يوليوس إيفولا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

جوليو سيزار أندريا إيفولا ( بالإيطالية: [ ˈɛːvola ] ؛ [ 1 ] 19 مايو 1898 - 11 يونيو 1974)، المعروف باسم يوليوس إيفولا ، كان فيلسوفًا وكاتبًا إيطاليًا من اليمين المتطرف . اعتبر إيفولا قيمه تقليدية ، أرستقراطية ، عسكرية ، وإمبريالية . كان مفكرًا باطنيًا في إيطاليا الفاشية ، [ 2 ] كما كانت له صلات بألمانيا النازية . [ 3 ] [ 4 ] في فترة ما بعد الحرب ، كان مرشدًا أيديولوجيًا لليمين المتطرف الإيطالي الفاشي الجديد . [ 5 ]

وُلد إيفولا في روما ، وخدم كضابط مدفعية في الحرب العالمية الأولى . [ 6 ] أصبح فنانًا ضمن حركة دادا ، لكنه تخلى عن الرسم في العشرينات من عمره؛ وصرح بأنه فكر في الانتحار حتى تلقى وحيًا أثناء قراءة نص بوذي . [ 7 ] في عشرينيات القرن العشرين، تعمق في العلوم الخفية ؛ وكتب عن الباطنية الغربية والتصوف الشرقي ، مطورًا مذهبه في " المثالية السحرية ". تمزج كتاباته بين أفكار متنوعة من المثالية الألمانية ، والمذاهب الشرقية ، والتقليدية ، والثورة المحافظة في فترة ما بين الحربين . [ 8 ] اعتقد إيفولا أن البشرية تعيش في عصر كالي يوغا ، وهو عصر مظلم من الشهوات المادية الجامحة . ولمواجهة ذلك، دعا إيفولا إلى إحياء "عالم التقاليد". لم تكن التقاليد بالنسبة لإيفولا مسيحية - فهو لم يكن يؤمن بالله - بل كانت معرفة أزلية خارقة للطبيعة تتضمن قيم السلطة والتسلسل الهرمي والنظام والانضباط والطاعة . [ 9 ] [ 10 ]

دافع إيفولا عن القوانين العنصرية الإيطالية ، [ 11 ] وأصبح أبرز "فيلسوف عنصري" إيطالي . [ 12 ] وذكر أنه عمل لدى جهاز الأمن (SD)، وهو جهاز المخابرات التابع لقوات الأمن الخاصة النازية ( SS). [ 13 ] [ 14 ] فرّ إلى ألمانيا النازية عام 1943 عندما سقط النظام الفاشي الإيطالي ، لكنه عاد إلى روما في ظل الجمهورية الاجتماعية الإيطالية ، وهي دولة دمية ألمانية ، لتنظيم جماعة يمينية متطرفة . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] في عام 1945 في فيينا ، أصيب بشظية قذيفة سوفيتية أصابته بشلل نصفي سفلي دائم . [ 19 ] أثناء محاكمته بتهمة تمجيد الفاشية عام 1951، أنكر إيفولا كونه فاشيًا، بل أعلن نفسه " فاشيًا متطرفًا". كتبت المؤرخة إليزابيتا كاسينا وولف: "من غير الواضح ما إذا كان هذا يعني أن إيفولا كان يضع نفسه فوق الفاشية أو متجاوزًا لها". [ 20 ] بُرِّئ إيفولا في محاكمته الأولى، لكنه أُدين بعد بضع سنوات في المحاكمة الثانية. [ 21 ]

وُصف إيفولا بأنه "المنظّر الرئيسي" لليمين الراديكالي الإيطالي في فترة ما بعد الحرب ، [ 22 ] ووُصفت فلسفته بأنها من أكثر الأنظمة " معاداة للمساواة ، ومعاداة لليبرالية ، ومعاداة للديمقراطية ، ومعاداة للشعبية في القرن العشرين". [ 23 ] تتضمن كتاباته كراهية للنساء ، [ 24 ] وعنصرية ، [ 25 ] ومعاداة للسامية ، [ 11 ] وهجمات على المسيحية والكنيسة الكاثوليكية . [ 26 ] ولا يزال يؤثر على الحركات التقليدية والفاشية الجديدة المعاصرة. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد جوليو سيزار أندريا إيفولا في روما لأبوين صقليين في 19 مايو 1898. [ 30 ] كانت عائلته من طبقة النبلاء الصقلية ، وكانوا من الكاثوليك الرومان المتدينين ؛ ويُوصف أحيانًا بأنه بارون . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] لم يُعر إيفولا اهتمامًا لتفاصيل حياته المبكرة، واشتهر بإخفائه بعض تفاصيل حياته الشخصية. [ 34 ] [ 33 ] اتخذ اسم يوليوس تكريمًا لروما القديمة في منتصف العشرينات من عمره. [ 34 ]

تمرد إيفولا على تربيته الكاثوليكية. [ 28 ] درس الهندسة في معهد ليوناردو دافنشي التقني في روما، لكنه لم يُكمل دراسته، مُدعيًا لاحقًا أن ذلك كان لأنه لم يرغب في الارتباط بـ" التقدير الأكاديمي البرجوازي " وألقاب مثل "دكتور ومهندس". [ 35 ] [ 36 ] في سنوات مراهقته، انغمس في الرسم - الذي اعتبره إحدى مواهبه الفطرية - والأدب، بما في ذلك أعمال أوسكار وايلد وغابرييل دانونزيو . تعرّف على فلاسفة مثل فريدريك نيتشه وأوتو فاينينغر . [ 37 ] ومن بين المؤثرين الفلسفيين الأوائل الآخرين الأديب الإيطالي كارلو ميشيلشتيدتر والمفكر الألماني ما بعد الهيغلي ماكس شتيرنر . [ 38 ]

إيفولا يعمل كضابط مدفعية في مونتي سيموني دي تونيزا ، 1917
إيفولا قبل مغادرته الجيش في عام 1918 [ 39 ]

انجذب إيفولا إلى الحركة الطليعية ، وارتبط لفترة وجيزة بالحركة المستقبلية للشاعر الإيطالي فيليبو توماسو مارينيتي خلال فترة دراسته الجامعية. انفصل عن مارينيتي عام ١٩١٦ لاختلافه معه في نزعته القومية المتطرفة ودعوته للصناعة. [ ٣٣ ] [ ٤٠ ] خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم إيفولا كضابط مدفعية في الجيش الإيطالي على هضبة أسياغو . [ ٦ ] على الرغم من تحفظاته بشأن كون إيطاليا تحارب ضد ألمانيا ، التي كان إيفولا معجبًا بانضباطها وهيكلها التنظيمي، [ ٤١ ] تطوع إيفولا عام ١٩١٧ وشارك لفترة وجيزة في الخطوط الأمامية في العام التالي. [ ٤٢ ] [ ٤٣ ] عاد إيفولا إلى الحياة المدنية بعد الحرب وأصبح رسامًا في الحركة الدادائية الإيطالية ؛ ووصف لوحاته بأنها "مناظر داخلية". [ ٤٢ ] [ ٣٤ ] كتب شعره بالفرنسية وألقاه في الملاهي الليلية مصحوبًا بالموسيقى الكلاسيكية . [ 34 ] من خلال لوحاته وشعره، وعمله في مجلة "ريف بلو" التي لم تدم طويلًا ، أصبح ممثلًا بارزًا للحركة الدادائية في إيطاليا. (وصف في سيرته الذاتية دادائيته بأنها هجوم على القيم الثقافية العقلانية ). [ 44 ] في عام 1922، أعرب عن أسفه لأن الفن الطليعي أصبح تجاريًا ومقيدًا بالتقاليد الأكاديمية، فتخلى عن الرسم ونبذ الشعر. [ 45 ] كان إيفولا متسلق جبال شغوفًا ، واصفًا إياه بأنه مصدر للتجربة الروحية الكاشفة. [ 35 ]

شاي الساعة الخامسة ، من تصميم إيفولا، 1917

يُقال إن إيفولا مرّ بـ"أزمة روحية" نتيجةً لرتابة الحياة المدنية وحاجته إلى "تجاوز فراغ" النشاط البشري العادي. وقد جرّب المؤثرات العقلية والسحر، الأمر الذي كتب أنه كاد يُفقده صوابه. [ 35 ] في عام 1922، وهو في الثالثة والعشرين من عمره، فكّر في الانتحار، كما كتب في كتابه "درب الزنجفر" ، لكنّه نُجّي بفضل وحيٍ أثناء قراءته نصًا بوذيًا قديمًا حول التخلّي عن كل هوية محددة واحتضان التسامي المطلق. [ 42 ] [ 7 ] [ 34 ]

نشر إيفولا لاحقًا كتاب "مذهب اليقظة" ردًا لجميل البوذية. [ 46 ] قادته اهتماماته تدريجيًا إلى مزيد من الدراسات الروحية والمتسامية و"فوق العقلانية": النصوص الباطنية، والعلوم الخفية، والخيمياء ، والسحر ، والدراسات الشرقية ، ولا سيما اليوغا التانترية التبتية . [ 47 ] كتب المؤرخ ريتشارد إتش. دريك أن اغتراب إيفولا عن القيم المعاصرة يشبه اغتراب غيره من مثقفي الجيل الضائع الشباب بعد الحرب العالمية الأولى، لكن اغترابه اتخذ شكلًا متشددًا وغريبًا ورجعيًا. [ 48 ]

فلسفة

مزجت كتابات إيفولا أفكارًا من المثالية الألمانية ، والمذاهب الشرقية ، والمحافظة التقليدية ، وخاصة الثورة المحافظة التي اندلعت بين الحربين العالميتين ، والتي كان لإيفولا ارتباط شخصي عميق بها. [ 8 ] كان ينظر إلى نفسه كجزء من طبقة أرستقراطية سادت في عصر ذهبي عتيق كاد يُنسى، والذي دمره العصر المظلم المعاصر ( كالي يوغا )، أي مجمل العصور التاريخية. وفي كتاباته، خاطب إيفولا أفرادًا آخرين من تلك الطبقة أطلق عليهم اسم "الرجل المختلف" (l'uomo differentenziato)، أولئك الذين استطاعوا، من خلال الوراثة والطقوس، تجاوز العصور. [ 49 ]

اعتبر إيفولا التاريخ البشري ، بشكل عام، تاريخًا منحطًا ؛ [ 8 ] ورأى الحداثة بمثابة انتصار مؤقت لقوى الفوضى على التقاليد. [ 10 ] كانت التقاليد، وفقًا لتعريف إيفولا، معرفةً أزليةً خارقةً للطبيعة، ذات قيم مطلقة من السلطة والتسلسل الهرمي والنظام والانضباط والطاعة. [ 10 ] كتب ماثيو روز أن "إيفولا ادعى أنه بيّن كيف ارتقى بالتقاليد بالأنشطة البشرية الأساسية - من الأكل والجنس والتجارة والألعاب، إلى الحرب والتفاعل الاجتماعي - إلى شيء طقوسي، لتصبح أنشطةً يُتيح تكرارها لمحةً عن عالم أبدي لا يتغير". [ 50 ] لم يكن من الممكن ضمان انتصار التقاليد على الفوضى الحالية إلا من خلال إعادة ترسيخ السلطة الأرستقراطية. [ 50 ] كتب روز أن إيفولا "كان يطمح لأن يكون أكثر المفكرين يمينيةً في العالم الحديث". [ 31 ]

بدأ إيفولا مسيرته الفلسفية عام ١٩٢٤ بكتابيه " نظرية الفرد المطلق " و " فينومينولوجيا الفرد المطلق"، وكانا في الأصل عملاً واحداً، ثم قُسِّما لأسباب تحريرية إلى مجلدين منفصلين نُشرا عامي ١٩٢٧ و١٩٣٠ في تورينو عن دار نشر بوكا . [ ٥١ ] وقد انتقد هذان الكتابان النزعة الهيغلية السائدة في إيطاليا، ولا سيما في أعمال بينيديتو كروتشي . وربما يكون كروتشي قد ساعد إيفولا في إيجاد ناشر لكتابه " الفرد المطلق ". [ ٥٢ ]

كتب إيفولا بغزارة عن التصوف ، والتانترا ، والهرمسية ، وأسطورة الكأس المقدسة ، والباطنية الغربية . [ 53 ] لاحظ عالم المصريات الألماني وباحث الباطنية فلوريان إيبيلينغ أن كتاب إيفولا " التقاليد الهرمسية " يُعتبر "عملاً بالغ الأهمية" بين الباطنيين. [ 54 ] أولى إيفولا اهتماماً خاصاً لكتاب تشيزاري ديلا ريفيرا " العالم السحري للأبطال "، الذي ترجمه إلى الإيطالية الحديثة. ورأى أن نص ريفيرا يتوافق مع أهداف "السحر العالي" - أي إعادة تشكيل الإنسان الأرضي إلى "إنسان إلهي" متعالٍ. ووفقاً لإيفولا، فقد بلغ العلم التقليدي الخالد تعبيراً واضحاً من خلال هذا النص، وإن كان مُقنّعاً قليلاً لتجنب اتهامات الكنيسة. [ 55 ] على الرغم من رفض إيفولا لتفسير كارل يونغ للكيمياء، وصف يونغ كتاب إيفولا " التقاليد الهرمسية " بأنه "عرضٌ رائع للفلسفة الهرمسية". [ 56 ] في كتابه "هيغل والتقاليد الهرمسية "، فضّل الفيلسوف غلين ألكسندر ماغي تفسير إيفولا على تفسير يونغ. [ 57 ] في عام 1988، نشرت مجلة متخصصة في الفكر الهرمسي جزءًا من كتاب إيفولا، واصفةً إياه بأنه "لوسيفرّي". [ 58 ] 

