، أو قد تكون مفتوحة من بعض أو كل جوانبها. قد تحتوي المعابد الكبيرة على العديد من الماندابات المتصلة. وهي مكان للتجمع، ومكان لراحة الحجاج (تشولتري)، وجزء من مساحة الطواف، أو للانتظار أثناء الصلوات أو طقوس سانسكارا (طقوس العبور) . قد تحتوي الماندابا على برج (شيكارا) خاص بها، ولكنه يكون أقل ارتفاعًا من البرج الموجود فوق قدس الأقداس. ماندابام، مانتابا، جاغاموهان ماناسارا XXXII-XXXIV، كاميكاغاما 50، بريهات سامهيتا ، فيشنو بورانا 6.124-136 [ 139 ] [ 130 ] [ 140 ]
مولاراسادا المزار الرئيسي في مجمع معابد [ 139 ]
نيشا تجويف على جدران المعبد أو في الأعمدة للتماثيل أو المسلات [ 141 ]
نياسا فن ترتيب الصور والزخارف لإنشاء سرد أو تكوين، وفي بعض النصوص يشير إلى الوضع النسبي للصور داخل لوحة لتلخيص أسطورة أو حكاية هندوسية؛ وهو أيضًا شكل من أشكال الطقوس. فاستو سوترا أوبانيشاد 6 [ 141 ] [ 142 ]
براكاراجدار يفصل منطقة داخلية من أرض المعبد عن منطقة خارجية؛ عادةً ما يكون متحد المركز، دفاعي ومحصن، وهي سمة أضيفت بعد الحروب والنهب التي بدأت في القرن الرابع عشر [ 143 ] [ 144 ]
براستاراالإفريز، وهو هيكل أفقي يتكون من أشرطة وقوالب فوق تيجان الأعمدة، يعمل أحيانًا كحاجز للطابق. تشايفا، جوبانام، كابوتام، مانشام ماناسارا السادس عشر؛ كاميكاجاما الرابع والخمسون [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]
راثانتوء رأسي بارز على مخطط قدس الأقداس والبرج العلوي، أو أي بناء آخر. يمتد عادةً من أسفل المعبد إلى البناء العلوي. " راثا " تعني عربة، وهي أيضاً عربة المعبد المستخدمة لنقل التماثيل في المهرجانات، و"معبد راثا" هو معبد مصمم على شكل عربة، بعجلات جانبية، وغالباً ما يكون مزوداً بخيول. أشهر مثال على ذلك هو معبد الشمس في كوناراك . [ 148 ]
سلطة جناح دائري ذو سقف برميلي أو سقف يشبه العربة؛ متجذر في تقليد الحظيرة ذات السقف المصنوع من القش للأشخاص أو الماشية، ثم مواد البناء الأخرى؛ أي قصر أو غريها؛ مبنى خدمات الحجاج مع مانداباس أو شرفة ذات أعمدة أو كليهما داخل مجمع المعبد، تصف النصوص الهندوسية سالا متعددة الطوابق؛ في الجنوب، سالا هي هياكل تستخدم كزخرفة، أو سقف فعلي، كما هو الحال في الجزء العلوي من غوبورام؛ متجذرة في أنماط الأسقف المصنوعة من القش القديمة. تشالا ماناسارا 35، الآيات 1-404 [ 149 ] [ 150 ]
شيكارا / فيمانافي شمال الهند، البرج فوق قدس الأقداس (القمة بأكملها فوق مولابراسادا)؛ وفي جنوب الهند، ذلك الجزء العلوي من البرج الذي يعلو فيمانا شيخا، شيخانتا، شيخاماني، ديول في شرق الهند، جاربهاكا، جاربامانديرا بريهات سامهيتا ٥٦ [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]
ستامباعمود؛ يمكن أن يكون عنصرًا حاملًا للأحمال أو عنصرًا قائمًا بذاته مع مصابيح ( ديا ) ورموز هندوسية أسفله وحوله و/أو فوقه؛ تختلف التصاميم بشكل كبير حسب المنطقة، ففي معابد كيرالا الهندوسية تكون عند المدخل؛ وفي المناسبات الاحتفالية يتم تحميل مصابيح الفتيل بالزيت وإضاءتها. كامبها، دفاجستامبا، كوديمارام ماناسارا الخامس عشر، كاشيابا سيلبا ساسترا التاسع [ 154 ]
