الاشتراكية الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

الاشتراكية الإسلامية فلسفة سياسية تدمج عناصر من الإسلام في نظام اشتراكي . وقد صاغ هذا المصطلح عدد من قادة المسلمين اليساريين لوصف شكل أكثر روحانية من الاشتراكية. يؤمن الاشتراكيون الإسلاميون بأن تعاليم القرآن والحديث ، بما فيها جوانب من الدين كالزكاة ، لا تتوافق مع مبادئ الاشتراكية فحسب، بل تدعمها بقوة.

يُعتبر بعض الشخصيات الإسلامية المبكرة، مثل أبي ذر الغفاري ، أحد صحابة النبي محمد ، والخليفة أبو بكر الصديق ، روادًا للاشتراكية الإسلامية لدعوتهم إلى إعادة توزيع الثروة. وقد برز الاهتمام بدمج الإسلام والاشتراكية في القرن التاسع عشر، مع المفكر الإصلاحي الإسلامي جمال الدين الأفغاني ، الذي نُشرت كتاباته حول هذا الموضوع في ثلاثينيات القرن العشرين، وأثرت في العديد من المفكرين اللاحقين. وبالمثل، استندت حركات اجتماعية، مثل حركة الويسي في تتارستان ، التابعة للإمبراطورية الروسية ، إلى الفكر الإسلامي والاشتراكي. وفي القرن العشرين، كان من بين الشخصيات التي لعبت دورًا في تاريخ هذا الفكر، العالم الديوبندي الهندي عبيد الله السندي ، وحركة الاشتراكيين عباد الله في إيران ، والرابطة الإسلامية في باكستان ، والعالم الإيراني علي شريعتي .

تاريخ

الإسلام المبكر

يُنسب إلى أبي ذر الغفاري ، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، من قِبل بعض علماء القرن العشرين، مثل المصري محمد شرقاوي وسامي عياد حنا ، وكذلك علي شريعتي (الذي ترجم نصوصه إلى الفارسية)، كونه أحد الرواد الأوائل للاشتراكية الإسلامية. وقد احتج على تراكم الثروة لدى الطبقة الحاكمة خلال خلافة عثمان بن عفان ، وحثّ على إعادة توزيع الثروة بشكل عادل . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

أدخل الخليفة المسلم الأول أبو بكر معياراً أدنى مضموناً للدخل ، حيث منح كل رجل وامرأة وطفل عشرة دراهم سنوياً - وتم رفع هذا المبلغ لاحقاً إلى عشرين درهماً.

الإصلاح الإسلامي

في تسعينيات القرن التاسع عشر، ناقش المفكر الإصلاحي الإسلامي جمال الدين الأفغاني موضوعات "الاشتراكية والعدالة الاجتماعية" خلال إقامته في باريس . إلا أن أفكاره لم تُنشر إلا في مجموعة حررها محمد المخزومي عام ١٩٣١، وذلك بسبب قيود الرقابة في أواخر عهد الدولة العثمانية. [ ٦ ] ويشير المخزومي إلى أن الأفغاني تحاور مع مدارس فكرية متباينة، من بينها متعاطفون مع الاشتراكية الأوروبية الذين رآهم "مسرفين" و"مبذرين". [ ٧ ] [ ٨ ] وقارن ذلك بالاشتراكية الإسلامية، التي زعم أنها كانت من أقوال الخلفاء الراشدين والصحابة الأوائل ، [ ٧ ] ومنهم أبو ذر. [ 9 ]

ردًا على سؤالٍ طرحه أديبٌ تركيٌّ بارزٌ [ 10 ] حول الاشتراكية الأوروبية ، مُشيرًا إلى قيمتها في أوروبا، أعلن الأفغاني أن العرب كانوا يمارسون الاشتراكية حتى قبل نزول الوحي على النبي محمد. واستشهد بالشاعر العربي حاتم الطائي، المعروف بكرمه ، كدليلٍ على الكرم السائد آنذاك. [ 8 ] [ 11 ] هذا الكرم، الذي احتفظ فيه الفرد بحقه الشخصي في الملكية، ولكنه اعتبر من واجبه إعالة المحتاجين، تم الحفاظ عليه وإضفاء الشرعية عليه في القرآن الكريم . ويستشهد الأفغاني بآياتٍ قرآنيةٍ عديدةٍ لتوضيح الدعوة إلى المسؤولية المتبادلة، والصدقة، ومعارضة الربح غير المشروع أو الربا ( مثل الآية 41 من سورة النساء، والآيات 271 و275-276 من سورة النساء، والآية 60 من سورة التوبة). [ 12 ]

