فيلم ذو طابع خاص

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

ملصق فيلم Plan 9 from Outer Space
يُعد فيلم "الخطة 9 من الفضاء الخارجي" مثالاً شائعاً على أفلام الكالت. [ 1 ]

الفيلم ذو الطابع الخاص ، أو ما يُعرف أيضًا بالفيلم الكلاسيكي ذي الطابع الخاص ، هو فيلم اكتسب قاعدة جماهيرية خاصة . تشتهر هذه الأفلام بقاعدة جماهيرية مخلصة وشغوفة ، تُشكل ثقافة فرعية متكاملة، حيث ينخرط أعضاؤها في مشاهدة الأفلام بشكل متكرر، واقتباس الحوارات، والمشاركة الفعّالة . تشمل التعريفات الشاملة إنتاجات الاستوديوهات الكبرى، وخاصة الأفلام التي لم تحقق نجاحًا تجاريًا ، بينما تركز التعريفات الحصرية على الأفلام الغامضة والمثيرة للجدل التي نبذها التيار السائد. إن صعوبة تعريف المصطلح وذاتية ما يُعتبر فيلمًا ذا طابع خاص تعكس الخلافات التصنيفية حول الفن . استُخدم مصطلح "الفيلم ذو الطابع الخاص " لأول مرة في سبعينيات القرن الماضي لوصف الثقافة التي أحاطت بالأفلام المستقلة وأفلام منتصف الليل ، على الرغم من أن مصطلح "الفيلم ذو الطابع الخاص " كان شائع الاستخدام في تحليل الأفلام لعقود قبل ذلك.

تعود أصول أفلام الكالت إلى أفلام مثيرة للجدل ومُهمَلة حافظ عليها مُعجبون مُخلصون. في بعض الحالات، اكتسبت أفلام مُستعادة أو مُكتشفة حديثًا جمهورًا مُخلصًا بعد عقود من إصدارها الأصلي، أحيانًا لقيمتها الساخرة . أصبحت أفلام كالت أخرى مُحترمة أو أُعيد تقييمها كأفلام كلاسيكية؛ وهناك جدل حول ما إذا كانت هذه الأفلام الشائعة والمقبولة لا تزال أفلام كالت. بعد فشلها في دور العرض، أصبحت بعض أفلام الكالت مُنتظمة على قنوات التلفزيون الكبلي أو مُباعة بربح في سوق الفيديو المنزلي. ألهمت أفلام أخرى مهرجانات سينمائية خاصة بها . يمكن لأفلام الكالت أن تجذب ثقافات فرعية مُحددة وأن تُشكّل ثقافات فرعية خاصة بها. يمكن لوسائل الإعلام الأخرى التي تُشير إلى أفلام الكالت أن تُحدد بسهولة الفئات السكانية التي ترغب في جذبها وتُتيح للمُعجبين المُطلعين فرصة لإظهار معرفتهم.

غالباً ما تكسر أفلام الفئة الثانية المحظورات الثقافية، وكثير منها يتضمن مشاهد مفرطة من العنف والدماء والجنس والألفاظ النابية، أو مزيجاً منها. قد يؤدي هذا إلى جدل ورقابة وحظر تام؛ وقد تجذب الأفلام الأقل تجاوزاً قدراً مماثلاً من الجدل عندما يصفها النقاد بالتافهة أو غير المتقنة. أما الأفلام التي لا تجذب القدر الكافي من الجدل، فقد تواجه مقاومة عند تصنيفها كأفلام فئة ثانية. اجتذبت الأفلام التجارية وأفلام الميزانيات الضخمة جماهير من الفئة الثانية، على غرار الأفلام المستقلة والأقل شهرة؛ وغالباً ما يركز محبو هذه الأفلام على جاذبيتها المتخصصة ويرفضون جوانبها الأكثر شعبية. أما المعجبون الذين يحبون الأفلام لأسباب خاطئة، مثل العناصر التي يُعتقد أنها تمثل جاذبية تجارية وتسويقية، فغالباً ما يتعرضون للعزلة أو السخرية. وبالمثل، قد يواجه المعجبون الذين يبتعدون عن النصوص الثقافية الفرعية المقبولة رفضاً مماثلاً.

منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، ازدادت شعبية أفلام الكالت بشكل ملحوظ. فالأفلام التي كانت تقتصر في السابق على جمهور محدود من محبي الكالت، باتت قادرة الآن على الوصول إلى التيار السائد، وقد أثبتت عروض أفلام الكالت أنها مشروع تجاري مربح. وقد أدى الاستخدام المفرط لهذا المصطلح إلى جدل واسع، إذ يرى المتشددون أنه أصبح وصفًا لا معنى له يُطلق على أي فيلم غريب أو غير تقليدي ولو قليلًا؛ بينما يتهم آخرون استوديوهات هوليوود بمحاولة خلق أفلام الكالت بشكل مصطنع أو استخدام المصطلح كحيلة تسويقية. وكثيرًا ما يُوصف الفيلم الحديث بأنه "فيلم كلاسيكي فوري"، حتى قبل عرضه في دور السينما. وقد اكتسبت بعض الأفلام قاعدة جماهيرية ضخمة وسريعة، بفضل الإعلانات والمنشورات التي ينشرها المعجبون والتي تنتشر بسرعة عبر وسائل التواصل الاجتماعي . وقد دفع سهولة الوصول إلى أفلام الكالت عبر خدمة الفيديو حسب الطلب ومشاركة الملفات بين المستخدمين بعض النقاد إلى إعلان نهاية أفلام الكالت.

تعريف

يُطلق مصطلح "فيلم عبادة" على أي فيلم يحظى بشعبية واسعة بين فئة معينة من الجمهور ، على الرغم من أن هذا المصطلح ليس دقيقًا تمامًا ويمكن تطبيقه على مجموعة متنوعة من الأفلام. [ 2 ] تستثني بعض التعريفات الأفلام التي أنتجتها استوديوهات كبرى أو ذات ميزانيات ضخمة، [ 3 ] أو التي تسعى تحديدًا لأن تصبح أفلام عبادة، [ 4 ] أو التي تحظى بقبول واسع لدى الجمهور والنقاد. مع ذلك، فإن العديد من الأفلام التي حظيت بمكانة مرموقة في تاريخ السينما ، مثل أعمال أورسون ويلز ، وفرانسيس فورد كوبولا ، ومايكل كورتيز ، وجورج لوكاس ، تُعتبر أو كانت تُعتبر في وقت من الأوقات أفلام عبادة. [ 5 ] يُحدد فيلم العبادة من خلال ردود فعل الجمهور بقدر ما يُحدد من خلال محتواه. [ 6 ] وقد يتخذ هذا شكل مشاركة جماهيرية مُتقنة ومنظمة ، أو مهرجانات سينمائية ، أو عروض تنكرية . [ 2 ] بمرور الوقت، أصبح التعريف أكثر شمولًا وتنوعًا مع ابتعاده عن الآراء السابقة الأكثر صرامة. [ 7 ] أدى تزايد استخدام مصطلح "فيلم عبادة" في المنشورات السائدة إلى جدل واسع، إذ يرى عشاق السينما أن المصطلح أصبح بلا معنى [ 8 ] أو "فضفاضًا، جامعًا لكل ما هو غريب أو غير مألوف". [ 9 ] انتقد الأكاديمي مارك شيل المصطلح نفسه ووصفه بأنه مفهوم ضعيف يعتمد على الذاتية؛ إذ يمكن لمجموعات مختلفة تفسير الأفلام وفقًا لتفسيراتها الخاصة. [ 10 ] ووفقًا للباحثة النسوية جوان هولوز، فإن هذه الذاتية تجعل الأفلام التي تحظى بشعبية كبيرة بين النساء تُعتبر سائدة جدًا وغير جريئة بما يكفي لتُصنف كفيلم عبادة. [ 11 ] : 38 يقول الأكاديمي مايك تشوبرا-غانت إن أفلام العبادة تُجرّد من سياقها عند دراستها كمجموعة، [ 12 ] وينتقد شيل إعادة السياق هذه باعتبارها تسليعًا ثقافيًا . [ 10 ]

في عام ٢٠٠٨، استطلعت مجلة "سينياست" آراء مجموعة من الأكاديميين حول تعريفهم لفيلم "العبادة". عرّف العديد منهم أفلام "العبادة" أساسًا من خلال معارضتها للأفلام السائدة والامتثال، مُشترطين صراحةً وجود عنصر مُخالف للعرف ، بينما شكك آخرون في إمكانية هذا العنصر، نظرًا لجاذبيتها الديموغرافية لرواد السينما التقليديين وانتشارها في التيار السائد. في المقابل، وصفها جيفري أندرو وينستوك بأنها أفلام سائدة ذات عناصر مُخالفة للعرف. كما اشترطت معظم التعريفات وجود جانب مجتمعي قوي، مثل وجود مُعجبين مُتعصبين أو سلوكيات طقوسية. وانطلاقًا من سوء استخدام المصطلح، اتخذ مايكل ج. كوفن موقفًا متشددًا، كما وصف نفسه، رافضًا التعريفات التي تستخدم أي معايير أخرى. في المقابل، شدد مات هيلز على ضرورة وجود تعريف مفتوح يرتكز على البنية ، حيث يكون الفيلم ورد فعل الجمهور مُترابطين دون إعطاء الأولوية لأي منهما. ركز إرنست ماتيس على الطبيعة العرضية لشعبية الأفلام ذات الطابع الخاص، مجادلاً بأن محبي هذه الأفلام يعتبرون أنفسهم أكثر وعياً من أن تستهدفهم الحملات التسويقية، بينما رفض جوناثان روزنباوم استمرار وجود هذه الأفلام ووصف المصطلح بأنه مجرد مصطلح تسويقي رائج. ويشير ماتيس إلى أن الأفلام ذات الطابع الخاص تساعد على فهم الغموض والنقص في الحياة نظراً لصعوبة تعريف المصطلح نفسه. إن امتلاك هذه الأفلام لصفات متناقضة  - كالجيد والسيئ، والفشل والنجاح، والابتكار والقديم  - يُسهم في توضيح أن الفن ذاتي وليس بديهياً. [ 13 ] هذا الغموض يدفع نقاد ما بعد الحداثة إلى اتهام هذه الأفلام بأنها فوق النقد، حيث ينصب التركيز الآن على التفسير الشخصي بدلاً من التحليل النقدي أو السرديات الكبرى . [ 10 ] هذه الثنائيات المتأصلة قد تؤدي إلى انقسام الجمهور بين معجبين ساخرين ومعجبين جادين. [ 14 ]

في كتابهم "تعريف أفلام الكالت" ، يستشهد جانكوفيتش وزملاؤه بالأكاديمي جيفري سكونس ، الذي يُعرّف أفلام الكالت من منظور "السينما الموازية" ، وهي أفلام هامشية تقع خارج نطاق القبول النقدي والثقافي، وتندرج ضمن أنواع سينمائية متنوعة كأفلام الاستغلال، وأفلام الحفلات الموسيقية الشاطئية، والأفلام الإباحية الخفيفة. إلا أنهم يرفضون فكرة وجود سمة موحدة لأفلام الكالت؛ بل يرون أنها تتحد في "أيديولوجيتها الثقافية الفرعية" ومعارضتها للأذواق السائدة، وهو مصطلح غامض وغير قابل للتحديد. وتتراوح آراء جمهور أفلام الكالت بين الإعجاب الشديد والازدراء، ولا يجمعهم إلا القليل، باستثناء احتفائهم بالخروج عن المألوف  - حتى الأفلام الرديئة التي يسخر منها المعجبون تُعتبر غير تقليدية فنياً، وإن كان ذلك عن غير قصد. وفي الوقت نفسه، يشيرون إلى أن الأذواق البرجوازية الذكورية غالباً ما تُعزز، مما يجعل أفلام الكالت أقرب إلى صراع داخلي داخل الطبقة البرجوازية، منها إلى تمرد عليها. ينتج عن ذلك تحيزٌ مناهضٌ للأكاديمية رغم استخدام المنهجيات الرسمية، مثل التغريب . [ 15 ] يوجد هذا التناقض في العديد من الثقافات الفرعية، لا سيما تلك التي تعتمد على تعريف نفسها من خلال معارضة التيار السائد. يتم في نهاية المطاف استغلال هذا التمرد من قبل القوى المهيمنة، مثل هوليوود، وتسويقه للجمهور العام. [ 16 ] يقترح الأكاديمي خافيير مينديك أن الأفلام يمكن أن تصبح أفلامًا ذات طابعٍ خاص بفضل نوعها أو محتواها، خاصةً إذا كانت متجاوزةً للحدود. يقول مينديك إنه نظرًا لرفضها جاذبية التيار السائد، يمكن أن تكون الأفلام ذات الطابع الخاص أكثر إبداعًا وذات بُعدٍ سياسي؛ إذ تُنتج فترات عدم الاستقرار السياسي النسبي أفلامًا أكثر إثارةً للاهتمام. [ 17 ]

نظرة عامة

ظهرت أفلام الكالت منذ بدايات السينما. يُرجع الناقد السينمائي هاري آلان بوتامكين أصولها إلى فرنسا في عشرينيات القرن العشرين، وتحديدًا إلى استقبال أفلام بيرل وايت ، وويليام إس. هارت ، وتشارلي شابلن ، التي وصفها بأنها "خروج عن المألوف". [ 18 ] كان فيلم نوسفراتو (1922) اقتباسًا غير مرخص لرواية دراكولا لبرام ستوكر . رفعت أرملة ستوكر دعوى قضائية ضد شركة الإنتاج، وتم إتلاف جميع النسخ المعروفة في ألمانيا. أصبح نوسفراتو، الذي يُحظر توزيعه الآن في العديد من البلدان، من أوائل أفلام الكالت. [ 19 ] يُشير الأكاديمي تشاك كلاينهاوس إلى أن الأخوين ماركس قدما أفلامًا أخرى من أفلام الكالت المبكرة. [ 13 ] عند عرضها الأول، لاقت بعض الأفلام الكلاسيكية المرموقة من العصر الذهبي لهوليوود انتقادات لاذعة من النقاد والجمهور، ما أدى إلى تصنيفها ضمن أفلام الكالت. ظل فيلم "ليلة الصياد " (1955) فيلمًا ذا شعبية واسعة لسنوات، حيث كان يُقتبس منه كثيرًا ويُدافع عنه بشدة من قِبل المعجبين، قبل أن يُعاد تقييمه كفيلم كلاسيكي مهم ومؤثر. [ 20 ] خلال هذه الفترة، تم تسويق أفلام الاستغلال الأمريكية وأفلام الفن الأوروبية المستوردة بطريقة مماثلة. على الرغم من أن الناقدين بولين كايل وآرثر نايت عارضا التقسيمات التعسفية بين الثقافة الراقية والثقافة الشعبية ، إلا أن الأفلام الأمريكية استقرت في أنواع جامدة؛ بينما استمرت أفلام الفن الأوروبية في تجاوز حدود التعريفات البسيطة، وقد أثرت هذه الأفلام الفنية الاستغلالية وأفلام الاستغلال الفني على أفلام الثقافة الأمريكية. [ 21 ] : 202-205. ومثل أفلام الثقافة اللاحقة، شجعت أفلام الاستغلال المبكرة هذه مشاركة الجمهور، متأثرة بالمسرح الحي والفودفيل. [ 16 ]

نشأت أفلام الكالت الحديثة من ثقافة الستينيات المضادة وأفلام السينما المستقلة ، التي لاقت رواجًا بين الرافضين لأفلام هوليوود السائدة. وأدت مهرجانات الأفلام المستقلة هذه إلى ظهور أفلام منتصف الليل ، التي استقطبت جمهورًا من محبي أفلام الكالت. [ 22 ] وكان مصطلح " فيلم الكالت" نفسه نتاجًا لهذه الحركة، وقد استُخدم لأول مرة في سبعينيات القرن العشرين، [ 23 ] مع أن مصطلح "الكالت" كان مستخدمًا لعقود في تحليل الأفلام بدلالات إيجابية وسلبية. [ 24 ] وقد ركزت هذه الأفلام على الأهمية الثقافية أكثر من تركيزها على العدالة الاجتماعية التي سعت إليها أفلام الطليعة السابقة . [ 10 ] وازدادت شعبية أفلام منتصف الليل وانتشارها في سبعينيات القرن العشرين، وبلغت ذروتها مع إصدار فيلم "عرض روكي هورور المصور" (1975)، الذي وجد جمهوره أخيرًا بعد سنوات من إصداره. وفي نهاية المطاف، أدى ظهور الفيديو المنزلي إلى تهميش أفلام منتصف الليل مرة أخرى، وبعد ذلك انضم العديد من المخرجين إلى مشهد السينما المستقلة المزدهر أو عادوا إلى السينما المستقلة. [ 25 ] منحت أشرطة الفيديو المنزلية حياةً جديدةً للأفلام التي فشلت في شباك التذاكر، إذ ساهمت التوصيات الإيجابية الشفهية أو إعادة عرضها بكثرة على قنوات الكابل في تكوين جمهور مُقدّر لهذه الأفلام، [ 26 ] فضلاً عن إعادة عرضها ودراستها بشكلٍ مُفرط. [ 27 ] فعلى سبيل المثال، أصبح فيلم "سيد الوحوش " (1982)، على الرغم من فشله في شباك التذاكر، أحد أكثر الأفلام عرضًا على قنوات الكابل الأمريكية، [ 28 ] [ 29 ] وتحوّل إلى فيلم ذي طابعٍ خاص. [ 2 ] قوبلت أشرطة الفيديو المنزلية والبث التلفزيوني للأفلام ذات الطابع الخاص في البداية بعداء. وتذكر جوان هولوز أن هذه الأشرطة اعتُبرت بمثابة تحويلٍ للأفلام ذات الطابع الخاص  إلى أفلامٍ سائدة، أي أنها جعلتها في الواقع أقل جاذبيةً للجمهور المُشتت والسلبي. [ 11 ] : 42-43

