تبرير المجتمع الطبيعي
 | |
| مؤلف | إدموند بيرك |
|---|---|
| لغة | إنجليزي |
| موضوع | الفوضوية الفلسفية |
| النوع | السخرية السياسية |
| الناشر | السيد كوبر |
تاريخ النشر | 1756 |
| مكان النشر | بريطانيا العظمى |
| رقم الكتاب الدولي المعياري | 0-86597-009-2 |
| أو سي إل سي | 1102756444 |
| متبوع بـ | عن السمو والجمال |
| نص | تبرير المجتمع الطبيعي في ويكي مصدر |
| هذه المقالة جزء من سلسلة حول |
| المحافظة في المملكة المتحدة |
|---|
.svg/1280px-Royal_Coat_of_Arms_of_the_United_Kingdom_(Tudor_crown).svg.png) |
|
إن كتاب "تبرير المجتمع الطبيعي: أو نظرة إلى البؤس والشرور التي تلحق بالبشرية من كل نوع من أنواع المجتمع الاصطناعي" هو عمل كتبه إدموند بيرك ونُشر عام 1756. وهو عبارة عن هجاء لعقيدة اللورد بولينجبروك في الإيمان بالله . لم يواجه بيرك بولينجبروك في مجال الدين بل في المجتمع المدني والحكومة، مجادلاً بأن حججه ضد الدين الموحى يمكن أن تنطبق على جميع المؤسسات. كان العمل قريباً جداً من أسلوب بولينجبروك، لدرجة أن بعض القراء لم يدركوا نية بيرك الساخرة، مما دفع بيرك في مقدمة الطبعة الثانية (1757) إلى توضيح أنه كان هجاءً. ومع ذلك، اعتبر ويليام جودوين هذا العمل أول تعبير أدبي عن الفوضوية الفلسفية . [1]
هجاء
يعتقد معظم المؤرخين أن كتاب Vindication كان يهدف إلى السخرية، لكن البعض الآخر لا يتفق معهم. على سبيل المثال، يزعم موراي روثبارد أن بيرك كتب كتاب Vindication بجدية لكنه رغب لاحقًا في إنكاره لأسباب سياسية. [2] [3] تستند حجة روثبارد إلى سوء فهم. يعتقد أن الأمر استغرق تسع سنوات (حتى عام 1765) حتى كشف إدموند بيرك أنه مؤلف العمل، وادعى أنه كان ساخرًا فقط لإنقاذ حياته السياسية التي كانت في طور النشوء آنذاك. في الواقع، يكشف إدموند بيرك عن تأليفه ويدعي أن الكتاب كان ساخرًا في مقدمة طبعته الثانية المنشورة عام 1757، قبل وقت طويل من انطلاقه في حياته السياسية. [4]
ومن بين المقاطع التي تم اعتبارها بمثابة سخرية سويفتية وإدراكًا نظريًا للخطر الذي قد تشكله مثل هذه الآراء المثيرة للجدل على المهنة:
إنني لست بعيدًا عن اقتراح التفكير على الإطلاق في شكل حكومتنا الأكثر حكمة؛ تمامًا كما لا أقصد في الأجزاء الأكثر حرية من كتاباتي الفلسفية الاعتراض على تقوى وحقيقة وكمال كنيستنا الممتازة.
يحق للإنسان أن يتمتع بقدر كافٍ من حرية التفكير، بشرط أن يعرف كيف يختار موضوعه على النحو اللائق. يمكنك أن تنتقد الدستور الصيني بحرية، وأن تلاحظ بأقصى قدر من الشدة ما تشاء من الحيل السخيفة، أو التعصب المدمر الذي يمارسه البونزيون. ولكن المشهد يتغير عندما تعود إلى الوطن، وقد تكون الإلحاد أو الخيانة هما الاسمان اللذان يطلقان على ما قد يكون العقل والحقيقة إذا ما تم تأكيدهما في الصين.