في رواية الأفغاني عن الفترة التكوينية للإسلام ، يرى أن أبا بكر وعمر قد عاشا بنجاح وفقًا لمعايير الاشتراكية الإسلامية. [ 13 ] إلا أنه خلال عهد عثمان ، استشرى الإسراف بين قادة المسلمين في مصر والشام والعراق. [ 14 ] وقد واجه أبو ذر، أحد أوائل من أسلموا، والي الشام معاوية بهذا الأمر، لكن بعد محاولة رشوة أبي ذر، أرسله معاوية إلى الخليفة. وعلى هذا السبب اختار أبو ذر الاستقالة إلى الربذة بعيدًا عن المجتمع الإسلامي. [ 15 ] وقد توسع هذا السرد التاريخي وأعاد إحياءه لاحقًا دعاة الاشتراكية الإسلامية. [ 16 ]

روسيا والاتحاد السوفيتي، من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين

بحسب سامي أ. حنا وحنيف رامي ، كانت حركة الويسي في تتارستان ، روسيا، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، من أوائل مظاهر الاشتراكية الإسلامية . عارضت الحركة حكم الإمبراطورية الروسية ، وحظيت بدعم المزارعين والفلاحين المسلمين والطبقة البرجوازية الصغيرة . عانت الحركة من قمع السلطات الروسية، ولجأت إلى العمل السري في أوائل القرن العشرين، حيث بدأت التعاون مع الشيوعيين والاشتراكيين والديمقراطيين الاجتماعيين في أنشطة مناهضة للحكومة، وبدأت تُعرّف نفسها كحركة اشتراكية إسلامية في أعقاب الثورة الروسية عام 1905. تحالفت الحركة مع البلاشفة خلال الثورة الروسية عام 1917 ، [ 17 ] التي أسست خلالها الحركة أيضًا أول كومونة إسلامية تجريبية. كما كانت اللجنة الاشتراكية الإسلامية في قازان نشطة في ذلك الوقت. بعد وفاة لينين عام 1924، أعلنت حركة الويسي استقلالها عن الحزب الشيوعي. ومع ذلك، فقد تم قمعها خلال عملية التطهير الكبرى في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 17 ]

أدرك صانعو القرار السوفييت أن النشاط الثوري على طول الحدود الجنوبية للاتحاد السوفيتي سيجذب انتباه القوى الرأسمالية ويدفعها للتدخل. هذا الفهم هو ما دفع المندوبية الروسية في مؤتمر باكو في سبتمبر 1920 إلى رفض حجج الشيوعيين القوميين باعتبارها غير عملية وتضر بالثورة عمومًا، دون الخوض في مخاوفهم من أن أمن روسيا على المحك. هذا الفهم، إلى جانب استياء البلاشفة الروس من اقتراح مركز ثوري آخر على أراضيهم، هو ما حفزهم على التحرك ضد الشيوعيين القوميين. [ 18 ]

تركيا، عشرينيات القرن العشرين

بحسب أوزغور يلماز، فإن حسين حلمي ، مؤسس الاشتراكية التركية، وكذلك مجلته إشتيراك وحزبه، الحزب الاشتراكي العثماني ، "حاولوا التوفيق بين الاشتراكية والإسلام"، على الرغم من أن "منشوراتهم كانت مفتوحة أيضًا للمواطنين العثمانيين غير المسلمين، مما يعكس نظرة عالمية ". [ 19 ]

الهند البريطانية، 1910-1940

في جنوب آسيا، سافر الباحث الديوبندي والناشط الهندي في حركة الاستقلال، عبيد الله السندي، إلى روسيا عبر أفغانستان في العقد الثاني من القرن العشرين. وبقي في روسيا ما بعد الثورة حتى عام ١٩٢٣، حيث درس الاشتراكية وشارك في نقاشات مع ثوار شيوعيين. ومن روسيا، انتقل إلى تركيا، حيث طور أفكاره حول الاشتراكية الإسلامية، مُقارنًا بين الإسلام والشيوعية في تركيزهما على التوزيع العادل للثروة. وإلى جانب السندي، خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، وجد باحث آخر أقل شهرة، هو حفظ الرحمن سوهاروي ، توافقًا بين الإسلام والماركسية، مع وجود العديد من الأفكار المشتركة حول البنية الاجتماعية والاقتصاد. [ ١٧ ]

