المسيحية كدين الدولة الرومانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

في العام الذي سبق انعقاد مجمع القسطنطينية الأول عام 381، أصبحت المسيحية النيقاوية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، وذلك عندما أصدر ثيودوسيوس الأول ، إمبراطور الشرق، وغراتيان ، إمبراطور الغرب، وفالنتينيان الثاني، الحاكم المشارك الأصغر لغراتيان ، مرسوم ثيسالونيكي عام 380، [ 1 ] الذي اعترف بالعقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية ، [ أ ] كما حددها مجمع نيقية ، كدين رسمي للإمبراطورية الرومانية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ويشير المؤرخون إلى هذه الكنيسة التي ترعاها الدولة باستخدام مصطلحات متنوعة: الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية ، والكنيسة الإمبراطورية ، والكنيسة الرومانية ، أو الكنيسة البيزنطية ، مع استخدام بعضها أيضًا للإشارة إلى طوائف أوسع نطاقًا تمتد خارج حدود الإمبراطورية الرومانية. [ ٧ ] تدّعي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية ، جميعها، أنها تمثل استمرارية للكنيسة المسيحية النيقاوية التي اعترف بها ثيودوسيوس. أدت الخلافات السياسية بين الإمبراطورية الرومانية الشرقية والإمبراطورية الساسانية الفارسية إلى انفصال كنيسة المشرق عام ٤٢٤. وأدى انقسام عقائدي داخل الكنيسة الإمبراطورية إلى استقلال الأرثوذكسية المشرقية في بداياتها، بينما بدأ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية الانفصال التدريجي بين المسيحية الشرقية والغربية ، والذي بلغ ذروته في الانشقاق الشرقي الغربي عام ١٠٥٤. تطورت الكنيسة الغربية إلى الكنيسة اللاتينية (الكاثوليكية)، بينما تطورت الكنيسة الشرقية التي بقيت تحت رعاية الإمبراطورية الشرقية إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية .

في مطلع القرن الرابع، عقب اضطهاد دقلديانوس (303-313) والجدل الدوناتي الذي نشأ عنه، دعا قسطنطين الكبير إلى مجامع أساقفة لتحديد عقيدة المسيحية الأرثوذكسية وتوسيع نطاق المجامع المسيحية السابقة. وعُقدت سلسلة من المجامع المسكونية بدعوة من أباطرة روما المتعاقبين خلال القرنين الرابع والخامس، إلا أن المسيحية استمرت في المعاناة من انقسامات وخلافات حول العقائد اللاهوتية والمسيحانية للأريوسية والنسطورية والميافيزية والديوفيزية . وفي القرن الخامس، تدهورت الإمبراطورية الرومانية الغربية ككيان سياسي ؛ إذ نهب الغزاة روما عامي 410 و455 ، وأجبر أودواكر ، وهو زعيم حرب بربري أريوسي، رومولوس أوغسطس ، آخر إمبراطور غربي اسميًا، على التنازل عن العرش عام 476 . مع ذلك، وبغض النظر عن الانشقاقات المذكورة آنفًا، استمرت الكنيسة كمؤسسة في التواصل ، وإن لم يخلُ الأمر من التوتر، بين الشرق والغرب . في القرن السادس، استعادت جيوش الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول إيطاليا ومناطق أخرى من الساحل الغربي للبحر الأبيض المتوسط. سرعان ما فقدت الإمبراطورية البيزنطية معظم هذه المكاسب، لكنها احتفظت بروما، كجزء من إكسرخسية رافينا ، حتى عام 751، وهي فترة تُعرف في تاريخ الكنيسة باسم البابوية البيزنطية . بدأت الفتوحات الإسلامية المبكرة في القرنين السابع والتاسع عملية تحويل معظم العالم المسيحي آنذاك في بلاد الشام والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ومناطق من جنوب إيطاليا وشبه الجزيرة الأيبيرية إلى الإسلام ، مما حدّ بشدة من نفوذ كل من الإمبراطورية البيزنطية وكنيستها. لم يؤد النشاط التبشيري المسيحي الذي تم توجيهه من العاصمة القسطنطينية إلى توسع دائم للرابط الرسمي بين الكنيسة والإمبراطور البيزنطي، حيث أنشأت المناطق الواقعة خارج السيطرة السياسية والعسكرية للإمبراطورية البيزنطية كنائسها الخاصة المتميزة، كما هو الحال في بلغاريا عام 919.

اعترف جستنيان الأول ، الذي تولى الحكم عام 527، ببطريركيات روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس كسلطات عليا في جهاز الكنيسة الخلقيدونية المدعوم من الدولة ( انظر البطريركية الخماسية ) . ومع ذلك، ادعى جستنيان " حقه وواجبه في تنظيم أدق تفاصيل العبادة والانضباط بموجب قوانينه، وكذلك في تحديد الآراء اللاهوتية التي يجب تبنيها في الكنيسة". [ 8 ] [ 9 ]

في عهد جستنيان، لم تكن الكنيسة المسيحية خاضعة تمامًا لسيطرة الإمبراطور حتى في الشرق: فقد انفصلت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، رافضةً مجمع خلقيدونية عام 451، وأطلقت على أتباع الكنيسة المعترف بها إمبراطوريًا اسم " الملكيين "، من الكلمة السريانية " مالكانيا " (إمبراطوري). [ 10 ] [ 11 ] أما في أوروبا الغربية ، فكانت المسيحية خاضعة في الغالب لقوانين وعادات الدول التي لم تكن تدين بالولاء للإمبراطور في القسطنطينية. [ 12 ] وبينما استمر الباباوات المولودون في الشرق، والذين عينهم الإمبراطور أو على الأقل أقرّهم، في ولائهم له كسيدهم السياسي، فقد رفضوا الاعتراف بسلطته في الشؤون الدينية، [ 13 ] أو سلطة مجمع مثل مجمع هيريا الذي دعا إليه الإمبراطور عام 754. وكان البابا غريغوري الثالث (731-741) آخر أسقف لروما يطلب من الحاكم البيزنطي التصديق على انتخابه. [ 14 ] [ 15 ] مع تتويج البابا ليو الثالث لشارلمان إمبراطورًا للرومان في 25 ديسمبر 800 ، أصبح الانقسام السياسي بين الشرق والغرب لا رجعة فيه. روحيًا، استمرت المسيحية الخلقيدونية ، نظريًا على الأقل، ككيان موحد حتى الانشقاق الكبير وتقسيمها الرسمي مع الحرمان الكنسي المتبادل بين روما والقسطنطينية عام 1054. وانهارت الإمبراطورية نهائيًا بسقوط القسطنطينية في يد العثمانيين المسلمين عام 1453. [ 16 ]

أدى طمس حدود الإمبراطورية على يد الشعوب الجرمانية، وانتشار النشاط التبشيري بين هذه الشعوب التي لم تكن لها صلات مباشرة بالإمبراطورية، وبين شعوب البيكت والسلت التي لم تكن جزءًا من الإمبراطورية الرومانية، إلى ترسيخ فكرة الكنيسة الجامعة المستقلة عن أي دولة بعينها. [ 17 ] على النقيض من ذلك، "في المنظور الروماني الشرقي أو البيزنطي، عندما اعتنقت الإمبراطورية الرومانية المسيحية، تحقق النظام العالمي المثالي الذي أراده الله: إمبراطورية عالمية واحدة ذات سيادة، وكنيسة عالمية واحدة ملازمة لها"؛ [ 18 ] وبحلول وقت سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1453، اندمجت الكنيسة معها نفسيًا لدرجة أن أساقفتها وجدوا صعوبة في تصور المسيحية النيقاوية دون إمبراطور. [ ب ] [ 21 ]

لا يزال إرث فكرة الكنيسة الجامعة قائماً في الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وكنيسة المشرق . وتدّعي كنائس أخرى كثيرة، مثل الكنيسة الأنجليكانية ، أنها خلفٌ لهذه الكنيسة الجامعة.