جوليان مور وجيف بريدجز يجلسان أمام ملصق فيلم The Big Lebowski
جوليان مور وجيف بريدجز في مهرجان ليباوسكي 2011

قد تتحول أفلام الاستوديوهات الكبرى، مثل فيلم "ذا بيغ ليباوسكي " (1998) الذي وزعته شركة يونيفرسال ستوديوز ، إلى أفلام ذات طابع خاص عندما تفشل في شباك التذاكر وتكتسب قاعدة جماهيرية من خلال إعادة عرضها، كعروض منتصف الليل والمهرجانات وإصدارات الفيديو المنزلية. ونظرًا لطبيعتها، فإن أفلام هوليوود أكثر عرضة لجذب هذا النوع من الاهتمام، مما يؤدي إلى انتشار ثقافة الأفلام ذات الطابع الخاص على نطاق واسع. وبدعم من الاستوديوهات الكبرى، يمكن إعادة عرض حتى الأفلام غير الناجحة ماليًا عدة مرات بحثًا عن جمهور جديد. إن الاستخدام المتكرر للألفاظ النابية والمخدرات في أفلام هوليوود السائدة، مثل " ذا بيغ ليباوسكي" ، قد ينفر النقاد والجمهور، ولكنه في الوقت نفسه قد يؤدي إلى اكتساب قاعدة جماهيرية واسعة بين فئات أكثر انفتاحًا لا ترتبط عادةً بالأفلام ذات الطابع الخاص، مثل مصرفيي وول ستريت والجنود المحترفين. وهكذا، حتى الأفلام السائدة نسبيًا قد تستوفي المتطلبات التقليدية للفيلم ذي الطابع الخاص، الذي ينظر إليه المعجبون على أنه متجاوز للحدود، ومتخصص، وغير تجاري. [ 30 ] في معرض حديثه عن شهرته في صناعة أفلام ذات طابع خاص، قال المخرج البوليوودي أنوراغ كاشياب : "لم أكن أهدف إلى صناعة أفلام ذات طابع خاص، بل أردت صناعة أفلام تحقق نجاحًا جماهيريًا كبيرًا". [ 31 ] ويشير الأكاديميان إرنست ماثيس وجيمي سيكستون إلى أن هذا القبول للثقافة السائدة والتجارة ليس غريبًا على شخصية كاشياب، إذ أن جمهور الأفلام ذات الطابع الخاص لديه علاقة أكثر تعقيدًا بهذه المفاهيم: فمعارضتهم تكمن في القيم السائدة والتجارة المفرطة. [ 32 ]

في السياق العالمي، قد تختلف الشعبية اختلافًا كبيرًا باختلاف المناطق، لا سيما فيما يتعلق بالعروض المحدودة. حقق فيلم "ماد ماكس " (1979) نجاحًا عالميًا، باستثناء أمريكا [ 33 ] حيث أصبح فيلمًا ذا شعبية محدودة، متجاهلًا من النقاد، ومتاحًا لسنوات بنسخة مدبلجة فقط، على الرغم من أنه حقق أكثر من 100 مليون دولار أمريكي عالميًا. [ 34 ] [ 35 ] يمكن للسينما الأجنبية أن تقدم رؤية مختلفة للأنواع السينمائية الشائعة، مثل أفلام الرعب اليابانية ، التي كانت في البداية ذات شعبية محدودة في أمريكا. [ 36 ] غالبًا ما تُسوَّق الأفلام الآسيوية المستوردة إلى الغرب على أنها أفلام غريبة ذات طابع خاص، وذات هوية وطنية قابلة للتبادل. [ 37 ] يمكن أن يؤثر التأثير الأجنبي على ردود فعل الجمهور، لا سيما على الأنواع السينمائية المرتبطة بهوية وطنية؛ وعندما يصبح نطاقها عالميًا، قد تُثار تساؤلات حول أصالتها. [ 38 ] : 157–160 قد يصبح صناع الأفلام والأفلام التي تم تجاهلها في بلدانهم محطّ إعجاب في بلدان أخرى، مما يُثير ردود فعل محيرة في بلدانهم الأصلية. [ 39 ] يمكن لأفلام الفئة الثانية أن تُرسّخ جدوى مبكرة للأفلام الأكثر انتشارًا، سواءً لصانعي الأفلام أو للسينما الوطنية. ارتبطت أفلام الرعب الأولى لبيتر جاكسون ، التي تُصنّف ضمن أفلام الفئة الثانية، ارتباطًا وثيقًا بوطنه لدرجة أنها أثّرت على السمعة الدولية لنيوزيلندا وسينماها . ومع ظهور المزيد من الأفلام الفنية، نُظر إلى نيوزيلندا كمنافس حقيقي لهوليوود، وهو ما عكس مسيرة جاكسون المهنية. اكتسب فيلم "مخلوقات سماوية " (1994) قاعدة جماهيرية خاصة به، وأصبح جزءًا من الهوية الوطنية لنيوزيلندا، ومهّد الطريق لأفلام ملحمية ضخمة الإنتاج على غرار هوليوود، مثل ثلاثية "سيد الخواتم" لجاكسون . [ 40 ]

كثيرًا ما يشاهد عشاق أفلام الكالت الأفلام بشغفٍ أو بطرقٍ فريدة، كتسريعها أو إبطائها. وقد يشاهدون ماراثونات من أفلام الرعب في عيد الهالوين، وأفلام الميلودراما العاطفية في عيد الميلاد، والأفلام الرومانسية في عيد الحب. [ 41 ] تتميز أفلام عيد الميلاد تحديدًا بعنصر الحنين إلى الماضي. فهذه الأفلام، التي تُشاهد كطقسٍ سنوي، تُضفي شعورًا بالانتماء والحنين المشترك. غالبًا ما تواجه الأفلام الجديدة صعوبةً في منافسة أفلامٍ عريقة مثل " إنها حياة رائعة" (1946) و "معجزة في شارع 34" (1947). تُقدم هذه الأفلام نقدًا خفيفًا للنزعة الاستهلاكية مع تشجيعها للقيم الأسرية. [ 42 ] من ناحيةٍ أخرى، يُتيح عيد الهالوين فرصةً لتحدي المحظورات الاجتماعية واختبار المخاوف من خلال أفلام الرعب. ينتقد ماتياس الطابع التجاري لعيد الهالوين وأفلام الرعب، مُشيرًا إلى افتقارها إلى روح الجماعة. ويُضيف ماتياس أن تقاليد أفلام الرعب في الهالوين يُمكن أن تُوفر هذا الجانب المفقود من روح الجماعة. [ 43 ]

على الرغم من طبيعتها المعارضة، يمكن لأفلام الكالت أن تُنتج مشاهير. ومثلها مثل أفلام الكالت نفسها، تُعدّ الأصالة جانبًا مهمًا من جوانب شعبيتها. [ 44 ] قد يُحصر الممثلون في أدوار نمطية نظرًا لارتباطهم الوثيق بهذه الأدوار المميزة. تيم كاري ، على الرغم من تنوّع موهبته التمثيلية المُعترف بها، وجد صعوبة في الحصول على أدوار بعد شهرته في فيلم "ذا روكي هورور بيكتشر شو" . حتى عند مناقشة مشاريع أخرى، غالبًا ما يُثير المُحاورون الدور، مما يُسبب له الملل من الحديث عنه. [ 45 ] ماري وورونوف ، المعروفة بأدوارها الجريئة في أفلام الكالت، انتقلت في النهاية إلى الأفلام التجارية. كان يُتوقع منها إعادة تجسيد العناصر الجريئة لأفلام الكالت ضمن حدود السينما التجارية. فبدلاً من التفكيك المُعقد للجنس في أفلامها مع آندي وارهول ، حُصرت في أدوار المرأة المثلية أو المُسيطرة. [ 46 ] سيلفيا كريستيل ، بعد بطولتها في فيلم "إيمانويل " (1974)، وجدت نفسها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفيلم وبالتحرر الجنسي في سبعينيات القرن العشرين. بين العناصر المتجاوزة في فيلمها ذي الطابع الخاص وجاذبية الأفلام الإباحية الخفيفة السائدة، لم تتمكن من العمل إلا في أفلام الاستغلال وأجزاء فيلم إيمانويل . ورغم شعبيتها الجارفة وقاعدة معجبيها المتعصبين، لم يُذكر اسمها إلا في هامش معظم كتب تاريخ السينما الأوروبية، إن ذُكر أصلاً. [ 47 ] وبالمثل، عانت كلوي سيفيني من سمعتها كنجمة أفلام مستقلة ذات طابع خاص، اشتهرت بأدوارها الجريئة في أفلام متجاوزة. [ 48 ] قد تُوقع أفلام الطابع الخاص المخرجين في فخ. ليونارد كاستل ، مخرج فيلم "قتلة شهر العسل " (1969)، لم يُخرج أي فيلم آخر بعد ذلك. ورغم قاعدة معجبيه المتعصبين، والتي ضمت فرانسوا تروفو ، لم يتمكن من إيجاد تمويل لأي من سيناريوهاته الأخرى. [ 49 ] الصفات التي تُبرز أفلام الطابع الخاص  - مثل الرؤية غير التقليدية التي لا هوادة فيها  - تسببت في بقاء أليخاندرو خودوروفسكي في طي النسيان لسنوات. [ 50 ]

التجاوز والرقابة

بدأت الأفلام المتجاوزة كحركة فنية متميزة في سبعينيات القرن العشرين. وبغض النظر عن تصنيفات الأنواع السينمائية، استلهمت هذه الأفلام من روح التمرد في السينما الفنية الأوروبية والسينما التجريبية ، ومن المواضيع الجريئة للواقعية الجديدة الإيطالية ، ومن الصور الصادمة لأفلام الاستغلال في ستينيات القرن العشرين. وقد استخدم بعضها مواد إباحية صريحة وأفلام رعب، وأحيانًا في آن واحد. في ثمانينيات القرن العشرين، أطلق المخرج نيك زيد على هذه الحركة اسم " سينما التجاوز" وكتب بيانًا عنها. كانت هذه الأفلام رائجة في عروض منتصف الليل، واقتصرت في الغالب على المناطق الحضرية الكبيرة، مما دفع الأكاديمية جوان هوكينز إلى وصفها بأنها "ثقافة وسط المدينة". اكتسبت هذه الأفلام شهرة واسعة مع مناقشتها في الصحف الأسبوعية البديلة، مثل " ذا فيليدج فويس" . وأتاح الفيديو المنزلي أخيرًا للجمهور العام مشاهدتها، مما منح الكثيرين أول تجربة لهم مع السينما المستقلة. [ 51 ] : 224-230. يقول ماثيس إن أفلام الكالت غالبًا ما تخالف توقعات المشاهدين، مثل إعطاء الشخصيات دوافع متجاوزة أو تركيز الانتباه على عناصر خارج الفيلم. [ 52 ] يمكن لأفلام الفئة الثانية أن تتجاوز الصور النمطية الوطنية وتقاليد النوع، مثل فيلم "باتل رويال" (2000)، الذي خالف العديد من قواعد أفلام الرعب الموجهة للمراهقين . [ 53 ] على العكس من ذلك  ، عندما تفقد الأفلام المبنية على أعمال الفئة الثانية طابعها المخالف  ، قد يؤدي ذلك إلى سخرية ورفض من قِبل المعجبين. [ 54 ] يمكن أن تكون مشاركة الجمهور بحد ذاتها مخالفة، مثل كسر المحرمات الراسخة ضد التحدث أثناء الأفلام ورمي الأشياء على الشاشة. [ 55 ] : 197

بحسب ماتيس، يُعدّ الاستقبال النقدي عاملاً هاماً في ترسيخ مكانة الفيلم كعملٍ ذي طابعٍ خاص، وذلك من خلال معاصرته وإثارته للجدل. فالمعاصرة، التي قد تكون إقليمية (كالاعتراض على تمويل الحكومة للفيلم) أو نقدية (كالاعتراضات الفلسفية على مواضيعه)، تُتيح لفت الانتباه واستجابةً سياقية. تُضفي المواضيع الثقافية على الفيلم أهميةً بالغة، وقد تُثير جدلاً واسعاً، كالهلع الأخلاقي ، الذي يُولّد معارضةً. كما يُمكن مهاجمة القيم الثقافية التي يُثيرها الفيلم، كالانحلال الأخلاقي، بشكلٍ غير مباشر من خلال مهاجمة الفيلم نفسه. وتختلف هذه المخاوف من ثقافةٍ إلى أخرى، ولا يشترط أن تكون متشابهة. مع ذلك، يرى ماتيس أن الفيلم يجب أن يُثير تعليقاً نقدياً شاملاً ليتجاوز كونه مجرد عملٍ ذي أهميةٍ ثقافية. فبينما يُشير النقاد إلى حججٍ سابقة، قد يُهاجمون اختيار الفيلم لنوعه الفني أو حتى حقه في الوجود. ومن خلال اتخاذ مواقف بشأن هذه القضايا المتنوعة، يُؤكد النقاد على أهميتهم، ويُساهمون في الوقت نفسه في رفع مكانة الفيلم إلى مرتبة الأعمال ذات الطابع الخاص. [ 56 ] قد تُثير التعليقات التي يُنظر إليها على أنها عنصرية ومُختزلة من قِبل النقاد حماس الجماهير وتُعزز مكانة الأفلام ذات الطابع الخاص، مثل تعليقات ريكس ريد حول الثقافة الكورية في مراجعته لفيلم "أولدبوي " (2003). [ 37 ] كما يُمكن للنقاد أن يُثيروا انقسامًا بين الجماهير ويُشعلوا النقاشات، كما حدث في الجدل الذي دار بين جو بوب بريغز وروجر إيبرت حول فيلم " أبصق على قبرك " (1978). وقد أضاف بريغز لاحقًا تعليقًا صوتيًا لإصدار DVD وصف فيه الفيلم بأنه فيلم نسوي. [ 57 ] أما الأفلام التي لا تُثير جدلًا كافيًا، فقد تُسخر منها وتُرفض عند اقتراحها كأفلام ذات طابع خاص. [ 58 ]

يشير الأكاديمي بيتر هاتشينغز، إلى تعدد تعريفات أفلام الكالت التي تتطلب عناصر متجاوزة، ويذكر أن أفلام الكالت تُعرف جزئيًا بتجاوزاتها. فكل من موضوع الفيلم وطريقة تصويره يُعرضان بطرق متطرفة تكسر محظورات الذوق الرفيع والمعايير الجمالية. العنف، والدماء، والانحراف الجنسي، وحتى الموسيقى، قد تصل إلى حد المبالغة الأسلوبية إلى ما هو أبعد بكثير مما يسمح به السينما السائدة. قد تجعل الرقابة على الأفلام هذه الأفلام غامضة، ويصعب معها إيجاد معايير مشتركة تُستخدم لتعريف أفلام الكالت. مع ذلك، تبقى هذه الأفلام معروفة ومرغوبة لدى هواة جمعها. يُعرب المعجبون أحيانًا عن استيائهم من النقاد المتجاهلين والتحليلات التقليدية، التي يعتقدون أنها تُهمّش السينما البديلة وتُسيء تفسيرها. [ 59 ] : 131-134. في تسويق هذه الأفلام، يُستهدف الشباب بشكل أساسي. [ 37 ] أفلام الرعب تحديدًا تجذب المعجبين الذين يبحثون عن أكثر الأفلام تطرفًا. [ 58 ] قد يتشبث الجمهور، بسخرية، بمواضيع مسيئة، مثل كراهية النساء ، [ 60 ] مستخدمين هذه الأفلام كوسيلة للتنفيس عن أكثر ما يكرهونه في الحياة. [ 61 ] يمكن دفع العناصر الاستغلالية والمخالفة إلى أقصى الحدود لأغراض الفكاهة والسخرية. واجه فرانك هينينلوتر الرقابة والسخرية، لكنه وجد قبولًا لدى الجماهير المتقبلة لمواضيع كانت هوليوود مترددة في التطرق إليها، مثل العنف وإدمان المخدرات وكراهية النساء. [ 62 ] يرى لويد كوفمان أن الرسائل السياسية في أفلامه أكثر شعبية وأصالة من نفاق الأفلام السائدة والمشاهير. على الرغم من احتوائها على كميات كبيرة من الدم المزيف والقيء والإسهال، فقد حظيت أفلام كوفمان باهتمام إيجابي من النقاد والأكاديميين. [ 63 ] يمكن أن يوجد الإفراط أيضًا في الأفلام التي تسلط الضوء على تجاوزات موضة الثمانينيات والنزعة التجارية. [ 64 ] : 19-20