باكستان، من أربعينيات إلى ستينيات القرن العشرين

كانت الاشتراكية الإسلامية أيضاً عنصراً أساسياً في أيديولوجية باكستان ، حيث أعلن مؤسسها، محمد علي جناح ، أمام حشد في شيتاغونغ في 26 مارس 1948 أن "إنكم لا تعبرون إلا عن مشاعري ومشاعر ملايين المسلمين عندما تقولون إن باكستان يجب أن تقوم على أسس متينة من العدالة الاجتماعية والاشتراكية الإسلامية التي تؤكد على المساواة والأخوة بين البشر"، [ 20 ] بينما قال أول رئيس وزراء لباكستان، لياقت علي خان ، في 25 أغسطس 1949، في السياق نفسه:

تُثار اليوم العديد من المذاهب، لكننا على يقين بأن مذهبنا واحد لا غير، ألا وهو الاشتراكية الإسلامية، التي تعني باختصار أن لكل فرد في هذه الأرض حقوقًا متساوية في الحصول على الغذاء والمأوى والملبس والتعليم والرعاية الصحية. فالدول التي لا تستطيع ضمان هذه الحقوق لشعوبها لن تتقدم أبدًا. ولا يزال البرنامج الاقتصادي الذي وُضع قبل نحو 1350 عامًا هو الأنسب لنا. في الواقع، مهما اختلفت الأنظمة التي قد يجربها الناس، فإنها جميعًا تعود في نهاية المطاف إلى الاشتراكية الإسلامية، مهما اختلفت التسميات. [ 21 ]

ضمّ حزب الرابطة الإسلامية بزعامة جناح ، الذي كان أول حزب حاكم في باكستان، عددًا من الاشتراكيين الإسلاميين، على الرغم من تهميشهم النسبي داخل الحزب. وكان غلام أحمد برويز ، العالم الإسلامي الذي نادى بالقرآنية والتركيز على دراسة العلوم الحديثة، شخصية مؤثرة في باكستان. ورغم انتقادات بعض العلماء المحافظين له، فقد انضم إلى جناح ومحمد إقبال ، حيث عيّنه الأول رئيسًا لتحرير مجلة "طلوع الإسلام" ، التي نشر فيها مقالاتٍ تبنّى فيها تفسيرًا اشتراكيًا للقرآن، مُجادلًا بأن "الاشتراكية هي الأنسب لتطبيق أحكام القرآن بشأن الملكية والعدالة وتوزيع الثروة"، ودعا إلى حكومة تقدمية غير ثيوقراطية، وتطبيق العلم والإصلاح الزراعي لتعزيز التنمية الاقتصادية. [ 17 ] وفي سياق تطبيقه للفكر القرآني على الأيديولوجية السياسية، صرّح برويز بأن جهنم "مجتمعٌ يهيمن عليه نظام اجتماعي اقتصادي فاسد، ويكافح فيه الناس لجمع الثروة". [ ٢٢ ] خلال رئاسة محمد أيوب خان لباكستان في ستينيات القرن العشرين، قاد حنيف رامي مجموعة من المثقفين في لاهور لتطوير أفكار اشتراكية إسلامية، مستندًا إلى فكر برويز وخليفة عبد الحكيم ، إلى جانب مفكرين بعثيين مثل ميشيل عفلق . وقد أثر رامي ورفاقه المفكرون على ذو الفقار علي بوتو عندما أسس حزب الشعب الباكستاني مع جلال الدين عبد الرحيم ، وكانوا المؤثر الأيديولوجي الرئيسي على بيان الحزب. حدد رامي أولويات الاشتراكية الإسلامية لحزب الشعب الباكستاني، والتي شملت القضاء على الإقطاع والرأسمالية الجامحة، وزيادة تدخل الدولة في الاقتصاد، وتأميم البنوك الكبرى والصناعات والمدارس، وتشجيع الإدارة التشاركية في المصانع، وبناء مؤسسات ديمقراطية. وقد وضعوا هذه السياسات في سياقها كامتداد حديث لمبادئ المساواة والعدالة الواردة في القرآن الكريم والمطبقة في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة ومكة المكرمة . ومع ذلك، خلال فترة حكم بوتو في السبعينيات، قلص برنامجه الإصلاحي وعمق علاقات باكستان مع الممالك الخليجية المحافظة الغنية بالنفط في أعقاب أزمة النفط عام 1973 ، وقام بتطهير اليسار الراديكالي في حزب الشعب الباكستاني وقدم تنازلات للأحزاب الإسلامية في محاولة لاسترضائها.[ 17[ ] تبنى الحزب في عام 1967 شعار "الإسلام هو ديننا؛ الديمقراطية هي سياستنا؛ الاشتراكية هي اقتصادنا؛ كلالسلطة للشعب". [ 23 ]