أوضح إيفولا لاحقًا أنه لم يكن بوذيًا، وأن نصه عن البوذية كان يهدف إلى موازنة عمله السابق عن التانترا الهندوسية . [ 59 ] وقد حفزت مراسلاته مع جون وودروف اهتمام إيفولا بالتانترا . [ 60 ] انجذب إيفولا إلى الجانب الفعال من التانترا كوسيلة عملية للتجربة الروحية، على عكس المناهج الأكثر سلبية في أشكال أخرى من الروحانية الشرقية. [ 61 ] في كتابه "البوذية التانترية في شرق آسيا" ، جادل الباحث ريتشارد ك. باين بأن إيفولا تلاعب بالتانترا لخدمة العنف اليميني، وأن التركيز على "القوة" في " يوجا القوة" أعطى نظرة ثاقبة على عقليته. [ 62 ] كتب بيتر ستودنماير أن إيفولا غالبًا ما اعتمد على مصادر أوروبية حول العقائد الآسيوية بينما كان يستحضرها لأغراض عنصرية. [ 11 ] وصف روز إيفولا بأنه "باحث غير موثوق به في الأديان الشرقية". [ 31 ]

دعا إيفولا إلى أن يسلك "الأفراد المتميزون" طريق اليسار لاستخدام قوى جنسية مظلمة وعنيفة لزعزعة استقرار العالم الحديث. ويرى إيفولا أن هؤلاء "الأبطال الأقوياء" كرماء وقساة في آنٍ واحد، وأن أفعالهم "الديونيسية" الجريئة قد تتجاوز الأخلاق التقليدية المترددة. [ 63 ] : 217

بحسب أ. جيمس غريغور ، يمكن إيجاد تعريف إيفولا للروحانية في كتابه "تأملات في القمم" : "ما تم تحقيقه بنجاح وترجمته إلى شعور بالتفوق تختبره الروح في داخلها، وسلوك نبيل يتجلى في الجسد." [ 64 ] كتب فيراريزي أن إيفولا سعى إلى بناء "نموذج للإنسان الذي يسعى لبلوغ 'المطلق' في أعماق نفسه. " [ 8 ] وكتب فورلونغ أن التجاوز بالنسبة لإيفولا "يرتكز على تحرير الذات الروحية من خلال نقاء الانضباط الجسدي والعقلي." [ 65 ] وكتب إيفولا أن التوتر بين "دافع منفصل نحو التجاوز" و"روح محارب" منخرطة هو ما حدد حياته وعمله. [ 66 ]

كتب نيكولاس غودريك-كلارك أن "روحانية إيفولا المتشددة في العصر الجديد تخاطب مباشرةً أولئك الذين يرفضون رفضًا قاطعًا عالم الديمقراطية والرأسمالية والتعددية العرقية والتكنولوجيا الذي يُساوي بين الجميع في مطلع القرن الحادي والعشرين. ويمكن لشعورهم الحاد بالفوضى الثقافية أن يجد راحةً كبيرةً في مثاله للتجديد الشامل." [ 67 ] لخص ستيفن أتكينز فلسفة إيفولا بأنها "رفضٌ تامٌ للمجتمع الحديث وأعرافه." [ 23 ] كان إيفولا يكره الليبرالية ، لأنه، كما كتب روز، "كان كل ما يُجله - الطبقات الاجتماعية، والتفاوتات الطبيعية، والامتيازات المقدسة - هدفًا لليبرالية للإصلاح أو الإلغاء." [ 68 ] وكتب غودريك-كلارك أن إيفولا استند إلى التقاليد الهندو-أوروبية للترويج "لمذهبٍ جذريٍّ مناهضٍ للمساواة، ومناهضٍ للديمقراطية، ومناهضٍ لليبرالية، ومناهضٍ للسامية". [ 69 ] وصف روز إيفولا بأنه "واحد من أغرب الشخصيات الفكرية في عصره". [ 31 ]

المثالية السحرية

كتب توماس شيهان أن «أعمال إيفولا الفلسفية الأولى في عشرينيات القرن العشرين كُرست لإعادة صياغة المثالية الجديدة من فلسفة الروح والعقل المطلقين إلى فلسفة «الفرد المطلق» والفعل». [ 70 ] وبناءً على ذلك، طور إيفولا مذهبه في « المثالية السحرية »، الذي ينص على أن «على الأنا أن تفهم أن كل ما يبدو له واقع مستقل عنها ليس إلا وهمًا ناتجًا عن قصورها». [ 70 ] [ 71 ] بالنسبة لإيفولا، كانت هذه الوحدة المتزايدة باستمرار مع «الفرد المطلق» متسقة مع الحرية المطلقة، وبالتالي مع القوة غير المشروطة. [ 72 ] في كتابه «مقالات في المثالية السحرية» الصادر عام 1925 ، أعلن إيفولا أن «الله غير موجود. على الأنا أن تخلقه بجعل نفسها إلهية». [ 70 ]

بحسب شيهان، اكتشف إيفولا قوة الأساطير الميتافيزيقية أثناء تطوير نظرياته. وقد أدى ذلك إلى دعوته إلى تغليب الحدس الفكري فوق العقلاني على المعرفة الخطابية. ففي رأي إيفولا، تفصل المعرفة الخطابية الإنسان عن الوجود. [ 70 ] وذكر شيهان أن هذا الموقف هو سمة بارزة في بعض تفسيرات فلاسفة غربيين مثل أفلاطون ، وتوما الأكويني ، ومارتن هايدغر، وقد بالغ إيفولا في طرحه. [ 70 ] وقد كتب إيفولا لاحقًا:

إن الحقائق التي تُمكّننا من فهم عالم التراث ليست تلك التي يُمكن "تعلّمها" أو "مناقشتها". فهي إما موجودة أو غير موجودة. لا يسعنا إلا تذكّرها ، ويتحقق ذلك عندما نتحرر من العوائق التي تُمثلها مختلف التصورات البشرية (وأهمها نتائج وأساليب "الباحثين" المُعتمدين)، ونُوقظ في أنفسنا القدرة على الرؤية من منظور غير بشري، وهو نفسه المنظور التراثي... لطالما اعتُبرت الحقائق التراثية غير بشرية في جوهرها . [ 70 ]

طوّر إيفولا مذهب "الطبيعتين": العالم الطبيعي و"عالم الوجود" البدئي. اعتقد أن هاتين "الطبيعتين" تفرضان الشكل والصفة على المادة الأدنى، وتُنشئان "سلسلة وجودية عظمى" هرمية. [ 70 ] فهم "الرجولة الروحية" على أنها دلالة على التوجه نحو هذا المبدأ المتعالي المفترض. [ 70 ] ورأى أن الدولة يجب أن تعكس هذا "الترتيب من الأعلى" وما يترتب عليه من تمايز هرمي للأفراد وفقًا لـ"تكوينهم العضوي". ويعني بـ"التكوين العضوي" ما "يجمع ويحفظ ويصقل مواهب الفرد ومؤهلاته لأداء وظائف محددة". [ 70 ]

مجموعتك

كان من بين أبرز معارف إيفولا أرتورو ريغيني ، الناقد للمسيحية والديمقراطية والمدافع عن الأرستقراطية الرومانية القديمة . رحّب ريغيني بصعود إيطاليا الفاشية وسعى للعودة إلى الروحانية ما قبل المسيحية من خلال الترويج لـ"سحر حضاري". [ 73 ] [ 74 ] ومن خلال ريغيني، تعرّف إيفولا على رينيه غينون ، المستشرق الفرنسي وأحد أبرز شخصيات التيار التقليدي في ذلك الوقت، والذي شاركه الاهتمام بالعلوم الخفية. [ 73 ] [ 48 ] [ 34 ] ألهم كتاب غينون " أزمة العالم الحديث" الصادر عام 1927 إيفولا لتنظيم أفكاره حول نقد الحداثة، [ 48 ] وكان غينون، الذي أطلق عليه إيفولا لقب "معلمه"، [ 75 ] أحد الكتّاب القلائل الذين وجد إيفولا أنهم جديرون بالنقاش معه. [ 76 ] في عام 1927، أسس ريغيني وإيفولا، إلى جانب عدد من الباطنيين الإيطاليين، جماعة أور ("Gruppo di Ur"). [ 77 ] كان هدف هذه الجماعة هو محاولة الارتقاء بهويات أعضائها الفردية إلى حالة خارقة من القوة والوعي تمكنهم من ممارسة تأثير سحري على العالم. وقد استخدمت الجماعة تقنيات من النصوص البوذية والتانترية والهرمسية النادرة. [ 78 ] سعوا إلى منح الحركة الفاشية الناشئة آنذاك "روحًا" من خلال إحياء الديانة الرومانية القديمة ، والتأثير على النظام الفاشي عبر الباطنية. [ 79 ] [ 80 ]

نُشرت مقالاتٌ عن السحر من جماعة أور لاحقًا في كتاب "مقدمة في السحر" . [ 81 ] [ 60 ] إلا أن دعم ريغيني للماسونية أثار جدلًا واسعًا لدى إيفولا؛ ونتيجةً لذلك، انفصل ريغيني عن إيفولا وغادر جماعة أور عام 1928. [ 73 ] [ 82 ] اتهمه ريغيني بسرقة أفكاره في كتاب "الإمبريالية الوثنية "؛ بدوره، ألقى إيفولا باللوم عليه لنشره قبل الأوان. [ 83 ] تأثرت أعمال إيفولا اللاحقة بشكل كبير بكتاب غينون " أزمة العالم الحديث" ، [ 84 ] على الرغم من أنه اختلف عن غينون في تفضيله العمل على التأمل، [ 85 ] [ 86 ] والإمبراطورية على الكنيسة. [ 87 ]

الأدوار الجنسية والجندرية

رأى إيفولا أن "العلاقات العادلة بين الجنسين" تستلزم اعتراف المرأة "بعدم مساواتها" بالرجل. [ 88 ] واستشهد بمقولة جوزيف دي ميستر : "لا يمكن للمرأة أن تكون متفوقة إلا بصفتها امرأة، ولكن منذ اللحظة التي ترغب فيها بمحاكاة الرجل، تصبح مجرد قردة". [ 89 ] وكتب كوجان: "من البديهي أن آراء إيفولا حول المرأة كانت مشبعة بكراهية النساء". [ 24 ] اعتقد إيفولا أن الصفات العليا المزعومة المتوقعة من رجل من عرق معين ليست هي نفسها المتوقعة من امرأة من العرق نفسه. [ 88 ] اعتقد إيفولا أن تحرير المرأة هو "تخلي المرأة عن حقها في أن تكون امرأة". [ 90 ] وكتب إيفولا: "لا يمكن للمرأة تقليديًا أن تشارك في النظام الهرمي المقدس إلا بطريقة غير مباشرة من خلال علاقتها بالرجل". [ 24 ] اعتبر، ضمن تصوره المثالي للعلاقات بين الجنسين، عادة الساتي الهندوسية القديمة (الانتحار)، التي كانت بالنسبة له شكلاً من أشكال التضحية التي تدل على احترام المرأة للتقاليد الأبوية. [ 91 ] [ 92 ] بالنسبة للمرأة "الطاهرة، الأنثوية"، "لا يُنظر إلى الرجل على أنه مجرد زوج أو حبيب، بل سيدها". [ 92 ] ستجد النساء هويتهن الحقيقية في الخضوع التام للرجال. [ 15 ]

اعتبر إيفولا النظام الأمومي والديانات الإلهية من مظاهر الانحطاط، وفضّل أخلاقيات المحارب الذكورية المفرطة . [ 93 ] وقد تأثر بهانز بلوهر ، أحد دعاة مفهوم " مانربوند " (تحالف الرجال)، كنموذج لـ"جماعته المحاربة" أو "مجتمعه المحارب". [ 15 ] لاحظ غودريك-كلارك التأثير الجوهري لكتاب أوتو فاينينغر " الجنس والشخصية" على ثنائية إيفولا للروحانية الذكورية والأنثوية. ووفقًا لغودريك-كلارك، "كان احتفاء إيفولا بالروحانية الرجولية متجذرًا في عمل فاينينغر، الذي تُرجم على نطاق واسع بحلول نهاية الحرب العالمية الأولى". [ 94 ] وقد ندد إيفولا بالمثلية الجنسية ووصفها بأنها "غير مجدية" لأغراضه. لم يتجاهل السادية والماسوشية ، طالما أن السادية والماسوشية "هما تضخيم لعنصر موجود بشكل محتمل في جوهر الإيروس العميق ". [ 95 ] عندئذٍ، سيكون من الممكن "توسيع إمكانيات الجنس، بطريقة متعالية وربما نشوية ". [ 95 ]

كان إيفولا يرى أن النساء "يتلاعبن" بالرجال، ويهددن رجولتهم، ويستدرجنهم إلى قبضة "خانقة" بجنسانيتهن. [ 5 ] وكتب أنه "لا ينبغي توقع عودة النساء إلى حقيقتهن... بينما لا يحتفظ الرجال أنفسهم إلا بمظهرٍ ظاهري للرجولة الحقيقية"، [ 92 ] وأعرب عن أسفه لأن "الرجال، بدلًا من أن يكونوا متحكمين في الجنس، هم من يتحكمون به ويتخبطون كالسكارى". [ 63 ] واعتقد أنه في التانترا وسحر الجنس ، اللذين رأى فيهما استراتيجية للعدوان، وجد الوسيلة لمواجهة الغرب "المخصي". [ 63 ] وقال إيفولا أيضًا إن "الانتهاك الطقسي للعذارى"، [ 95 ] و"جلد النساء" كانا وسيلة "لرفع الوعي"، [ 24 ] طالما أن هذه الممارسات تُمارس بالشدة المطلوبة لخلق "مناخ نفسي انتقالي" مناسب. [ 24 ]