تاريخ

المسيحية المبكرة وعلاقتها بالدولة

شعار المسيح (رمز كاي رو ) على لوحة من تابوت حجري ، القرن الرابع الميلادي، رخام، متاحف الفاتيكان، معروض في معرض مؤقت في الكولوسيوم في روما، إيطاليا

قبل نهاية القرن الأول الميلادي، اعترفت السلطات الرومانية بالمسيحية كديانة منفصلة عن اليهودية . وقد أُضفي على هذا التمييز، الذي ربما كان مُطبقًا بالفعل إبان حريق روما الكبير عام 64، صفة رسمية من قِبل الإمبراطور نيرفا حوالي عام 98 بمنحه المسيحيين إعفاءً من دفع ضريبة "فيسكوس إيودايكوس" السنوية المفروضة على اليهود. ويفترض بليني الأصغر ، عندما كان حاكمًا في بيثينيا عام 103، في رسائله إلى تراجان، أن المسيحيين ليسوا يهودًا لأن المسيحيين لا يدفعون هذه الضريبة. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

بما أن دفع الضرائب كان أحد الوسائل التي يُظهر بها اليهود حسن نيتهم ​​وولاءهم للإمبراطورية، فقد اضطر المسيحيون إلى التفاوض على بدائلهم الخاصة للمشاركة في العبادة الإمبراطورية . وقد أدى رفضهم عبادة الآلهة الرومانية أو تقديم الولاء للإمبراطور باعتباره إلهًا في بعض الأحيان إلى الاضطهاد والاستشهاد. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] فعلى سبيل المثال، حاول ترتليان ، أحد آباء الكنيسة ، أن يجادل بأن المسيحية ليست خيانة في جوهرها، وأن المسيحيين يمكنهم تقديم شكلهم الخاص من الصلاة من أجل سلامة الإمبراطور. [ 25 ]

انتشرت المسيحية بشكل خاص في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية وخارج حدودها؛ أما في الغرب، فكان انتشارها محدودًا نسبيًا في البداية، لكن ظهرت مجتمعات مسيحية كبيرة في روما وقرطاج ومراكز حضرية أخرى، لتصبح بحلول نهاية القرن الثالث الميلادي الدين السائد في بعضها. وشكّل المسيحيون ما يقارب 10% من سكان روما بحلول عام 300 ميلادي، وفقًا لبعض التقديرات. [ 26 ] ثم نمت المسيحية بسرعة في القرن الرابع الميلادي - وقدّر رودني ستارك أن المسيحيين شكّلوا 56.5% من سكان روما بحلول عام 350 ميلادي. [ 27 ] ووفقًا لويل ديورانت ، انتصرت الكنيسة المسيحية على الوثنية لأنها قدّمت عقيدة أكثر جاذبية، ولأن قادة الكنيسة لبّوا الاحتياجات الإنسانية بشكل أفضل من منافسيهم. [ 28 ]

في عام 301، أصبحت مملكة أرمينيا ، التي كانت اسميًا مملكة تابعة للرومان ولكنها كانت تحكمها سلالة بارثية ، [ 29 ] أول دولة تتبنى المسيحية كدين رسمي لها ، باستثناء أوسروين في عام 201. [ 30 ]

التأسيس والخلافات المبكرة

الطوائف الرئيسية في القرون الرابع والخامس والسادس
المناولةالكنائس الكبرىالمراكز الصحية الأولية
المسيحية الخلقيدونية (بعد عام 451)الكنيسة الكاثوليكية/الأرثوذكسية، الكنيسة الجورجية، كنيسة قرطاج، كنيسة قبرص، الكنيسة المارونية [ ج ]روما، الإسكندرية، أنطاكية، القسطنطينية، الممالك الجورجية ( كولخيس وإيبيريا )، مقاطعة قرطاج في قبرص ، فينيقيا
النسطورية (بعد عام 431)الكنيسة الفارسيةسوريا ، الهند ، [ 34 ] الصين [ 35 ] الإمبراطورية الساسانية (بلاد فارس) [ 36 ]
الميافيزيقية (بعد عام 451)الكنيسة الأرمنية، الكنيسة القبطية، الكنيسة السريانية، الكنيسة الإثيوبيةأرمينيا ، سوريا ، مصر [ 37 ]
الدوناتية (انتهت إلى حد كبير بعد عام 411)شمال أفريقيا [ 38 ]
الأريوسيةأجزاء من الإمبراطورية الرومانية الشرقية حتى عام 380 القبائل القوطية [ 39 ]

في عام 311، وبموجب مرسوم سرديكا، أنهى الإمبراطور غاليريوس، وهو على فراش الموت، اضطهاد دقلديانوس الذي يُنسب إليه التحريض عليه، وفي عام 313، أصدر الإمبراطور قسطنطين مرسوم ميلانو ، الذي منح المسيحيين وغيرهم "حق ممارسة شعائرهم الدينية علنًا وبحرية". [ 40 ]

بدأ قسطنطين باستخدام الرموز المسيحية، مثل رمز كاي رو، في وقت مبكر من عهده، لكنه استمر في تشجيع الممارسات الدينية الرومانية التقليدية، بما في ذلك عبادة الشمس . وفي عام 330، أسس قسطنطين مدينة القسطنطينية عاصمةً جديدةً للإمبراطورية الرومانية. وسرعان ما أصبحت المدينة تُعتبر المركز الفكري والثقافي للعالم المسيحي . [ 41 ]

خلال القرن الرابع الميلادي ، انشغل المجتمع المسيحي بنقاشاتٍ حول العقيدة الصحيحة ، أي أيّ العقائد الدينية هي الصحيحة. في أوائل القرن الرابع، تسببت جماعةٌ في شمال أفريقيا ، عُرفت لاحقًا باسم الدوناتيين ، والذين آمنوا بتفسيرٍ متشددٍ للغاية للمسيحية استبعد الكثيرين ممن تخلوا عن الإيمان خلال اضطهاد دقلديانوس، في أزمةٍ في الإمبراطورية الغربية . [ 42 ]

عُقد مجمع كنسي في روما عام 313 ، تبعه مجمع آخر في آرل عام 314. قضت هذه المجامع بأن المذهب الدوناتي هرطقة، وعندما رفض الدوناتيون التراجع عن معتقداتهم، شنّ قسطنطين أول حملة اضطهاد مسيحي ضد مسيحيين، وبدأ التدخل الإمبراطوري في اللاهوت المسيحي. مع ذلك، خلال عهد الإمبراطور جوليان المرتد ، مُنح الدوناتيون، الذين شكلوا الأغلبية في مقاطعة أفريقيا الرومانية لمدة 30 عامًا، [ 43 ] موافقة رسمية. [ 44 ]

أيقونة تصور قسطنطين وأساقفة مجمع نيقية (325). الإمبراطور الموضوع في المنتصف والمحاط بهالة يحمل قانون الإيمان الخاص بمجمع القسطنطينية الأول (381).