قد تتحول الأفلام المتأثرة بأساليب أو أنواع سينمائية غير رائجة إلى أفلام ذات طابع خاص. عمل المخرج جان رولان ضمن سينما الخيال ، وهو نوع سينمائي غير شائع في فرنسا الحديثة. متأثرًا بالأفلام الأمريكية ورواة الخيال الفرنسيين الأوائل، تنقل رولان بين الفن والاستغلال والإباحية. لاقت أفلامه استهجان النقاد، لكنه احتفظ بقاعدة جماهيرية خاصة انجذبت إلى مشاهد العري والإثارة الجنسية. [ 65 ] وبالمثل، عانى جيس فرانكو من الرقابة الفاشية في إسبانيا، لكنه أصبح مؤثرًا في طفرة أفلام الرعب الإسبانية في الستينيات. [ 66 ] قد تشترك هذه الأفلام الجريئة، التي تتأرجح بين الفن والرعب، في قواعد جماهيرية خاصة، لكل منها تفسيرها الخاص وأسبابها لتقديرها. [ 58 ] تميزت الأفلام التي تلت جيس فرانكو برفضها للفن السائد. حظيت هذه الأفلام الإسبانية المتأخرة بشعبية واسعة بين عشاق أفلام الرعب الأوروبية لما تتسم به من جرأة وغموض، إذ أتاحت للمعارضين السياسيين فرصة انتقاد النظام الفاشي تحت ستار الاستغلال والرعب. وعلى عكس معظم مخرجي أفلام الاستغلال، لم يسعَ هؤلاء المخرجون إلى بناء سمعة، فقد كانوا راسخين بالفعل في عالم السينما الفنية، واختاروا عن قصد العمل ضمن السينما البديلة كرد فعل على السينما الإسبانية الجديدة ، وهي حركة إحياء فني دعمها الفاشيون. [ 67 ] وحتى ثمانينيات القرن الماضي، كان النقاد لا يزالون يشيرون إلى نزعة بيدرو ألمودوفار المناهضة للذكورية باعتبارها تمرداً على الأعراف الفاشية، إذ انتقل من كونه متمرداً على الثقافة المضادة إلى شخصية تحظى باحترام التيار السائد. [ 68 ] [ 69 ] ويمكن الاحتفاء بالعناصر المتجاوزة التي تحد من جاذبية المخرج في بلد ما، أو تسليط الضوء عليها، في بلد آخر. فعلى سبيل المثال، تم تسويق تاكاشي مايك في الغرب كمخرج صادم وطليعي، على الرغم من أن العديد من أفلامه الكوميدية العائلية لم تُستورد إلى الخارج. [ 37 ]

قد تؤدي الطبيعة المخالفة للعرف السائد في أفلام الكالت إلى فرض رقابة عليها. فخلال سبعينيات القرن الماضي وبداية ثمانينياته، أثارت موجة من أفلام الاستغلال الصريحة والعنيفة جدلاً واسعاً. وقد أُطلق عليها في المملكة المتحدة اسم " أفلام الفيديو المبتذلة "، وأشعلت هذه الأفلام دعواتٍ لفرض رقابة عليها وسنّ قوانين أكثر صرامة بشأن إصدارات الفيديو المنزلية، التي كانت آنذاك غير خاضعة للرقابة إلى حد كبير. [ 70 ] ونتيجةً لذلك، حظر المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام العديد من أفلام الكالت الشهيرة بسبب تناولها لمواضيع الجنس والعنف والتحريض على الجريمة. [ 71 ] وفي خضمّ رواج أفلام أكلة لحوم البشر ، صدر فيلم "محرقة أكلة لحوم البشر " (1980)، الذي مُنع عرضه في عشرات الدول، ما أدى إلى سجن مخرجه لفترة وجيزة خشية أن يكون الفيلم يصور عملية قتل حقيقية . [ 72 ] وعلى الرغم من معارضته للرقابة، وافق المخرج روجيرو ديوداتو لاحقاً على التعديلات التي أجراها المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام، والتي حذفت مشاهد قتل الحيوانات الحقيقية، ما حدّ من انتشار الفيلم. [ 73 ] قد تُثير الأفلام التي مُنعت مرارًا وتكرارًا تساؤلات حول أصالتها، إذ يتساءل المشاهدون عما إذا كانوا قد شاهدوا نسخةً غير خاضعة للرقابة حقًا. [ 58 ] زُعم زورًا أن أفلامًا ذات طابع خاص مُنعت لتعزيز سمعتها المثيرة للجدل وتفسير عدم انتشارها على نطاق واسع. كما استُخدمت هذه الادعاءات في الحملات التسويقية لإثارة اهتمام الجماهير الفضولية. [ 74 ] أتاحت خدمة الفيديو المنزلي لعشاق الأفلام ذات الطابع الخاص استيراد أفلام نادرة أو ممنوعة، مما منحهم أخيرًا فرصةً لإكمال مجموعاتهم بأفلام مستوردة ومُقرصنة. تُعاد أحيانًا أفلامٌ كانت ممنوعة سابقًا إلى دور العرض وسط ضجة إعلامية كبيرة، ويُفترض أن يكون المشاهدون على درايةٍ مسبقة بالجدل الدائر حولها. غالبًا ما يتم تسليط الضوء على المسؤولية الشخصية، وقد تتضمن هذه العملية رسالةً قويةً مناهضةً للرقابة. [ 59 ] : 130-132 يمكن إعادة إضافة المشاهد التي حُذفت سابقًا من قِبل الاستوديوهات، مما يُعيد الرؤية الأصلية للمخرج، الأمر الذي يحظى بضجةٍ مماثلةٍ وإشادةٍ من المشاهدين. [ 75 ] تُخضع الأفلام المستوردة أحيانًا للرقابة لإزالة عناصر قد تكون مثيرةً للجدل، مثل الإشارات إلى الروحانية الإسلامية في الأفلام الإندونيسية ذات الطابع الخاص. [ 76 ]

كتب أكاديميون عن كيف يمكن أن تكون المواضيع المتجاوزة في أفلام الكالت رجعية. يصف ديفيد تشيرش وتشاك كلاينهاوس احتفاءً غير نقدي بالمواضيع المتجاوزة في أفلام الكالت، بما في ذلك كراهية النساء والعنصرية. [ 13 ] كما انتقد تشيرش الأوصاف الجندرية للمحتوى المتجاوز التي تحتفي بالذكورة. [ 58 ] وتُشير جوان هولوز إلى وجود بُعد جندري في الاحتفاء بالمواضيع المتجاوزة في أفلام الكالت، حيث تُستخدم مصطلحات ذكورية لوصف الأفلام الخارجة عن التيار السائد، بينما تُستخدم مصطلحات أنثوية لوصف السينما السائدة والمتوافقة مع المعايير. [ 11 ] : 35-40. وتُضيف جاسيندا ريد أن أفلام الكالت، على الرغم من إمكانية تمكينها للفئات المهمشة، تُستخدم في الغالب من قِبل ذكور غير ملتزمين بالصواب السياسي. فهم، على دراية بالنسوية والتعددية الثقافية، يسعون إلى ملاذ من القبول الأكاديمي لهذه المُثُل التقدمية. إن قبولهم المرح والساخر لثقافة الذكورة الرجعية يدعو، بل ويتحدى، إدانة الأكاديميين ومن لا يواكبون الموضة. وهكذا، تُصبح أفلام الفئة الثانية أداةً لترسيخ القيم السائدة من خلال محتوى مُخالف للعرف؛ [ 77 ] وتُشير ريبيكا فيزي إلى إمكانية إعادة تأكيد التسلسلات الهرمية الثقافية من خلال السخرية من الأفلام التي يُنظر إليها على أنها تفتقر إلى الرجولة. [ 78 ] مع ذلك، اتخذت أفلام دوريس ويشمان ، التي تُصنّف ضمن أفلام الاستغلال الجنسي ، نهجًا نسويًا يتجنب النظرة الذكورية والأساليب التقليدية الموجهة نحو تحقيق الأهداف، بل ويُقوّضها. فعلى الرغم من أن موضوعات ويشمان استغلالية ومُخالفة للعرف، إلا أنها كانت تُصاغ دائمًا من منظور تمكين المرأة والمُشاهدة الأنثوية. وقد أعادت توظيف عناصر شائعة في أفلام الفئة الثانية - كالعُري الأنثوي والغموض الجندري - للتعليق على قضايا نسوية. [ 79 ] وبالمثل، كانت أفلام روس ماير مزيجًا مُعقدًا من العناصر المُخالفة للعرف، والسائدة، والتقدمية، والرجعية. وقد لاقت استحسانًا واستنكارًا من النقاد والتقدميين على حدٍ سواء. [ 80 ] يمكن استخدام الأفلام المتجاوزة للحدود، المستوردة من ثقافات مختلفة بشكل واضح ولكنها لا تزال قابلة للفهم، لدراسة القضايا في ثقافة أخرى بشكل تدريجي. [ 81 ]  

جاذبية الثقافة الفرعية وقاعدة المعجبين

يمكن استخدام أفلام الكالت للمساعدة في تعريف أو إنشاء جماعات كشكل من أشكال رأس المال الثقافي الفرعي ؛ فمعرفة هذه الأفلام تثبت أن المرء "أصيل" أو "غير سائد". ويمكن استخدامها لإثارة رد فعل غاضب من التيار السائد، مما يزيد من تعريف الثقافة الفرعية، حيث لا يمكن إلا لأعضائها التسامح مع هذا النوع من الترفيه المنحرف. [ 82 ] الأفلام الأكثر سهولة في الوصول إليها تمتلك رأس مال ثقافي فرعي أقل؛ [ 16 ] أما بين المتطرفين، فستمتلك الأفلام الممنوعة أكبر قدر منه. [ 58 ] من خلال الإشارة إلى أفلام الكالت، يمكن لوسائل الإعلام تحديد الفئات السكانية المستهدفة، وتعزيز الروابط مع ثقافات فرعية محددة، والتميز بين أولئك الذين يفهمون التناص . [ 83 ] قد يستعيد عشاق هذا النوع من الأفلام أفلامًا شهيرة من عصور سابقة بعد فترة طويلة من نسيانها من قبل الجمهور الأصلي. ويمكن القيام بذلك من أجل الأصالة، مثل عشاق أفلام الرعب الذين يبحثون عن عناوين غامضة الآن من خمسينيات القرن الماضي بدلاً من النسخ الحديثة المعروفة. [ 84 ] قد تدفع الأصالة المعجبين إلى رفض تصنيف الأفلام التي تُعتبر سائدة أو سهلة المنال ضمن أي نوع سينمائي محدد. [ 85 ] : 439. يمكن للأصالة في الأداء [ 38 ] : 157-168 والخبرة [ 86 ] : 196 أن تُحفز إعجاب المعجبين. كما يمكن أن تدفع الأصالة المعجبين إلى استنكار التيار السائد في صورة نقاد ومراقبين معادين. [ 87 ] خاصةً عندما يروج لها مبرمجون متحمسون وعلى دراية، يمكن أن يكون اختيار مكان العرض جزءًا مهمًا من التعبير عن الفردية. [ 16 ] إلى جانب إنشاء مجتمعات جديدة، يمكن لأفلام الفئة الثانية أن تربط بين مجموعات كانت متباينة سابقًا، مثل المعجبين والنقاد. [ 59 ] : 127. ومع اختلاط هذه المجموعات، يمكنها التأثير على بعضها البعض، على الرغم من أن هذا قد يُقاوم من قِبل المعجبين القدامى غير الملمين بهذه المراجع الجديدة. [ 38 ] : 164. في الحالات القصوى، يمكن أن تؤدي أفلام الفئة الثانية إلى إنشاء ديانات، مثل الدودية . [ 88 ] يقارن الأكاديمي مارتن روبرتس عشاق أفلام الكالت بالهيبسترز بسبب تجنبهم للثقافة السائدة وجماهيرها، واستمتعهم بالسخرية، واحتفائهم بالثقافات الفرعية الغامضة . [ 89 ]

صورة ثابتة بالأبيض والأسود لجودي جارلاند من فيلم ساحر أوز
أصبحت جودي جارلاند ودورها الأيقوني في شخصية دوروثي غيل عنصراً مهماً في ثقافة المثليين .

قد يكتسب فيلم ما شعبيةً واسعةً في منطقة أو ثقافة معينة إذا كان ذا دلالة استثنائية. [ 3 ] على سبيل المثال، حظيت أفلام نورمان ويزدوم ، التي تميل إلى التفسير الماركسي، بشعبية كبيرة في ألبانيا، لكونها من بين الأفلام الغربية القليلة التي سمح بها الحكام الشيوعيون في البلاد. [ 90 ] [ 91 ] ويحمل فيلم "ساحر أوز " (1939) ونجمته جودي غارلاند أهمية خاصة في ثقافة المثليين الأمريكية والبريطانية، على الرغم من كونه فيلمًا واسع الانتشار وذا أهمية تاريخية في الثقافة الأمريكية الأوسع. وبالمثل، أصبح جيمس دين ومسيرته السينمائية القصيرة رمزًا للشباب المهمش. [ 92 ] وقد تتمتع أفلام الفئة الخاصة بجاذبية محدودة لدرجة أنها لا تحظى بشعبية إلا ضمن ثقافات فرعية معينة، مثل فيلم " جنون الحشيش" (1936) [ 93 ] وفيلم "القنب من أجل النصر" (1942) [ 94 ] ضمن ثقافة مدمني الحشيش . لم تجد الأفلام الموسيقية التي تدور أحداثها في حفلات الشاطئ، والتي تحظى بشعبية بين راكبي الأمواج الأمريكيين، جمهورًا مماثلًا عند عرضها في المملكة المتحدة. عندما تستهدف الأفلام ثقافات فرعية كهذه، قد تبدو غير مفهومة دون امتلاكها للمعرفة الثقافية اللازمة . قد تقدم الأفلام التي تجذب المراهقين هويات ثقافية فرعية يسهل التعرف عليها وتمييز مختلف المجموعات الثقافية الفرعية. [ 95 ] يمكن للأفلام التي تستهدف أنشطة ذكورية نمطية، مثل الرياضة، أن تحظى بسهولة بمتابعة جماهيرية قوية من الذكور. [ 64 ] غالبًا ما تُستخدم استعارات رياضية في تسويق الأفلام الموجهة للذكور، مثل التأكيد على الطبيعة "المتطرفة" للفيلم، مما يزيد من جاذبيته لثقافات الشباب الفرعية المولعة بالرياضات الخطرة. [ 37 ]

يتضمن مفهوم مات هيلز لـ"الفيلم الجماهيري ذي الطابع الخاص" وجود جماهير خاصة ضمن أفلام تجارية ضخمة. فرغم ضخامة ميزانيات هذه الأفلام التجارية، إلا أنها لا تزال تجذب جماهير خاصة. يتميز هؤلاء المعجبون عن المعجبين العاديين بعدة طرق: إخلاصهم الطويل الأمد للفيلم، وتفسيراتهم المميزة، وأعمالهم الفنية . يُحدد هيلز ثلاث جماهير خاصة مختلفة لفيلم "سيد الخواتم" ، لكل منها جمهورها الخاص المنفصل عن التيار السائد. [ 96 ] تُشير الأكاديمية إيما بيت إلى فيلم "العودة إلى المستقبل" (1985) كمثال آخر على الأفلام الجماهيرية ذات الطابع الخاص. فرغم أن الفيلم حقق نجاحًا فوريًا عند إصداره، إلا أنه اكتسب أيضًا قاعدة جماهيرية خاصة نابعة من الحنين إلى الماضي على مر السنين. وقد اجتذب الأداء التمثيلي المبالغ فيه لكريستوفر لويد والحوارات المميزة هذه الجماهير، حيث تُحاكي الأفلام التقليدية ذات الطابع الخاص. [ 97 ] أما أفلام الخيال العلمي الضخمة التي تتضمن مضامين فلسفية، مثل فيلم "الماتريكس" ، فتتيح لمحبي الأفلام ذات الطابع الخاص الاستمتاع بها على مستوى أعلى من التيار السائد. [ 85 ] : 445 يُعتبر فيلم حرب النجوم ، الذي يحظى بشعبية واسعة في أوساط محبي ثقافة المهووسين، فيلمًا ذا شعبية كبيرة [ 98 ] وفيلمًا ذا شعبية خاصة. [ 13 ] على الرغم من كونه ملحمة جماهيرية، إلا أن حرب النجوم قدّمت لمحبيها بُعدًا روحيًا وثقافيًا خارج التيار السائد. [ 99 ]