ترجم إيفولا كتاب وايننجر " الجنس والشخصية" إلى الإيطالية. ولم يكتفِ بترجمة عمل وايننجر فحسب، بل كتب كتاب "إيروس وأسرار الحب: ميتافيزيقا الجنس " (1958)، حيث تناول فيه آراءه حول الجنسانية بتفصيلٍ وافٍ. [ 96 ] وصف آرثر فيرسلويس هذا الكتاب بأنه "أكثر أعمال إيفولا إثارةً للاهتمام" بعد كتابه "الثورة ضد العالم الحديث " (1934). [ 84 ] ولا يزال هذا الكتاب يحظى بشعبية واسعة بين العديد من أتباع حركة "العصر الجديد". [ 97 ]

سباق

كانت آراء إيفولا حول العرق متجذرة في نخبوية أرستقراطية. ووفقًا لأستاذ الدراسات الأوروبية بول فورلونغ، فقد طور إيفولا ما أسماه "قانون تراجع الطبقات" في كتابه "الثورة ضد العالم الحديث" وكتابات أخرى حول العنصرية من ثلاثينيات القرن العشرين والحرب العالمية الثانية. ويرى إيفولا أن "السلطة والحضارة قد تقدمتا من طبقة إلى أخرى من الطبقات الأربع: القادة المقدسون، والنبلاء المحاربون، والبرجوازية (الاقتصاد، "التجار")، والعبيد". [ 98 ] ويوضح فورلونغ: "بالنسبة لإيفولا، يكمن جوهر التفوق العرقي في الصفات الروحية للطبقات العليا، والتي تجلت في السمات الجسدية والثقافية، ولكنها لم تكن محددة بها. ويضع قانون تراجع الطبقات العنصرية في صميم فلسفة إيفولا، إذ يرى أن تزايد هيمنة الأعراق الدنيا يتجلى بشكل مباشر من خلال الديمقراطيات الجماهيرية الحديثة". [ 98 ] استخدم إيفولا عبارة "رجل من عرق" بمعنى "رجل من سلالة". [ 28 ] [ 99 ] كتب إيفولا في عام 1969: "لا يمكن القول إن 'الرجل من عرق' إلا عن النخبة: فالناس مجرد بشر، جماهير". [ 99 ]

في كتابه "توليف مذهب العرق " (1941) (بالإيطالية: Sintesi di Dottrina della Razza )، يقدم إيفولا عرضًا شاملًا لأفكاره المتعلقة بالعرق وتحسين النسل ، مُعرّفًا بمفهوم "العنصرية الروحية" [ 100 ] و"العنصرية الباطنية التقليدية" [ 101 ] . وقد حظي الكتاب بتأييد بينيتو موسوليني [ 102 ] [ 103 ] .

قبل نهاية الحرب العالمية الثانية، استخدم إيفولا مصطلح "آري" بكثرة للإشارة إلى طبقة النبلاء، الذين كان يرى أنهم متشبعون بالروحانية التقليدية. [ 104 ] يكتب فاينشتاين أن هذا التفسير جعل مصطلح "آري" أكثر قبولًا في السياق الإيطالي، وبالتالي زاد من معاداة السامية في إيطاليا الفاشية. [ 105 ] تبنى موسوليني تفسير إيفولا، وأعلن عام 1938 أن "حضارة إيطاليا آرية". [ 106 ] يشير وولف إلى أن إيفولا توقف على ما يبدو عن الكتابة عن العرق عام 1945، لكنه يضيف أن المواضيع الفكرية لكتابات إيفولا ظلت كما هي. استمر إيفولا في الكتابة عن النخبوية وازدرائه للضعفاء. لقد أعاد صياغة "مذهبه عن العرق الآري الروماني المتفوق" ببساطة على أنه مذهب "قادة الرجال" ... لم يعد يشير إلى قوات الأمن الخاصة النازية، بل إلى فرسان التيوتون في العصور الوسطى أو فرسان الهيكل، الذين سبق ذكرهم في [كتابه] ريفولتا. [ 107 ] [ 15 ]

كتب إيفولا عن "الأعراق الأدنى، غير الأوروبية". [ 108 ] كان يعتقد أن العدوان العسكري، مثل غزو إيطاليا الفاشية لإثيوبيا عام 1935، مُبررٌ بهيمنة إيطاليا، متجاوزًا مخاوفه بشأن إمكانية اختلاط الأعراق . [ 109 ] كتب ريتشارد إتش. دريك: "لم يكن إيفولا مستعدًا أبدًا لتجاهل قيمة الدم تمامًا". كتب إيفولا: "يمكن اعتبار وعي متوازن وكرامة عرقية أمرًا صحيًا" في وقت "يُعدّ فيه تمجيد الزنوج وبقية الأعراق، والهوس المعادي للاستعمار، والتعصب التكاملي، ظواهر متوازية في انحدار أوروبا والغرب". [ 110 ] كتب فورلونغ أن مقالًا لإيفولا عام 1957 عن أمريكا "لا يدع مجالًا للشك في تحيزه العميق ضد السود". [ 111 ]

"العنصرية الروحية"

شملت عنصرية إيفولا عنصرية الجسد والروح والنفس، مع إيلاء الأولوية للجانب الروحي، فكتب أن "الأعراق لا تنحدر إلا عندما تضعف روحها". [ 28 ] وقد تأثر إيفولا في تفسيره الروحي لمختلف النظريات العرقية بنظرية العرق الألمانية لودفيج فرديناند كلاوس. [ 112 ] ومثل إيفولا، اعتقد كلاوس أن العرق الجسدي والعرق الروحي قد ينفصلان نتيجةً للاختلاط العرقي . [ 5 ] ويشير بيتر ستودنماير إلى أن العديد من العنصريين الآخرين في ذلك الوقت وجدوا "العنصرية الروحية" لإيفولا محيرة. [ 11 ]

على غرار رينيه غينون ، اعتقد إيفولا أن البشرية تعيش في عصر كالي يوغا الهندوسي - العصر المظلم للشهوات المادية الجامحة. وجادل بأن كلاً من الفاشية الإيطالية والنازية مثّلتا أملاً في إعادة بناء العرق الآري "السماوي". [ 113 ] واستند في ذلك إلى روايات أسطورية عن الأعراق المتفوقة وانحدارها، ولا سيما الهايبربوريين ، وأكد أن آثار تأثير الهايبربوريين لا تزال محسوسة في الرجال الآريين. ورأى أن الرجال الآريين قد انحدروا من هذه الأعراق الأسطورية العليا. [ 114 ] لاحظ غريغور أن العديد من الانتقادات المعاصرة لنظرية إيفولا قد نُشرت: "في إحدى أهم المجلات النظرية للفاشية، أشار ناقد إيفولا إلى أن العديد من الآريين النورديين، ناهيك عن الآريين المتوسطيين، لا يُظهرون أي خصائص هايبربورية. بل على العكس، يُظهرون بوضوح ماديتهم، وشهواتهم، وعدم اكتراثهم بالولاء والتضحية، إلى جانب جشعهم المُفرط. كيف يختلفون عن الأعراق "الدنيا"، ولماذا قد يرغب أي شخص، بأي شكل من الأشكال، في تفضيلهم؟" [ 115 ]

فيما يتعلق بالعلاقة بين "العنصرية الروحية" والعنصرية البيولوجية، طرح إيفولا وجهة النظر التالية، التي وصفها فورلونغ بأنها شبه علمية: "لعامل "الدم" أو "العرق" أهميته، لأنه ليس نفسياً - في الدماغ أو آراء الفرد - بل في أعمق قوى الحياة التي تعيش فيها التقاليد وتعمل كطاقات تكوينية نموذجية. يسجل الدم آثار هذا الفعل، بل ويقدم من خلال الوراثة، مادة مصقولة ومُشكّلة مسبقاً..." [ 116 ]

معاداة السامية

ساهمت كتابات إيفولا في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين في تبرير قمع إيطاليا الفاشية لليهود. [ 117 ] شجع إيفولا قوانين موسوليني العنصرية المعادية للسامية عام 1938 وأشاد بها، ودعا إلى تشكيل "نخبة آرية متفوقة" لمواجهة اليهود. [ 11 ] في بعض كتاباته، وصف إيفولا اليهود بالفيروس. وقال إن انتصار الفاشية والنازية النهائي على اليهود سيضع حدًا "للانحطاط الروحي للغرب"، وبالتالي "سيعيد التواصل الحقيقي بين الإنسان وحقيقة متعالية، فوق الحسية". [ 11 ]

كتب إيفولا مقدمة ومقالاً في الطبعة الإيطالية الثانية من كتاب " بروتوكولات حكماء صهيون" سيئ السمعة، وهو كتاب ملفق معادٍ للسامية ، نُشر عام 1938 على يد الفاشي الكاثوليكي جيوفاني بريزيوسي . [ 118 ] زعم إيفولا في مقاله أن البروتوكولات - سواء أكانت مزورة أم لا - "تحتوي على خطة لحرب سرية، هدفها التدمير الكامل، لدى الشعوب غير اليهودية، لكل التقاليد والطبقات والأرستقراطية والتسلسل الهرمي، ولكل القيم الأخلاقية والدينية والروحية". [ 118 ] كان إيفولا معجباً بكورنيليو زيليا كودريانو ، الزعيم المعادي للسامية للحرس الحديدي الروماني الفاشي . [ 119 ] بعد اغتيال كودريانو عام 1938 بأمر من الملك كارول الثاني ، [ 119 ] هاجم إيفولا "الحشد اليهودي" الذي اتهمه بالتخطيط "للطغيان التلمودي الإسرائيلي". [ 120 ] [ 28 ]

لم يركز معاداة السامية لدى إيفولا على المفهوم النازي لليهود باعتبارهم "ممثلين لعرق بيولوجي"، بل اعتبرهم "حاملين لرؤية عالمية، وطريقة للوجود والتفكير - ببساطة، روح - تتوافق مع أسوأ سمات الحداثة وأكثرها انحطاطًا: الديمقراطية، والمساواة، والمادية"، كما يكتب وولف. [ 121 ] [ 28 ] [ 122 ] ووفقًا لوولف، "لم تكن عنصرية إيفولا "الشمولية" أو "الروحية" أقل حدة من العنصرية البيولوجية النازية"، وكان إيفولا يحاول الترويج لـ"نسخة إيطالية من العنصرية ومعاداة السامية، يمكن دمجها في المشروع الفاشي لخلق إنسان جديد". [ 123 ] وقد رفض إيفولا العنصرية البيولوجية التي نادى بها كبير منظري النازية ألفريد روزنبرغ وغيره، واصفًا إياها بالاختزالية والمادية. [ 28 ] كما جادل بأن المرء قد يكون "آريًا" لكن بروح "يهودية"، وقد يكون "يهوديًا" لكن بروح "آرية". [ 124 ] من وجهة نظر إيفولا، كان أوتو فاينينغر وكارلو ميشيلشتيدتر يهوديين يتمتعان بشخصية "بطولية وزاهدة ومقدسة" بما يكفي ليناسبا الفئة الأخيرة. [ 125 ] في عام 1970، وصف إيفولا معاداة السامية لدى أدولف هتلر بأنها فكرة ثابتة جنونية أضرت بسمعة الرايخ الثالث . [ 28 ] لكن إيفولا لم يعترف صراحةً بالمحرقة التي ارتكبتها الأنظمة التي ارتبط بها، باسم العنصرية - وقد وصف فورلونغ هذا بأنه "هفوة قاتلة كان ينبغي أن تكون كافية بحد ذاتها لتدمير سلطته". [ 126 ]

الأعمال المكتوبة

كتب إيفولا أكثر من 36 كتابًا و1100 مقالًا. [ 127 ] في بعض كتاباته في ثلاثينيات القرن العشرين، وفي أعماله المتعلقة بالسحر، استخدم إيفولا أسماءً مستعارة، منها إيا ( نسبةً إلى إله بابلي )، وكارلو دالتافيلا، وآرثوس (من أسطورة الملك آرثر ). [ 128 ]

المسيحية

في عام ١٩٢٨، كتب إيفولا هجومًا على المسيحية بعنوان "الإمبريالية الوثنية" ، اقترح فيه تحويل الفاشية إلى نظام يتوافق مع القيم الرومانية القديمة والباطنية الغربية . ورأى إيفولا أن الفاشية يجب أن تكون وسيلة لإعادة ترسيخ نظام الطبقات والأرستقراطية القديمة. ورغم استخدامه مصطلح "الفاشية" في هذا النص، إلا أن هجومه اللاذع على الكنيسة الكاثوليكية لاقى انتقادات من كلٍّ من نظام بينيتو موسوليني الفاشي والفاتيكان نفسه. جادل أ. جيمس غريغور بأن النص كان هجومًا على الفاشية كما كانت سائدة وقت كتابته، لكنه أشار إلى أن موسوليني استغله لتهديد الفاتيكان باحتمالية ظهور "فاشية معادية لرجال الدين". [ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ] وكتب ريتشارد دريك أن إيفولا "نادرًا ما كان يُفوِّت فرصةً لمهاجمة الكنيسة الكاثوليكية". [ 89 ] بسبب مقترحات إيفولا المناهضة للمسيحية، في أبريل 1928، نشرت المجلة الكاثوليكية اليمينية المدعومة من الفاتيكان Revue Internationale des Sociétés Secrètes مقالًا بعنوان "Un الشيطاني الإيطالي: يوليوس إيفولا"، متهمًا إياه بالشيطانية . [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