النقاشات داخل المسيحية

انخرط علماء المسيحية وعامة الشعب في الإمبراطورية بشكل متزايد في نقاشات حول علم المسيح (أي طبيعة المسيح ) . وتراوحت الآراء بين الاعتقاد بأن يسوع كان إنسانًا بالكامل والاعتقاد بأنه كان إلهًا بالكامل . وكان النقاش الأكثر استمرارًا هو ذلك الذي دار بين الرأي المتجانس (أن الآب والابن من جوهر واحد)، الذي تم تحديده في مجمع نيقية عام 325 ودافع عنه لاحقًا أثناسيوس الإسكندري ، والرأي الآريوسي (أن الآب والابن متشابهان، لكن الآب أعظم من الابن). وبذلك، ازداد انخراط الأباطرة في شؤون الكنيسة الأولى التي كانت تشهد انقسامًا متزايدًا. [ 45 ]

أيد قسطنطين قانون الإيمان النيقاوي، لكنه تعمّد على فراش الموت على يد يوسابيوس النيقوميدي ، وهو أسقف متعاطف مع الآريوسية. ودعم خليفته قسطنطين الثاني المواقف الآريوسية، ففي عهده، أيد مجمع القسطنطينية عام 360 الرأي الآريوسي. بعد فترة حكم الإمبراطور جوليان ، الذي رغب في العودة إلى الديانة الرومانية/اليونانية الوثنية، تمسك الغرب بقانون الإيمان النيقاوي، بينما سادت الآريوسية أو شبه الآريوسية في الشرق (في عهد الإمبراطور فالنس)، إلى أن دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الأول إلى مجمع القسطنطينية عام 381 ، الذي أعاد تأكيد الرأي النيقاوي ورفض الرأي الآريوسي. وقد ساهم هذا المجمع في صقل تعريف الأرثوذكسية، وأصدر قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني .

مِسْرَج الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، الذي أعلن المسيحية النيقاوية ديناً رسمياً للإمبراطورية الرومانية. عُثر على هذه القطعة في ألمندراليخو ، إسبانيا.

في 27 فبراير من العام السابق، أسس ثيودوسيوس الأول، بموجب مرسوم تسالونيكي ، المسيحية التي أقرها مجمع نيقية الأول كدين رسمي للدولة ، وحصر لأتباعها لقب المسيحيين الكاثوليك، وأعلن أن أولئك الذين لم يتبعوا الدين الذي علمه البابا داماسوس الأول من روما والبابا بطرس الإسكندري سيُطلق عليهم اسم الهراطقة : [ 46 ].

إن رغبتنا أن تستمر جميع الأمم الخاضعة لرحمتنا واعتدالنا في اعتناق الدين الذي أُنزل على الرومان على يد الرسول بطرس ، كما حُفظ عبر التقاليد الأمينة، والذي يعتنقه اليوم البابا داماسوس وبطرس ، أسقف الإسكندرية ، رجل القداسة الرسولية. وبناءً على التعليم الرسولي وعقيدة الإنجيل، فلنؤمن بإله واحد، الآب والابن والروح القدس، متساوين في الجلال، في ثالوث مقدس . ونُجيز لأتباع هذا القانون أن يُطلق عليهم لقب مسيحيين كاثوليك؛ أما الآخرون، فنظرًا لأنهم في رأينا حمقى مجانين، فإننا نقرر أن يُوصموا بالعار، وأن يُحرموا من تسمية تجمعاتهم بالكنائس. سيعانون أولاً من عقاب الإدانة الإلهية، وثانياً من عقوبة سلطتنا التي سنقرر إنزالها وفقاً لإرادة السماء.

— مرسوم ثيسالونيكي

في عام 391، أغلق ثيودوسيوس جميع المعابد "الوثنية" (غير المسيحية وغير اليهودية) وحظر رسمياً العبادة الوثنية. [ 47 ]

العصور القديمة المتأخرة

تغيرات في رقعة الإمبراطورية التي حُكمت من القسطنطينية. 476 نهاية الإمبراطورية الغربية؛ 550 فتوحات جستنيان الأول؛ 717 تولي ليو الإيساوري الحكم؛ 867 تولي باسيل الأول الحكم؛ 1025 وفاة باسيل الثاني؛ 1095 عشية الحملة الصليبية الأولى؛ 1170 في عهد مانويل الأول؛ 1270 في عهد ميخائيل الثامن باليولوجوس؛ 1400 قبل سقوط القسطنطينية

في نهاية القرن الرابع، انقسمت الإمبراطورية الرومانية فعلياً إلى قسمين، على الرغم من استمرار الترابط الوثيق بين اقتصاديهما والكنيسة المعترف بها إمبراطورياً. لطالما اتسم نصفي الإمبراطورية باختلافات ثقافية، تجلت بشكل خاص في الانتشار الواسع للغة اليونانية في الإمبراطورية الشرقية، واستخدامها المحدود في الغرب ( حيث استُخدمت اليونانية، إلى جانب اللاتينية ، في الغرب، إلا أن اللاتينية كانت اللغة الدارجة ).

بحلول الوقت الذي أصبحت فيه المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية في نهاية القرن الرابع، كان علماء الغرب قد تخلوا إلى حد كبير عن اللغة اليونانية لصالح اللاتينية. حتى الكنيسة في روما، حيث استمر استخدام اليونانية في الطقوس الدينية لفترة أطول من المقاطعات، تخلت عن اليونانية. [ د ] بدأت ترجمة جيروم للفولغاتا تحل محل الترجمات اللاتينية القديمة للكتاب المقدس.

كاتدرائية آيا صوفيا في القسطنطينية، التي كانت لقرون أكبر مبنى كنسي في العالم.