سوكاناساعنصر زخرفي خارجي يعلو مدخل غاربهاغريها أو المزار الداخلي. يقع على واجهة برج شيكارا (في جنوب الهند، فيمانا ) كنوع من البادئة . ويمكن أن يشير أيضًا إلى أنتارالا الموجودة أسفله.سوكاناسا-سيكا أغني بورانا XLII [ 155 ]
تالاطبقة أو طابق من شيخارا أو فيمانا أو جوبورام [ 151 ]
توراناأي قوس أو مظلة، أو زخرفة أو عنصر معماري في المعابد والمباني؛ كما يشير أيضًا إلى بوابة مقوسة مصطلحات عديدة، على سبيل المثال Gavaksha (من "شكل عين البقرة"). جارودا بورانا XLVII، ماناسارا XLVI الآيات 1-77 [ 156 ]
أوروشرينجاأبراج فرعية تشبه الأبراج على جانب البرج الرئيسي؛ ويسمى البرج الرئيسي شرينغابريهات سامهيتا LVI، أجني بورانا CIV [ 157 ] [ 158 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يؤرخ ريتشارد سالومون أقدم النقوش السنسكريتية الكمبودية إلى القرن الخامس. [ 42 ]
  2. ↑ في حالات نادرة، مثل معبد بريهاديشوارا في جانجايكونداتشولابورام، يكون المركز خارج المعبد.

مراجع

  1. ↑ هذه هي المصطلحات المعتادة، ولكن هناك العديد من المتغيرات أو المصطلحات المختلفة في العديد من اللغات الهندية، القديمة والحديثة.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3
  3. ↑ جورج ميتشل 1988 ، ص 60-61.
  4. ↑ جاك هيبنر (2010)، عمارة فاستو شاسترا - وفقًا للعلم المقدس، في علم المقدس (المحرر: ديفيد أوزبورن)، ISBN 978-0557277247، الصفحات 85-92؛ ن. لاهيري (1996)، المناظر الطبيعية الأثرية والصور النصية: دراسة للجغرافيا المقدسة لبالابغار في أواخر العصور الوسطى، علم الآثار العالمي، 28(2)، الصفحات 244-264
  5. ↑ بي بي دوت (1925)، تخطيط المدن في الهند القديمة، متوفر على كتب جوجل ، رقم ISBN 978-81-8205-487-5
  6. 1 2 3 4 5 6 مايستر، مايكل (1983). “الهندسة والقياس في خطط المعبد الهندي: المعابد المستطيلة”. أرتيبوس آسيا . 44 (4): 266-296 . دوى : 10.2307 / 3249613 . جستور 3249613 . 
  7. ↑ هارلي، جيمس كوفين (1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية ( الطبعة الثانية). نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 201. ISBN   978-0-300-06217-5.
  8. ↑ ميتشل، جورج (1990). دليل بنغوين لآثار الهند . لندن: دار بنغوين للنشر. الصفحات 228-229 . ISBN  978-0-14-008144-2.
  9. ↑ مناهج علم الأيقونات . أرشيف بريل. 1985. ص 41. ISBN  978-90-04-07772-0.
  10. ↑ غوش، أ. (1967). علم الآثار الهندي 1963-1964، مراجعة . هيئة المسح الأثري للهند. ص 17. doi : 10.5281/zenodo.3416858 . 
  11. ↑ هيئة المسح الأثري للهند (1965). علم الآثار الهندي - مراجعة 1964-1965 . الصفحات 19-20 ، BSN-3. doi : 10.5281/zenodo.1442629 . 
  12. ↑ شو، جوليا (31 أغسطس 2013). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . دار نشر ليفت كوست. ص 40. ISBN  978-1-61132-344-3.
  13. ^ ميشرا، سوزان فيرما. راي، هيمانشو برابها (2016). علم آثار الأماكن المقدسة: المعبد في غرب الهند، القرن الثاني قبل الميلاد – القرن الثامن الميلادي . روتليدج. ص. 5. رقم ISBN  978-1-317-19374-6.