في كتابه "سر الكأس المقدسة " (1937)، رفض إيفولا التفسيرات المسيحية للكأس المقدسة ، وكتب أنها "ترمز إلى مبدأ قوة خالدة ومتسامية مرتبطة بالحالة البدائية... إن سر الكأس المقدسة هو سر طقوس تنشئة المحاربين". [ 134 ] ورأى أن الغيبلينيين ، الذين حاربوا الغويلفيين للسيطرة على شمال ووسط إيطاليا في القرن الثالث عشر، كانوا يحملون في صفوفهم آثارًا متبقية من التقاليد السلتية والنوردية ما قبل المسيحية، والتي مثّلت تصوره لأسطورة الكأس المقدسة. كما رأى أن انتصار الغويلفيين على الغيبلينيين يمثل تراجعًا في نظام الطبقات، إذ حلت طبقة التجار محل طبقة المحاربين. [ 135 ] وفي خاتمة الكتاب، جادل إيفولا بأن "بروتوكولات حكماء صهيون" الخيالية ، بغض النظر عن صحتها، تمثل تمثيلًا بليغًا للحداثة. [ 136 ] [ 137 ] قال المؤرخ ريتشارد باربر : "يمزج إيفولا بين البلاغة والتحيز والبحث العلمي والسياسة في نسخة غريبة من الحاضر والمستقبل، ولكنه في هذه العملية يجمع لأول مرة بين الاهتمام بالباطنية ونظرية المؤامرة التي تميز الكثير من أدبيات الكأس المقدسة اللاحقة." [ 138 ]

كتب جودريك كلارك أن إيفولا "اعتبر ظهور المسيحية بمثابة عصر من الانحدار غير المسبوق"، لأن المساواة المسيحية وسهولة الوصول إليها قوضت المثل الرومانية المتمثلة في "الواجب والشرف والقيادة" التي آمن بها إيفولا. [ 139 ]

البوذية

في كتابه "مذهب اليقظة " (1943)، جادل إيفولا بأن قانون بالي يُمكن اعتباره ممثلاً للبوذية الحقيقية . [ 140 ] وكان تفسيره للبوذية مناهضًا للديمقراطية. فقد اعتقد أن البوذية تكشف جوهر تقليد "آري" انحرف وضاع في الغرب، ورأى أنه يُمكن تفسيره على أنه يُظهر تفوق طبقة المحاربين. [ 59 ] وصف هاري أولدميدو عمل إيفولا عن البوذية بأنه يُظهر تأثيرًا نيتشهيًا، [ 141 ] لكن إيفولا انتقد تحيز نيتشه المزعوم ضد الزهد. وادعى إيفولا أن الكتاب "حصل على الموافقة الرسمية من جمعية بالي [للنصوص]"، ونُشر بواسطة دار نشر استشراقية مرموقة. [ 59 ] يتعارض تفسير إيفولا للبوذية، كما ورد في مقالته "الرجولة الروحية في البوذية"، مع دراسات المستشرق جوزيبي توتشي التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية ، والذي يتبنى وجهة نظر مفادها أن البوذية تدعو إلى الخير الشامل. [ 142 ] ذكر آرثر فيرسلويس أن كتابات إيفولا عن البوذية كانت وسيلة لعرض نظرياته الخاصة، لكنها لم تكن تصويرًا دقيقًا للموضوع، ورأى أن الأمر نفسه ينطبق على كتابات إيفولا عن الهرمنية. [ 84 ] استلهم نانافيرا ثيرا فكرة أن يصبح راهبًا بوذيًا من قراءة نص إيفولا " مذهب اليقظة" عام 1945 أثناء وجوده في المستشفى في سورينتو . [ 59 ]

الحداثة

يروج كتاب إيفولا " الثورة ضد العالم الحديث " (1934) لأسطورة العصر الذهبي القديم الذي انحدر تدريجيًا إلى الانحطاط الحديث. في هذا العمل، وصف إيفولا سمات مجتمعه التقليدي المثالي، حيث لم تُخلق السلطة الدينية والدنيوية وتُوحد على يد الكهنة، بل على يد المحاربين الذين يُجسدون قوة روحية. رأى إيفولا في الأساطير دليلًا على تفوق الغرب على الشرق. علاوة على ذلك، زعم أن النخبة التقليدية كانت قادرة على الوصول إلى السلطة والمعرفة من خلال سحر هرمي يختلف عن أشكال السحر الأدنى "الخرافية والمزيفة". [ 129 ] وأكد أن مثقفي التاريخ، بدءًا من اليونان القديمة، قد قوّضوا القيم التقليدية من خلال تساؤلاتهم. [ 143 ] وأصر على أن "الأشكال والمؤسسات والمعرفة غير الحديثة" وحدها هي القادرة على إحداث "تجديد حقيقي... في أولئك الذين ما زالوا قادرين على تلقيه". [ 84 ] تعرّف ميرتشا إلياده وغيره من المثقفين الذين زُعم أنهم روّجوا لأفكار مرتبطة بالتقاليد على النص فورًا. [ 107 ] كان إلياده أحد أكثر مؤرخي الأديان تأثيرًا في القرن العشرين، ومتعاطفًا مع الفاشية، ومرتبطًا بحركة الحرس الحديدي اليمينية المسيحية الرومانية . [ 15 ] [ 144 ] أدرك إيفولا أهمية الأسطورة من خلال قراءاته لجورج سوريل ، أحد أبرز المؤثرين الفكريين على الفاشية. [ 15 ] وصف هيرمان هيسه كتاب "الثورة ضد العالم الحديث " بأنه "خطير للغاية". [ 135 ] كتب ريتشارد دريك أن الكتاب لم يكن ذا تأثير واسع في ثلاثينيات القرن العشرين، لكنه اكتسب في النهاية شعبية كبيرة بين اليمين المتطرف، ويُعتبر الآن أهم أعمال إيفولا. [ 48 ]

في كتابه "ركوب النمر" (1961)، وهو آخر أعمال إيفولا الرئيسية، تناول إيفولا موضوع التفكك والانقلاب في عالمٍ غابت فيه الإلهية، رافضًا أي إمكانية لإحياء التقاليد سياسيًا أو جماعيًا، لاعتقاده بأن العالم الحديث قد انغمس في عصر كالي يوغا لدرجةٍ تجعل أي شيء من هذا القبيل مستحيلاً. وبدلاً من ذلك، وبدلًا من الدعوة إلى العودة إلى الدين كما فعل رينيه غينون، وضع إيفولا ما اعتبره دليلًا غير سياسي للبقاء على قيد الحياة في عصر كالي يوغا، بل وتجاوزه في نهاية المطاف. وقد لُخِّصت هذه الفكرة في عنوان الكتاب، وهو استعارة تانترية تُدعى "ركوب النمر"، والتي تقوم في الممارسة العامة على تحويل الأمور التي يعتبرها المجتمع البراهمي السائد عائقًا أمام التقدم الروحي (على سبيل المثال، اللحوم والكحول، وفي حالات نادرة جدًا، الجنس، والتي كان ممارسو التانترا يستخدمونها جميعًا) إلى وسيلة للتسامي الروحي. تضمنت العملية التي وصفها إيفولا إمكانية استخدام كل شيء بدءًا من الموسيقى الحديثة، والمخدرات المهلوسة، والعلاقات مع الجنس الآخر، وحتى استبدال أجواء الحياة الحضرية بالتجلي الإلهي الذي حدده التقليديون في الطبيعة البكر. [ 145 ]

خلال ستينيات القرن العشرين، اعتقد إيفولا أن الكيانات اليمينية لم تعد قادرة على عكس مسار فساد الحضارة الحديثة. [ 146 ] وأشار إي سي وولف إلى أن هذا هو سبب تأليف إيفولا لكتاب " اركب النمر"، حيث اختار النأي بنفسه تمامًا عن المشاركة السياسية الفعّالة، دون استبعاد إمكانية العمل في المستقبل. جادل إيفولا بأنه ينبغي للمرء أن يبقى ثابتًا ومستعدًا للتدخل عندما "يتعب نمر الحداثة من الركض". [ 147 ] ويشير غودريك-كلارك إلى أن "إيفولا يُرسي نموذجًا مثاليًا للعدمي الفاعل" المستعد للتحرك بعنف ضد الانحطاط الحديث". [ 148 ]

كتابات أخرى

ساهم إيفولا لفترة في مجلة "كريتيكا فاشيستا" التي كان يصدرها جوزيبي بوتاي . [ 149 ] من عام 1934 إلى عام 1943، كان إيفولا مسؤولاً عن "ديوراما فيلوسوفيكو"، الصفحة الثقافية لصحيفة "إل ريجيمي فاشيستا" ، وهي صحيفة يومية فاشية راديكالية مؤثرة يملكها روبرتو فاريناتشي ، عمدة كريمونا الموالي للنازية . [ 150 ] [ 151 ] [ 5 ] استخدم إيفولا هذه الصفحة لنشر مقالات مفكرين يمينيين دوليين. [ 151 ] دافعت كتابات إيفولا في هذه الصفحة عن الإمبريالية ؛ وقبل غزو موسوليني لإثيوبيا ، أشاد إيفولا بـ"الشجاعة المقدسة للحرب". [ 152 ] خلال الفترة نفسها، ساهم في مجلة "لا فيتا إيتاليانا" التي كان يصدرها جيوفاني بريزيوسي ، المعروف بمعاداته للسامية. [ 153 ] [ 152 ]

كتب نيكولاس غودريك-كلارك أن مقال إيفولا عام 1945 بعنوان "الحضارة الأمريكية" وصف الولايات المتحدة بأنها "المرحلة الأخيرة من الانحدار الأوروبي إلى "اللا شكل الداخلي" للفردية الفارغة، والامتثال، والابتذال تحت رعاية عالمية لجني المال". ووفقًا لغودريك-كلارك، جادل إيفولا بأن "فلسفة التقدم الآلية والعقلانية في الولايات المتحدة، مقترنة بأفق دنيوي من الرخاء، حوّلت العالم إلى مركز تسوق ضخم في الضواحي". [ 28 ]

في مجموعة كتاباته التي نُشرت بعد وفاته، بعنوان "ميتافيزيقا الحرب" ، استكشف إيفولا، على غرار الثوري المحافظ إرنست يونغر ، وجهة النظر القائلة بأن الحرب يمكن أن تكون تجربة مُرضية روحياً. واقترح ضرورة وجود توجه متعالٍ لدى المحارب. [ 154 ]

قام إيفولا بترجمة بعض أعمال أوزوالد شبنغلر وأورتيغا إي جاسيت إلى الإيطالية. [ 155 ]

سياسة

صورة بالأبيض والأسود ليوليوس إيفولا، ينظر إلى اليسار. يرتدي نظارة أحادية العدسة.
إيفولا عام 1940

يرى إيفولا أن الدولة التي تحكمها نخبة روحية يجب أن تسود بسيادة مطلقة على شعبها. [ 156 ] وقد استشهد بنموذجين لهذه النخبة، وهما قوات الأمن الخاصة (شوتزشتافل) والحرس الحديدي الروماني ، المعروفان بعنفهما. [ 23 ] وكتب فورلونغ أن فلسفة إيفولا، على مدار مسيرته الطويلة، تبنت التوجه الروحي للكتاب التقليديين مثل رينيه غينون ، والاهتمامات السياسية لليمين الاستبدادي الأوروبي . [ 157 ] ووصف شيهان إيفولا بأنه "ربما الأكثر أصالة وإبداعًا - والأكثر تمردًا فكريًا - بين فلاسفة الفاشية الإيطاليين". [ 102 ]

كان لإيفولا اتصالٌ ببينيتو موسوليني في السنوات الأخيرة من النظام الفاشي، وقدّم له المشورة بشأن السياسات العنصرية، [ 158 ] لكن "دون جدوى تُذكر"، كما كتب فيراريزي؛ [ 5 ] وقد "أُبقي إيفولا على هامش العمل الرسمي، كشخصٍ غريب الأطوار". [ 159 ] وتولى إيفولا مسؤولية الصفحة الثقافية في صحيفة " إل ريجيمي فاشيستا" الفاشية المؤثرة خلال العقد الأخير من حكم النظام. [ 150 ] [ 5 ] [ 152 ] ورفض إيفولا الانضمام إلى الحزب الوطني الفاشي الإيطالي أو أي حزب آخر في ذلك الوقت؛ [ 23 ] [ 5 ] وكتب فيراريزي أن "نزعة إيفولا المتعالية للتمرد" و"وثنيته الإمبريالية" لا تتناسب مع حزبٍ يجعل من الكنيسة الكاثوليكية ركيزةً أساسيةً للنظام. [ 5 ] وقد شدد معجبوه لاحقًا على عدم انتماء إيفولا لأي حزبٍ لإبعاده عن النظام. [ 5 ]

تشير مذكرات إيفولا الشخصية إلى عمله في جهاز الأمن (Sicherheitsdienst) ، وهو جهاز استخبارات تابع لقوات الأمن الخاصة النازية (SS) والحزب النازي . [ 13 ] [ 160 ] وبمساعدته، فرّ إلى برلين في ألمانيا النازية عندما سقط النظام الفاشي الإيطالي عام 1943. [ 15 ] [ 16 ] في مايو 1951، أُلقي القبض على إيفولا في إيطاليا ووُجهت إليه تهمة الترويج لإحياء الحزب الفاشي وتمجيد الفاشية. صرّح إيفولا بأنه ليس فاشيًا، بل هو " فاشي متطرف" (superfascista ) . بُرئ من جميع التهم. [ 161 ] [ 162 ]

إيطاليا الفاشية

شهد إيفولا مسيرة موسوليني إلى روما عام 1922، وانجذب إلى الفاشية. [ 23 ] وقد أشاد بالفاشية لـ"محاولتها إعادة تشكيل الشعب الإيطالي وفق قالب عسكري صارم"، على حد تعبير فيراريزي، لكنه انتقد أي تنازلات للضغوط "الديمقراطية". [ 99 ] وكتب أتكينز أن "إيفولا كان ينتقد النظام الفاشي لأنه لم يكن فاشيًا بما فيه الكفاية". [ 23 ]