شهد القرن الخامس مزيدًا من الانقسام في العالم المسيحي. دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني إلى  عقد مجمعين في أفسس ، أحدهما عام 431 والآخر عام 449، أدان الأول تعاليم البطريرك نسطوريوس القسطنطيني، بينما أيد الثاني تعاليم أوتيكس ضد رئيس الأساقفة فلافيان القسطنطيني . [ 49 ]

علّم نسطوريوس أن الطبيعة الإلهية والبشرية للمسيح شخصان متميزان، وبالتالي فإن مريم هي أم المسيح وليست أم الله. في المقابل، علّم أوتيكس أن للمسيح طبيعة واحدة فقط، تختلف عن طبيعة البشر عمومًا. رفض مجمع أفسس الأول رأي نسطوريوس، مما أدى إلى انفصال الكنائس المتمركزة حول مدرسة الرها ، وهي مدينة تقع على أطراف الإمبراطورية، عن الكنيسة الإمبراطورية (انظر الانشقاق النسطوري ). [ 49 ]

بعد تعرضهم للاضطهاد داخل الإمبراطورية الرومانية، فرّ العديد من النساطرة إلى بلاد فارس وانضموا إلى الكنيسة الساسانية ( كنيسة المشرق لاحقًا ). أيّد مجمع أفسس الثاني رأي أوتيكس، لكن مجمع خلقيدونية ، الذي دعا إليه الإمبراطور مرقيان، نقضه بعد عامين . وأدى رفض مجمع خلقيدونية إلى هجرة غالبية المسيحيين في مصر وكثيرين في بلاد الشام، الذين فضّلوا اللاهوت الميافيزي ، من الكنيسة الرسمية. [ 49 ]

وهكذا، في غضون قرن من إقامة ثيودوسيوس للرابط بين الإمبراطور والكنيسة في إمبراطوريته، عانت الكنيسة من تراجع كبير. عُرف مؤيدو مجمع خلقيدونية في اللغة السريانية باسم الملكيين ، وهم الجماعة الإمبراطورية ، أتباع الإمبراطور ( بالسريانية: malka ). [ 50 ] نتج عن هذا الانشقاق استقلال مجموعة من الكنائس، بما في ذلك الكنائس المصرية والسريانية والإثيوبية والأرمنية، والتي تُعرف اليوم بالأرثوذكسية الشرقية . [ 51 ] مع ذلك، وعلى الرغم من هذه الانشقاقات، ظلت كنيسة خلقيدونية نيقية تمثل غالبية المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية التي كانت قد تضاءلت قوتها آنذاك. [ 52 ]

نهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية

مملكة أودواكر في عام 480، بعد ضم دالماتيا ومعظم صقلية.

في القرن الخامس، تدهورت الإمبراطورية الرومانية الغربية بسرعة ، وبحلول نهاية القرن لم تعد موجودة. في غضون بضعة عقود، غزت القبائل الجرمانية ، ولا سيما القوط والوندال ، المقاطعات الغربية. نُهبت روما في عامي 410 و 455 ، ثم نُهبت مرة أخرى في القرن التالي عام 546. [ 39 ]

بحلول عام 476، كان الزعيم الجرماني أودواكر قد غزا إيطاليا وأطاح بآخر إمبراطور غربي، رومولوس أوغسطس ، على الرغم من أنه خضع اسميًا لسلطة القسطنطينية. أنشأت القبائل الجرمانية الآريوسية أنظمتها الكنسية وأساقفتها الخاصة في المقاطعات الغربية، لكنها كانت متسامحة عمومًا مع السكان الذين اختاروا البقاء على صلة بالكنيسة الإمبراطورية. [ 39 ]

في عام 533، شنّ الإمبراطور الروماني جستنيان في القسطنطينية حملة عسكرية لاستعادة المقاطعات الغربية من الألمان الآريوسيين، بدءًا من شمال إفريقيا وصولًا إلى إيطاليا. كان نجاحه في استعادة جزء كبير من غرب البحر الأبيض المتوسط ​​مؤقتًا، إذ سرعان ما خسرت الإمبراطورية معظم هذه المكاسب، لكنها احتفظت بروما، كجزء من إكسرخسية رافينا ، حتى عام 751.

أسس جستنيان نظام القيصرية البابوية بشكل نهائي ، [ 53 ] معتقدًا أن "له الحق والواجب في تنظيم أدق تفاصيل العبادة والانضباط بموجب قوانينه، وكذلك في تحديد الآراء اللاهوتية التي يجب تبنيها في الكنيسة". [ 8 ] ووفقًا لما ورد في كتاب ليدل وسكوت ، فإن مصطلح "أرثوذكسي" ورد لأول مرة في مدونة جستنيان : "نوجه بأن تخضع جميع الكنائس الكاثوليكية، في جميع أنحاء العالم، لسيطرة الأساقفة الأرثوذكس الذين اعتنقوا قانون الإيمان النيقاوي". [ 54 ]

بحلول نهاية القرن السادس، أصبحت الكنيسة داخل الإمبراطورية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحكومة الإمبراطورية، [ 55 ] بينما في الغرب كانت المسيحية تخضع في الغالب لقوانين وعادات الدول التي لم تكن تدين بالولاء للإمبراطور. [ 12 ]

البطريركيات في الإمبراطورية

خريطة للبطاركة الخمس في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​كما أنشأها جستنيان الأول . روما ملونة باللون الوردي، والقسطنطينية بالأخضر، وأنطاكية بالأزرق، والقدس بالوردي، والإسكندرية بالأصفر. وقد وسّع ليو الثالث نطاق سلطة القسطنطينية ليشمل الأراضي المحددة باللون الوردي.

خصص الإمبراطور جستنيان الأول لخمسة أساقفة، هي روما والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس ، سلطة كنسية عليا تشمل كامل إمبراطوريته. وقد أكد مجمع نيقية الأول عام 325 مجددًا أن لأسقف عاصمة المقاطعة، أي المطران، سلطة معينة على أساقفة المقاطعة. [ 56 ] ولكنه أقر أيضًا بالسلطة العليا القائمة لأساقفة روما والإسكندرية وأنطاكية، [ 57 ] ومنح القدس اعترافًا خاصًا. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

أُضيفت القسطنطينية في مجمع القسطنطينية الأول (381) [ 61 ] ، ومُنحت في البداية سلطة على تراقيا فقط . وبموجب قانون محل نزاع [ 62 ] ، وضع مجمع خلقيدونية (451) آسيا وبونتوس [ 63 ] ، اللتين شكلتا معًا الأناضول ، تحت سيطرة القسطنطينية، على الرغم من الاعتراف باستقلالهما الذاتي في مجمع 381. [ 64 ] [ 65 ]

لم تعترف روما قط بهذه البطريركية الخماسية المكونة من خمسة كراسي كنسية باعتبارها تشكل قيادة الكنيسة. بل أكدت، وفقًا لمجمع نيقية الأول، أن الكراسي البطريركية الثلاثة " البترينية " - روما والإسكندرية وأنطاكية - هي وحدها التي تمتلك وظيفة بطريركية حقيقية. [ 66 ] كما لم تقبل الكنيسة الغربية بشكل كامل قوانين مجمع كوينيسكست عام 692، التي منحت مرسوم جستنيان صفة المصادقة الكنسية عليه. [ 67 ]

أدت الفتوحات الإسلامية المبكرة لأراضي بطريركيات الإسكندرية وأنطاكية والقدس، والتي كان معظم مسيحييها قد انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية بعد مجمع خلقيدونية، إلى بقاء بطريركيتين فقط فعليًا، وهما بطريركية روما وبطريركية القسطنطينية. [ 68 ] في عام 732، قاوم البابا غريغوري الثالث سياسات الإمبراطور ليو الثالث المناهضة للأيقونات . وردّ الإمبراطور بنقل الأراضي في اليونان وإيليريا وصقلية وكالابريا ، التي كانت تحت سيطرة روما ، إلى الولاية الكنسية للقسطنطينية عام 740 (انظر الخريطة)، تاركًا لأسقف روما جزءًا ضئيلًا فقط من الأراضي التي كانت الإمبراطورية لا تزال تسيطر عليها. [ 69 ]