محتوى
يقدم المقدمة مناسبة المقال كرد على فلسفة هنري سانت جون، أول فيكونت بولينجبروك (توفي عام 1751)، الذي نشر ديفيد ماليت أعماله ورسائله المجمعة في خمسة مجلدات عام 1754. وقد كتب بيرك مقدمة جديدة بعد اكتشاف تأليفه. وفي هذه المقدمة الاعتذارية، كتب أن كتاب "الدفاع عن النفس" مستوحى من "رؤية كل أسلوب ديني يتعرض للهجوم بطريقة حية، وأساس كل فضيلة، وكل نظام حكم، يتآكل ببراعة كبيرة وذكاء كبير" في الأعمال المجمعة للورد بولينجبروك. وكان تصميم هذا المؤلف هو إظهار
"فمن دون استخدام أي قوى كبيرة، يمكن استخدام نفس الأدوات التي استخدمت لتدمير الدين، بنفس النجاح لتقويض الحكومة؛ وأنه يمكن استخدام الحجج الواهية ضد تلك الأشياء التي لن يسمحوا أبدًا بالتشكيك فيها، وهم الذين يشككون في كل شيء آخر.
يقارن المؤلف بين المجتمع الطبيعي والمجتمع السياسي ، ويبدأ بعدم الثقة في العقل، الذي "يخترع كل يوم بعض القواعد الاصطناعية الجديدة لتوجيه الطبيعة التي لو تُرِكَت لنفسها لكانت أفضل وأضمن دليل". ويقترح أن يشرع في تحديد "العلاقات غير القابلة للتغيير التي قررتها العناية الإلهية بأن كل شيء يجب أن يكون له علاقة بكل شيء آخر. هذه العلاقات، التي هي الحقيقة نفسها، وأساس الفضيلة، وبالتالي، المقاييس الوحيدة للسعادة".
وبروح عصر التنوير ، يعرب المؤلف عن ثقته الكاملة في التقدم التراكمي للحالة الإنسانية :
لقد تعرضت أمتنا وعصرنا لصدمات أشد قسوة من أي وقت مضى بسبب صناعة الخرافات؛ ومن خلال الشقوق والثغرات في سجوننا، نرى ومضات من النور، ونشعر بمثل هذه الأجواء المنعشة من الحرية، والتي تزيد من حماسنا يوميًا للمزيد. لقد تم الكشف بوضوح وبشكل مفيد عن البؤس الناجم عن الخرافات، باسم الدين، والطغيان الكنسي باسم حكومة الكنيسة.
في مسح سريع للتاريخ، لم يجد شيئًا سوى "الاضطرابات والتمردات والمذابح والاغتيالات والحظر وسلسلة من الرعب" ويلاحظ أن "جميع الإمبراطوريات أصبحت راسخة في الدماء" حيث تزايد عدد الضحايا بالملايين، مع قسوة تم إتقانها بواسطة التكنولوجيا.
وعلى النقيض من الحرية الطبيعية والدين الطبيعي، وضع المؤلف ثلاثة أشكال عامة للحكم، وصفها بنفس التفاصيل الحاسمة التي استخدمها في هجاءات جوفينال : الاستبداد ، وهو أبسط أشكال الحكم وأكثرها شمولاً، حيث "تتقدم السلطة غير المحدودة خطوة بخطوة، حتى تقضي على كل مبدأ جدير بالثناء"؛ والأرستقراطية ، التي لا تكاد تكون أفضل، حيث "إن الجمهورية الجينوية أو الفينيسية هي استبداد مخفي"؛ والديمقراطية المبتهجة ، حيث يصبح عامة الناس "في حالة سُكر بسبب تملق خطباءهم".
إن الجمهوريات لديها أشياء كثيرة تتعلق بروح الملكية المطلقة، ولكن ليس هناك ما هو أكثر من هذا؛ فالفضيلة اللامعة مكروهة أو مشتبه بها دائمًا في الجمعية الشعبية، وكذلك في المحكمة.