أشاد إيفولا بتوجه موسوليني المناهض للبرجوازية وهدفه المتمثل في تحويل المواطنين الإيطاليين إلى محاربين أشداء، لكنه انتقد الشعبوية الفاشية، وسياسات الحزب، وعناصر اليسارية التي رآها في النظام الفاشي. [ 63 ] رأى إيفولا أن حزب موسوليني الفاشي يفتقر إلى أي أساس ثقافي أو روحي. وكان شغوفًا بغرس هذه العناصر فيه لجعله مناسبًا لتصوره المثالي لثقافة الإنسان المتفوق ، التي كانت، في رأي إيفولا، تجسد عظمة الإمبراطورية الأوروبية قبل المسيحية. [ 63 ]

أشاد إيفولا بالشعار الفاشي "كل شيء في الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة". [ 163 ] وصف شيهان إيفولا بأنه "مؤيد متحمس لموسوليني". [ 102 ] لكن مبادئه التقليدية رفضت القومية ، التي اعتبرها مفهومًا للغرب الحديث وليست ترتيبًا اجتماعيًا هرميًا تقليديًا. [ 164 ] وذكر أنه لكي يصبح المرء "إنسانًا حقًا"، عليه أن "يتغلب على التلوث الأخوي" و"يطهر نفسه" من الشعور بأنه متحد مع الآخرين "بسبب الدم أو المودة أو الوطن أو المصير الإنساني". [ 40 ]

جادل إيفولا بأن على النظام أن يملي على الكنيسة الكاثوليكية، لا أن يتفاوض معها، وحذر في كتابه "نقد فاشي " عام 1927 من أن منح الكنيسة سلطة مستقلة سيجعل الفاشية "ثورة مثيرة للسخرية". [ 165 ] وفي عام 1928، كتب أن الفاشيين ارتكبوا "أكثر الأخطاء عبثية" من خلال الوفاق مع المسيحية والكنيسة. [ 166 ] كما عارض النزعة المستقبلية التي كان المجتمع الإيطالي متحالفًا معها، إلى جانب الطبيعة "العامية" للحركة. [ 167 ] ورأى أنه كان ينبغي على موسوليني أن يحل حزبه بعد عام 1922 وأن يصبح مستشارًا مخلصًا للملك فيكتور إيمانويل الثالث . [ 163 ] وبناءً على ذلك، أطلق إيفولا صحيفة "لا توري " (البرج) عام 1930، للدعوة إلى نظام اجتماعي أكثر نخبوية. كتب في صحيفة "لا توري" : "نريد فاشية أكثر راديكالية، وأكثر جرأة، فاشية مطلقة حقًا، قوامها القوة الخالصة، لا تقبل أي مساومة". [ 110 ] لم تلقَ أفكار إيفولا قبولًا لدى التيار الفاشي السائد آنذاك. [ 135 ] كتب إيفولا أن رقابة موسوليني قمعت صحيفة "لا توري" ، التي استمرت خمسة أشهر وعشرة أعداد؛ وعلى حد تعبير دريك، فإن الفاشية الإيطالية "لم تكن تتسامح مع المعارضة من اليمين كما من اليسار". [ 152 ] مع ذلك، بعد بضع سنوات، في عام 1934، عُيّن إيفولا مسؤولًا عن الصفحة الثقافية في صحيفة " إل ريجيمي فاشيستا" الفاشية الراديكالية المؤثرة ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1943. [ 150 ] [ 5 ] [ 152 ]

يختلف الباحثون حول أسباب تبني بينيتو موسوليني للأيديولوجية العنصرية عام 1938؛ إذ يرى بعضهم أن دوافع موسوليني كانت سياسية أكثر منها أيديولوجية عندما سنّ تشريعات معادية للسامية في إيطاليا. [ 168 ] في حين يرفض باحثون آخرون الحجة القائلة بأن الأيديولوجية العنصرية للفاشية الإيطالية تُعزى فقط إلى التأثير النازي. [ 169 ] ويُفسر الأمر تفسيراً أحدث بأن موسوليني كان محبطاً من بطء التحول الفاشي، وبحلول عام 1938، كان قد تبنى إجراءات متطرفة بشكل متزايد، بما في ذلك أيديولوجية عنصرية. وقد كتب آرون جيلت أن "العنصرية ستصبح القوة الدافعة الرئيسية وراء ظهور الإنسان الفاشي الجديد، أو الرجل الفاشي ". [ 170 ] ومع إقرار القوانين العنصرية الإيطالية عام 1938 وحملة إيطاليا ضد اليهود، طالب إيفولا باتخاذ تدابير لمواجهة "الخطر اليهودي" من خلال "التمييز والاختيار". [ 171 ] وردداً لكتابات إيفولا، أعلن موسوليني في عام 1938 أن "سكان إيطاليا اليوم من أصل آري وحضارة إيطاليا آرية". [ 106 ]

قرأ موسوليني كتاب إيفولا " توليف مذهب العرق" في أغسطس 1941، والتقى به ليثني عليه. وروى إيفولا لاحقًا أن موسوليني وجد في كتابه شكلًا رومانيًا فريدًا من العنصرية الفاشية، يختلف عن ذلك الموجود في ألمانيا النازية . وبدعم من موسوليني، بدأ إيفولا التحضير لإطلاق مجلة صغيرة بعنوان "الدم والروح" (Sangue e Spirito )، والتي لم تُنشر قط. ورغم اختلافه في بعض الآراء مع منظري العرق الألمان، سافر إيفولا إلى ألمانيا في فبراير 1942 وحصل على دعم للتعاون الألماني في " الدم والروح " من "شخصيات بارزة في التسلسل الهرمي العرقي الألماني". [ 172 ] وقدّر الفاشيون القيمة التجديدية لـ"برهان" إيفولا "على أن الممثلين الحقيقيين للدولة وثقافة روما القديمة هم من العرق النوردي". [ 172 ] وأصبح إيفولا في نهاية المطاف رائدًا في فلسفة العرق في إيطاليا. [ 22 ] وجّه موسوليني وزارة الثقافة الشعبية إلى الاسترشاد بـ"فكر إيفولا العنصري". [ 11 ]

مزج إيفولا بين السورلية وأجندة موسوليني لتحسين النسل . وقد كتب إيفولا أن "نظرية العرق الآري الروماني وأسطورتها المصاحبة لها يمكن أن تدمج الفكرة الرومانية التي طرحتها الفاشية بشكل عام، فضلاً عن أنها تُرسّخ خطة موسوليني لاستخدام دولته كوسيلة لرفع مستوى المواطن الإيطالي العادي وغرس إنسان جديد فيه". [ 173 ]

الرايخ الثالث

صفحة عنوان Heidnischer Imperialismus (1933)، الترجمة الألمانية لكتاب إيفولا Imperialismo pagano (1928)

إذ وجد إيفولا الفاشية الإيطالية "متساهلة للغاية" (على حد تعبير غودريك-كلارك)، سعى إلى مزيد من التقدير في ألمانيا النازية . وبدأ بإلقاء المحاضرات هناك عام 1934. [ 28 ] ووصف نادي هيرنكلوب في برلين، المرتبط بأرستقراطية الثورة المحافظة ، بأنه "بيئته الطبيعية". [ 51 ] وشملت فترة إقامته الطويلة في ألمانيا عامي 1937 و1938 سلسلة من المحاضرات للجمعية الألمانية الإيطالية عام 1938. [ 172 ] [ 28 ] وقدّر إيفولا ما أسماه "محاولة النازية إنشاء نوع من النظام السياسي العسكري الجديد بخصائص عرقية دقيقة"، واعتقد أن الفاشية النازية قد أخذت مفكريها التقليديين على محمل الجد. [ 17 ] كان إيفولا يُكنّ تقديرًا أكبر لأدولف هتلر من موسوليني، [ 174 ] على الرغم من تحفظاته على قومية هتلر الشعبوية . [ 175 ] كان إيفولا يطمح إلى وحدة روحية بين إيطاليا وألمانيا، وإلى انتصار دول المحور في أوروبا. [ 23 ] ( يصف مارتن أ. لي إيفولا بأنه "فيلسوف نازي إيطالي" في كتابه "الوحش يستيقظ "). [ 176 ]

كان إيفولا معجبًا بهينريش هيملر ، الذي كان يعرفه شخصيًا. [ 172 ] وقد اعترض إيفولا على الشعبوية النازية والمادية البيولوجية. رفضت سلطات قوات الأمن الخاصة (إس إس) في البداية أفكار إيفولا باعتبارها فوق وطنية وأرستقراطية، على الرغم من أنه لاقى قبولًا أفضل من أعضاء الحركة الثورية المحافظة. [ 28 ] وأفادت منظمة "أهنيربي " النازية أن الكثيرين اعتبروا أفكاره "خيالًا" محضًا يتجاهل "الحقائق التاريخية". [ 172 ] احتفظت قوات الأمن الخاصة (إس إس) التابعة لهيملر بملف خاص عن إيفولا - وصفت الوثيقة AR-126 خططه لإقامة "إمبراطورية رومانية جرمانية" بأنها "طوباوية" ووصفته بأنه "روماني رجعي"، وكان هدفه "انتفاضة الأرستقراطية القديمة ضد العالم الحديث". وأوصت الوثيقة قوات الأمن الخاصة (إس إس) "بوقف نشاطه في ألمانيا" وعدم تقديم أي دعم له، لا سيما بسبب رغبته في إنشاء "نظام دولي سري". [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]

على الرغم من هذه المعارضة، تمكن إيفولا من إقامة علاقات سياسية مع عناصر قومية أوروبية داخل المكتب الرئيسي لأمن الرايخ . [ 15 ] ثم ارتقى إلى الدوائر الداخلية للنازية مع تزايد نفوذ دعاة القومية الأوروبية على حساب أنصار القومية العرقية، نتيجةً لظروف عسكرية طارئة. [ 15 ] كتب إيفولا مقالًا بعنوان "الرايخ والإمبراطورية كعناصر في النظام الأوروبي الجديد" لمجلة "يوروبيان ريفيو" المدعومة من النازيين . [ 15 ] أمضى الحرب العالمية الثانية يعمل في جهاز الأمن (Sicherheitsdienst) . [ 15 ] زوّده مكتب "Amt VII" التابع لجهاز الأمن، وهو مكتبة بحثية تابعة للمكتب الرئيسي لأمن الرايخ، بنصوص غامضة وباطنية وماسونية. [ 59 ] [ 15 ]

أُطيح بموسوليني وسُجن عام 1943، واستسلمت إيطاليا للحلفاء . [ 180 ] [ 102 ] عند هذه النقطة، فرّ إيفولا إلى برلين في ألمانيا النازية بمساعدة جهاز الأمن (Sicherheitsdienst) . [ 15 ] [ 16 ] كان إيفولا من أوائل من استقبلوا موسوليني عندما هرب من السجن على يد أوتو سكورزيني في سبتمبر 1943. [ 181 ] ووفقًا لشيهان، التقى أدولف هتلر أيضًا بإيفولا ومثقفين فاشيين آخرين. [ 182 ] بعد لقائه بموسوليني، في وكر هتلر ، انخرط إيفولا في جمهورية موسوليني الاجتماعية الإيطالية (جمهورية سالو، وهي نظام دمية نازي). [ 15 ] [ 28 ] [ 17 ] [ 183 ] ​​[ 18 ] عاد إيفولا إلى روما عام 1943 لتنظيم جماعة يمينية متطرفة تُدعى حركة إحياء إيطاليا . [ 17 ] فرّ إلى فيينا عام 1944، ونجا بأعجوبة من الأسر على يد الأمريكيين عندما استولى الحلفاء على روما. [ 17 ] [ 182 ]

في فيينا، درس إيفولا وثائق ماسونية ويهودية صادرها النازيون، وعمل مع قوات الأمن الخاصة وقادة الفاشيين على تجنيد جيش لمقاومة تقدم الحلفاء . [ 16 ] [ 28 ] كان من عادة إيفولا التجول في المدينة أثناء الغارات الجوية ليتأمل مصيره. خلال إحدى هذه الغارات عام 1945، أصابته شظية قذيفة في نخاعه الشوكي ، مما أدى إلى شلله من أسفل الخصر لبقية حياته. [ 19 ] [ 17 ]

كتب إيفولا عن التحالف بين الحلفاء والاتحاد السوفيتي خلال الحرب العالمية الثانية : "كررت القوى الديمقراطية خطأ أولئك الذين يعتقدون أن بإمكانهم استخدام قوى التخريب لأغراضهم الخاصة دون تكلفة. إنهم لا يدركون أنه، وفقًا لمنطق كارثي، عندما يلتقي أو يتقاطع مسار أنصار مستويين مختلفين من التخريب، فإن من يمثل المستوى الأكثر تطورًا سيسيطر في النهاية." [ 184 ]

سنوات ما بعد الحرب والسنوات اللاحقة

عاد إيفولا، الذي أصيب بشلل جزئي إثر الغارة الجوية السوفيتية على فيينا عام 1945، إلى إيطاليا ما بعد الحرب عام 1948، بعد تلقيه العلاج من إصاباته في النمسا. [ 185 ] [ 17 ] [ 23 ] [ 186 ]

كتب فيراريزي أن إيفولا كان " المعلم " لأجيال من المناضلين اليمينيين المتطرفين الإيطاليين، من خلال كتاباته وجماعاته الشبابية. [ 5 ] يكتب وولف: "لم يكن النموذج السياسي الذي اختاره إيفولا بعد عام 1945 هو موسوليني ولا هتلر"؛ بل كان يشير، في محادثاته مع الفاشيين الجدد بعد الحرب العالمية الثانية، إلى قوات الأمن الخاصة النازية ، والكتائب الإسبانية ، وحركة كودريانو الفيلقية ، وكنوت هامسون ، وفيدكون كويسلينغ ، وليون ديغريل ، ودريو لا روشيل ، وروبرت براسيلاك ، وموريس بارديش ، وشارل موراس ، وأفلاطون (وخاصة كتاب الجمهورية )، ودانتي (وخاصة كتاب الملكية )، وجوزيف دي ميستر ، ودونوسو كورتيس ، وأوتو فون بسمارك ، وكليمنس فون مترنيخ ، وغايتانو موسكا ، وفيلفريدو باريتو ، وروبرت ميشيلز . [ 187 ] [ 16 ] كتب في منشورات الحركة الاجتماعية الإيطالية الفاشية الجديدة (MSI) لكنه لم ينضم إليها قط. [ 188 ] كتب أدكنز أن الحركة الاجتماعية الإيطالية "اعتبرته ملكها الفيلسوف، لكنه بالكاد تحمل اهتمامهم". [ 23 ] وصفه وولف بأنه "معلق سياسي مستقل". [ 189 ]

واصل إيفولا عمله في مجال الباطنية، فكتب عددًا من الكتب والمقالات حول السحر الجنسي ودراسات باطنية أخرى متنوعة، منها "يوغا القوة: التانترا، شاكتي، والطريق السري" (1949)، و "إيروس وأسرار الحب: ميتافيزيقا الجنس" (1958)، و "تأملات على القمم: تسلق الجبال كاستعارة للبحث الروحي" (1974). كما كتب كتابين سياسيين صريحين هما " رجال بين الأنقاض: تأملات ما بعد الحرب لتقليدي راديكالي" (1953)، و" اركب النمر: دليل البقاء لأرستقراطيي الروح" (1961)، وسيرته الذاتية " درب الزنجفر" ( 1963 ) . وتوسع أيضًا في نقده للحضارة الأمريكية والمادية، فضلًا عن تزايد النفوذ الأمريكي في أوروبا، والذي جُمع في مختارات " الحضارة الأمريكية" التي نُشرت بعد وفاته .