استجابةً لشعبية هذه الأفلام الضخمة، قد يتبنى المعجبون بعض العناصر ويرفضون أخرى. على سبيل المثال، في سلسلة أفلام حرب النجوم ، ركز النقد السائد لشخصية جار جار بينكس على التنميط العنصري. ورغم أن محبي أفلام الفئة الثانية سيستخدمون ذلك لدعم حججهم، إلا أنهم يرفضونه لأنه يمثل جاذبيةً وتسويقًا جماهيريًا. [ 86 ] : 190-193. كذلك، بدلًا من تقدير ندرة النص، سيُقدّر محبو أفلام الفئة الثانية الضخمة إعادة مشاهدتها. وقد ينخرطون أيضًا في سلوكيات أكثر شيوعًا بين محبي المسلسلات التلفزيونية وغيرها من الوسائط المتسلسلة، إذ غالبًا ما تُمنح هذه الأفلام امتيازات تجارية، أو تُصمم مسبقًا كسلسلة أفلام، أو كليهما. [ 7 ] وللحد من سهولة الوصول إليها من قِبل الجمهور العام، قد تكون سلسلة الأفلام ذاتية التأمل ومليئة بالإشارات الداخلية التي لا يفهمها إلا المعجبون القدامى. [ 95 ] قد يسخر النقاد السائدون من المخرجين الناجحين تجاريًا لأفلامهم ذات الطابع الخاص، مثل جيمس كاميرون ، وبول فيرهوفن ، ومايكل باي ، ولوك بيسون ، الذين وُصفت أفلامهم بالبساطة. وقد يُسهم هذا النقد اللاذع في تعزيز مكانة هؤلاء المخرجين كمخرجين ذوي طابع خاص. وبالمثل، قد يسخر النقاد من مُحبي هذه الأفلام، واصفين إياهم بعدم النضج أو السطحية. [ 100 ]

يمكن للأفلام ذات الطابع الخاص أن تخلق ثقافتها الفرعية. فيلم "روكي هورور" ، الذي صُنع في الأصل لاستغلال شعبية ثقافة "غلام" الفرعية ، أصبح ما أسمته الأكاديمية جينا ماركيتي "ثقافة فرعية فرعية"، وهي نوعٌ متفرعٌ استمر لفترة أطول من ثقافته الفرعية الأصلية. [ 101 ] على الرغم من أن جمهور الأفلام ذات الطابع الخاص يُوصف غالبًا بأنه يتألف في المقام الأول من معجبين مهووسين، إلا أنه قد يضم العديد من الأعضاء الجدد الأقل خبرة. [ 55 ] : 190-191 هؤلاء المعجبون، الذين يعرفون سمعة الفيلم ويشاهدون مقاطع منه على منصات الفيديو عبر الإنترنت ، قد يخطون الخطوة التالية وينضمون إلى مجتمع معجبي الفيلم. إذا كانوا يشكلون الأغلبية، فقد يُغيرون أو يتجاهلون التقاليد الراسخة، مثل طقوس مشاركة الجمهور؛ قد تُنتقد الطقوس التي تفتقر إلى الأصالة المتصورة، لكن الطقوس المقبولة تُضفي قيمة ثقافية فرعية على المعجبين المخضرمين الذين يُعرّفون بها الأعضاء الجدد. قد يُشير المعجبون الجدد إلى الفيلم نفسه كسبب لحضورهم العرض، لكن المعجبين القدامى غالبًا ما يُشيرون إلى المجتمع. قد تنتشر مجتمعات المعجبين المنظمة وتكتسب شعبية كوسيلة لتعريف أشخاص جدد بالفيلم. [ 55 ] : 200-211 إنّ مُحبي أفلام الفئة الثانية، كما هو الحال في أوساط مُحبي وسائل الإعلام ، غالبًا ما يكونون مُنتجين وليسوا مُستهلكين عاديين. وبغض النظر عن الآراء التقليدية حول الملكية الفكرية، فإنّ أعمال المُعجبين هذه غالبًا ما تكون غير مُرخصة، وتُحدث تغييرًا جذريًا، وتتجاهل الأعمال الروائية المُعتمدة . [ 102 ]

تمامًا كأفلام الفئة الثانية نفسها، تتلذذ المجلات والمواقع الإلكترونية المخصصة لها بإساءة قصدية. فهي تحافظ على شعور بالتفرد من خلال إهانة الجمهور العام بكراهية النساء والعنف والعنصرية. ويمكن استخدام المعلومات التافهة المهووسة لإملال الجمهور العام مع بناء رأس مال ثقافي فرعي. ويمكن استخدام المتاجر المتخصصة على هامش المجتمع (أو المواقع الإلكترونية التي تتعاون بشكل بارز مع مواقع إباحية متطرفة) لتعزيز الطبيعة المنعزلة لمحبي أفلام الفئة الثانية، خاصة عندما يستخدمون صورًا إباحية أو دموية. [ 11 ] : 45-47 وبافتراض معرفة مسبقة بالمعلومات التافهة، يمكن استبعاد غير المعجبين. كما يمكن الإشارة إلى المقالات والخلافات السابقة دون شرح. وبالتالي، سيُستبعد القراء العاديون وغير المعجبين من المناقشات والحوارات، لأنهم يفتقرون إلى المعلومات الكافية للمساهمة بشكل فعّال. وعندما يُعجب المعجبون بفيلم من أفلام الفئة الثانية لأسباب خاطئة، مثل اختيار الممثلين أو الشخصيات التي تستهدف جذب الجمهور العام، فقد يتعرضون للسخرية. وهكذا، تستطيع جماعات المعجبين إبقاء التيار السائد بعيدًا مع تعريف أنفسهم من منظور " الآخر "، وهو بناء فلسفي يختلف عن الأعراف الاجتماعية . ويمكن أيضًا تعريف الجوانب التجارية لجماعات المعجبين (مثل المجلات أو الكتب) من منظور "الآخرية"، وبالتالي تصبح صالحة للاستهلاك: فالمستهلكون الذين يشترون منشورات مستقلة أو متخصصة هم مستهلكون مميزون، بينما يُحتقر التيار السائد. ويمكن أيضًا استخدام السخرية أو الفكاهة الساخرة من الذات. [ 86 ] : 192-197 . في المجتمعات الإلكترونية، قد تتصادم الثقافات الفرعية المختلفة التي تنجذب إلى الأفلام المتجاوزة للحدود حول القيم ومعايير رأس المال الثقافي الفرعي. حتى داخل الثقافات الفرعية، سيُسخر من المعجبين الذين يخالفون قواعدها، مثل إنكار التأثير العاطفي لفيلم مزعج، لافتقارهم إلى الأصالة. [ 58 ]

الأنواع

"سيئ لدرجة أنه جيد"

الخطة 9 من الفضاء الخارجي ، الفيلم كامل؛ مدة العرض 01:19:03

وصف الناقد مايكل ميدفيد أمثلةً على أفلام "سيئة لدرجة أنها ممتعة" منخفضة الميزانية، من خلال كتب مثل " جوائز الديك الرومي الذهبي" . تشمل هذه الأفلام أعمالًا لم تحقق نجاحًا تجاريًا ولاقت استهجانًا نقديًا، لكنها أصبحت كوميدية بالصدفة لعشاق السينما، مثل " الخطة 9 من الفضاء الخارجي " (1957)، [ 1 ] و "مامي ديرست" (1981)، [ 103 ] و "الغرفة " (2003)، [ 104 ] وفيلم الحركة الكوميدي الأوغندي " من قتل الكابتن أليكس؟" (2010). [ 105 ] وبالمثل، فشل فيلم " شوغيرلز " (1995) للمخرج بول فيرهوفن في دور العرض، لكنه اكتسب شعبيةً كبيرةً على أشرطة الفيديو. استغلت شركة مترو غولدوين ماير جاذبية الفيلم الساخرة، وسوّقته كفيلم ذي طابع خاص. [ 106 ] أحيانًا، يفرض المعجبون تفسيراتهم الخاصة على الأفلام التي لاقت استهزاءً، كإعادة تفسير ميلودراما جادة على أنها كوميدية. [ 55 ] : 212 يذكر جاكوب دي نوبل من صحيفة كارول كاونتي تايمز أن الأفلام قد تُعتبر غير منطقية أو رديئة عندما يُسيء الجمهور فهم صناعة الأفلام الطليعية أو يُسيء تفسير المحاكاة الساخرة. أفلام مثل " روكي هورور " قد يُساء تفسيرها على أنها "غريبة لمجرد الغرابة" من قِبل أشخاص غير مُلمين بأفلام الكالت التي تُحاكيها. يرفض دي نوبل في النهاية استخدام مصطلح "سيئ لدرجة أنه جيد" باعتباره لئيمًا وغالبًا ما يُساء استخدامه. [ 107 ] قال زاك كارلسون، مُبرمج سينمات ألامو درافت هاوس، إن أي فيلم ينجح في ترفيه الجمهور هو فيلم جيد بغض النظر عن السخرية. [ 108 ] في الثقافة الفرنكوفونية ، تُعرف الأفلام "السيئة لدرجة أنها جيدة" باسم "نانارس " . [ 109 ] أدى صعود الإنترنت والأفلام حسب الطلب إلى تساؤل النقاد عما إذا كان لأفلام "السيئة لدرجة أنها جيدة" مستقبل الآن بعد أن أصبح لدى الناس خيارات متنوعة من حيث التوافر والمكتبة، [ 110 ] على الرغم من أن المعجبين المتحمسين لمشاهدة أسوأ الأفلام التي تم إنتاجها على الإطلاق يمكن أن يؤدي إلى عروض مربحة لدور العرض المحلية [ 111 ] وتجار التجزئة. [ 112 ]

المخيمات والملذات المحرمة

يذكر تشاك كلاينهاوس أن الفرق بين فيلم يُستمتع به سرًا وفيلم ذي شعبية طائفية قد يكون بسيطًا كعدد المعجبين؛ ويطرح ديفيد تشيرش تساؤلًا حول عدد الأشخاص اللازمين لتكوين قاعدة جماهيرية طائفية، خاصةً مع صعوبة حصر المعجبين في ظل انتشار الفيديو المنزلي. [ 13 ] ومع ازدياد شعبية هذه الأفلام، قد تثير ردود فعل متباينة من المعجبين، تعتمد على تفسيرات مختلفة، كالميل إلى المبالغة ، أو السخرية، أو المودة الصادقة، أو مزيج منها. ويمكن للمعجبين المخلصين، الذين يُدركون عيوب الفيلم ويتقبلونها، أن يجعلوا من ممثلي الفيلم نجومًا محليين، [ 113 ] مع أن الفوائد ليست واضحة دائمًا. [ 114 ] ويمكن لنجوم الأفلام ذوي الشعبية الطائفية، المعروفين بأدائهم المبالغ فيه، أن يُضفوا لمسة ساخرة خفية أو يُشيروا إلى متى لا ينبغي أخذ الأفلام على محمل الجد. [ 115 ] كما يمكن للممثلين ذوي الأداء المبالغ فيه أن يُجسدوا شخصيات الأشرار الخارقين في القصص المصورة لأفلام جادة ذات توجه فني. وهذا قد يجذب إعجاب المعجبين وهوسهم بسهولة أكبر من الأداء التمثيلي الدقيق والمستوحى من أسلوب التمثيل الواقعي . [ 116 ] يقول مارك شالون سميث من صحيفة لوس أنجلوس تايمز إن العيوب التقنية قد تُغتفر إذا عوض الفيلم عنها في جوانب أخرى، مثل الأسلوب الكوميدي المبالغ فيه أو المحتوى الجريء. ويذكر سميث أن أفلام جون ووترز المبكرة كانت هاوية وأقل تأثيرًا مما يُزعم، لكن رؤية ووترز الجريئة رسخت مكانته في سينما الكالت. [ 117 ] قد تخضع أفلام مثل "ميرا بريكنريدج" (1970) و" ما وراء وادي الدمى " (1970) لإعادة تقييم نقدي لاحقًا، بمجرد أن يُتقبل أسلوبها الكوميدي المبالغ فيه وصناعتها السينمائية الطليعية بشكل أفضل، [ 118 ] وغالبًا ما يُعاد تقييم الأفلام التي تُرفض في البداية باعتبارها تافهة على أنها كوميدية مبالغ فيها. [ 95 ] قد ينتهي الأمر بالأفلام التي تحاول عمدًا جذب محبي الأسلوب الكوميدي المبالغ فيه إلى تنفيرهم، حيث يُنظر إلى هذه الأفلام على أنها تبذل جهدًا كبيرًا أو أنها غير أصيلة. [ 119 ]

حنين للماضي

بحسب الأكاديمية بريجيد تشيري، فإن الحنين إلى الماضي "عنصرٌ أساسي في جاذبية بعض أنواع الأفلام ذات الطابع الخاص". [ 83 ] عندما أضاف موقع Veoh العديد من الأفلام ذات الطابع الخاص إلى موقعه، أشار إلى الحنين إلى الماضي كعاملٍ من عوامل شعبيتها. [ 120 ] يصف الأكاديمي آي.  كيو. هنتر الأفلام ذات الطابع الخاص بأنها "هوليوود الجديدة في أقصى حالاتها " وشكلٌ من أشكال الحنين إلى تلك الفترة. في المقابل، يذكر إرنست ماثيس أن الأفلام ذات الطابع الخاص تستخدم الحنين إلى الماضي كشكلٍ من أشكال المقاومة ضد التقدم والأفكار الرأسمالية للاقتصاد القائم على الزمن. [ 13 ] بفضل حبكة السفر عبر الزمن، يسمح فيلم "العودة إلى المستقبل" بالحنين إلى كلٍ من الخمسينيات والثمانينيات. العديد من أعضاء جمهوره من محبي الحنين إلى الماضي أصغر من أن يكونوا قد عاشوا خلال تلك الفترات، وهو ما تفسره إيما بيت بأنه ولعٌ بالجماليات القديمة، وحنينٌ إلى وقت مشاهدتهم للفيلم بدلاً من وقت إصداره، وتطلعٌ إلى الماضي لإيجاد فترة زمنية أفضل. [ 97 ] وبالمثل، لاقت أفلام جون هيوز رواجًا في دور العرض السينمائية الليلية، مستغلةً الحنين إلى ثمانينيات القرن الماضي والتقدير الساخر لتفاؤلها. [ 121 ] يصف ماثيس وسيكستون فيلم "غريس" (1978) بأنه فيلم حنيني إلى ماضٍ متخيل اكتسب قاعدة جماهيرية من محبي أفلام الحنين. وتخلق أفلام أخرى من هذا النوع، مثل " شوارع النار " (1984)، عالمًا خياليًا جديدًا قائمًا على رؤى حنينية للماضي. [ 122 ] وقد تُقوِّض أفلام هذا النوع أيضًا مفهوم الحنين، مثل فيلم "ليبوسكي الكبير "، الذي يُقدِّم العديد من العناصر الحنينية ثم يكشف زيفها وجوفها. [ 123 ] ويُعد فيلم "سكوت بيلغريم ضد العالم " (2010) مثالًا آخر، إذ يحتوي على حنين واسع النطاق إلى ثقافة الموسيقى وألعاب الفيديو في العقد الأول من الألفية الثانية. [ 124 ] يشيد الكاتب تشاينا مييفيل باستخدام السخرية في فيلم دوني داركو لتجنبه الوقوع في فخ الحنين السطحي والمريح، [ 125 ] لكن ناثان لي من صحيفة نيويورك صن يرى أن الجمالية القديمة والمحاكاة الساخرة الحنينية من العوامل التي ساهمت في شعبيته بين رواد السينما في منتصف الليل. [ 126 ]

أفلام منتصف الليل

يصف الكاتب توماس كراودر-تارابوريللي أفلام منتصف الليل بأنها رد فعل على المحافظة السياسية والثقافية في أمريكا، [ 127 ] : 27 ، وتُعرّف جوان هوكينز هذه الحركة بأنها تشمل طيفًا واسعًا من الأفكار، من الفوضوية إلى التحررية ، متحدةً في موقفها المناهض للمؤسسة وجمالياتها البانك. [ 51 ] : 223 وتقاوم هذه الأفلام التصنيف البسيط، وتُعرَّف بتعصب جمهورها وسلوكياته الطقوسية. تتطلب أفلام منتصف الليل حياة ليلية وجمهورًا مستعدًا للانخراط فيها بنشاط. [ 127 ] : 27-30 وتشير هوكينز إلى أن هذه الأفلام اتخذت وجهة نظر قاتمة نوعًا ما نظرًا لظروف معيشة الفنانين والآفاق الاقتصادية في سبعينيات القرن العشرين. ومثل السرياليين والدادائيين، لم تكتفِ هذه الأفلام بمهاجمة المجتمع بسخرية، بل هاجمت أيضًا بنية الفيلم نفسها  - سينما مضادة تُفكك السرد والعمليات التقليدية. [ 51 ] : 224-226 في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، تحولت عروض منتصف الليل من عروض سرية إلى مشاهدة منزلية عبر الفيديو؛ وفي نهاية المطاف، أدى الشوق إلى التواصل الاجتماعي إلى انتعاشها، وكان فيلم " ذا بيغ ليباوسكي" بمثابة الشرارة التي أطلقت جيلاً جديداً. تغيرت التركيبة السكانية، وانجذب إليها جمهور أكثر عصرية وجماهيرية. على الرغم من تشكيك الاستوديوهات، إلا أن جماهير غفيرة انجذبت إلى أفلام فشلت تجارياً، مثل فيلم العصابات "ذا واريورز " (1979) للمخرج والتر هيل ، وفيلم "أوفيس سبيس" (1999)، وفيلم "دوني داركو" (2001). [ 128 ] تحافظ أفلام منتصف الليل الحديثة على شعبيتها، وقد اختلفَت اختلافاً كبيراً عن الأفلام التجارية التي تُعرض في منتصف الليل. بدأت دور السينما التجارية، التي تحرص على النأي بنفسها عن الارتباطات السلبية وزيادة أرباحها، بالتخلي عن عروض منتصف الليل. على الرغم من انخفاض شعبية أفلام منتصف الليل الكلاسيكية، إلا أنها لا تزال تجذب جماهير ثابتة. [ 129 ]