  14. ↑ راي، هيمانشو برابها (2004). " المزار ذو المحراب في الهندوسية المبكرة: الأصول، والانتماءات الدينية، والرعاية". علم الآثار العالمي . 36 (3): 348. doi : 10.1080/0043824042000282786 . ISSN 0043-8243 . JSTOR 4128336. S2CID 161072766 .   
  15. ↑ شو، جوليا (31 أغسطس 2013). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . دار نشر ليفت كوست. الصفحات 176-177 . ISBN  978-1-61132-344-3.
  16. ↑ ن. راميا (1 أغسطس 2010). "اكتشافات جديدة لمعابد قديمة تُثير حماس علماء الآثار" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2012.
  17. ↑ كومار، أشيش (2013). "عمود هيليودوروس في بيسناجار - الماضي والحاضر (ص 13-19)" . التراث ونحن . السنة 2 (1): 15-16 .
  18. 1 2 3 4 خاري، دكتور في الطب (1975). "عمود هيليودوروس - تقييم جديد، بقلم جون إروين (أوراق بحثية في الفن وعلم الآثار - ديسمبر 1974) رد". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 36 : 92-93 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44138838 .  
  19. ↑ أ.، غوش. علم الآثار الهندي: مراجعة 1963-1964 . كلكتا: هيئة المسح الأثري للهند. ص 17. 
  20. ↑ شو، جوليا (31 أغسطس 2013). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . دار نشر ليفت كوست. ص 264، حاشية 14؛ 265، حاشية 10. ISBN  978-1-61132-344-3.
  21. ↑ هارلي، جيمس سي. (يناير 1994). فنون وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. ص 116. ISBN  978-0-300-06217-5.
  22. ^ هارلي (1994)، 87-100؛ ميشيل (1988)، 18
  23. 1 2 مايستر، مايكل دبليو (1988-1989). “براسادا كقصر: أصول كوتينا لمعبد ناجارا”. أرتيبوس آسيا . 49 ( 3– 4): 254– 256. دوى : 10.2307/3250039 . جستور 3250039 . 
  24. 1 2 مايكل مايستر (1987)، معبد هندوسي، في موسوعة الأديان ، المحرر: ميرسيا إلياد، المجلد 14، ماكميلان، ISBN 0-02-909850-5، الصفحة 370
  25. ↑ ميتشل (1990)، 192
  26. ↑ ميتشل (1990)، 157؛ ميتشل (1988)، 96
  27. 1 2 مايستر، مايكل دبليو (1988-1989). “براسادا كقصر: أصول كوتينا لمعبد ناجارا”. أرتيبوس آسيا . 49 ( 3– 4): 254– 280. دوى : 10.2307/3250039 . جستور 3250039 . 
  28. ^ هارلي، 136-138؛ ميشيل (1988)، 90، 96-98
  29. ↑ ميتشل (1990)، 349
  30. ↑ مايكل دبليو. مايستر وإم إيه داكي (1983)، جنوب الهند: درافيدا السفلى ، موسوعة العمارة الهندية للمعابد، المجلد الأول، الجزء الأول، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691784021الصفحات 30-53
  31. 1 2 3 ميشيل (1988)، 18، 50-54، 89، 149-155؛ هارلي (1994)، 335
  32. ↑ ميتشل، 149
  33. ↑ هارلي، 254
  34. ↑ هارلي، 256-261
  35. ↑ ليزا نادين أوين، ما وراء النشاط البوذي والبراهمي: مكانة الحفريات الصخرية الجاينية في إلورا، أطروحة دكتوراه 2006، جامعة تكساس في أوستن، ص 255
  36. ↑ فترة مهمة في تطور الفن الهندي (كامث 2001، ص 115)
  37. ↑ أرثيكاجي. "تاريخ كارناتاكا - سلالة تشالوكيا في كالياني" . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2006 .
  38. ↑ كانيكيسواران. "معابد كارناتاكا، معابد كالياني تشالوكيا" . webmaster@templenet.com، 1996-2006 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2006 .