أُلقي القبض على إيفولا مع ستة وثلاثين آخرين في أبريل/نيسان 1951 من قبل المكتب السياسي التابع لمقر شرطة روما، ووُجهت إليه تهمة الاشتباه في كونه مُنظِّرًا لمنظمة " فاشي دي أزيوني ريفولوزيوناريا " (FAR) الفاشية الجديدة المتشددة ، وذلك بعد ربط محاولات تفجير في الفترة 1949-1950 بدائرة إيفولا. [ 191 ] [ 192 ] كانت التهم الموجهة إلى إيفولا هي تمجيد الفاشية والترويج لإحياء الحزب الفاشي. [ 20 ] كان محاميه فرانشيسكو كارنيلوتي . وقد نُقل إلى قاعة المحكمة على نقالة. [ 193 ] وفي دفاعه عن نفسه في المحاكمة، قال إيفولا إن أعماله تنتمي إلى تقليد طويل من الكُتّاب المُناهضين للديمقراطية الذين يُمكن ربطهم بالفاشية - على الأقل الفاشية وفقًا لمعايير إيفولا الخاصة - ولكن لا يُمكن ربطهم بالنظام الفاشي في عهد موسوليني. ثم أنكر إيفولا كونه فاشيًا، ووصف نفسه بـ" الفاشي الخارق " . وفيما يتعلق بهذا التصريح، كتبت المؤرخة إليزابيتا كاسينا وولف أنه من غير الواضح ما إذا كان هذا يعني أنه يضع نفسه "فوق الفاشية أو متجاوزًا لها". [ 20 ] وقد حكم القضاة، الذين خدموا هم أنفسهم خلال الحقبة الفاشية، بعدم مسؤولية إيفولا عن الجرائم. وتمت تبرئة إيفولا من جميع التهم في 20 نوفمبر 1951. ومن بين المتهمين الستة والثلاثين الآخرين، حُكم على 13 منهم بالسجن. [ 20 ] [ 194 ]

في محاولته النأي بنفسه عن النازية ، كتب إيفولا عام ١٩٥٥ أن محاكمات نورمبرغ كانت مهزلة. [ ١٩٥ ] كما سعى إيفولا إلى التمييز بين دولته الأرستقراطية القائمة على نظام الطبقات وبين الشمولية، مفضلاً مفهوم الدولة "العضوية"، الذي طرحه في كتابه " رجال بين الأنقاض"، وكذلك في كتابه "الدفاع عن الذات" . [ ١٩٦ ] سعى إيفولا إلى وضع استراتيجية لتنفيذ "ثورة محافظة" في أوروبا ما بعد الحرب العالمية الثانية. رفض القومية، داعياً بدلاً من ذلك إلى إمبراطورية أوروبية ، يمكن أن تتخذ أشكالاً مختلفة وفقاً للظروف المحلية، ولكن يجب أن تكون "عضوية، هرمية، مناهضة للديمقراطية، ومناهضة للفرد". [ ١٩٧ ] أيد إيفولا بيان فرانسيس باركر يوكي الفاشي الجديد " الإمبراطورية" ، لكنه قال إن يوكي كان لديه فهم "سطحي" لما هو ممكن على الفور. [ 15 ] اعتقد إيفولا أن تصوره لأوروبا الفاشية الجديدة يمكن تطبيقه على أفضل وجه من قبل نخبة من الرجال "المتفوقين" الذين يعملون خارج نطاق السياسة المعتادة. [ 15 ] كان يحلم بأن مثل هذا "النظام الجديد" للأرستقراطية قد يستولي على السلطة من أعلى خلال أزمة ديمقراطية. [ 198 ]

أثرت أنطولوجيا إيفولا الباطنية على الفاشية الجديدة في فترة ما بعد الحرب. [ 172 ] بعد عام 1945، اعتُبر إيفولا أهم منظّر إيطالي للحركة الثورية المحافظة [ 161 ] و"المنظّر الرئيسي" لليمين الراديكالي الإيطالي في فترة ما بعد الحرب. [ 22 ] كتب فيراريزي أن "فكر إيفولا كان بمثابة "الرابط الأساسي" الذي جمع أجيالًا من المناضلين". [ 199 ] ووفقًا لجاكوب كريستيانسن سينهولت، فإن أهم نصوص إيفولا السياسية في فترة ما بعد الحرب هي " أورينتامينتي" و "رجال بين الأنقاض" . [ 200 ] في العبارة الافتتاحية للطبعة الأولى من كتاب " رجال بين الأنقاض" ، قال إيفولا: "لا شك أن خصومنا سيرغبون في أن نتظاهر، بروح مسيحية، بالتقدم أو الإصلاح، بعد أن تلقينا ضربة على خد واحد، بأن ندير الآخر. لكن مبدأنا مختلف: "عامل الناس كما يحبون أن يعاملوك، ولكن ابدأ أنت بمعاملتهم بالمثل." [ 201 ]

في كتابه "رجال بين الأنقاض" ، يُعرّف إيفولا السلطة الرابعة بأنها المرحلة الأخيرة في التطور الدوري للنخبة الاجتماعية، والتي بدأت بنخبة روحية ذات حق إلهي. وفي مقال نُشر عام ١٩٥٠، وسّع إيفولا المفهوم، فوصف الدولة الرابعة بأنها "الحضارة الجماعية... المجتمع الشيوعي للجماهير المجهولة الهوية". [ ٢٠٢ ] [ ٢٠٣ ]

كان كتاب "أورينتامينتي " نصًا مناهضًا لـ"الفاشية القومية"، بل دعا إلى إنشاء جماعة أوروبية على غرار مبادئ قوات فافن إس إس ، التي حشدت قوات دولية. [ 15 ] [ 204 ] تبنت جماعة "أوردين نوفو" الإيطالية الفاشية الجديدة كتاب " أورينتامينتي" كدليل للعمل في إيطاليا ما بعد الحرب. [ 205 ] أشاد إيفولا بجماعة "أوردين نوفو" باعتبارها الجماعة الإيطالية الوحيدة التي "حافظت على مبادئها العقائدية دون التنازل عنها". [ 206 ] وصفت جبهة التحرير الأوروبية ، بقيادة فرانسيس باركر يوكي، إيفولا بأنه "أعظم فيلسوف سلطوي إيطالي على قيد الحياة" في عدد أبريل 1951 من منشورها " فرونت فايتر" . [ 15 ] استذكر جوليانو ساليرني، الذي كان ناشطًا في الحركة الاجتماعية الإيطالية الفاشية الجديدة خلال أوائل الخمسينيات، دعوات إيفولا للعنف، إلى جانب ذكريات إيفولا عن النازيين مثل جوزيف غوبلز . [ 28 ] [ 207 ]

الحياة الشخصية

لم يكن لإيفولا أبناء ولم يتزوج قط، [ 208 ] لكنه في شبابه كانت تربطه علاقة بالكاتبة سيبيلا أليامو . [ 209 ] أمضى سنوات ما بعد الحرب في شقته بروما. [ 28 ] توفي في 11 يونيو 1974 في روما إثر قصور احتقاني في القلب. [ 210 ] وبحسب وصيته، دُفنت رفاته في حفرة في نهر جليدي على جبل مونتي روزا في جبال الألب البينينية . [ 211 ]

التأثير على اليمين المتطرف

في وقت من الأوقات، كان الزعيم الفاشي الإيطالي بينيتو موسوليني ، والباحث النازي عن الكأس المقدسة أوتو ران ، والمتعاطف مع الفاشية والمؤرخ الديني الروماني ميرتشا إلياده، معجبين بإيفولا. [ 212 ] [ 213 ] [ 15 ] بعد الحرب العالمية الثانية، استمرت كتابات إيفولا في التأثير على العديد من الحركات السياسية اليمينية المتطرفة والعنصرية والفاشية الجديدة في أوروبا. تُرجمت أعماله على نطاق واسع إلى الفرنسية والإسبانية، وجزئيًا إلى الألمانية، ومعظمها إلى المجرية (وهي اللغة الأكثر ترجمة لأعماله). [ 214 ] وصف فرانكو فيراريزي إيفولا في عام 1987 بأنه "ربما أهم شخصية فكرية لليمين الراديكالي في أوروبا المعاصرة"، ولكنه "غير معروف تقريبًا خارج اليمين". [ 51 ] وصفه ستانلي باين (عام 1996) وستيفن أتكينز (عام 2004) بأنه أبرز المفكرين الفاشيين الجدد في أوروبا حتى وفاته عام 1974. [ 215 ] [ 23 ] أشار إليه جورجيو ألميرانتي قائلاً: " ماركوزنا - بل وأفضل منه". [ 216 ] لكن خارج إيطاليا وفرنسا وألمانيا، لم يكن إيفولا معروفًا على نطاق واسع حتى عام 1990 تقريبًا، عندما نُشرت أعماله على نطاق أوسع باللغة الإنجليزية، وفقًا لفورلونغ. [ 185 ]

كتب ريتشارد دريك أن إيفولا كان يدعو إلى الإرهاب . [ 217 ] وأشار بيتر ميركل إلى أن دعوة إيفولا لاستخدام القوة كانت جزءًا من جاذبيته لليمين المتطرف. [ 218 ] وكتب وولف: "بدأ الجدل حول مسؤوليته "الأخلاقية والسياسية" عن الأعمال الإرهابية التي ارتكبتها جماعات اليمين المتطرف في إيطاليا بين عامي 1969 و1980 فور وفاة إيفولا عام 1974، ولم ينتهِ هذا الجدل حتى الآن." [ 16 ]

بحسب أحد قادة منظمة " أوردين نوفو" الفاشية الجديدة ، "كان عملنا منذ عام 1953 هو تحويل تعاليم إيفولا إلى عمل سياسي مباشر". [ 219 ] أعاد الإرهابيان الفاشيان الجديدان فرانكو فريدا وماريو توتي نشر أكثر نصوص إيفولا تطرفًا. [ 220 ] ساعد متطرفو " النوى المسلحة الثورية" (NAR) في نشر فلسفة إيفولا في أوساط اليمين المتطرف في الخارج بعد فرارهم من إيطاليا في أعقاب التفجير الإرهابي لمحطة قطارات بولونيا عام 1980؛ وقد أثر بعضهم على الجبهة الوطنية البريطانية . [ 221 ] ساعد روبرتو فيوري وزملاؤه في أوائل الثمانينيات "الجنود السياسيين" للجبهة الوطنية على صياغة فلسفة نخبوية متطرفة تستند إلى "أكثر نصوص إيفولا تطرفًا"، وهي " العقيدة الآرية للمعركة والنصر" . دعت العقيدة الآرية إلى "حرب مقدسة عظيمة" تُخاض من أجل التجديد الروحي، وتُخاض بالتوازي مع "الحرب المقدسة الصغيرة" المادية ضد الأعداء المتصوَّرين. [ 28 ]

سخر أومبرتو إيكو من إيفولا؛ [ 31 ] فقد أشار في مقالته " الفاشية البدائية " عام 1995 إلى إيفولا باعتباره "المصدر النظري الأكثر تأثيرًا لنظريات اليمين الإيطالي الجديد"، و"أحد أكثر الشخصيات الفاشية احترامًا". [ 222 ]

ألقى الخطيب الإنجليزي اليميني المتطرف جوناثان بودن محاضرات حول فلسفة إيفولا. [ 223 ] وقد ذكر آلان دو بنوا، الشخصية اليمينية المتطرفة الفرنسية، أن إيفولا كان مصدر إلهام له. [ 119 ]

أشار غودريك-كلارك إلى استحضار إيفولا المتشائم لعصر كالي يوغا باعتباره مؤثراً على النازية الباطنية والطقوس الآرية. [ 224 ]

تُرجم كتاب إيفولا " الإمبريالية الهادينية " (1933) على يد ألكسندر دوغين، المفكر الروسي اليميني الراديكالي المتخصص في الدراسات الأوراسية، عام 1981. [ 225 ] وقد صرّح دوغين بأنه في شبابه كان "متأثراً بشدة" بنهج غينون وإيفولا التقليدي. [ 226 ]

يدرج حزب الفجر الذهبي اليوناني النازي الجديد أعماله في قائمة القراءة المقترحة، كما أن زعيم حزب جوبيك القومي المجري معجب بإيفولا وكتب مقدمة لأعماله. [ 212 ]