وبعد أن استخدم المؤلف خطاباً ناقداً للتخلص من فكرة المجتمعات السياسية المصطنعة ـ "بعد فحص عادل لم يبالغ فيه أحد؛ ولم يقدم أي حقيقة لا يمكن إثباتها" ـ فقد كان من المتوقع أن يلجأ المؤلف إلى فكرته عن المجتمع الطبيعي للمقارنة. ولكنه بدلاً من ذلك يوجه نظره الناقدة إلى الحكومة المختلطة ، التي تجمع بين الملكية والأرستقراطية والديمقراطية المعتدلة، وهو الشكل السياسي الذي سيتعرف عليه القراء البريطانيون لهذه المقالة على الفور باعتباره شكلهم الخاص. وتستوعب وجهة نظره الساخرة كل هذا، فترسم مرة أخرى بخطوط عريضة معضلات المحاكم القانونية أو استياء الأثرياء، وتختتم ـ دون أن تبرر المجتمع الطبيعي على الإطلاق.
في خضم دوامة الشتائم المبالغ فيها، كان بيرك قادرًا، مثل جميع كتاب السخرية المنيبية ، على التعبير عن بعض الانتقادات التخريبية:
"يمكنك أن تنتقد الدستور الصيني بحرية ، وأن تلاحظ بأقصى قدر من الشدة الحيل السخيفة أو التعصب المدمر الذي يمارسه البونزيون . ولكن المشهد يتغير عندما تعود إلى الوطن، وقد تكون الإلحاد أو الخيانة هما الاسمان اللذان يطلقان على ما قد يكون عقلاً وحقيقة إذا ما تم تأكيده في الصين."
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ نسب جودوين أول كتابات أناركية إلى كتاب إدموند بيرك "الدفاع عن المجتمع الطبيعي ". "يمكن العثور على معظم الحجج المذكورة أعلاه بشكل أكثر تفصيلاً في كتاب بيرك " الدفاع عن المجتمع الطبيعي" ؛ وهي أطروحة تعرض فيها شرور المؤسسات السياسية القائمة بقوة لا تضاهى من المنطق وبريق البلاغة..." - حاشية، الفصل الثاني، العدالة السياسية، بقلم ويليام جودوين.
- ^ روثبارد، موراي. "إدموند بيرك، أناركي" . تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2007 .
- ^ سوبران، جوزيف ، الأناركية والعقل والتاريخ: "من الغريب أن المحافظ العظيم إدموند بيرك بدأ حياته المهنية برسالة أناركية، زعم فيها أن الدولة مدمرة بشكل طبيعي وتاريخي للمجتمع البشري والحياة والحرية. وفي وقت لاحق أوضح أنه كان يقصد حجته ساخرًا، لكن كثيرين شككوا في ذلك. كانت حجته لصالح الفوضى قوية للغاية وعاطفية ومقنعة لدرجة أنها لا يمكن أن تكون مزحة. وفي وقت لاحق، وباعتباره سياسيًا محترفًا، يبدو أن بيرك قد تصالح مع الدولة، معتقدًا أنه بغض النظر عن مدى دموية أصولها، يمكن ترويضها وتحضرها، كما هو الحال في أوروبا، من خلال "روح الرجل النبيل وروح الدين". ولكن حتى أثناء كتابته، كان النظام القديم الذي أحبه ينهار بالفعل".
- ^ سميث، جورج هـ. "إدموند بيرك، المثقفون، والثورة الفرنسية، الجزء الثاني" . تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2014 .
مراجع
- نص على الانترنت
- (إدموند بيرك)، تبرير المجتمع الطبيعي: نظرة إلى البؤس والشرور التي تصيب البشرية (صندوق الحرية، 1982) ISBN 0-86597-009-2 .
قراءة إضافية
- "ملاحظة حول دفاع بيرك عن المجتمع الطبيعي". مجلة تاريخ الأفكار 19 (1): 114-118
- جون سي ويستون الابن (1958). "الغرض الساخر من تبرير بيرك". مجلة تاريخ الأفكار 19 (3): 435-441
- فرانك ن. باجانو (1985). وجهة نظر بيرك في شرور النظرية السياسية: أو "تبرير المجتمع الطبيعي" . بوليتي 17 (3): 446-462