  39. ↑ جورج ميتشل 1995 ، الصفحات 9-10، اقتباس: "تبدأ الحقبة قيد الدراسة بكارثة غير مسبوقة لجنوب الهند: غزو المنطقة في مطلع القرن الرابع عشر على يد مالك كافور، قائد جيش علاء الدين سلطان دلهي. قضت قوات مالك كافور على جميع الأسر الحاكمة المحلية في جنوب الهند، ولم تتمكن أي منها من الصمود أمام الهجوم أو البقاء بعد الغزو. سقطت جميع المدن المهمة تقريبًا في مناطق الكانادا والتيلجو والتاميل في غارات مالك كافور، ودُمرت الحصون، وهُدمت القصور، وخُربت المعابد بحثًا عن الكنوز. ولترسيخ المكاسب السريعة التي جناها من هذا النهب، أسس مالك كافور نفسه عام 1323 في مادوراي (مادورا) في أقصى جنوب منطقة التاميل، العاصمة السابقة لسلالة باندياس التي أطاحت بها قوات دلهي. وبذلك أصبحت مادوراي العاصمة." من مقاطعة مابار (مالابار) التابعة لإمبراطورية دلهي .
  40. ^ سين، فيو فان؛ ثونج ، دونج فان (6 أكتوبر 2017). "الاعتراف بآثار ثقافة Oc Eo في منطقة Thoai Son بمقاطعة Giang، فينام" . مجلة البحث العلمي الأمريكية للهندسة والتكنولوجيا والعلوم . 36 (1): 271– 293. ISSN 2313-4402 . 
  41. ↑ أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . ABC-CLIO. الصفحات 587-588 . ISBN  978-1-57607-770-2.
  42. ↑ ريتشارد سالومون (1998). النقوش الهندية: دليل لدراسة النقوش باللغات السنسكريتية والبراكريتية وغيرها من اللغات الهندية الآرية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 155-157 . ISBN  978-0-19-535666-3.
  43. ↑ ميتشل (1988)، 18-19، 54، 159-182
  44. ↑ ريتشارد سالومون (1990). "المواقع المقدسة الهندية في جنوب شرق آسيا" . في هانز باكر (محرر). تاريخ الأماكن المقدسة في الهند كما ينعكس في الأدب التقليدي: أوراق بحثية حول الحج في جنوب آسيا . بريل أكاديميك. ص 160-176 . ISBN  978-90-04-09318-8.، اقتباس: "في المناطق المتأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا القديمة، والتي تضم دول بورما وتايلاند وماليزيا وكمبوديا ولاوس وفيتنام وإندونيسيا الحديثة (...)"
  45. 1 2 3 جورج ميتشل 1988 ، ص 159-161.
  46. ^ "برامبانان - تامان ويساتا كاندي" . borobudurpark.com . تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2017 .
  47. ↑ مركز اليونسكو للتراث العالمي. "أنغكور" . whc.unesco.org . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2017 .
  48. 1 2 3 سوزان ليفاندوفسكي، المعبد الهندوسي في جنوب الهند، في كتاب المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية، أنتوني د. كينغ (محرر)، رقم ISBN 978-0710202345روتليدج، الفصل الرابع
  49. ↑ آلان دانييلو (2001)، المعبد الهندوسي: تأليه الإثارة الجنسية، ترجمة كين هاري من الفرنسية إلى الإنجليزية، رقم ISBN 0-89281-854-9، الصفحات 101-127
  50. ↑ صموئيل باركر (2010)، الطقوس كنمط إنتاج: علم الآثار الإثني والممارسة الإبداعية في فنون المعابد الهندوسية، دراسات جنوب آسيا، 26(1)، ص 31-57؛ مايكل رابي، اليانترا السرية والعرض الإيروتيكي للمعابد الهندوسية، (المحرر: ديفيد وايت)، ISBN 978-8120817784، قراءات جامعة برينستون في الدين (دار نشر موتيلال بانارسيداس)، الفصل 25، الصفحات 435-446
  51. ^ ستيلا كرامريش ، المعبد الهندوسي، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0222-3، الصفحات 5-6
  52. 1 2 ميتشل (1988)، 50
  53. 1 2 3 4 5 سوزان ليفاندوفسكي، المعبد الهندوسي في جنوب الهند، في كتاب المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية، أنتوني د. كينغ (محرر)، رقم ISBN 978-0710202345روتليدج، الصفحات 68-69
  54. ↑ ستيلا كرامريش (1976)، المعبد الهندوسي، المجلد 1 و2، رقم ISBN 81-208-0223-3
  55. بالإضافة إلى التصميم المربع (4 أضلاع)، يصف كتاب برهات سامهيتا أيضًا مبادئ تصميم فاستو وماندالا القائمة على تصميمات مثلثية مثالية (3 أضلاع)، وسداسية (6 أضلاع)، وثمانية (8 أضلاع)، وسداسية عشرية (16 ضلعًا)، وفقًا لستيلا كرامريش . يُطلق على تصميم الشبكة ذي الـ 49 ضلعًا اسم ستانديلا، وهو ذو أهمية بالغة في التعبيرات الإبداعية للمعابد الهندوسية في جنوب الهند، وخاصة في براكاراس .