تنتشر الإشارات إلى إيفولا على نطاق واسع في حركة اليمين البديل في القرن الحادي والعشرين . [ 119 ] [ 227 ] وقد وصفه ستيف بانون بأنه شخصية مؤثرة. [ 31 ] ونُقل عن موظف سابق في شركة براكسيس ، وهي شركة مدعومة من سام ألتمان وبيتر ثيل ، قوله إن تجنيد الأعضاء الجدد والمقيمين المحتملين في معاقل "إمبراطورية الشبكة" المقترحة [ 228 ] يجب أن يسترشد بـ"طبقات إيفولا الأربع". [ 229 ]

أعمال

الكتب

المجموعات

المقالات والكتيبات

  • L'Homme et son devenir selon le Vedânta. (1925 ؛ مراجعة لأعمال جينون نُشرت عام 1925 في L'Idealismo Realistico ).
  • Il superamento dello Spiritismo (1928) Il Lavoro d'Italia ، 11 أبريل.
  • Tre aspetti delمشكلة ebraico (1936) – تم نشره في الأصل بواسطة Edizioni Mediterranee في عام 1936، وتم نشره أيضًا باللغة الإيطالية بواسطة Edizioni di Ar ، في عام 1978. الترجمة الإنجليزية: ثلاثة جوانب للمشكلة اليهودية . كاريو للنشر. 2014. ردمك  9782493842022.
  • La tragedia della 'Guardia di Ferro - (1938) الترجمة الإنجليزية : مأساة الحرس الحديدي . نُشرت أصلاً في La vita italiana 309، ديسمبر 1938.
  • حول سر الانحلال (1938) - كُتبت في الأصل باللغة الألمانية ونُشرت بواسطة مجلة دويتشيس فولكستوم رقم 14 . 
  • Le Napolas (1941) – الترجمة الإنجليزية: "The Naples" نُشرت في الدورية الفاشية الإيطالية "Il Regime Fascista ". [ 230 ]
  • حياة إسرائيل (1939). نُشرت في يناير 1939 في La vita Italiana. [ 231 ] [ 171 ]
  • Orientamenti, undici punti (1950) – الترجمة الإنجليزية: "Orientations: Eleven Points"، في كتاب "مُحافظ يواجه الفاشية" . دار أركتوس للنشر. 2015. ISBN  978-1-910524-02-2.
  • L'emancipazione dell'islam è una strada verso il comunismo (1957) – الترجمة الإنجليزية: تحرير الإسلام هو طريق نحو الشيوعية. نُشر في صحيفة ميريديانو ديتاليا . [ 232 ] ويبدو أن هذه المقالة أُعيد نشرها في مجلة روما عام 1958.
  • Il vampirismo ed i vampiri (1973) – الإنجليزية: Vampirism and Vampires . كتب لمجلة روما في سبتمبر 1973. 