كان بطريرك القسطنطينية قد اتخذ بالفعل لقب "البطريرك المسكوني"، مما يشير إلى ما اعتبره موقعه في " الأويكوميني "، أي العالم المسيحي الذي يُفترض أن يرأسه الإمبراطور وبطريرك عاصمة الإمبراطور. [ 70 ] [ 71 ] كما أنه تحت تأثير النموذج الإمبراطوري لإدارة الكنيسة الرسمية، حيث "يصبح الإمبراطور الجهاز التنفيذي الفعلي للكنيسة الجامعة"، [ 72 ] تراجع نموذج البطريركيات الخمس لإدارة الكنيسة الرسمية إلى ملكية بطريرك القسطنطينية. [ 72 ] [ 73 ]

صعود الإسلام

خريطة توضح التوسع الإسلامي في القرنين السابع والثامن.

بدأت الفتوحات الراشدة في توسيع نفوذ الإسلام خارج الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي، واصطدمت لأول مرة بالإمبراطورية الرومانية عام 634. وكانت تلك الإمبراطورية والإمبراطورية الساسانية الفارسية آنذاك منهكتين جراء عقود من الحرب بينهما. وبحلول أواخر القرن الثامن الميلادي، كانت الخلافة الأموية قد غزت بلاد فارس بأكملها وجزءًا كبيرًا من الأراضي البيزنطية ، بما في ذلك مصر وفلسطين وسوريا .

فجأة، أصبح جزء كبير من العالم المسيحي تحت الحكم الإسلامي. وعلى مدى القرون اللاحقة، أصبحت الدول الإسلامية المتعاقبة من بين أقوى الدول في منطقة البحر الأبيض المتوسط.

رغم أن الكنيسة البيزنطية ادّعت سلطتها الدينية على المسيحيين في مصر وبلاد الشام ، إلا أن غالبية المسيحيين في هذه المناطق كانوا آنذاك من أتباع المذهب الميافيزي وأعضاء طوائف أخرى. في المقابل، أظهر الحكام المسلمون الجدد تسامحًا دينيًا تجاه المسيحيين من جميع الطوائف. إضافةً إلى ذلك، كان بإمكان رعايا الإمبراطورية الإسلامية اعتناق الإسلام بمجرد إعلان إيمانهم بإله واحد وتبجيلهم للنبي محمد (انظر الشهادة ). ونتيجةً لذلك، تقبّل سكان مصر وفلسطين وسوريا حكامهم الجدد إلى حد كبير، وأعلن كثيرون منهم إسلامهم في غضون أجيال قليلة. وحققت الغزوات الإسلامية لاحقًا نجاحًا في أجزاء من أوروبا، ولا سيما إسبانيا (انظر الأندلس ). [ 74 ]

انتشار المسيحية في أوروبا

انتشار المسيحية في أوروبا بحلول عام 325 ميلادي (الأزرق الداكن) و600 ميلادي (الأزرق الفاتح).

خلال القرن التاسع ، شجع الإمبراطور في القسطنطينية البعثات التبشيرية إلى الدول المجاورة، بما في ذلك الخلافة الإسلامية والخزر الأتراك . وفي عام 862، أرسل القديسين كيرلس وميثوديوس إلى مورافيا العظمى السلافية . وبحلول ذلك الوقت، كان معظم سكان بلغاريا السلاف مسيحيين ، واعتمد القيصر بوريس الأول نفسه عام 864. واعتُبرت صربيا مسيحية بحلول عام 870 تقريبًا. [ 75 ] وفي أوائل عام 867، كتب البطريرك فوتيوس الأول من القسطنطينية أن كييف روس اعتنقت المسيحية ، إلا أنها لم تُنصّر بشكل نهائي إلا في نهاية القرن التالي.

انتشار المسيحية في أوروبا بحلول عام 1000.

من بين هذه الكنائس، اختارت كنيسة مورافيا الكبرى الارتباط بروما مباشرةً، لا بالقسطنطينية: فقد انحاز المبشرون الذين أُرسلوا إليها إلى جانب البابا خلال الانشقاق الفوتي (863-867). [ 76 ] بعد انتصارات حاسمة على البيزنطيين في أخيليوس وكاتاسيرتاي ، أعلنت بلغاريا استقلال كنيستها ورفعتها إلى مرتبة البطريركية، وهو استقلال اعترفت به القسطنطينية عام 927، [ 77 ] [ 78 ] لكن الإمبراطور باسيل الثاني بلغاروكتونوس (قاتل البلغار) ألغاه بعد غزوه لبلغاريا عام 1018.

في صربيا، التي أصبحت مملكة مستقلة في أوائل القرن الثالث عشر، قام ستيفان أوروش الرابع دوشان ، بعد أن غزا جزءًا كبيرًا من الأراضي البيزنطية في أوروبا وتولى لقب القيصر، بترقية رئيس أساقفة صربيا إلى رتبة بطريرك عام 1346، وهي رتبة اعترفت بها القسطنطينية عام 1375، [ 79 ] وظلت هذه الرتبة قائمة حتى بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية في يد الأتراك. ولم يحكم أي إمبراطور بيزنطي العالم المسيحي الروسي.

بدأ انتشار الكنيسة في غرب وشمال أوروبا قبل ذلك بكثير، مع اعتناق الأيرلنديين للمسيحية في القرن الخامس ، والفرنجة في نهاية القرن نفسه، والقوط الغربيين الآريوسيين في إسبانيا بعد ذلك بوقت قصير، والإنجليز في نهاية القرن السادس . وبحلول الوقت الذي بدأت فيه البعثات البيزنطية إلى وسط وشرق أوروبا، كانت أوروبا الغربية المسيحية، على الرغم من فقدانها معظم إسبانيا لصالح الإسلام، تضم ألمانيا وجزءًا من الدول الاسكندنافية، وكانت، باستثناء جنوب إيطاليا، مستقلة عن الإمبراطورية البيزنطية، وظلت كذلك بشكل شبه كامل لقرون.

وقد عزز هذا الوضع فكرة وجود كنيسة عالمية غير مرتبطة بدولة معينة. [ 17 ] قبل وقت طويل من سقوط الإمبراطورية البيزنطية، كانت بولندا والمجر وشعوب أخرى في أوروبا الوسطى جزءًا من كنيسة لم تعتبر نفسها بأي حال من الأحوال كنيسة الإمبراطورية، بل إنها مع الانشقاق بين الشرق والغرب ، توقفت عن التواصل معها.

الانشقاق بين الشرق والغرب (1054)

تتويج شارلمان إمبراطوراً.