  56. ↑ مايستر، مايكل و. (مارس 2006). "معابد الجبال وجبال المعابد: مسرور". مجلة جمعية مؤرخي العمارة . 65 (1): 26-49 . doi : 10.2307/25068237 . JSTOR 25068237 . 
  57. ^ ستيلا كرامريش 1976 ، ص. 8.
  58. ↑ تريفيدي، ك. (1989). المعابد الهندوسية: نماذج لعالم كسري. الحاسوب المرئي، 5(4)، 243-258
  59. ↑ سوزان ليفاندوفسكي، المعبد الهندوسي في جنوب الهند، في كتاب المباني والمجتمع: مقالات حول التطور الاجتماعي للبيئة المبنية، أنتوني د. كينغ (محرر)، رقم ISBN 978-0710202345روتليدج، الصفحات 71-73
  60. ↑ مايستر، مايكل و. (أبريل–يونيو 1979). "الماندالا والممارسة في عمارة ناجارا في شمال الهند". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 99 (2): 204–219 . doi : 10.2307/602657 . JSTOR 602657 . 
  61. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، الصفحات من 66 إلى 69 مع الشكل 5.8.
  62. 1 2 3 4 ميتشل (1988)، 55-56 مع الشكل 20
  63. ↑ ميتشل (1988)، 55-57
  64. ↑ ستيلا كرامريش (1994)، استكشاف الفن المقدس في الهند، المحرر: ستيلا ميلر، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-81-208-1208-6الصفحات 60-64
  65. 1 2 3 4 5 ميتشل (1988)، 54-55، 57
  66. ↑ ميتشل (1988)، 57
  67. 1 2 3 فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، الصفحات من 66 إلى 72.
  68. ↑ مادوسودان أ. داكي (1977). أشكال المعابد الهندية في نقوش كارناتا وعمارتها . منشورات أبهيناف. الصفحات 1-19 . ISBN  978-81-7017-065-5.
  69. ↑ تارابادا بهاتاشاريا (1986). قواعد الفن الهندي: أو دراسة في فاستوفيديا . دار نشر فيرما كي إل إم. الصفحات من 1 إلى 5، ومن 87 إلى 99، ومن 201 إلى 204، ومن 291 إلى 292. رقم ISBN  978-0-8364-1618-3.
  70. ↑ تارابادا بهاتاشاريا (1986). قواعد الفن الهندي: أو دراسة في فاستوفيديا . دار نشر فيرما كي إل إم. الصفحات 155-163 . رقم ISBN  978-0-8364-1618-3.
  71. 1 2 هاردي، آدم (2009). "معابد درافيدا في سامارانغانا سوترادهارا" (ملف PDF) . دراسات جنوب آسيا . 25 (1): 41-62 . doi : 10.1080/02666030.2009.9628698 . S2CID 15290721 . 
  72. ↑ جورج ميتشل 1988 ، ص 88.
  73. 1 2 3 4 جورج ميتشل 1988 ، ص 88-89.