الفن والاستغلال

على الرغم من التناقض الظاهري بينهما، غالبًا ما تُعامل أفلام الفن والاستغلال على قدم المساواة وقابلة للتبادل في أوساط محبي الأفلام ذات الطابع الخاص، حيث تُدرج جنبًا إلى جنب وتُوصَف بعبارات متشابهة: قدرتها على إثارة رد فعل. وهكذا، تُضخّم الجوانب الأكثر استغلالًا في أفلام الفن، ويُتجاهل تقديرها الأكاديمي. [ 130 ] ويأتي هذا التسطيح الثقافي في أعقاب شيوع ما بعد البنيوية ، التي ترفض التسلسل الهرمي للجدارة الفنية وتُساوي بين الاستغلال والفن. [ 21 ] : 202-203 يذكر ماثيس وسيكستون أنه على الرغم من أن أفلام الفئة الخاصة ليست مرادفة للاستغلال، كما يُفترض أحيانًا، إلا أن هذا عنصر أساسي؛ إذ يكتبان أن الاستغلال، الذي يوجد على هامش التيار السائد ويتناول مواضيع محظورة ، مناسب تمامًا لمتابعي الأفلام ذات الطابع الخاص. [ 131 ] ويكتب الأكاديمي ديفيد أندروز أن أفلام الفئة الخاصة ذات الطابع الخاص هي "الأكثر ذكورية، والموجهة للشباب، والشعبوية، والإباحية الصريحة في مجال الأفلام ذات الطابع الخاص". [ 132 ] كانت أفلام روس ماير الإباحية من أوائل الأفلام التي تخلت عن كل مظاهر النفاق الأخلاقي، وكانت متقنة تقنيًا بما يكفي لاكتساب قاعدة جماهيرية واسعة. وقد حظي بتقدير كبير بفضل رؤيته الثاقبة، ما جعله يُعتبر مخرجًا جديرًا بالدراسة الأكاديمية؛ ويعزو المخرج جون ووترز ذلك إلى قدرة ماير على ابتكار أفلام معقدة ذات طابع جنسي دون اللجوء إلى مشاهد جنسية صريحة. [ 80 ] : 5-7، 14. وصفت ميرنا أوليفر أفلام دوريس ويشمان الإباحية بأنها "فظة، وقحة، ومبتذلة ... مادة مثالية لتكوين قاعدة جماهيرية واسعة". [ 133 ] تتمتع "الأفلام المريضة"، وهي الأفلام الأكثر إثارة للاشمئزاز وتجاوزًا للحدود بشكل صارخ، بقاعدة جماهيرية خاصة بها؛ إذ تتجاوز هذه الأفلام جذورها في أفلام الاستغلال والرعب والأفلام الفنية. [ 134 ] في أمريكا خلال الستينيات والسبعينيات، تقاسمت أفلام الاستغلال والأفلام الفنية الجمهور والتسويق، لا سيما في دور السينما الرخيصة في مدينة نيويورك . [ 21 ] : 219-220 

أفلام الفئة ب والأفلام النوعية

يذكر ماثيس وسيكستون أن النوع السينمائي جزءٌ هام من أفلام الكالت؛ إذ غالبًا ما تمزج هذه الأفلام بين القوالب النمطية المرتبطة بالأنواع السينمائية التقليدية، أو تسخر منها، أو تبالغ فيها. [ 134 ] تشتهر أفلام الخيال العلمي والفانتازيا والرعب بجماهيرها الكبيرة والمخلصة؛ ومع ازدياد شعبية أفلام الخيال العلمي، يركز المعجبون على جوانبها غير التجارية وغير السائدة. [ 135 ] أما أفلام الفئة الثانية ، التي غالبًا ما تُخلط بأفلام الاستغلال، فهي لا تقل أهمية عن أفلام الاستغلال في أفلام الكالت. [ 131 ] ويذكر تيودور ريليتش من صحيفة مالطا توداي أن أفلام الفئة الثانية ذات الطابع الكالت هدفٌ واقعي لصناعة السينما المالطية المزدهرة. [ 136 ] ويمكن لأفلام النوع، أي أفلام الفئة الثانية التي تلتزم التزامًا صارمًا بقيود النوع، أن تجذب عشاق أفلام الكالت: فنظرًا لتجاوزاتها، من المرجح أن تصبح أفلام الرعب أفلامًا ذات طابع كالت؛ [ 127 ] : 33 فيلمًا مثل "غالاكسي كويست " (1999) تُبرز أهمية الجماهير ذات الطابع الكالت وقواعد المعجبين في الخيال العلمي؛ [ 137 ] ويمكن لمهارات فنون القتال الأصيلة في أفلام الحركة في هونغ كونغ أن تجعلها أفلامًا مفضلة لدى فئة معينة من الجمهور. [ 38 ] : 157-159. تتراوح الأفلام الموسيقية ذات الشعبية الكبيرة بين الأفلام التقليدية، مثل فيلم "الغناء تحت المطر " (1952)، الذي يجذب جمهورًا معينًا من خلال الحنين إلى الماضي، والأسلوب الكوميدي المبالغ فيه، والمشاهد المبهرة، وبين الأفلام غير التقليدية، مثل فيلم "كراي بيبي " (1990)، الذي يسخر من الأفلام الموسيقية، وفيلم "روكي هورور" ، الذي يستخدم موسيقى الروك. [ 138 ] فشلت الحكاية الخيالية الرومانسية "الأميرة العروس " (1987) في جذب الجماهير عند عرضها الأول، لأن الاستوديو لم يكن يعرف كيفية تسويقها. [ 139 ] يمكن أن تكون الحرية والإثارة المرتبطتان بالسيارات جزءًا مهمًا من جذب عشاق أفلام الفئة الخاصة إلى أفلام هذا النوع، ويمكن أن تدل على الحركة والخطر بدلالات أكثر غموضًا من السلاح. [ 140 ] كتبت مجلة Ad Week أن أفلام الفئة B ذات الشعبية الكبيرة، عند إصدارها على أشرطة الفيديو المنزلية، تسوّق نفسها بنفسها ولا تحتاج إلا إلى قدر كافٍ من الإعلانات لإثارة الفضول أو الحنين إلى الماضي. [ 141 ]

الرسوم المتحركة

تُتيح الرسوم المتحركة آفاقًا واسعة للقصص. استكشف الفيلم الفرنسي " الكوكب الرائع " (1973) أفكارًا تتجاوز حدود أفلام الخيال العلمي التقليدية ذات التمثيل الحي. [ 142 ] [ 143 ] اتسمت مسيرة رالف باكشي المهنية بالجدل: فقد أثار فيلم "فريتز القط " (1972)، أول فيلم رسوم متحركة يُصنّف "X" من قِبل جمعية الفيلم الأمريكية ، غضبًا واسعًا بسبب رسومه الكاريكاتورية العنصرية ومشاهده الجنسية الصريحة، كما وُصف فيلم "جلد الراكون " (1975) بالعنصرية. [ 144 ] يتذكر باكشي أن رسامي الرسوم المتحركة المخضرمين ملّوا من "أعمال الأطفال" ورغبوا في أعمال أكثر جرأة، بينما كره رسامو الرسوم المتحركة الأصغر سنًا أعماله لـ"تدميرها صورة ديزني". في النهاية، أُعيد تقييم أعماله، ونشأت قاعدة جماهيرية واسعة، تضم كوينتين تارانتينو وروبرت رودريغيز ، حول العديد من أفلامه. [ 145 ] واجه فيلم "هيفي ميتال " (1981) انتقادات مماثلة من النقاد. يشير دونالد ليبنسون من صحيفة لوس أنجلوس تايمز إلى أن العنف والمشاهد الجنسية كانت من العوامل التي نفّرت النقاد، الذين لم يعرفوا كيف يتعاملون مع الفيلم. أصبح الفيلم شائعًا في عروض منتصف الليل، وكثيرًا ما قام المعجبون بنسخه بشكل غير قانوني، حيث حالت مشاكل الترخيص دون إصداره على أشرطة الفيديو لسنوات عديدة. [ 146 ]

يشير فيل هواد من صحيفة الغارديان إلى أن فيلم أكيرا (1988) كان بمثابة تعريف الغرب برسوم متحركة يابانية عنيفة موجهة للبالغين (تُعرف باسم أنمي )، ومهّد الطريق لأعمال لاحقة. [ 147 ] ووفقًا للأكاديمي برايان روه، فإن الأنمي ليس نوعًا فنيًا ذا طابع عبادي، ولكن غياب قواعد جماهيرية فردية داخل مجتمع الأنمي نفسه يُسهم في انتشار الاهتمام به على نطاق واسع، ويمكن أن يساعد في نشر الأعمال عالميًا. ويُقدّم الأنمي، الذي غالبًا ما يُعرض كسلسلة (مع أفلام إما مُشتقة من سلاسل موجودة، أو سلاسل فرعية مبنية على الفيلم)، جمهوره بقصص بديلة ووجهات نظر مختلفة تُحفّز نشاط المعجبين. فعلى سبيل المثال، قدّمت أفلام "الشبح في الصدفة" للجماهير اليابانية كمية كافية من المواد الإضافية والمسلسلات الفرعية، مما شجّع على ظهور نزعة عبادية. أما الأسواق التي لم تدعم بيع هذه المواد، فقد شهدت نشاطًا عباديًا أقل. [ 148 ]

كتب غير روائية

تُحاكي الأفلام الوثائقية المثيرة للجدل، والتي تُعرف باسم أفلام "موندو"، أكثر العناصر صدمةً وتجاوزًا للحدود في أفلام الاستغلال. وعادةً ما تُستوحى من "الأفلام المريضة" وتتناول مواضيع مماثلة. [ 134 ] في كتاب "قارئ أفلام العبادة "، يذكر الأكاديميان ماتيس ومنديك أن هذه الأفلام الوثائقية غالبًا ما تُصوّر المجتمعات غير الغربية على أنها "غامضة، مغرية، غير أخلاقية، مخادعة، همجية، أو متوحشة، وفقًا للصورة النمطية". [ 149 ] ورغم إمكانية تفسيرها على أنها عنصرية، يؤكد ماتيس ومنديك أنها "تُظهر أيضًا موقفًا ليبراليًا تجاه كسر المحرمات الثقافية". [ 149 ] تمزج أفلام "موندو"، مثل فيلم " وجوه الموت "، بين اللقطات الحقيقية والمزيفة بحرية، وتكتسب شعبيتها من خلال الغضب والجدل الدائر حول مصداقيتها. [ 150 ] على غرار أفلام "السيئة لدرجة أنها ممتعة" ذات الطابع الخاص، قد يستمتع الجمهور المعاصر بأفلام الدعاية القديمة وأفلام الصحة الحكومية بشكل ساخر، وذلك لما تحمله من قيمة كوميدية في تناولها لمواضيع عفا عليها الزمن ومزاعم غريبة حول التهديدات الاجتماعية المتصورة، مثل تعاطي المخدرات. [ 15 ] يذكر الأكاديمي باري ك. غرانت أن أفلام فرانك كابرا الدعائية " لماذا نحارب " خلال الحرب العالمية الثانية ليست أفلامًا ذات طابع خاص، لأنها "مصنوعة ببراعة وأثبتت قدرتها على إقناع الجمهور". [ 151 ] حقق الفيلم المدعوم "السيد بي ناتشورال" نجاحًا كبيرًا عندما عُرض على البرنامج التلفزيوني الساخر " ميستري ساينس ثياتر 3000" ؛ [ 152 ] وقد ذكر تريس بوليو، أحد أعضاء فريق التمثيل ، أن هذه الأفلام التعليمية القصيرة هي المفضلة لديه للسخرية منها في البرنامج. [ 153 ] يذكر مارك جانكوفيتش أن جمهور الأفلام ذات الطابع الخاص ينجذب إلى هذه الأفلام بسبب "ابتذالها الشديد أو عدم ترابط مواقفها السياسية"، على عكس أفلام الطابع الخاص التقليدية، التي تحقق شعبيتها من خلال التطرف الفني. [ 154 ]

شعبية واسعة النطاق

كوينتين تارانتينو يجلس مبتسماً
يُعد كوينتين تارانتينو مثالاً على مخرج أفلام ذي شعبية محدودة حقق نجاحاً جماهيرياً واسعاً.

يُفسر مارك شيل تزايد شعبية أفلام الكالت بأنها محاولة من عشاق السينما والباحثين للهروب من قيود التوافقية المُرهِقة وجاذبية التيار السائد حتى في الأفلام المستقلة، فضلاً عن غياب التعالي لدى النقاد والأفلام على حد سواء؛ [ 10 ] وتقول الأكاديمية دونا دي فيل إنها فرصة لتقويض هيمنة الأكاديميين وعشاق السينما. [ 16 ] ووفقًا لزافيير مينديك، "لطالما أبدى الأكاديميون اهتمامًا كبيرًا بأفلام الكالت". وقد سعى مينديك إلى الجمع بين الاهتمام الأكاديمي وجماهيرية هذه الأفلام من خلال مهرجان "سين-إكسيس" السينمائي. [ 17 ] ويذكر آي كيو هانتر أنه "أصبح من الأسهل بكثير أن تكون من أتباع الكالت الآن، ولكنه في الوقت نفسه أصبح أقل أهمية". [ 13 ] ويرفض جيفري سكونس، مستشهدًا بتوفر فيلم " محرقة آكلي لحوم البشر " على نطاق واسع، تعريفات أفلام الكالت القائمة على الجدل والإفراط، لأنها أصبحت الآن بلا معنى. [ 155 ] أثرت أفلام الكالت على صناعات متنوعة كصناعة مستحضرات التجميل، [ 156 ] والفيديوهات الموسيقية، [ 83 ] والأزياء. [ 157 ] وقد ظهرت أفلام الكالت في أماكن غير متوقعة؛ فكدليل على شعبيته، اقتُرح نصب تمثال برونزي لإد وود في مسقط رأسه، [ 158 ] كما أثارت صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" ، الجريدة الرسمية للكرسي الرسولي ، جدلاً واسعاً بسبب تأييدها لأفلام الكالت وثقافة البوب. [ 159 ] وعندما تحاول المدن تجديد الأحياء، وصف المعجبون محاولات هدم المواقع الشهيرة من أفلام الكالت بأنها "تخريب ثقافي". [ 160 ] ويمكن لأفلام الكالت أيضاً أن تحفز السياحة، [ 161 ] حتى وإن كانت غير مرغوب فيها. [ 162 ] ومن أمريكا اللاتينية، لفت فيلم "إل توبو " (1970) للمخرج أليخاندرو خودوروفسكي انتباه موسيقيي الروك مثل جون لينون وميك جاغر وبوب ديلان . [ 163 ]

منذ سبعينيات القرن الماضي، صُمم فيلم "هجوم الطماطم القاتلة " (1978) خصيصًا ليصبح فيلمًا ذا شعبية خاصة، [ 164 ] وأنتجته شركة "توينتيث سينشري فوكس" ، وهي استوديو هوليوودي كبير. على مدار عقود من عرضه، أصبح " روكي هورور" سابع أعلى الأفلام تحقيقًا للإيرادات المصنفة للكبار (R) بعد تعديلها وفقًا للتضخم؛ [ 165 ] وقد تساءل الصحفي مات سينغر عما إذا كانت شعبية "روكي هورور " تنفي مكانته كفيلم ذي شعبية خاصة. [ 166 ] تأسست شركة "تروما إنترتينمنت" ، وهي استوديو مستقل، عام 1974، واشتهرت بجمهورها المخلص وأفلامها ذات الشعبية الخاصة. [ 167 ] في ثمانينيات القرن الماضي، أثر كتاب داني بيري " أفلام ذات شعبية خاصة " (1981) على المخرج إدغار رايت [ 168 ] وناقد الأفلام سكوت توبياس من موقع "ذا إيه في كلوب" . [ 169 ] كان لانتشار الفيديو المنزلي أثرٌ كبيرٌ في انتشار أفلام الكالت وسلوكياتها، مع أن بعض هواة جمعها قد لا يُعرّفون أنفسهم كمعجبين بها. [ 13 ] بدأ الناقد السينمائي جو بوب بريغز بمراجعة أفلام دور العرض المكشوفة وأفلام الكالت، رغم أنه واجه انتقاداتٍ لاذعةً لكونه من أوائل الداعين لأفلام الاستغلال والكالت. يُسلّط بريغز الضوء على انتشار أفلام الكالت من خلال الإشارة إلى النعي المُحترم الذي حظي به مخرجو أفلام الكالت من منشوراتٍ كانت تُعارضها سابقًا، وإلى قبول أفلامٍ غير مُلائمةٍ سياسيًا في مهرجانات الأفلام السائدة. [ 4 ] مع ذلك، فإن هذا القبول ليس عالميًا، وقد قاوم بعض النقاد هذا الانتشار للسينما البديلة. [ 170 ] بدءًا من التسعينيات، حقق المخرج كوينتين تارانتينو أكبر نجاحٍ في تحويل أفلام الكالت إلى أفلامٍ سائدة. [ 3 ] [ 171 ] استخدم تارانتينو شهرته لاحقًا للدفاع عن أفلام الكالت الغامضة التي أثّرت فيه، وأسس شركة رولينغ ثاندر بيكتشرز التي لم تدم طويلًا ، والتي وزّعت العديد من أفلام الكالت المُفضّلة لديه. [ 172 ] دفعت مكانة تارانتينو فيل هواد من صحيفة الغارديان إلى وصفه بأنه المخرج الأكثر تأثيراً في العالم. [ 173 ]