مع هزيمة آخر إكسرخس لرافينا ووفاته عام 751 ونهاية الإكسرخسية، لم تعد روما جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية. واضطر الباباوات، بحثًا عن الحماية في مكان آخر، [ 80 ] إلى اللجوء إلى الفرنجة ، ومع تتويج البابا ليو الثالث لشارلمان في 25 ديسمبر 800، حوّلوا ولاءهم السياسي إلى إمبراطور روماني منافس. وبلغت الخلافات بين كرسي روما، الذي ادّعى سلطته على جميع الكراسي الأخرى، وكرسي القسطنطينية، الذي أصبح بلا منافس في الإمبراطورية، ذروتها، ربما حتمًا، [ 81 ] في حرمان متبادل عام 1054.

انقطعت العلاقات مع القسطنطينية بالنسبة للمسيحيين الأوروبيين باستثناء أولئك الذين خضعوا لحكم الإمبراطورية (بما في ذلك البلغار والصرب) والكنيسة الكييفية أو الروسية الناشئة، التي كانت آنذاك مطرانية تابعة لبطريركية القسطنطينية. لم تنل هذه الكنيسة استقلالها إلا في عام 1448، أي قبل خمس سنوات فقط من زوال الإمبراطورية، [ 82 ] وبعد ذلك ضمت السلطات التركية جميع رعاياها المسيحيين الأرثوذكس من أي عرق إلى ملة واحدة يرأسها بطريرك القسطنطينية.

عيّن الغربيون الذين أسسوا دولًا صليبية في اليونان والشرق الأوسط بطاركة لاتينيين (غربيين) وغيرهم من رجال الدين، مما أضفى على الانشقاق واقعًا ملموسًا وديمومةً. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] بُذلت جهود في عامي 1274 ( مجمع ليون الثاني ) و1439 ( مجمع فلورنسا ) لإعادة التواصل بين الشرق والغرب، لكن الاتفاقات التي توصلت إليها الوفود الشرقية المشاركة والإمبراطور رُفضت من قِبل الغالبية العظمى من المسيحيين البيزنطيين.

في الشرق، استمرت فكرة أن الإمبراطور البيزنطي هو رأس المسيحيين في كل مكان بين رجال الدين طوال فترة وجود الإمبراطورية، حتى بعد أن تقلصت مساحتها الفعلية إلى حد كبير. في عام 1393، أي قبل 60 عامًا فقط من سقوط العاصمة، كتب البطريرك أنطونيوس الرابع، بطريرك القسطنطينية، إلى باسيل الأول، بطريرك موسكو، مدافعًا عن الاحتفال الليتورجي بالإمبراطور البيزنطي في الكنائس الروسية، على أساس أنه كان "إمبراطورًا (βασιλεύς) وحاكمًا مطلقًا للرومان، أي لجميع المسيحيين ". [ 19 ] ووفقًا للبطريرك أنطونيوس، "لا يمكن للمسيحيين أن تكون لهم كنيسة دون إمبراطور. فالإمبراطورية والكنيسة مترابطتان ترابطًا وثيقًا، ولا يمكن فصلهما"، [ 86 ] [ 87 ] [ 20 ] و"الإمبراطور المقدس ليس كحكام وولاة المناطق الأخرى". [ 20 ] [ 88 ]

إرث

في أعقاب الانشقاق بين الكنيستين الشرقية والغربية، سعى أباطرةٌ عديدون، في بعض الأحيان دون جدوى، إلى إعادة توحيد العالم المسيحي ، مستغلين فكرة الوحدة المسيحية بين الشرق والغرب في محاولةٍ للحصول على مساعدة البابا وأوروبا الغربية ضد المسلمين الذين كانوا يستولون تدريجيًا على أراضي الإمبراطورية. إلا أن فترة الحروب الصليبية الغربية ضد المسلمين كانت قد انقضت قبل انعقاد أول مجمع من مجمعي إعادة التوحيد.

حتى عندما اضطهدها الإمبراطور، كانت الكنيسة الشرقية، كما قال جورج باتشيميريس ، "تعدّ الأيام حتى تتخلص ليس من إمبراطورها (إذ لا يمكنها العيش بدون إمبراطور كما لا يمكن لجسد أن يعيش بدون قلب)، بل من مصائبها الراهنة". [ 89 ] لقد اندمجت الكنيسة نفسيًا في أذهان أساقفة الشرق مع الإمبراطورية إلى درجة أنهم وجدوا صعوبة في تصور المسيحية بدون إمبراطور. [ 21 ]

في أوروبا الغربية، من جهة أخرى، استُبدلت فكرة الكنيسة الجامعة المرتبطة بإمبراطور القسطنطينية بفكرةٍ يكون فيها الكرسي الروماني هو السلطة العليا. [ هـ ] «حلت العضوية في كنيسة جامعة محل المواطنة في إمبراطورية عالمية. وفي جميع أنحاء أوروبا، من إيطاليا إلى أيرلندا، كان مجتمع جديد يتمحور حول المسيحية يتشكل.» [ 91 ]

ركزت الكنيسة الغربية على مصطلح " كاثوليكي " في هويتها، تأكيدًا على عالميتها، بينما ركزت الكنيسة الشرقية على مصطلح "أرثوذكسي" في هويتها، تأكيدًا على تمسكها بتعاليم السيد المسيح الحقيقية. وتدّعي كلتا الكنيستين أنهما الامتداد الفريد للكنيسة الخلقيدونية والنيقية الموحدة سابقًا، والتي حظيت بموافقة الدولة، والتي احتفظت العديد من الكنائس التي انبثقت عن الإصلاح البروتستانتي ، بما في ذلك اللوثرية والأنجليكانية ، بصياغاتها العقائدية الأساسية .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعدّ هذا المرسوم الأول الذي يُرسّخ العقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية كدين رسمي للعالم الروماني. ويُمثّل نهايةً للجدل الديني الذي دار في القرن الرابع حول الثالوث، والذي أشعلته بدعة أريوس، ودعا إلى تعريفات للعقيدة الأرثوذكسية من قِبل مجمع نيقية (325) ومجمع القسطنطينية (381). وقد جُعل الاعتراف بعقيدة الثالوث الصحيحة معيارًا لاعتراف الدولة. ويُعدّ الاستشهاد بالكرسي الروماني كمعيار للعقيدة الصحيحة أمرًا ذا دلالة؛ إذ إنّ ذكر اسم بطريرك الإسكندرية إلى جانب اسم البابا يعود إلى دفاع الكرسي المصري القوي عن موقف الثالوث، لا سيما في عهد القديس أثناسيوس. وتشير الجملة الأخيرة من المرسوم إلى أنّ الأباطرة يُفكّرون في استخدام القوة المادية في سبيل الأرثوذكسية؛ وهذه هي الحالة الأولى المُسجّلة لمثل هذا الخروج عن المألوف. [ 2 ]
  2. في عام 1393، أعلن البطريرك أنطونيوس الرابع، بطريرك القسطنطينية، أن الإمبراطور البيزنطي هو "إمبراطور (βασιλεύς) وحاكم مطلق للرومان، أي لجميع المسيحيين ، [ 19 ] و"لا يمكن أن يكون للمسيحيين كنيسة دون إمبراطور. فالإمبراطورية والكنيسة مترابطتان ترابطًا وثيقًا، ولا يمكن فصلهما". [ 20 ]
  3. ↑ تأسست الكنيسة المارونية على يد مارون عام 410، وفي عام 685 ميلادي،عيّن البابا سرجيوس الأول يوحنا مارون أول بطريرك ماروني . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
  4. ↑ كان المسيحيون الأوائل في روما في غالبيتهم من القادمين من الشرق والمتحدثين باليونانية. وبطبيعة الحال، اجتذب تأسيس القسطنطينية هؤلاء الناس إليها بدلاً من روما، ثم بدأت المسيحية في روما بالانتشار بين سكانها، حتى أصبح معظم المسيحيين في روما يتحدثون اللاتينية. ومن هنا جاء تغيير لغة القداس. ... كان القداس يُقام (باللاتينية) أولاً في كنيسة واحدة ثم في كنائس أخرى، إلى أن طُرد القداس اليوناني، وتوقف رجال الدين عن معرفة اليونانية. حوالي عام 415 أو 420، نجد بابا يقول إنه غير قادر على الرد على رسالة من بعض الأساقفة الشرقيين، لأنه لا يوجد لديه من يجيد الكتابة باليونانية. [ 48 ]
  5. ↑ "كانت البابوية أيضًا هي التي أبقت على قيد الحياة في أوروبا الغربية فكرة الكنيسة الإمبراطورية العالمية، لأن العالم المسيحي الغربي بأكمله اعترف بسيادة الكرسي الروماني". [ 90 ]