  74. ↑ سبونر، ديفيد برينرد (1916). أنواع المعابد في تيرهوت . مطبعة حكومة بيهار وأوريسا.
  75. ↑ فيرغسون، جيمس (1864). المعابد المنحوتة في الصخر في الهند: مصورة بأربعة وسبعين صورة فوتوغرافية التقطها الرائد جيل في الموقع . ج. موراي.
  76. ↑ هاردي، آدم (2007). عمارة المعابد في الهند . وايلي. ISBN 978-0-470-02827-8.
  77. ↑ هاردي (1995)، 5؛ ميتشل (1988)، 88-89
  78. ↑ جورج ميتشل 1988 ، ص 89، 155-158.
  79. ↑ ميتشل (1988)، 155-182؛ هاردي (1995)، 5-10
  80. ↑ مادهوسودان أ. داكي (1977). أشكال المعابد الهندية في نقوش كارناتا وعمارتها . منشورات أبهيناف. الصفحات 7-13 . ISBN  978-81-7017-065-5.
  81. ↑ هاردي (1995)، 5-8
  82. ↑ مادوسودان أ. داكي (1977). أشكال المعابد الهندية في نقوش كارناتا وعمارتها . منشورات أبهيناف. ص 14-19 . ISBN  978-81-7017-065-5.
  83. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 68-70، 74-75.
  84. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 68-70.
  85. 1 2 3 4 5 فيناياك بهارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 66-70.
  86. ↑ مادهوسودان أ. داكي (1977). أشكال المعابد الهندية في نقوش كارناتا وعمارتها . منشورات أبهيناف. الصفحات 7-19 . ISBN  978-81-7017-065-5.
  87. 1 2 "الراثاس، المتجانسة [ مامالابورام ] " . معرض المكتبة البريطانية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2012 .
  88. 1 2 "مجموعة من المعالم الأثرية في ماهاباليبورام" . موقع اليونسكو.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2012 .
  89. ^ بروين، بيبا دي؛ باين، كيث. ألاردايس، ديفيد؛ شونار جوشي (18 فبراير 2010). الهند فرومرز . جون وايلي وأولاده. ص 333–. رقم ISBN  978-0-470-64580-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2013 .
  90. ↑ "تطور العمارة المعابدية - أيهول - بادامي - باتاداكال" . مركز التراث العالمي لليونسكو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2025 .
  91. ↑ هيمانشو برابها راي (2010). علم الآثار والنص: المعبد في جنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 17-18 ، 27. ISBN  978-0-19-806096-3.
  92. ↑ هيذر إيلغود 2000 ، ص 151.
  93. ↑ جيفري د. لونغ (2011). القاموس التاريخي للهندوسية . سكيركرو. ص 29. ISBN  978-0-8108-7960-7.اقتباس: "أيهول. تُنطق "آي-هول-لي"، قرية في شمال كارناتاكا كانت مدينة رئيسية من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي (...)"
  94. ↑ راو، ريخا (2021). "رحلة الصخور: من التلال إلى معابد كارناتاكا" (ملف PDF) . مجلة العلوم القديمة ومؤسسة البحوث الدولية . 2 (2): 22-30 .
  95. ↑ كادامبي، دكتور هيمانث. "العمارة والآثار في كالوكيا المبكرة" . ساهابيديا . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2025 .
  96. 1 2 مكوتشيون، ديفيد جيه، معابد البنغال في أواخر العصور الوسطى ، نُشر لأول مرة عام 1972، وأُعيد طبعه عام 2017، الصفحات 1-14، 19-22. الجمعية الآسيوية، كلكتا، ISBN 978-93-81574-65-2.
  97. ↑ بيكر-ريترسباخ، رايموند أوتو أرتور (2016). معابد على طراز راتنا مع ممر دائري: مفاهيم مختارة للمعابد في البنغال ووادي كاتماندو ( الطبعة الأولى). كاتماندو، نيبال: دار هيمال للنشر. ISBN  978-9937-597-29-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2023 .