مع ازدياد وعي استوديوهات هوليوود الكبرى والجمهور بأفلام الكالت، تحولت إنتاجات كانت مقتصرة على فئة معينة إلى أفلام رائجة، وأصبح مخرجو أفلام الكالت مطلوبين بشدة، معروفين بأفلامهم الأكثر انتشارًا وجماهيرية. [ 8 ] وفي معرض تعليقه على رواج إعادة إنتاج أفلام الكالت، ذكر كلود بروديسر-أكنر من مجلة نيويورك أن استوديوهات هوليوود كانت تأمل، بدافع التفاؤل، في إعادة إنتاج نجاحات الماضي بدلًا من استغلال الحنين إلى الماضي. [ 174 ] وقد دفع هذا الرواج بعض النقاد إلى إعلان نهاية أفلام الكالت، بعد أن أصبحت ناجحة وجماهيرية، [ 171 ] أو لأنها أصبحت مصقولة للغاية بحيث لا تجذب جمهورًا حقيقيًا من محبي الكالت، [ 26 ] أو لأنها تفتقر إلى السياق، [ 155 ] أو لأنها متوفرة بسهولة على الإنترنت. [ 175 ] وفي المقابل، يقول ديفيد تشيرش إن محبي أفلام الكالت قد لجأوا إلى أفلام أكثر غموضًا وصعوبة في العثور عليها، وغالبًا ما يستخدمون أساليب توزيع غير قانونية، مما يحافظ على وضع أفلام الكالت الخارج عن القانون. تحلّ المساحات الافتراضية، مثل المنتديات الإلكترونية ومواقع المعجبين، محلّ المجلات والنشرات الإخبارية التقليدية. [ 13 ] يعتبر عشاق أفلام الكالت أنفسهم جامعين لا مستهلكين، إذ يربطون المستهلكين بجمهور هوليوود السائد. [ 11 ] : 46 قد يحلّ هذا الجمع محلّ تقديس فيلم واحد. [ 155 ] وفي معرض ردّه على المخاوف من أن أقراص DVD قد أزالت مكانة أفلام مثل "روكي هورور" كأفلام كالت، يذكر الأكاديمي مايكل ج. كوفن أن العروض الصغيرة مع الأصدقاء والعائلة يمكن أن تحلّ محلّ عروض منتصف الليل. كما يشير كوفن إلى أن البرامج التلفزيونية، مثل "توين بيكس" ، تحتفظ بمزيد من أنشطة الكالت التقليدية داخل الثقافة الشعبية. [ 13 ] على الرغم من ذلك، استغلّت دار سينما "ألامو درافت هاوس" أفلام الكالت والثقافة المحيطة بها من خلال استلهامها من "روكي هورور" وحيلها الترويجية القديمة. تُباع تذاكر عروضها بانتظام، وقد اكتسبت قاعدة جماهيرية خاصة بها. [ 16 ]

يذكر الأكاديمي بوب باتشيلور، في كتابه "ثقافة البوب ​​الرائجة" ، أن الإنترنت قد أضفى طابعًا ديمقراطيًا على ثقافة الأفلام الرائجة، وهدم الخط الفاصل بينها وبين الأفلام السائدة. إذ بات بإمكان عشاق حتى أكثر الأفلام غموضًا التواصل فيما بينهم عبر الإنترنت ضمن مجتمعات نابضة بالحياة. [ 176 ] وعلى الرغم من شهرة ستيفن سبيلبرغ وجورج لوكاس بأفلامهما الضخمة ذات الميزانيات الكبيرة ، فقد انتقدا نظام هوليوود الحالي القائم على المراهنة بكل شيء على عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية لهذه الإنتاجات. ويقترح جيفري ماكناب من صحيفة "الإندبندنت" بدلاً من ذلك أن تسعى هوليوود إلى الاستفادة من الأفلام الرائجة، التي شهدت رواجًا هائلاً على الإنترنت. [ 177 ] وقد مثّل صعود وسائل التواصل الاجتماعي نعمةً للأفلام الرائجة. فقد حلت مواقع مثل تويتر محلّ المنابر التقليدية لتجمعات المعجبين، وأثارت جدلاً واسعًا من النقاد الثقافيين الذين لا يستهويهم هذا النوع من الأفلام. [ 178 ] وبعد انتشار مقطع من أحد أفلامه انتشارًا واسعًا ، أبرم المخرج والمنتج روجر كورمان صفقة توزيع مع يوتيوب . [ 179 ] انتشرت لقطاتٌ عُثر عليها، كانت تُوزَّع في الأصل كمجموعات VHS خاصة بالأفلام الكلاسيكية، انتشارًا واسعًا على يوتيوب، ما أتاح لها الوصول إلى أجيال جديدة من المعجبين. [ 180 ] اكتسبت أفلامٌ مثل " بيرديميك " (2008) و "ذا روم " (2003) شعبيةً هائلةً وسريعة، إذ ناقشها أعضاءٌ بارزون في مواقع التواصل الاجتماعي. وقد تجاوز صعودها كـ"أفلام كلاسيكية فورية" سنوات النسيان التي تعاني منها معظم الأفلام الكلاسيكية. [ 181 ] ردًا على ذلك، وصف النقاد استخدام التسويق الفيروسي بأنه تضليلٌ خفي ومحاولةٌ لصنع أفلامٍ كلاسيكية. [ 182 ]

يُعرّف موقع IQ Hunter نمطًا مُسبق الصنع لأفلام الطوائف، يتضمن "أفلامًا سيئة مُهينة عمدًا"، و"تمارين بارعة في تصوير الخلل والاغتراب"، وأفلامًا تجارية "تُسوّق لنفسها على أنها تستحق الهوس بها". [ 13 ] ويذكر سكوت توبياس، في مقال له على NPR ، أن دون كوسكاريلي ، الذي اجتذبت أفلامه السابقة جماهير مُخلصة بسهولة، قد انجرف إلى هذا النمط. وينتقد توبياس كوسكاريلي لمحاولته المُفرطة في استمالة جماهير الطوائف، وتضحيته بالاتساق الداخلي من أجل غرابة مُفتعلة. [ 183 ] ​​وتأثرًا بالضجة الإعلامية الناجحة التي أحدثها فيلم "مشروع الساحرة بلير " (1999) على الإنترنت، حاولت أفلام أخرى استقطاب جماهير مُخلصة عبر الإنترنت باستخدام جاذبية مُسبقة الصنع. ويُعد فيلم "ثعابين في الطائرة " (2006) مثالًا على ذلك، حيث اجتذب اهتمامًا هائلًا من المعجبين الفضوليين. وبشكل فريد، سبقت قاعدة جماهيره المُخلصة إصدار الفيلم، وتضمنت محاكاة ساخرة لما تخيله المعجبون عن الفيلم. وصل الأمر إلى حدّ ثقافة التقارب عندما بدأت تكهنات المعجبين تؤثر على إنتاج الفيلم. [ 184 ] ورغم أنه وُصف قبل عرضه بأنه فيلم ذو شعبية كبيرة ومُغيّر لقواعد اللعبة، [ 185 ] إلا أنه فشل في جذب الجماهير العامة أو الحفاظ على قاعدة معجبيه. وفي وقت لاحق، وصفه الناقد سبنسر كورنهاوبر بأنه ابتكارٌ وليد الصدفة وحاشيةٌ على "عصرٍ أكثر سذاجةً للإنترنت". [ 186 ] ومع ذلك، فقد أصبح مؤثرًا في كلٍّ من التسويق [ 187 ] والعناوين. [ 188 ] ويصف مات سينغر هذا التوجه نحو "الأفلام الكلاسيكية ذات الشعبية الفورية" التي تُشيد بها الجماهير ولكنها تفشل في اكتساب قاعدة جماهيرية دائمة، ويؤكد أن هذه العبارة متناقضة. [ 189 ]