مراجع

  1. ↑ «ثيودوسيوس الأول» . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . 8 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2021 .
  2. ↑ الكنيسة والدولة عبر القرون، تحرير: إهلر، سيدني زد. ومورال، جون ب.
  3. ↑ الموسوعة العالمية لدراسات الأديان: أديان العالم . دار جنانادا براكاشان للنشر. 2009. ISBN 978-81-7139-280-3. بالمعنى الأكثر شيوعاً، يشير مصطلح "التيار السائد" إلى المسيحية النيقاوية، أو بالأحرى التقاليد التي لا تزال تدعي الالتزام بعقيدة نيقية.
  4. ↑ سيتز، كريستوفر ر. (2001). المسيحية النيقاوية: مستقبل المسكونية الجديدة . دار برازوس للنشر. ISBN 978-1-84227-154-4.
  5. ↑ فورستر (2008)، ص 41.
  6. ^ توني أونوريه (1998)، ص. 5.
  7. ↑ لاتوريت (1983)، ص 175.شاف (1883)، ص 179.إيرفين (2002)، ص 160.أوهير (1997)، ص 88.
  8. 1 2 آير (1913)، ص 553
  9. ↑ توماس تالبوت (2014). محبة الله التي لا مفر منها: الطبعة الثانية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 18. ISBN  978-1-62564-690-3.
  10. ^ ألويس جريلماير (1996). المسيح في التقليد المسيحي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 63. ردمك  978-0-664-22300-7.
  11. ↑ جيمس هيتشكوك (2012). تاريخ الكنيسة الكاثوليكية: من العصر الرسولي إلى الألفية الثالثة . دار إغناتيوس للنشر. ص 209. ISBN  978-1-58617-664-8.
  12. 1 2 آير (1913)، الصفحات من 538 إلى 539
  13. ↑ إيكونومو (2007)، ص 218
  14. ↑ غرانفيلد (2000)، ص 325
  15. ↑ نوبل (1984)، ص 49
  16. ↑ صحيفة غريك سيتي تايمز (29 مايو 2020). "في مثل هذا اليوم، 29 مايو 1453: سقوط القسطنطينية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2020 .
  17. 1 2 جيرلاند، إرنست. "الإمبراطورية البيزنطية" في الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2010
  18. ↑ موسوعة أديان العالم . مجموعة الإعلام الأجنبي؛ 2006. ISBN 978-1-60136-000-7الكنيسة البيزنطية.
  19. 1 2 Meyendorff 1996 ، ص 89.
  20. 1 2 3 ديمتري أوبولينسكي (1969). الإرث البيزنطي لأوروبا الشرقية . مطبوعات فاريوروم. ص 339. ISBN  978-0-86078-102-8.
  21. 1 2 شادي (2006)، مقال "الكنيسة البيزنطية"
  22. 1 2 وايلن (1995). ص. 190–192.
  23. 1 2 دان (1999). ص 33-34.
  24. 1 2 بوترايت (2004). ص 426.
  25. ^ ترتليان، Apologeticus 30.1، كما ناقشته سيسيليا أميس، “الدين الروماني في رؤية ترتليان”، في رفيق للدين الروماني (بلاكويل، 2007)، الصفحات من 467 إلى 468 وما بعدها .
  26. ↑ هوبكنز (1998)، ص 191
  27. ↑ ستارك، رودني (13 مايو 1996). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 19. ISBN  978-0691027494.
  28. ↑ دورانت، ويل. قيصر والمسيح. نيويورك: سيمون وشوستر. 1972
  29. ↑ ريدجيت، آن إليزابيث (2000). الأرمن (الطبعة الأولى). ماساتشوستس: بلاكويل للنشر، ص 88-91. ISBN 0-631-22037-2.
  30. ↑ فرانكفورتر، ديفيد (1998). الحج والفضاء المقدس في مصر في أواخر العصور القديمة . بريل. ص 383. ISBN  978-90-04-11127-1.
  31. ↑ "القديس يوحنا مارون" (ملف PDF) .
  32. ↑ نعمان، بول (1996). أمس الكنيسة المارونية وغدها (باللغة العربية). غوستا: كتب.
  33. ↑ تاريخ الموارنة ، MaroniteHeritage.com، 13 أبريل 2016.
  34. ↑ فرايكنبرغ، روبرت إريك (2008). المسيحية في الهند: من البدايات إلى الحاضر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-826377-7.
  35. ↑ ستيوارت، جون (1928). مشروع التبشير النسطوري: كنيسة تحترق . إدنبرة: تي. وتي. كلارك.
  36. ↑ أوليري (2000)، ص 131-137.
  37. ↑ برايس (2005)، ص 52-55.
  38. ↑ دوير (1998)، ص 109-111.
  39. 1 2 3 أندرسون (2010)، ص. 604.أموري ()، ص. 259-262.
  40. ↑ لاكتانتيوس، في موت المضطهدين 45.1، 48.2، مقتبس ومترجم في كلارك، غرايم (2005). "المسيحية في القرن الثالث". في بومان، آلان ك .؛ كاميرون، أفريل ؛ غارنسي، بيتر (محررون). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد الثاني عشر: أزمة الإمبراطورية، 193-337 م . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 589-671 . ISBN  978-0-5213-0199-2.، الصفحات 662-663
  41. ↑ بايتون (2007)، ص 29.
  42. ↑ إيرفين (2002)، ص 164، الفصل 15.
  43. ↑ "الموسوعة البريطانية، حقائق عن جوليان: الدوناتيون " .
  44. ↑ «الدوناتيون وعلاقتهم بالكنيسة والدولة» « سيرة إنجيلية» . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2010 . 
  45. ↑ إيرفين (2002)، ص 164، الفصل 16.
  46. ↑ هنري سكوكروفت بيتنسون (1967). وثائق الكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  978-0-19-501293-4.
  47. ↑ الموسوعة العالمية لدراسات الأديان: أديان العالم . دار جنانادا للنشر. 2009. ص 729. ISBN  978-81-7139-280-3في عام 391 ، أسس ثيودوسيوس الأول المسيحية النيقاوية كدين رسمي...
  48. ^ ألفريد بلامر، محادثات مع الدكتور دولينجر 1870-1890، أد. روبريخت بودينز (مطبعة جامعة لوفين، 1985)، ص. 13
  49. 1 2 3 برايس (2005)، ص 52
  50. ↑ برايس (2005)، ص 54
  51. ↑ بوسيل (1910)، ص 346.
  52. ↑ لاتوريت (1975)، ص 183.
  53. ↑ آير (1913)، ص 538
  54. ↑ "قانون جستنيان I.5.21" . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2013.