  98. ↑ كوزنز (1926)، ص 101
  99. ↑ كاماث (2001)، الصفحات 117-118
  100. ↑ داكي، ماساتشوستس "البراثيسثا-لاكساناساموكايا والهندسة المعمارية في العصور الوسطى في كالينجا" . مركز أنديرا غاندي الوطني للفنون . تم الاسترجاع في 15 مارس 2026 .
  101. ↑ تشاند، أنكيتا (2023). "سجلات عمارة معابد كالينغا" . المجلة الدولية للتاريخ . 5 (2): 86-97 . تم الاسترجاع في 15 مارس 2026. استنادًا إلى الهيكل الأساسي، تُصنف المعابد بشكل عام إلى ريخا ديولا (مبنى طويل يشبه قمة الجبل)، وبيدها ديولا (مبنى مربع ذو سقف هرمي الشكل)، وخاخرا ديولا (مبنى مستطيل ذو سقف هرمي الشكل مقطوع).
  102. ↑ هيغوالد، ملاحظة 3. ميتشل (1988) يستخدم "أسلوب سولانكي"، بينما يتردد هارلي في ربط الأسلوب باسم محدد.
  103. ↑ ميتشل (1988)، 123؛ هيغوالد
  104. 1 2 3 هيغوالد
  105. ^ هيجوالد. هارلي، 219-220
  106. ^ هارلي، 239-240؛ هيجوالد
  107. ↑ شوكوهي، ميهراداد (نوفمبر 1996). "نيبال: دليل لفن وعمارة وادي كاتماندو. بقلم مايكل هوت، بمساهمات من ديفيد ن. جيلنر، وأكسل مايكلز، وغريتا رانا، وغوفيندا تاندان. 240 صفحة، 16 لوحة ملونة، 263 صورة بالأبيض والأسود، 11 شكلًا، 22 خريطة ومخططًا. غارتمور، ستيرلينغ، بول ستراشان. كيسكاديل، 1994. 25.00 جنيهًا إسترلينيًا". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 6 (3): 454-455 . doi : 10.1017/s1356186300008129 . ISSN 1356-1863 . 
  108. ↑ " برج تشام الفريد في فيتنام" . صوت فيتنام . 16 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2026. إذا كان معبد أنغكور وات... في كمبوديا ومعابد أخرى في إندونيسيا... مبنية من الحجر، فإن أبراج تشام في فيتنام مبنية من الطوب.
  109. ↑ " بوابات المعابد الهندوسية في جنوب شرق آسيا" . INAC . 2022. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2026. استخدمت معابد تشام الطوب الأحمر، على عكس الأنديزيت البركاني الجاوي والحجر الرملي الرمادي الخميري.
  110. ↑ " Khu đền tháp Chămpa Mỹ Sơn được Tổ chức اليونسكو công nhận là di sản văn hóa thế giới" [تم الاعتراف بمجمع برج Mỹ Sơn Champa من قبل اليونسكو كموقع للتراث الثقافي العالمي ] . Cổng thông tin thành phố Đà Nẵng (في الفيتنامية) . تم الاسترجاع في 15 مارس 2026 .
  111. ↑ "أبراج بو ناجار تشام" . الإدارة الوطنية للسياحة في فيتنام . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2026 .
  112. ^ نجو ، فون دوانه (2006). “الفصل السادس عشر: بو كلونج جاراي وأسطورة جبل تراو”. تشامبا: الأبراج القديمة . هانوي: Thế Giới Publishers. ص 228 – 242. 
  113. ↑ تران كي فونغ، آثار حضارة تشامبا .
  114. ↑ " برج بان إيت: الحفاظ على تراث تشام الذي يعود لألف عام" . أخبار فيتنام . 14 سبتمبر 2025. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2026. يتميز برج الحماية من الحرائق (كوساغرها) بهيكل مستطيل الشكل وجدران بسمك 1.4 متر. ويُعرف أيضًا باسم برج السرج.
  115. 1 2 فيليب راوسون: فن جنوب شرق آسيا
  116. ↑ سوكمونو (1995) ، ص. 1 
  117. ^ سوكمونو، دكتور ر. (1973). بينجانتار سيجاره كيبودايان اندونيسيا 2 . يوجياكرتا، إندونيسيا: بينيربيت كانيسيوس. ص. 81. ردمك  978-979-413-290-6.