غالبًا ما تُدرس أفلام الكالت من منظور نظرية المؤلف ، التي تنص على أن الرؤية الإبداعية للمخرج هي المحرك الأساسي للفيلم. وقد تراجعت شعبية هذه النظرية في الأوساط الأكاديمية، مما أدى إلى فجوة بين محبي أفلام الكالت والنقاد. [ 59 ] : 135 يذكر مات هيلز أن نظرية المؤلف قد تُسهم في ظهور أفلام الكالت؛ فالمعجبون الذين يرون في الفيلم استمرارًا للرؤية الإبداعية للمخرج يميلون إلى قبوله كفيلم من أفلام الكالت. [ 13 ] ووفقًا للأكاديمي جريج تايلور، ساهمت نظرية المؤلف أيضًا في انتشار أفلام الكالت عندما وجد الجمهور المتوسط ​​طريقة سهلة لفهم النقد السينمائي الطليعي. فقد وفرت نظرية المؤلف ثقافة بديلة لمحبي أفلام الكالت مع الحفاظ على رصانة البحث العلمي. وبفضل اشتراطها مشاهدة متكررة ومعرفة واسعة بالتفاصيل، لاقت نظرية المؤلف استحسانًا طبيعيًا لدى محبي أفلام الكالت. ويضيف تايلور أن هذا كان له دور فعال في تمكين أفلام الكالت من الوصول إلى التيار السائد. [ 190 ] ويشير الأكاديمي جو تومبكينز إلى أن هذه النظرية غالبًا ما تُبرز عند تحقيق النجاح في التيار السائد. قد يحل هذا محلّ  - بل ويتجاهل  - القراءات السياسية للمخرج. قد تُحتفى بأفلام ومخرجي الأفلام ذات الطابع الخاص لمحتواها الجريء والمثير للجدل، واستقلاليتها، لكن تومبكينز يرى أن الاعتراف بها في التيار السائد يتطلب أن تكون مقبولة لدى الشركات التي ستجني الكثير من انتشار ثقافة الأفلام ذات الطابع الخاص. فبينما قد يُشيد النقاد بالجوانب الثورية في صناعة الأفلام والتفسير السياسي، فإن استوديوهات هوليوود وغيرها من الشركات ستُركز فقط على الجوانب التي ترغب في إضفاء الشرعية عليها في أفلامها، مثل الاستغلال المثير. شخص مثل جورج أ. روميرو ، الذي تتسم أفلامه بالجرأة والتخريب، سيتم تسليط الضوء على جوانبها الجريئة بينما يتم تجاهل جوانبها التخريبية. [ 191 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 بالوبولي، ستيف (31 مايو 2006). "زعيم طائفة: "الخطة 9 من الفضاء الخارجي"" . مترو سيليكون فالي . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  2. 1 2 3 هايغ، إيان (3 مايو 2010). "ما الذي يجعل الفيلم فيلمًا ذا طابع عبادي؟" . مجلة بي بي سي الإخبارية . تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2013 .
  3. 1 2 3 داولينغ، ستيفن (17 أكتوبر 2003). "متى لا يكون فيلم عبادة فيلم عبادة" . بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2013 .
  4. 1 2 بريغز، جو بوب (شتاء 2008). "سينما الطائفة: ندوة نقدية". سينياست . 34 (1): 43-44 . JSTOR 41690732 . 
  5. ↑ ريد، جيم (10 أبريل 2014). "مشهد سينمائي: لوكاس يقدم ضربة سينمائية مزدوجة غريبة" . صحيفة سافانا مورنينج نيوز . تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2014 .
  6. ↑ أفتاب، كليم (10 ديسمبر 2010). "باحث يبتكر معادلة لتحديد فيلم ذي طابع عبادي" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2013 .
  7. 1 2 بيرسون، روبرتا إي. (2003). "ملوك الفضاء اللامتناهي: شخصيات تلفزيونية مميزة وإمكانيات سردية" . سكوب (نوفمبر 2003). مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2013 .
  8. 1 2 بالوبولي، ستيف (25 يوليو 2002). "آخر عرض سينمائي عبادي" . مترو وادي السيليكون . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2013 .
  9. ↑ مارتن، أدريان (2008). "ما علاقة السينما الطائفية بالموضوع؟ دفاعًا عن نخبوية محبي السينما". مجلة سينياست ، شتاء 2008، 34 (1)، نقلاً عن دان بنتلي-بيكر. ما هي سينما الطائفة؟ مجلة برايت لايتس السينمائية . الاسترجاع: 27 أبريل 2013.
  10. شيل، مارك (2003). "لماذا تُسمى "أفلام عبادة"؟ صناعة الأفلام الأمريكية المستقلة والثقافة المضادة في الستينيات" . سكوب (مايو 2003). جامعة نوتنغهام . ISSN 1465-9166 . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 . 
  11. 1 2 3 4 5 هولوز، جوانا (2003). "ذكورية الأفلام ذات الطابع الخاص" . في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف الأفلام ذات الطابع الخاص: السياسات الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  12. ↑ تشوبرا-غانت، مايك (2010). "الأفلام المبتذلة، أو: لماذا يجب على دارسي السينما التوقف عن القلق بشأن فيلم المواطن كين وتعلم حب الأفلام السيئة" (ملف PDF) . المشاركات . 7 (2). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2013 .
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ تشيرش، ديفيد؛ هيلز، مات؛ هنتر، آي كيو؛ كلاينهاوس، تشاك؛ كوفن، مايكل جيه؛ ماثيس، إرنست؛ روزنباوم، جوناثان؛ وينستوك، جيفري أندرو (٢٠٠٨). "فيلم العبادة: ندوة نقدية (نسخة إلكترونية)" . سينياست . ٣٤ (١). مؤرشف من الأصل في ٢٨ أغسطس ٢٠١٣. تم الاسترجاع في ٩ مايو ٢٠١٣ .
  14. ↑ أندرسون، جيسون (22 يوليو 2010). "فيلم الرعب الكلاسيكي House يجد موطنه أخيرًا في تورنتو" . صحيفة تورنتو ستار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2013 .
  15. 1 2 جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (2003). "مقدمة". تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 1-3 . ISBN  978-0-7190-6631-3.
  16. 1 2 3 4 5 6 دي فيل، دونا (2011). "تنمية تجربة العبادة في سينما ألامو درافت هاوس" . سكوب (20). ISSN 1465-9166 . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 4 يونيو 2013 . 
  17. 1 2 سيلافي، فيرجيني (1 مايو 2008). "مقابلة مع خافيير مينديك" . إلكتريك شيب . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2013 .
  18. ↑ بوتامكين، هاري ألين (2007). "عبادة الأفلام" . في: ماثيس، إرنست؛ مينديك، خافيير (محرران). قارئ أفلام العبادة . ماكجرو هيل إنترناشونال . ص 26. ISBN  978-0-335-21923-0.
  19. ↑ كيبرد، روزين (24 مارس 2022). "مئة عام على فيلم نوسفراتو ، فيلم مصاصي الدماء الذي لا يموت" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2022.
  20. ↑ فينتورا، إلبرت (9 نوفمبر 2010). "أعظم فيلم منفرد في تاريخ السينما" . سلات . تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2013 .
  21. 1 2 3 بيتز، مارك (2003). "الفن، والاستغلال، والسينما البديلة". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسات الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  22. ↑ باترسون، جون (1 مارس 2007). "عنصر الغرابة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2013 .
  23. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "ما وراء الطائفة" . سينما الطائفة . جون وايلي وأولاده . ص 234. ISBN  978-1-4051-7374-2.
  24. ↑ ماثيس، إرنست؛ مينديك، خافيير (2007). قارئ أفلام العبادة . ماكجرو هيل إنترناشونال . ص 19. ISBN  978-0-335-21923-0.
  25. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "سياقات أفلام العبادة: أفلام منتصف الليل" . سينما العبادة . مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ISBN 978-1-4443-9643-0.
  26. 1 2 كيركلاند، بروس (8 أبريل 2013). "أفلام الكالت تكاد تكون ميتة" . تورنتو صن . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2013 .
  27. ↑ بيفر، جيف (13 مايو 2013). "الغرفة 237، فيلم ذا شاينينغ وهوسنا بأفلام الكالت" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2013 .
  28. ↑ براون، ديفيد (10 سبتمبر 1993). "لماذا سيد الوحوش ؟" . مجلة إنترتينمنت ويكلي . العدد 187. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2019 . 
  29. ↑ هيكس، كريس (28 أغسطس 1991). ""ممثل فيلم "بيست ماستر" مشغولٌ للغاية" . ديزيريت نيوز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2013 .
  30. ↑ كلينجر، باربرا. "التحول إلى طائفة: فيلم ذا بيج ليباوسكي، ثقافة الإعادة، والمعجبون الذكور" (ملف PDF) . جامعة أوريغون . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2013 .
  31. ↑ تشوبرا، أنوباما (21 يناير 2011). "نيوزوالا: نسخة بوليوود" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2014 .
  32. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "الجماهيرية والثقافة الفرعية" . سينما العبادة . جون وايلي وأولاده . ص 62-63 . ISBN  978-1-4443-9642-3.
  33. ↑ سميث، ريتشارد هارلاند. "ماد ماكس" . أفلام تيرنر الكلاسيكية . تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  34. ↑ بيراردينيلي، جيمس . "ماد ماكس" . ريلفيوز . تم الاسترجاع في 17 مايو 2013 .
  35. ↑ بارا، ألين (15 أغسطس 1999). "فيلم: محارب الطريق لا يزال مستمراً" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2013 .
  36. ↑ "هوليوود تغامر بأفلام الرعب اليابانية" . صحيفة بالتيمور صن . مسلسل نايت رايدر . 23 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2013 .
  37. 1 2 3 4 5 شين، تشي يون (2008). "فن العلامات التجارية: أفلام تارتان "آسيا إكستريم"" . جامب كت (50) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2013 .
  38. 1 2 3 4 هانت، ليون (2003). "أساتذة عبادة الكونغ فو". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  39. ↑ ستانلي، أليساندرا (21 أكتوبر 1990). "هل يمكن أن يكون 50 مليون فرنسي مخطئين؟" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2013 .
  40. ↑ وو، هارموني هـ. (2003). "التجارة في الرعب، والعبادة، وقتل الأم". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 84-104 . ISBN  978-0-7190-6631-3.
  41. ↑ ماثيس، إرنست (29 مارس 2010). "الوقت الضائع" . التدفق . 11 (10) . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2013 .
  42. ↑ ماثيس، إرنست (8 يناير 2010). "التلفزيون وطقوس عيد الميلاد" . فلو . 11 (5) . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2013 .
  43. ↑ ماثيس، إرنست (30 أكتوبر 2009). "تهديد أم مكافأة: السينما والتلفزيون وطقوس الهالوين" . فلو . 11 (1) . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2013 .
  44. ↑ إيغان، كيت؛ توماس، سارة (2012). "مقدمة" . نجومية أفلام الكالت: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التكريس . بالغراف ماكميلان . الصفحات 1-2 ، 7. ISBN  978-1-137-29177-6.
  45. ↑ ديفيس، ساندي (20 ديسمبر 2002). "الأدوار الكرتونية تساعد الممثل على تجاوز الصورة النمطية" . صحيفة أوكلاهومان . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2013 .
  46. ↑ هاريس، ويل (7 سبتمبر 2012). "ماري وورونوف، نجمة أفلام الكالت، تتحدث عن آندي وارهول، وروجر كورمان، ونمطية الأدوار" . نادي AV . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2013 .
  47. ↑ ويمر، ليلى (2012). "الفصل 11: إيمانويل إلى الأبد: سيلفيا كريستيل ونجومية أفلام الكالت ذات المحتوى الخفيف" . في: إيغان، كيت؛ توماس، سارة (محرران). نجومية أفلام الكالت: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التكريس . باسينغستوك، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان . ص 197. ISBN  978-0-230-29369-4.
  48. ↑ سيكستون، جيمي (2012). "سجينة الروعة: كلوي سيفيني، النجومية البديلة وإدارة الصورة" . في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (محرران). نجومية أفلام العبادة: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التكريس . بالغراف ماكميلان . ص 73-74 . ISBN  978-0-230-29369-4.
  49. ↑ غرايمز، ويليام (21 مايو 2011). "ليونارد كاستل، الملحن والمخرج السينمائي، يتوفى عن عمر يناهز 82 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2013 .
  50. ↑ روز، ستيف (13 نوفمبر 2009). "لينون، مانسون وأنا: السينما السيكديلية لأليخاندرو خودوروفسكي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2013 .
  51. 1 2 3 هوكينز، جوان (2003). "أفلام الرعب والجنس في منتصف الليل". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسات الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  52. ↑ هيل، ماري فرانسيس (20 يوليو/تموز 2008). "الظلام يسود عشاق باتمان في فانكوفر" . صحيفة فانكوفر صن . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل/نيسان 2016. تاريخ الاسترجاع: 29 مارس/آذار 2016 .
  53. ↑ ألسوب، سامارا ل. (2002). "باتل رويال - تحدي الصور النمطية العالمية ضمن بنية فيلم رعب ياباني معاصر" . مجلة الفيلم (7). مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2013 . 
  54. ↑ ستادلر، جين (29 سبتمبر 2007). "طائفة تدفق العصر" . التدفق . 6 (7) . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2013 .
  55. 1 2 3 4 ماكولوتش، ريتشارد (2011). "«معظم الناس يحضرون ملاعقهم الخاصة»: «جمهور مسرحية ذا روم التشاركي كوسيط كوميدي» (ملف PDF) . المشاركات . 8 (2). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2013 .
  56. ↑ ماثيس، إرنست (2003). "صناعة سمعة عبادة". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 109-123 . ISBN  978-0-7190-6631-3.
  57. ↑ فيدلر، تريستان (2009). كاش، كونال؛ سنو، صموئيل كوف (محرران). "«لا يُطلق عليها أفلام الاستغلال عبثًا!»: جو بوب بريغز والتعليق النقدي على فيلم «أبصق على قبرك» (ملف PDF) . ندوة (18). جامعة موناش . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2013 .
  58. 1 2 3 4 5 6 7 تشيرش، ديفيد (2009). "عن الهوس، والقذارة، والدم: استقبال فيلم سالو كفيلم "مريض"المشاركات . 6 (2). مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2013 .
  59. 1 2 3 4 هاتشينغز، بيتر (2003). "تأثير أرجينتو". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-6631-3.
  60. ↑ جوب، إميلي (1 مارس 2013). "تمثيل رديء، ديكورات واهية، كراهية سافرة للنساء ... فيلم The Room لتومي ويزو يتحول إلى فيلم ذي شعبية جماهيرية" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2013 . 
  61. ↑ رانادي، راج (5 فبراير 2013). "فيلم سيء للغاية يتحول إلى فيلم كلاسيكي" . WTIC-TV . تريبيون برودكاستينغ . تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2014 .
  62. ↑ بيت، آلان (10 مايو 2013). "الاستغلال: مقابلة مع فرانك هينينلوتر" . ذا سكيني . تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2013 .
  63. ↑ أونيل، شون (7 مايو 2008). "مقابلة: لويد كوفمان" . نادي AV . تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2013 .
  64. 1 2 باتشيلور، بوب (2011). "سويزي هو أمريكا" . في باتشيلور، بوب (محرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبح الهامش سائداً: المجلد 1. ABC -CLIO . ISBN 978-0-313-35781-7.
  65. ↑ كير، ديف (27 يناير 2012). "فاتنة، شهوانية، ومتعطشة للدماء" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2013 .
  66. ↑ فيتز جيرالد، شون (2 أبريل 2013). "وفاة المخرج السينمائي جيس فرانكو عن عمر يناهز 82 عامًا" . مجلة فارايتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2013 .
  67. ↑ ويليس، آندي (2003). "الرعب الإسباني والهروب من سينما الفن". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسات الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 71-82 . ISBN  978-0-7190-6631-3.
  68. ↑ ليفي، إيمانويل (يناير 2013). "ألمودوفار: ما الذي يجعل بيدرو يركض؟ الجزء الثاني" . EmanuelLevy.com . تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2013 .
  69. ↑ إلغرابلي، جوردان (19 يناير 1992). "مخرجون ضد الرجل مفتول العضلات" . لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2013 .
  70. ↑ هولمز، أندرو (4 يوليو 2002). "ليكن هناك دم" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2013 .
  71. ↑ كيمب، ستيوارت (10 ديسمبر 2012). "معهد الفيلم البريطاني يعرض نسخًا كاملة من أفلام كلاسيكية بمناسبة مرور 100 عام على تأسيس هيئة الرقابة البريطانية" . هوليوود ريبورتر . تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2013 .
  72. ↑ ماكناري، ديف (1 فبراير 2007). "القبض على شخص ذي صلة 'آكل لحوم البشر'"" . Variety . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2013 .
  73. ↑ ماسترز، تيم (26 مايو 2011). ""مخرج فيلم "فيديو باسي" ديوداتو يناقش الرقابة" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2013 .
  74. ↑ إريكسون، ستيف (20 مارس 2012). "كيف أصبح فيلم 'باتل رويال' فيلماً ذا شعبية جماهيرية كبيرة واستغل نجاح فيلم 'ألعاب الجوع'"" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2013 .
  75. ↑ «مهارات راسل تُثير إعجاب عشاق السينما» . صحيفة إيلكيستون أدفرتايزر . 24 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2013 .
  76. ↑ إيمانجايا، إيكي (2009). كاش، كونال؛ سنو، صموئيل كوف (محرران). "الوجه الآخر لإندونيسيا: سينما الاستغلال الإندونيسية للنظام الجديد كأفلام عبادة" (ملف PDF) . ندوة (18). جامعة موناش . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2013 .
  77. ↑ ريد، جاسيندا (2003). "عبادة الذكورة". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسات الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 59-68 . ISBN  978-0-7190-6631-3.
  78. ↑ فيزي، ريبيكا (2003). "شارون ستون، نجمة الشاشة". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. الصفحات 172-174 ، 182. ISBN  978-0-7190-6631-3.
  79. ↑ لوكيت، مويا (2003). "الاستغلال الجنسي كمجال أنثوي". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسات الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص 142-154 . ISBN  978-0-7190-6631-3.
  80. 1 2 كابيتانيو، آدم ج. (2011). "سينما الاستغلال الجنسي وصعود وسقوط روس ماير" . في بوب باتشيلور (محرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبح الهامش سائداً: كيف أصبح الهامش سائداً، المجلد 1. ABC -CLIO . ص 3-15 . ISBN  978-0-313-35781-7.
  81. ↑ سيلف، ميلاني (2010). "فرنسي بشكل لا يصدق" . في: مازدون، لوسي؛ ويتلي، كاثرين (محرران). أحبك، وأنا أيضًا: العلاقات السينمائية الفرنسية البريطانية . نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ص 164-165 . ISBN  978-1-84545-855-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2013 .
  82. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "الجماهيرية والثقافة الفرعية: رأس المال الثقافي والثقافات الفرعية" . سينما العبادة . تشيتشستر، غرب ساسكس، مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص 61. ISBN  978-1-4051-7374-2.
  83. 1 2 3 شيري، بريجيد (2009). "من ثقافة عبادة إلى ثقافة فرعية: إعادة تصور أفلام العبادة في فيديو الموسيقى البديلة". في سميث، إيان روبرت (محرر). الاقتباسات الثقافية: الاستيلاء، وإعادة الصياغة، والتحويل . جامعة نوتنغهام . ISBN 978-0-9564641-0-1أُرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013 .
  84. ↑ بازيلك، بارتلومي (2009). "مقدمة" . متعة وألم أفلام الرعب الكلاسيكية: دراسة تاريخية . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ص 3. ISBN  978-0-7864-5327-6.
  85. 1 2 هيلز، مات (2008). "مسألة النوع في أفلام العبادة وقاعدة المعجبين" . دليل سيج لدراسات الأفلام . منشورات سيج . ISBN 978-1-4462-0682-9.
  86. 1 2 3 هانت، ناثان (2003). "أهمية المعلومات التافهة". في: جانكوفيتش، مارك؛ ريبول، أنطونيو لازارو؛ سترينجر، جوليان؛ ويليس، آندي (محررون). تعريف أفلام العبادة: السياسة الثقافية للذوق المعارض . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0-7190-6631-3.
  87. ↑ إيغان، كيت (2003). هيلز، مات؛ جونز، سارة غوينليان (محرران). "المؤرخ الهاوي والأرشيف الإلكتروني: الهوية، والسلطة، ووظيفة القوائم والحقائق والذكريات على مواقع الويب ذات الطابع "الفيديو العنيف"" (ملف PDF) . مجلة Intensities (3). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2013 .
  88. ↑ فيترز، آشلي (6 مارس 2013). "لا يزالون صامدين بعد 15 عامًا: عالم عبادة فيلم 'ذا بيغ ليباوسكي' الهادئ" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2013 .
  89. ↑ روبرتس، مارتن (2 أبريل 2009). ""أنا أركب باندا!": وسائل الإعلام اليابانية ذات الطابع الطائفي وعالمية الهيبستر . مجلة فلو . 9 (10) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2013 .
  90. ↑ «السير نورمان ويزدوم» . صحيفة التلغراف . لندن. 5 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2010 .
  91. ↑ "مُحاصرة نورمان ويزدوم من قِبل مُعجبين ألبان خلال رحلته عام 1995" . بي بي سي نيوز . 5 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2010 .