  55. ↑ كيرنز (1996)، ص 124. "بحلول عام 590، لم تكن الكنيسة قد تحررت من اضطهاد الدولة الرومانية فحسب، بل أصبحت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتلك الدولة."
  56. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  57. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  58. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  59. ↑ بول فالير (2012). المذهب المجمعي: تاريخ صنع القرار في الكنيسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91-92 . ISBN  978-1-107-01574-6.
  60. ↑ جيمس بوغليسي، محرر. (2010). كيف يمكن للخدمة البطريركية أن تكون خدمة لوحدة الكنيسة الجامعة؟ . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 40. ISBN  978-0-8028-4862-8.
  61. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  62. ↑ "جورج سي. ميخالوبولوس، "القانون 28 والبابوية الشرقية: سبب أم نتيجة؟"تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 10 يناير 2013.
  63. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  64. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  65. ↑ فكرة الخماسية في المسيحية
  66. ↑ غايلاردتز، ريتشارد؛ ويلسون، كينيث (26 أغسطس 2003). قراءات في سلطة الكنيسة: مواهب وتحديات للكاثوليكية المعاصرة . آشجيت. ISBN 978-0-7546-0530-0– عبر كتب جوجل.
  67. ↑ "مجلس كوينيسيكست | المسيحية" . موسوعة بريتانيكا .
  68. ↑ روبرت براوننج، الإمبراطورية البيزنطية (طبعة منقحة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية 1992، رقم ISBN) 978-0-8132-0754-4)، ص 73
  69. ↑ تريدغولد. تاريخ الدولة البيزنطية ، ص 354-355.
  70. ↑ جون ميندورف، الإرث البيزنطي في الكنيسة الأرثوذكسية (مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1982، رقم ISBN) 978-0-913836-90-3)، ص 20
  71. ↑ جوناثان هاريس، بيزنطة والحروب الصليبية (كونتينوم إنترناشونال 2006، رقم ISBN) 978-1-85285-501-7)، ص 44
  72. ١ ٢ ١٦. (بابست)، بنديكت؛ راتزينغر، الكاردينال جوزيف (١ يناير ٢٠٠٨). الكنيسة، والمسكونية، والسياسة: مساعٍ جديدة في علم الكنيسة . مطبعة إغناتيوس. ISBN 978-1-58617-217-6– عبر كتب جوجل.
  73. ↑ " ميلتون الخامس أناستوس - 21. نظرية البطريركيات الخمس والحجج البيزنطية ضد السيادة الرومانية" . www.myriobiblos.gr
  74. ↑ كارديني (2001)، ص 9.
  75. ↑ دخول السلاف إلى العالم المسيحي ، ص 208
  76. ↑ وارن ت. تريدغولد (1997). تاريخ الدولة والمجتمع البيزنطي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 453، 558. ISBN  978-0-8047-2630-6.
  77. ↑ كيميناس، ديمتريوس (1 مارس 2009). البطريركية المسكونية . دار وايلدسايد للنشر. رقم ISBN 978-1-4344-5876-6– عبر كتب جوجل.
  78. ↑ كارفاليو، جواكيم (26 أغسطس 2007). الدين والسلطة في أوروبا: الصراع والتقارب . إديزيوني بلس. ISBN 978-88-8492-464-3– عبر كتب جوجل.
  79. ^ شميت، أوليفر ينس (2021). Herrschaft und Politik in Südosteuropa von 1300 bis 1800 . Handbuch zur Geschichte Südosteuropas (باللغة الألمانية). المجلد. 2. دي جرويتر . ص. 102. ردمك   9783110744392.
  80. ↑ جيفري ريتشاردز (1979). الباباوات والبابوية في أوائل العصور الوسطى، 476-752 . روتليدج وكيجان بول. ص 230. ISBN  978-0-7100-0098-9.
  81. ↑ بول جونسون، تاريخ المسيحية (سايمون وشوستر 2005، رقم ISBN) 978-0-7432-8203-1)، ص 186
  82. ^ إي إي جولوبينسكي، Istoriia russkoi tserkvi (موسكو: Universitetskaia Tipografiia، 1900)، المجلد. 2، نقطة. 1، ص. 469
  83. ↑ أيدان نيكولز (2010). روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق . دار إغناتيوس للنشر. ص 281. ISBN  978-1-58617-282-4.
  84. ↑ "قسم تعليم الكبار في رعية القديس كليتوس، "مسامير في نعش إعادة التوحيد"( ملف PDF) . تمت أرشفة الملف الأصلي (ملف PDF) في 4 أكتوبر 2024.
  85. ↑ "» الملكيون" . melkite.org .
  86. ↑ بوريس أندري غودزياك (1992). الأزمة والإصلاح: مطرانية كييف، وبطريركية القسطنطينية، ونشأة اتحاد بريست . جامعة هارفارد. ص 17. ISBN  978-0-916458-92-8.
  87. ↑ مايكل أنجولد؛ فرانسيس مارغريت يونغ؛ ك. سكوت بوي؛ مارغريت ماري ميتشل؛ أوغسطين كاسيداي؛ فريدريك و. نوريس؛ توماس إف إكس نوبل؛ ستيوارت ج. براون؛ جوليا إم إتش سميث؛ ميري روبين؛ روبرتا أ. بارانوفسكي؛ ر. بوتشيا هسيا؛ تيموثي تاكيت؛ شيريدان جيلي؛ والتر سيمونز؛ هيو ماكلويد؛ برايان ستانلي (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 5، المسيحية الشرقية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. ISBN  978-0-521-81113-2.
  88. ^ جوان ميرفين هوسي. جان كريسوستوم (1988). كاتيجيتريا . بورفيروجينيتوس. ص. 516. ردمك  978-1-871328-00-4.
  89. ↑ دونالد م. نيكول (1993). القرون الأخيرة من بيزنطة، 1261-1453 . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 78-79 . ISBN  978-0-521-43991-6.
  90. ^ آرثر إدوارد روميلي بوك، تاريخ روما حتى 565 م ، ص. 4030.
  91. ↑ مارفن بيري؛ ميرنا تشيس؛ جيمس جاكوب؛ مارغريت جاكوب؛ ثيودور هـ. فون لاو (1 يناير 2012). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع . سينجايج ليرنينج. ص 213. ISBN  978-1-111-83168-4.

الأدب