  118. ↑ سيدياواتي (2013) ، ص 4 
  119. ↑ "معابد إندونيسيا" . شبكة إندونيسيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  120. ^ ويديابوسبيتا، ن؛ هارتانتي، ملحوظة: رحمة، ن (1 مايو 2021). (Macintosh؛ Intel Mac OS X 10_15_7) AppleWebKit/537.36 (KHTML، مثل Gecko) Chrome/110.0.0.0 Safari/537.36 Citoid/WMF (mailto:noc@wikimedia.org)&ssu=&ssv=&ssw=&ssx=eyJyZCI6ImlvcC5vcmciLCJfX3V6bW YiOiI3ZjkwMDBlNWM3MzU2Zi04NWI3LTRlODItYjlmOS05MzFkMjY2OGJlMzUxLTE3ODEyODUzMDQ 4MDUwLTAwM2M4OWRiNDYzNGE2YzZkNWMxMCIsInV6bXgiOiI3ZjkwMDayNzZkZWViYy1jOGUwLTQ 2ODYtOWY5YS05ZjFmYjdmZDI1NDkxLTE3ODEyODUzMDQ4MDUwLTIwMjk2MTZlY2UzZjc5ZWMxMCJ9 "إعادة تعريف مفهوم علم الكونيات ثلاثي الماندالا في التنظيم المكاني لفندق منتجع في بالي" . سلسلة مؤتمرات IOP: علوم الأرض والبيئة . 780 (1) 012074. doi : 10.1088/1755-1315/780/1/012074 . ISSN 1755-1307 . {{cite journal}}: تحقق من |url=القيمة ( مساعدة )
  121. ↑ جليز، آثار مجموعة أنغكور ، ص 27.
  122. 1 2 "عمارة خاجوراهو" . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2012 .
  123. 1 2 3 4 5 6 آدم هاردي 1995 ، ص 387.
  124. 1 2 فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 283.
  125. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 59-60.
  126. 1 2 آدم هاردي 1995 ، ص 388.
  127. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 73-80.
  128. ↑ جورج ميتشل 2000 ، ص 39-44.
  129. ^ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص. 157.
  130. 1 2 فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 284.
  131. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 157-161.
  132. ↑ أليس بونر وساداشيفا راث شارما 2005 ، ص 147.
  133. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 68، 190.
  134. ↑ ستيلا كرامريش 1976 ، ص 145 مع الحاشية 44.
  135. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 108-109.
  136. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص. 74، 162، 192، 312، 454.
  137. ↑ أليس بونر وساداشيفا راث شارما 2005 ، ص 151.
  138. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 219، 389.
  139. 1 2 آدم هاردي 1995 ، ص 389.
  140. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 468-489، 513.
  141. 1 2 أليس بونر وساداشيفا راث شارما 2005 ، ص. 154.
  142. ^ أليس بونر. ساداسيفا راث سارما؛ بيتينا بومر (1996). جوهر الشكل في الفن المقدس . موتيلال بانارسيداس. ص 79 – 99. ISBN  978-81-208-0090-8.
  143. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 285.
  144. ↑ أوم ستارزا (1993). معبد جاغاناثا في بوري: هندسته المعمارية وفنونه وشعائره . بريل أكاديميك. الصفحات 20-21 . ISBN  978-90-04-09673-8.
  145. ↑ آدم هاردي 1995 ، ص 82، 390.
  146. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص 112، 126–130، 149–152، 280.
  147. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 328-336.
  148. ↑ هارلي، 153، 252
  149. ^ هارلي (1994)، الصفحات 148، 158، 280، 301
  150. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 484-489.
  151. 1 2 آدم هاردي 1995 ، ص 390.
  152. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 490-491.
  153. ↑ أليس بونر وساداشيفا راث شارما 2005 ، ص 158.
  154. ^ فيناياك بارني وكروبالي كروشي 2014 ، ص. 148-149.
  155. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 495-496.
  156. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 148-149.
  157. ↑ هارلي (1994)، 219
  158. ↑ براسانا كومار أشاريا 2010 ، ص 470-471.

فهرس