  92. ↑ ويلسون، كريستي م. (2011). "الديماغوجيون في الموت ومذكرات من العالم السفلي" . في باتشيلور، بوب (محرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبح الهامش سائداً . ABC-CLIO . ص 61-63 . ISBN  978-0-313-35780-0.
  93. ↑ بيري، داني (1981). أفلام عبادة . نيويورك: دار ديلاكورت للنشر . الصفحات 203-205 . ISBN  0-440-01626-6.
  94. ↑ كيلي، جون (25 نوفمبر 2012). "القنب: هل يمكن للولايات المتحدة أن تعيد إحياء علاقتها به؟" . مجلة بي بي سي الإخبارية . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2013 .
  95. 1 2 3 كاين، أندرو (2001). "أفلام شاطئ AIP - أفلام عبادة تصور أنشطة ثقافية فرعية" . سكوب (ديسمبر 2001). جامعة نوتنغهام . ISSN 1465-9166 . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 19 مايو 2013 . 
  96. ↑ هيلز، مات (2006). "تحقيق نجاح الفيلم ذي الطابع الطائفي: قاعدة معجبي سيد الخواتم ووضع الطائفة المتبقي/الناشئ في "التيار السائد"في : ماثيس، إرنست (محرر). سيد الخواتم: الثقافة الشعبية في سياق عالمي . لندن - نيويورك: دار وولفلاور للنشر. الصفحات 160-169 . ISBN  978-1-904764-82-3.
  97. 1 2 بيت، إيما (2013). "«مهلاً! مهلاً! لقد شاهدتُ هذا الفيلم من قبل، لقد شاهدتُ هذا الفيلم من قبل. إنه فيلم كلاسيكي»: الحنين إلى الماضي، وإعادة المشاهدة، والأداء المميز في فيلم «العودة إلى المستقبل» (ملف PDF) . المشاركات . 10 (1). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2013 .
  98. ↑ سكوت، جيسون (2012). "الفصل الخامس: من وراء الأقنعة إلى الداخل: التمثيل، والأصالة، ونجوم حرب النجوم ". في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (محرران). نجومية أفلام العبادة: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات التكريس . باسينغستوك، المملكة المتحدة: بالغراف ماكميلان . الصفحات 91-94 . ISBN  978-0-230-29369-4.
  99. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "الجماهيرية والثقافة الفرعية: هل جمهور الأفلام والمسلسلات السائد هو الجمهور المستهدف؟" . سينما الأفلام والمسلسلات . تشيتشستر، غرب ساسكس، مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص 64. ISBN  978-1-4051-7374-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .
  100. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "الفصل 20: أفلام الإثارة الجماهيرية" . سينما الإثارة الجماهيرية: مقدمة . جون وايلي وأولاده . نتف الديك الرومي: الاستقبال النقدي لأفلام الإثارة الجماهيرية. ISBN 978-1-4051-7374-2.
  101. ↑ ماركيتي، جينا (2007). "دراسات الثقافات الفرعية وجمهور السينما" . في: ماثيس، إرنست؛ مينديك، خافيير (محرران). قارئ أفلام العبادة . ماكجرو هيل إنترناشونال . ص 413. ISBN  978-0-335-21923-0.
  102. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "الجماهيرية والثقافة الفرعية: دراسات المعجبين: مناهج مبكرة" . سينما العبادة . تشيتشستر، غرب ساسكس، مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص 57. ISBN  978-1-4051-7374-2.
  103. ↑ شولمان، مايكل (10 مايو 2013). "النجاة من أمي العزيزة " . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2015.
  104. ↑ كوليس، كلارك (12 ديسمبر 2008). "الطائفة المجنونة لفيلم "الغرفة""" . مجلة إنترتينمنت ويكلي . العدد  1026 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2019 .
  105. ↑ جوديل، براندون (4 أغسطس 2015). "«من قتل الكابتن أليكس؟»: أسوأ فيلم في عام 2010، على طريقة أوغندا . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2019 .
  106. ↑ هيتمولر، كارل (3 أبريل 2007). "إعادة عرض: أفلام الاستوديوهات الكبرى التي تنتمي إلى دور العرض الرخيصة" . إم تي في . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 4 مايو 2013 .
  107. ↑ دي نوبل، جاكوب (26 مايو 2013). "الذوق السيئ الجيد: فيلم "روكي هورور بيكتشر شو" ومغالطة "سيئ لدرجة أنه جيد" . كارول كاونتي تايمز . تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  108. ↑ كارلسون، زاك (25 أكتوبر 2012). "فيلم Miami Connection يُفند أسطورة الأفلام "السيئة لدرجة أنها جيدة" . مجلة Wired . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2013 .
  109. ^ ديفيلي ، أليس (7 مايو 2018). "D'où viennent les «navets» و les «nanars» ؟" . لوفيجارو (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 31 مايو، 2025 . 
  110. ↑ دوركسن، كليف (2 أغسطس 2010). ""ليس سيئاً لدرجة أنه جيد" ؟ شيكاغو ريدر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2013 .
  111. ↑ أندرمان، جوان (19 يونيو 2010). "فيلم عبادة يحقق أرباحًا جيدة في مسرح كوليدج كورنر" . صحيفة بوسطن غلوب . تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 .
  112. ^ باتيل ، نيهار (5 مايو 2006). ""الغرفة": فيلم ذو شعبية جماهيرية كبيرة لدرجة أنه سيء ​​لدرجة أنه جيد" . الإذاعة الوطنية العامة . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2013 .
  113. ↑ آدامز، سام (14 مايو 2010). ""أفضل أسوأ فيلم: عبادة الفيلم السيئ حقًا" . سلات . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2013 .
  114. ↑ باريس، روبين (30 أبريل 2012). "كيف حوّلني فيلم 'الغرفة' إلى نجمة أفلام عبادة"" . خلف الكواليس . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2013. "
  115. ↑ سميث، جاستن (2012). "فينسنت برايس وأداء الأفلام ذات الطابع الخاص: حالة فيلم صائد الساحرات العام". في إيغان، كيت؛ توماس، سارة (محرران). نجومية أفلام الفئة الخاصة: عوامل الجذب غير التقليدية وعمليات اكتساب الشهرة . بالغراف ماكميلان . ص 110-111 . ISBN  978-0-230-29369-4.
  116. ↑ سيمبسون، فيليب ل. (2011). "ليكتور للرئاسة" . في باتشيلور، بوب (محرر). ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبح الهامش سائداً . ABC-CLIO . ص 90-91 . ISBN  978-0-313-35780-0.
  117. ↑ سميث، مارك شالون (2 أبريل 1992). "فيلم: 'طيور الفلامنجو الوردية': عبادة الذوق الرديء" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2013 .
  118. ↑ ديفريانت، ديفيد سكوت (2013). ""صعب التعامل معه: نقد أفلام الكامب، واستقبال أفلام الهامش، والمتعة المتجاوزة لمايرا بريكنريدج" (ملف PDF) . مجلة السينما . 52 (2): 46-70 . doi : 10.1353/cj.2013.0007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2013 - عبر مشروع MUSE .
  119. ↑ جاكسون، جيفري سي. (2011). "عراب ثقافة الطوائف" . في باتشيلور، بوب (محرر). ثقافة الطوائف الشعبية: كيف أصبح الهامش سائداً . ABC-CLIO . ص 48. ISBN  978-0-313-35780-0.
  120. ↑ تيرمن، أماندا (8 مارس 2006). "إنه موقع الموتى الأحياء، مع انتشار أفلام الكالت على الإنترنت" . سي نت . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2013 .
  121. ↑ بيل، لويس (19 يونيو 2006). "جون هيوز في مواجهة مصاصي الدماء: معضلة أفلام منتصف الليل" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2013 .
  122. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "سينما وموسيقى العبادة" . سينما العبادة . وايلي وأولاده . ISBN 978-1-4443-9643-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2013 .
  123. ↑ بودرو، إميلي (8 سبتمبر 2010). "تاريخ ومعنى بقاء الرجل" . صحيفة ميشيغان ديلي . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2013 .
  124. ↑ إيهينولو، كيليتشي (13 أغسطس 2020). "سكوت بيلجريم ضد العالم: 10 سنوات على فيلم كلاسيكي" . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2021 .
  125. ↑ مييفيل، تشاينا (2002). "تجارة الأرانب" . مجلة الاشتراكية (268) . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2013 .
  126. ↑ لي، ناثان (25 يوليو 2004). "كيف رفض فيلم 'دوني داركو' الموت" . صحيفة نيويورك صن . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2013 .
  127. 1 2 3 كراودر-تارابوريللي، توماس ف. (2011). "أفلام منتصف الليل وظاهرة أفلام الكالت" . في باتشيلور، بوب (محرر). ثقافة البوب ​​الكالتية: كيف أصبح الهامش سائداً: كيف أصبح الهامش سائداً، المجلد 1. ABC -CLIO . ISBN 978-0-313-35781-7.
  128. ↑ بالوبولي، ستيف (17 سبتمبر 2003). "نشوة الطائفة" . مترو سيليكون فالي . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2013 .
  129. ↑ أولسن، مارك؛ كوفمان، إيمي (4 مايو 2013). "الذهاب إلى السينما في منتصف الليل" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2013 .
  130. ↑ هوكينز، جوان (2000). "هوس الابتذال، والأفلام الأوروبية الرخيصة، والفن الراقي" . في كتاب "الحد الفاصل: فن الرعب والطليعة المرعبة " . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا . الصفحات 3-4 . ISBN  0-8166-3413-0.
  131. 1 2 ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "أفلام الاستغلال وأفلام الدرجة الثانية" . سينما الكالت . وايلي وأولاده . ISBN 978-1-4443-9643-0.
  132. ↑ أندروز، ديفيد (2006). لين في المنتصف: الفيلم الإباحي الخفيف المعاصر في سياقاته . مطبعة جامعة ولاية أوهايو . ص 8. ISBN  978-0-8142-1022-2.
  133. ↑ أوليفر، ميرنا (21 أغسطس 2002). "دوريس ويشمان؛ مخرجة أفلام الاستغلال، المفضلة لدى فئة معينة" . لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2013 .
  134. 1 2 3 ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "التجاوز والشذوذ" . سينما العبادة . جون وايلي وأولاده . ص 105-107 . ISBN  978-1-4443-9642-3.
  135. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2011). "سينما الخيال العلمي ذات الطابع الخاص" . سينما الطابع الخاص . جون وايلي وأولاده . ص 205-207 . ISBN  978-1-4051-7374-2.
  136. ↑ ريليتش، تيودور (8 مايو 2014). "هل تُعدّ أفلام 'العبادة' خيارًا مُحتملًا لمالطا؟" . مالطا توداي . تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2014 .
  137. ↑ جيراغتي، لينكولن (2009). أفلام ومسلسلات الخيال العلمي الأمريكية . أكسفورد: دار بيرغ للنشر . ص 102. ISBN  978-1-84520-795-3.
  138. ↑ ماثيس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012). "سينما وموسيقى العبادة" . سينما العبادة . جون وايلي وأولاده . ص 175-177 . ISBN  978-1-4443-9642-3.
  139. ↑ روتنبرغ، جوش (7 أكتوبر 2011). "طاقم عمل فيلم The Princess Bride ومخرجه يتحدثون عن نجاحه الجماهيري غير المتوقع!" . مجلة إنترتينمنت ويكلي . تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2019 .
  140. ↑ بيفر، جيف (18 أبريل 2013). "الدافع الآلي: لماذا تقود السيارات أفلامًا ذات طابع خاص؟" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2014 .
  141. ↑ "رومانسية البث المباشر: علاقة حب الأمريكيين بأفلام الدرجة الثانية تنتقل إلى العالم الرقمي" . مجلة أد ويك . 21 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2014 .
  142. ^ ياجودا بن (4 أبريل 1988). ""فيلم الرسوم المتحركة "سنوات ضوئية" يتفوق على سابقه، ويُجسّد رؤية رينيه لالوك الخيالية العلمية" . صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2013 .
  143. ^ “لا بلانيت سوفاج (1968) رينيه لالوكس” (بالفرنسية). Bifi.fr . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2020 .
  144. ↑ دايموند، جيمي (5 يوليو 1992). "عودة الشرير في عالم الرسوم المتحركة، غير نادم" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2013 .
  145. ↑ هوفر، سكوت (30 مايو 2012). "أسطورة الرسوم المتحركة رالف باكشي يسترجع ذكريات فيلمه الكلاسيكي "السحرة""" . KNTV . NBCUniversal . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2013 .
  146. ↑ ليبنسون، دونالد (9 مارس 1996). "موسيقى الهيفي ميتال المفضلة لدى فئة معينة تعود لتُحدث ضجة من جديد" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2013 .
  147. ↑ هواد، فيل (10 يوليو 2013). "أكيرا: قصة طوكيو المستقبلية التي جلبت الأنمي إلى الغرب" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2013 .
  148. ↑ روه، برايان (ربيع-صيف 2013). "إنتاج وسائل الإعلام العابرة للحدود - نيون جينيسيس إيفانجيليون وشبح في الصدفة قيد التداول" (ملف PDF) . مجلة Intensities (5) . تاريخ الاسترجاع: 30 يوليو 2013 .
  149. 1 2 ماثيس، إرنست؛ مينديك، خافيير (2007). "ما هو فيلم العبادة؟" . قارئ فيلم العبادة . ماكجرو هيل إنترناشونال . ص 1-10 . ISBN  978-0-335-21923-0.
  150. ↑ ويلش، مايكل باتريك (26 أكتوبر 2000). "رفع القناع من 'وجوه الموت'"" . تامبا باي تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2014 .
  151. ↑ جرانت، باري ك. (2007). "عرض مزدوج للخيال العلمي: الأيديولوجيا في أفلام العبادة" . في: ماثيس، إرنست؛ مينديك، خافيير (محرران). قارئ أفلام العبادة . ماكجرو هيل إنترناشونال . ص 78. ISBN  978-0-335-21923-0.
  152. ↑ ماهن، ثيودور ب. (29 مارس 2013). "وفاة باز بودويل، 69 عامًا، المخرج ومعلم التمثيل المخضرم" . صحيفة تايمز بيكايون . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2014 .
  153. ↑ كوبر، غايل فاشينغباور (24 نوفمبر 2013). "نداء الروبوتات! طاقم برنامج 'Mystery Science Theater 3000' يشاركون حلقاتهم المفضلة بمناسبة مرور 25 عامًا على البرنامج" . أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2014 .
  154. ↑ جانكوفيتش، مارك (2007). "أفلام عبادة" . في: ماثيس، إرنست؛ مينديك، خافيير (محرران). قارئ أفلام العبادة . ماكجرو هيل إنترناشونال . ص 157. ISBN  978-0-335-21923-0.
  155. 1 2 3 سكونس، جيفري (شتاء 2008). "سينما العبادة: ندوة نقدية". سينياست . 34 (1): 48-49 . JSTOR 41690732 . 
  156. ↑ ستوفر، لورين (29 مايو 2013). "نباتية ذات جانب مظلم" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2013 .
  157. ↑ كولينسون، لورا (17 فبراير 2011). "أضواء، كاميرا ... أزياء!" . أخبار فنون لندن . كلية لندن للاتصالات . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2013 . 
  158. ↑ موسو، أنتوني ب. (29 مايو 2013). "قد يحصل وود، الشخصية المحبوبة، على تمثال تكريماً له" . صحيفة بوكيبسي جورنال . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2013 .
  159. ↑ سكوايرز، نيك (18 يونيو 2010). "الفاتيكان يعلن أن فرقة بلوز براذرز عمل كلاسيكي كاثوليكي"" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 .
  160. ↑ هربرت، إيان (20 يوليو 2000). "حملة من محبي فيلم كلاسيكي لإنقاذ موقف السيارات" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 .
  161. ↑ "فيلم ذو شعبية كبيرة لا يزال يجذب السياح" . صحيفة أوماها وورلد هيرالد . وكالة أسوشيتد برس . 25 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  162. ↑ فيوري، فاي (6 يونيو 2010). "فيلم "ساحرة بلير" ذو الشعبية الجماهيرية كان بمثابة عرض رعب سياحي لبلدة صغيرة" . صحيفة سياتل تايمز . تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 .
  163. ↑ "سيرة أليخاندرو خودوروفسكي، أفلامه، وحقائق عنه" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2021 .
  164. ↑ فيرشينج، روبرت. "هجوم الطماطم القاتلة!" . موقع Allmovie . روفي . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  165. ↑ "عرض روكي هورور المصور" . بوكس ​​أوفيس موجو . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  166. ↑ هيليس، آرون؛ أورانج، ميشيل؛ سينغر، مات؛ سويني، آر. إيميت؛ ويلمور، أليسون (15 يناير 2007). "الاختناق بالكول-إيد: أفلام عبادة لا نفهمها" . IFC . تم الاسترجاع في 16 مايو 2013 .
  167. ↑ ماكيندري، ريبيكا (2010). "الفصل 9: تروما إنترتينمنت" . في: وينر، روبرت ج.؛ كلاين، جون (محرران). سينما إنفيرنو: انفجارات السيلولويد من الهوامش الثقافية . لانام: دار سكيركرو للنشر . ص 164. ISBN  978-0-8108-7657-6.
  168. ↑ ألتر، إيثان (20 يوليو 2010). "رحلة الحاج: المخرج إدغار رايت يُرشد مايكل سيرا في فيلم كوميدي مُبتكر" . مجلة فيلم جورنال إنترناشونال . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  169. ↑ توبياس، سكوت (21 فبراير 2008). "المدونة الجديدة للعبادة: مقدمة" . نادي AV . تم الاسترجاع في 1 مايو 2013 .
  170. ↑ هوكينز، جوان (2009). "حروب الثقافة: بعض الاتجاهات الجديدة في رعب الفن" . جامب كت (51) . تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2013 .
  171. 1 2 لي، داني (13 أكتوبر 2009). "من قتل أفلام الكالت؟" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  172. ↑ باترسون، جون (17 أغسطس 2009). "كوينتين تارانتينو: بطل سينما الهامش" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2013 .
  173. ↑ هواد، فيل (15 يناير 2013). "هل كوينتين تارانتينو هو المخرج الأكثر تأثيراً في العالم؟" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2013 .
  174. ↑ بروديسر-أكنر، كلود (19 أغسطس 2011). "لماذا تعتقد الاستوديوهات أن هناك قيمة كبيرة في العناوين القديمة؟" . مجلة فالتشر . نيويورك . تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2013 .
  175. ↑ هاريس، براندون (4 أبريل 2013). "الإنترنت وفيلم العبادة: ملاحظات أحد المعجبين" . صانع الأفلام . تم الاسترجاع في 13 مايو 2013 .
  176. ↑ باتشيلور، بوب (2011). "مقدمة" . ثقافة البوب ​​الطائفية: كيف أصبح الهامش سائداً: كيف أصبح الهامش سائداً، المجلد 1. ABC -CLIO . الصفحات xii– xiii. ISBN  978-0-313-35781-7.
  177. ↑ ماكناب، جيفري (26 يوليو 2008). "الأفلام الكلاسيكية ذات الطابع الخاص تتحدى الأفلام الرائجة مع تحول الجمهور إلى التنزيلات عبر الإنترنت" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2013 .
  178. ↑ كراوتش، إيان (12 يوليو 2013). "شاهدنا فيلم "Sharknado"" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2013 .
  179. ↑ ناكاشيما، رايان (22 مايو 2013). "للحصول على محتوى جديد على يوتيوب، عليك الدفع" . صحيفة ساوث فلوريدا تايمز . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2013 .
  180. ↑ سميث، إيان روبرت (16 سبتمبر 2011). "جمع القمامة: عبادة المقطع العابر من VHS إلى يوتيوب" . فلو . 14 (8) . تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2013 .
  181. ↑ ليمير، كريستي (7 مايو 2010). "أفلام شلوكي تكتسب مكانة عبادة فورية عبر الإنترنت" . مجلة بيزنس ويك . أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 11 مايو 2013 .
  182. ↑ لي، كريس (26 يونيو 2004). "كيفية بناء طائفة أفلام المهووسين" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2013 .
  183. ↑ توبياس، سكوت (24 يناير 2013). "تنبيه: حرق للأحداث: 'جون يموت'، ولكن ماذا عن البقية؟ من يستطيع الجزم؟" . الإذاعة الوطنية العامة . تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2013 .
  184. ↑ ستيفنز، كيرستن (2009). كاش، كونال؛ سنو، صموئيل كوف (محرران). "ثعابين في الطائرة وفيلم العبادة الجاهز" (ملف PDF) . ندوة (18). جامعة موناش . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2013 .
  185. ↑ تشونين، نيفا (12 يونيو 2006). ""ضجة مدونات فيلم 'ثعابين في الطائرة' تجبر هوليوود على تغيير موقفها المتأخر" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2013 .
  186. ^ كورنهابر ، سبنسر (18 أغسطس 2011). ""ثعابين على متن طائرة"، بعد خمس سنوات" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2013 .
  187. ↑ كارل، كريس (2 يناير 2007). "ثعابين في الطائرة" . IGN . تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2013 .
  188. ↑ سوداث، كلير (4 أغسطس 2011). "رعاة البقر، والكائنات الفضائية، والثعابين، وأسماك القرش: في مدح عناوين الأفلام الحرفية" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2013 .
  189. ↑ سينغر، مات (6 نوفمبر 2008). "مرر الكول-إيد: خمسة أفلام طمحت إلى مكانة مميزة" . IFC . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2013. تم الاسترجاع في 20 مايو 2013 .
  190. ↑ تايلور، جريج (2001). الفنانون في الجمهور: الطوائف، والكامب، والنقد السينمائي الأمريكي . مطبعة جامعة برينستون . ص 87-88 . ISBN  978-0-691-08955-3.
  191. ↑ تومبكينز، جو (16 يوليو 2010). ""لقد حازوا على جوائز الأوسكار": التسويق عبر الهاتف المعارض وعبادة مؤلف أفلام الرعب . مجلة فلو . 12 (4) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2013 .