الأعمال التي حررها و/أو ترجمها إيفولا

  • تاو تي تشينغ: كتاب الطريق والفضيلة (1923؛ كتاب الطريق والفضيلة ). الطبعة الثانية: Il libro del Principio e della sua azione (1959؛ كتاب المبدأ الأساسي وعمله ).
  • La guerra occulta: army e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea بقلم إيمانويل مالينسكي وليون دي بونسينس (1939) - الترجمة الإنجليزية: الحرب الغامضة: المؤامرة اليهودية الماسونية لغزو العالم . لوجيك فورلاج. 2015. ردمك  9789187339356.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ^ “معرف إيفولا”. Dizionario d'ortografia and pronunzia . Dizionario d'Ortografia e di Pronunzia (DOP) (باللغة الإيطالية). راي ليبري . مؤرشفة من الأصلي في 14 يوليو 2014 . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2018 .
  2. ^ فيراريسي 1987 ، ص. 84؛ باين 1996 ، ص. 113؛ جودريك كلارك 2001 ، ص. 53.
  3. ↑ دريك 2004 ، ص 223-224.
  4. ↑ مارينو وريث 2025 ، ص 207-216.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فيراري 2012 , ص. 44.
  6. 1 2 Sedgwick 2023 ، ص. 15.
  7. 1 2 ووترفيلد 1990 ، ص. 13.
  8. 1 2 3 4 فيراري 2012 ، الصفحات من 44 إلى 45.
  9. ↑ روز 2021 ، ص 44-51.
  10. 1 2 3 فورلونج 2011 ، ص 8-9.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 ستودنماير 2022 .
  12. ↑ باين 1996 ، ص 113.
  13. 1 2 كوجان 1999 ، ص. 315 وما بعدها.
  14. ↑ إتش تي هانسن ، «مقدمة الطبعة الأمريكية»، في يوليوس إيفولا، رجال بين الأنقاض: تأملات ما بعد الحرب لتقليدي راديكالي، سيمون وشوستر ، رقم ISBN 978-1-620-55858-42018 ص-1-104، ص.5. ويستنتج هذا من ملاحظات إيفولا التي تشير إلى أنه كان عميلاً نشطاً لجهاز الأمن (Sicherheitsdienst)، وهي ملاحظات يعتقد فيليب باييه ، مترجمه الفرنسي، أنها تشير إلى حقيقة أن جهاز الأمن (Sicherheitsdienst) قد تم إنشاؤه داخل قوات الأمن الخاصة (SS) وكان لديه تفويض لتغطية الشؤون الثقافية، قبل أن يضطلع بدور لاحق في مكافحة التجسس النازي.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 كوجان 1999 .
  16. 1 2 3 4 5 6 وولف 2016 ، ص 478-494.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 دريك 1986 ، ص. 67.
  18. 1 2 جيليت 2002 ، ص 177-178.
  19. 1 2 غيدو ستوكو، "مقدمة المترجم"، في إيفولا، يوغا القوة ، ص. 9-15.
  20. 1 2 3 4 وولف 2016 ، ص 491.
  21. ^ ستودينماير 2025 ، ص. 179.
  22. 1 2 3 باين 1996 .
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Atkins 2004 ، ص 89.
  24. 1 2 3 4 5 كوجان 1999 ، ص 359.
  25. ↑ جيليت 2002 .
  26. ↑ فورلونج 2011 ، ص 5، 42؛ دريك 1988 ، ص 406.
  27. ↑ كوجان 1999 ، ص 330.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 غودريك -كلارك، نيكولاس (2003). الشمس السوداء: الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . مطبعة جامعة نيويورك . ص 52-71 . ISBN  978-0-8147-3155-0.
  29. ↑ وولف 2012 ، ص 163-182.
  30. ↑ "يوليوس إيفولا" . www.litencyc.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2025 .
  31. 1 2 3 4 5 6 روز 2021 ، ص. 41.
  32. ↑ سكوربسكي 2005 ، ص 11.
  33. 1 2 3 فورلونج 2011 ، ص. 2.
  34. 1 2 3 4 5 6 روز، ماثيو (2021). عالم ما بعد الليبرالية: فلاسفة اليمين المتطرف . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 41-42 . ISBN  978-0-300-26308-4. OCLC 1255236096 . 
  35. 1 2 3 فورلونج 2011 ، ص. 3.
  36. ↑ إيفولا 1974 ، ص 13.
  37. ↑ فورلونج 2011 ، ص 4.
  38. ↑ فورلونج 2011 ، ص 32.
  39. ↑ ألبرتو. ""Frainteso da amici e nemici، الكثير من السيطرة على العالم الحديث". يوليوس إيفولا: من أجل تحقيق التقاليد والروحانية وبناء مستقبل. دي كارلو لاغو. - "ستوريا فيريتا"( باللغة الإيطالية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2024 .
  40. 1 2 غريغور 2006 .
  41. ↑ وولف 2014 ، ص 258-273.
  42. 1 2 3 فورلونج 2011 ، ص 3-4.
  43. ↑ إيفولا 1974 ، ص 10.
  44. ↑ دريك 1986 ، ص 63.
  45. ↑ فورلونج 2011 ، ص. 3؛ إيفولا 1974 ، ص. 11؛ دريك 1986 ، ص. 63.
  46. ↑ سكوربسكي 2005 ، ص 13.
  47. ↑ فورلونج 2011 ، ص 15.
  48. 1 2 3 4 دريك 1986 ، ص 64.
  49. ↑ فورلونج 2011 ، ص 9-11.
  50. 1 2 روز 2021 ، ص 47-48.
  51. 1 2 3 فيراريسي 1987 .
  52. ↑ "ما وراء السلم الكوني" . مؤسسة بول برونتون الفلسفية . 23 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2024 .
  53. ↑ فورلونج 2011 ، ص 13.
  54. ↑ إيبيلينغ 2007 ، ص 138.
  55. ↑ فورشو 2016 ، ص 351.
  56. ↑ فورشو 2016 ، ص 354.
  57. ↑ ماجي 2008 ، ص 200.
  58. ↑ كوجان 1999 ، ص 296-297.
  59. 1 2 3 4 5 ت. سكوربسكي. المنتدى البوذي، المجلد 4. روتليدج، 2005، الصفحات 11-20
  60. 1 2 لاكمان 2012 ، ص. 215.
  61. ↑ تايلور 2012 ، ص 135.
  62. ↑ ريتشارد ك. باين. البوذية التانترية في شرق آسيا . سيمون وشوستر، 2006. ص 229
  63. 1 2 3 4 5 ليكورينوس، دامون زكرياس، محرر (2012). التقاليد الخفية . دار نومين للنشر. ISBN 978-0-9871581-3-0.
  64. ↑ غريغور 2006 ، ص 101-102.
  65. ↑ فورلونج 2011 ، ص. 6.
  66. ↑ فورلونج 2011 ، ص 7.
  67. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 71.
  68. ↑ روز 2021 ، ص 51.
  69. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 53.
  70. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Sheehan 1981 ، ص 45-73.
  71. ↑ جيليت 2002 ، ص 155.
  72. ↑ فورلونج 2011 ، ص 31.
  73. 1 2 3 فورلونج 2011 ، ص. 5.
  74. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 55-56.
  75. ↑ روز 2021 ، ص 45.
  76. ↑ فورلونج 2011 ، ص 5-6.
  77. ↑ فورلونج 2011 ، ص 87.
  78. ↑ دروري 2004 ، ص 96.
  79. ↑ مارينو وريث 2025 ، ص 197-199.
  80. ↑ فورلونج 2011 ، ص 77.
  81. ↑ غريغور 2006 ، ص 89.
  82. ↑ مارينو وريث 2025 ، ص 204.
  83. ↑ فورلونج 2011 ، ص 88.
  84. 1 2 3 4 فيرسلاوس 2007 ، ص 144-145.
  85. ↑ روز 2021 ، ص 49.
  86. ↑ Sedgwick 2009 ، ص 100-101.
  87. ↑ فورلونج 2011 ، ص 43.
  88. 1 2 فورلونج 2011 ، ص. 121.
  89. 1 2 دريك 2021 .
  90. ↑ فيراريسي 2012 ، ص 220.
  91. ↑ ر. بن غيات، م. فولر. الاستعمار الإيطالي . سبرينغر، 2016. ص 149
  92. 1 2 3 ميريلي، أناليزا (22 فبراير 2017). "اهتمام ستيف بانون بمفكر ألهم الفاشية يكشف كراهية النساء لدى اليمين المتطرف" . كوارتز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2022 .
  93. ↑ ميلتون باومان 2010 ، ص 1085.
  94. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 60.
  95. 1 2 3 كوجان 1999 ، ص 358.
  96. ↑ كوجان 1999 ، ص 343؛ فورلونج 2011 ، ص 123.
  97. ↑ كونر، راندي ب.؛ سباركس، ديفيد هاتفيلد؛ سباركس، ماريا (1997). موسوعة كاسيل للأساطير والرموز والروح المثلية: تراث المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا . كاسيل. ص 136. 
  98. 1 2 فورلونغ 2011 ، ص. 40.
  99. 1 2 3 فيراريسي 2012 ، ص 46.
  100. ^ روتا ، جيوفاني (2008). Intellettuali, dittatura, razzismo di stato (باللغة الإيطالية). فرانكو أنجيلي. ص 57-. رقم ISBN  978-88-568-2094-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يوليو 2026 .
  101. ↑ كاساتا، فرانسيسكو (2011). بناء الإنسان الجديد: علم تحسين النسل، وعلم الأعراق، وعلم الوراثة في إيطاليا في القرن العشرين . ترجمة إيرين أولوفلين. مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 9789639776838.
  102. 1 2 3 4 شيهان 1981 ، ص 50.
  103. ↑ دي توريس 2020 ، ص 41.
  104. ↑ فورلونج 2011 ، ص 21.
  105. ↑ فاينشتاين 2003 ، ص 286.
  106. 1 2 فاينشتاين 2003 ، ص. 301–302.
  107. 1 2 وولف 2016 ، ص 480.
  108. ↑ كوجان 1999 ، ص 314.
  109. ↑ دريك 1986 ، ص 70-71.
  110. 1 2 بيتر هـ. ميركل. العنف السياسي والإرهاب: الدوافع والحوافز . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986. ص 67، 85
  111. ↑ فورلونغ 2011 .
  112. ↑ جيليت، آرون (2002). النظريات العرقية في إيطاليا الفاشية . لندن: روتليدج. ISBN 0-203-16489-X. OCLC 52996792 . 
  113. ↑ غريغور 2005 .
  114. ↑ فورلونج 2011 ، ص 150.
  115. ↑ غريغور 2006 ، ص 106.
  116. ↑ فورلونج 2011 ، ص 119.
  117. ↑ فاينشتاين 2003 ، ص 286-287.
  118. 1 2 يونغينغر 2008 ، ص. 136.
  119. 1 2 3 4 ويتزمان 2021 .
  120. ^ يوليوس إيفولا، “ La tragedia della ‘Guardia di Ferro” في La vita italiana 309 (ديسمبر 1938)، مقتبس في Ferraresi (1987) ، الصفحات من 129 إلى 30) 
  121. ↑ وولف 2016 ، ص 483.
  122. ↑ دريك 1986 ، ص 69-71.
  123. ↑ وولف 2016 ، ص 483-484.
  124. ↑ لاكمان 2012 ، ص 217.
  125. ↑ غريغور 2006 ، ص 105.
  126. ↑ فورلونج 2011 ، ص 115.
  127. ↑ فورلونج 2011 ، ص. 20.
  128. ↑ فورلونج 2011 ، ص 1-2.
  129. 1 2 فورلونغ 2011 ، ص. 42.
  130. ↑ غريغور 2006 ، ص 89-91.
  131. ↑ كوجان 1999 ، ص 293.
  132. ↑ ووترفيلد 1990 ، ص 14.
  133. ^ تاران 1928 ، ص 124 – 129.
  134. ↑ سيدجويك 2009 ، ص 105-106 . 
  135. 1 2 3 سيدجويك 2009 ، ص. 105.
  136. ↑ باربر 2004 ، ص 305-306.
  137. ↑ إيفولا، يوليوس (نوفمبر 1996). سر الكأس المقدسة . ترجمة هانسن، إتش تي إنر تراديشنز. الصفحات 172-173 . ISBN  0-89281-573-6.
  138. ↑ باربر 2004 ، ص 306.
  139. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 61.
  140. ↑ سكوربسكي 2005 ، ص 9.
  141. ↑ هاري أولدميدو. رحلات إلى الشرق: لقاءات الغرب في القرن العشرين مع التقاليد الدينية الشرقية . دار وورلد ويزدوم، 2004. ص 369.
  142. ↑ لوبيز 1995 ، ص 177.
  143. ↑ دريك 1986 ، ص 64-65.
  144. ↑ ويتزمان 2020 ، ص 250.
  145. ↑ فورلونج 2011 ، ص 96، 103.
  146. ↑ فيراريسي 1987 ، ص 131.
  147. ↑ وولف 2016 ، ص 490.
  148. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 47.
  149. ↑ وولف 2014 ، ص 259-260.
  150. 1 2 3 وولف، إليزابيتا كاسينا (2014). "اللاأبوليتيا والتقاليد عند يوليوس إيفولا كرد فعل على العدمية" . المجلة الأوروبية . 22 (2): 258-273 . doi : 10.1017/S106279871400009X . ISSN 1062-7987 . S2CID 144821530 .  
  151. 1 2 دريك 1986 ، ص 66-67.
  152. 1 2 3 4 5 دريك 1986 ، ص. 66.
  153. ^ إيفولا ، يوليوس (2006). I testi de La vita italiana: 1939–1943 [ نصوص La vita italiana: 1939–1943 ] (باللغة الإيطالية). إديزيوني دي آر. رقم ISBN 9788889515136.
  154. ^ لينارت سفينسون. إرنست يونغر – صورة شخصية  . كتب مانتيكور، 2016. ص. 202.
  155. ↑ إيفولا، يوليوس (2009). درب الزنجفر: سيرة ذاتية فكرية . أركتوس. ص 177. ISBN  978-1-907166-02-0. OCLC 985108552 . 
  156. ↑ فيراريسي 1988 ، ص 85.
  157. ↑ فورلونج 2011 ، ص 14.
  158. ↑ سيدجويك 2023 ، ص 7.
  159. ↑ فيراريسي 1987 ، ص 84.
  160. ↑ إتش تي هانسن، «مقدمة الطبعة الأمريكية»، في جوليوس إيفولا، رجال بين الأنقاض: تأملات ما بعد الحرب لتقليدي راديكالي، سيمون وشوستر ، رقم ISBN 978-1-620-55858-42018 ص-1-104، ص.5. ويستنتج هذا من ملاحظات إيفولا التي تشير إلى أنه كان عميلاً نشطاً لجهاز الأمن (Sicherheitsdienst)، وهي ملاحظات يعتقد فيليب باييه ، مترجمه الفرنسي، أنها تشير إلى حقيقة أن جهاز الأمن (Sicherheitsdienst) قد تم إنشاؤه داخل قوات الأمن الخاصة (SS) وكان لديه تفويض لتغطية الشؤون الثقافية، قبل أن يضطلع بدور لاحق في مكافحة التجسس النازي.
  161. 1 2 وولف 2016 .
  162. ↑ سيدجويك 2009 ، ص 5.
  163. 1 2 دريك 1986 ، ص. 68.
  164. ↑ HT Hansen ، "مقدمة قصيرة عن يوليوس إيفولا" في إيفولا، الثورة ضد العالم الحديث ، ص xviii.
  165. ↑ دريك 1988 ، ص 403-419.
  166. ↑ دريك 1986 ، ص 69.
  167. ↑ غريغور 2006 ، ص 86.
  168. ^ انظر رينزو دي فيليس، Storia degli ebrei ؛ أ. جيمس جريجور ؛ مئير ميخائيليس، موسوليني واليهود ؛ كونترا آرون جيليت، النظريات العنصرية في إيطاليا الفاشية ، الفصل. 4.
  169. ^ نرى لويجي بريتي (1968) لمناقشة تمازج الأجناس ؛ جين برنارديني (1977) لمناقشة النفوذ الألماني
  170. ↑ جيليت 2014 ، الصفحات 51-53.
  171. 1 2 سبايسر، كيفن ب.؛ كارتر-تشاند، ريبيكا (15 يناير 2022). الدين، والقومية العرقية، ومعاداة السامية في عصر الحربين العالميتين . مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP. ص 84. ISBN  978-0-228-01020-3.
  172. 1 2 3 4 5 6 فيراريسي 2012 .
  173. ↑ جيليت 2014 ، ص 54.
  174. ↑ دريك 1986 ، ص 67؛ أتكينز 2004 ، ص 89.
  175. ↑ كوجان 1999 ، ص 315.
  176. ↑ لي، مارتن أ. (2013). الوحش يستيقظ من جديد ( طبعة منقحة). نيويورك: تايلور وفرانسيس. ص 211، 320. ISBN   978-1-135-28124-3. OCLC 858861623 . 
  177. ↑ كوجان 1999 ، ص 320.
  178. ↑ HT Hansen ، "مقدمة قصيرة عن يوليوس إيفولا" في إيفولا، الثورة ضد العالم الحديث ، ص. xviii.
  179. ^ أ. جيمس جريجور وأندرياس أوملاند . Erwägen Wissen Ethik , 15: 3 & 4 (2004)، الصفحات من 424 إلى 429، 591-595؛ المجلد. 16: 4 (2005)، الصفحات من 566 إلى 572 دوغين ليس فاشيًا؟ .
  180. ^ فيراريسي 1988 ، ص 74-75.
  181. ↑ دريك، ريتشارد (2004). "أبناء الشمس". الفاشية: مفاهيم نقدية في العلوم السياسية . روجر غريفين، ماثيو فيلدمان. لندن: روتليدج. ص 223. ISBN  0-415-29015-5. OCLC 52547630 . 
  182. 1 2 شيهان 1981 ، ص 51.
  183. ↑ شيهان 1981 ، ص 50-51.
  184. ↑ فورلونج 2011 ، ص 50؛ ترجمة من الإيطالية بواسطة بول فورلونج.
  185. 1 2 فورلونغ 2011 ، ص. 1.
  186. ↑ فيراريسي 1988 ، ص 84.
  187. ^ يوليوس إيفولا، “La Legge contro le idee”، Meridiano d’Italia، 23 سبتمبر 1951، في إيفولا، I testi del Meridiano d’Italia، 103–4؛ وجوليوس إيفولا، "Il coraggio di dirsi antidemocratici not Equivale necessariamente a dichiararsi fascisti"، الثورة المثالية، 17 يناير 1952، في إيفولا، I testi de La rivolta Ideal، 56–8.
  188. ↑ دريك 1986 ، ص 70-72.
  189. ↑ وولف 2014 ، ص 258.
  190. ^ إيفولا ، يوليوس (2010). المدنية الأمريكية. سكريتي سوجلي ستاتي يونيتي (1930–1968) . نابولي: كونتروكورينتي.
  191. ↑ فورلونج 2011 ، ص 92.
  192. ↑ وولف 2016 ، ص 490-491.
  193. ↑ فورلونج 2011 ، ص 1-3.
  194. ^ "Evola alprocesso ai FAR: premessa" [ Evola في محاكمة FAR: فرضية ] . ريجنيرزيوني إيفولا (باللغة الإيطالية). 27 سبتمبر 2016.
  195. ^ إيفولا | المؤلف: يوليوس (1 يناير 2000). "Il Significato delle SS. Ordini ed élites politiche" . سنترو ستودي لا رونا (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2020 .
  196. ↑ فورلونج 2011 ، ص 154.
  197. ↑ فورلونج 2011 ، ص 63، 65.
  198. ↑ روز 2021 ، ص 54-56.
  199. ↑ فيراريسي 1987 ، ص 105.
  200. ↑ سينهولت 2013 ، ص 245.
  201. ↑ إيفولا 1953 ، ص 16.
  202. ↑ فيراريسي 2012 ، ص 45.
  203. ↑ إيفولا 2015 ، ص. 2 . 
  204. ↑ دريك 1986 ، ص 76.
  205. ↑ Laruelle 2015 ، ص 102.
  206. ↑ دريك 1986 ، ص 72.
  207. ↑ دريك 1986 ، ص 77-78.
  208. ↑ دريك 1986 .
  209. ↑ سيدجويك، مارك (2004). ضد العالم الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99. ISBN  978-0-19-539601-0.
  210. ^ لوكا لو بيانكو (1993). "EVOLA، جوليو سيزار أندريا" [ قاموس السيرة الذاتية للإيطاليين ] . Dizionario Biografico degli Italiani (باللغة الإيطالية). المجلد. 43. تريكاني . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2018 . موري إلى روما في 11 يونيو 1974 والمشاهد، بمحض إرادتها، فورًا في مونتي روزا. [ توفي في روما في 11 يونيو 1974 ودُفن الرماد بإرادته في مونتي روزا. ] 
  211. ↑ يونايتد برس إنترناشونال (14 يونيو 1974). "يوليوس إيفولا" . صحيفة نيويورك تايمز (بالإيطالية). الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 5 يوليو 2020 . 
  212. ١ ٢ هورويتز، جيسون (١١ فبراير ٢٠١٧). "مفكر محبوب لدى الفاشيين مثل موسوليني على قائمة قراءة ستيفن بانون" . صحيفة بوسطن غلوب . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع ٢٣ أغسطس ٢٠١٧ .
  213. ↑ وولف 2016 ، ص 484.
  214. ↑ "Metaphysicum et Politicum" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2018 .الصفحات  130-154.
  215. ↑ باين 1996 ، ص 502.
  216. ↑ توماس شيهان. إيطاليا: الإرهاب على اليمين . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، المجلد 27، العدد 21 و22، 22 يناير 1981
  217. ↑ دريك 1986 ، ص 79.
  218. ↑ ميركل، بيتر (2021). "مقدمة". العنف السياسي والإرهاب . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3. ISBN  978-0-520-32803-7.
  219. ↑ مقتبس في: فيراريسي، فرانكو (1988). "اليمين الراديكالي في إيطاليا ما بعد الحرب". السياسة والمجتمع . 16 (1): 71-119 . doi : 10.1177/003232928801600103 . S2CID 153805679 . (ص 84)
  220. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 68.
  221. ↑ جودريك-كلارك 2001 ، ص 52.
  222. ↑ إيكو، أومبرتو. " الفاشية البدائية ". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، المجلد 42، العدد 11 (1995)، تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2017.
  223. ↑ "يوليوس إيفولا: المفكر الأكثر يمينية في العالم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2023 .الصفحات  130-154.
  224. ↑ جودريك-كلارك 2003 ، ص 304.
  225. ↑ لارويل، مارلين ألكسندر دوغين: نسخة روسية من اليمين الراديكالي الأوروبي؟ معهد كينان التابع لمركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين، ورقة عرضية رقم 294.
  226. ↑ ويتزمان 2021 ، ص 104.
  227. ↑ موميليانو، آنا (21 فبراير 2017). "المحبوب الفكري لليمين البديل كان يكره المسيحية" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2022 .
  228. ↑ «إعلان الصعود | 2024» . www.praxisnation.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2026 .
  229. ↑ بريلاند، علي. "شركة ناشئة مرتبطة ببيتر ثيل تستقطب رواد المشهد الفني في نيويورك وتخطط لإنشاء جنة ليبرالية" . مجلة ماذر جونز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2026 .
  230. ^ إيفولا ، يوليوس (24 يناير 2016). "لو "نابولاس"" . RigenerAzione Evola (باللغة الإيطالية) . تم استرجاعه في 15 مارس 2026 .
  231. ^ إيفولا ، يوليوس (2005). I testi de La vita italiana (باللغة الإيطالية). إديزيوني دي آر. رقم ISBN 978-88-89515-13-6.
  232. ^ Mirshahvalad، Minoo (2024)، “Evola and the Dilemma of Islam” ، in Mirshahvalad، Minoo (ed.)، الأزمات والتحويلات: السبل غير المحتملة لـ “التشيع الإيطالي” ، دراسات بالغريف في الأديان الجديدة والروحانيات البديلة، شام: سبرينغر نيتشر سويسرا، ص 39 – 54، دوى : 10.1007/978-3-031-55877-1_3 ، ISBN  978-3-031-55877-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2024

المراجع

للمزيد من القراءة

( منشورات من تأليف يوليوس إيفولا وعنه في فهرس Helveticat التابع للمكتبة الوطنية السويسرية :)
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بيوليوس إيفولا على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بيوليوس إيفولا على موقع ويكي الاقتباسات