إيران، من ثلاثينيات إلى سبعينيات القرن العشرين

يُنسب إلى المفكر الإيراني محمد نخشاب الفضل في أول توليف بين المذهب الشيعي والاشتراكية الأوروبية. [ 24 ] استندت حركة نخشاب إلى مبدأ أن الإسلام والاشتراكية ليسا متناقضين، إذ يسعى كلاهما إلى تحقيق المساواة والعدالة الاجتماعية. وقد عبّر عن نظرياته في أطروحته لنيل درجة البكالوريوس في قوانين الأخلاق. [ 25 ] في عام 1943، أسس نخشاب حركة الاشتراكيين عباد الله ، وهي إحدى المنظمات الست المؤسسة للجبهة الوطنية . [ 26 ] تأسست المنظمة من خلال اندماج مجموعتين: حلقة نخشاب من طلاب المرحلة الثانوية في دار الفنون، وحلقة جلال الدين أشتياني التي تضم حوالي 25 طالبًا في كلية الهندسة بجامعة طهران . عُرفت المنظمة في البداية باسم رابطة المسلمين الوطنيين، وقد جمعت بين المشاعر الدينية والقومية والأفكار الاشتراكية. [ 27 ] بعد انقلاب عام 1953 ضد حكومة محمد مصدق بقيادة الجبهة الوطنية ، اتخذت الاشتراكية الإسلامية في إيران منحىً أكثر راديكالية، حيث استخدمت منظمة النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة الأفكار الماركسية بتأثير من علي شريعتي ، وانخرطت في كفاح مسلح ضد حكومة شاه إيران ، وبلغت ذروتها بمشاركتها في الثورة الإيرانية التي أطاحت بالشاه عام 1979. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] إلا أن الحركة تعرضت للتطهير خلال الثورة الثقافية في إيران . [ 17 ]

إندونيسيا، أربعينيات القرن العشرين

في إندونيسيا، كان الشيوعي السابق تان مالاكا مفكرًا اشتراكيًا إسلاميًا مؤثرًا خلال نضال البلاد من أجل الاستقلال ، إذ جادل بأن الشيوعية والإسلام متوافقان، وأنهما يجب أن يشكلا أساس الثورة الوطنية الإندونيسية، معتقدًا أن الإسلام قادر على توحيد الطبقات العاملة في العالم الإسلامي. ورغم وفاة مالاكا عام ١٩٤٩، وهو العام نفسه الذي نالت فيه إندونيسيا استقلالها، فقد استلهم أول رئيس للبلاد، سوكارنو ، أفكاره، إذ تبنى مفاهيم أيديولوجية تجمع بين الأفكار الدينية والاشتراكية، مثل البانكاسيلا والناساكوم . [ ١٧ ]

الجزائر، خمسينيات القرن العشرين

انظر: جبهة التحرير الوطني (الجزائر) ، القومية الجزائرية

أفغانستان، ستينيات - تسعينيات القرن العشرين

على الرغم من توجهه الماركسي ، بدأ الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني (الذي تولى السلطة بعد ثورة ثور ) باستخدام خطاب يُبرز أوجه التشابه بين الاشتراكية والإسلام، وذلك بعد أن أثارت إصلاحاته معارضة من المحافظين الدينيين وملاك الأراضي. [ 17 ] تمثلت المعضلة الأكبر التي واجهها نور محمد تراكي ، أول رئيس لجمهورية أفغانستان الديمقراطية ، في وضع موقف حزبي واضح تجاه الإسلام ، يوازن بين احترام مبادئه والمبادئ الماركسية اللينينية . فعلى الرغم من إمامته صلاة رمضان وإلقائه خطابات تصالحية، أكدت المادة الأولى من دستور الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني السري إيمان الحزب بالمبادئ الماركسية اللينينية. سعى تراكي إلى التوفيق بين هذا الإيمان والإسلام من خلال اقتراح " إسلام تقدمي ، حديث، نقي"، خالٍ من "التقاليد السيئة والخرافات والمعتقدات الخاطئة". وقد دلّ هذا على سعي تراكي لدمج القيم الإسلامية مع المبادئ الاشتراكية ، مما يعكس شكلاً من أشكال الاشتراكية الإسلامية، على الرغم من مواجهته ردود فعل سلبية من رجال الدين المسلمين وسكان الريف. [ 31 ] [ 32 ]

الصومال، سبعينيات القرن العشرين

سياد بري حوالي عام 1969 ، أطول رئيس دولة خدمة في جمهورية الصومال الديمقراطية . [ 33 ]

تأسس الحزب الاشتراكي الثوري الصومالي (SRSP) على يد النظام العسكري بقيادة سياد بري في جمهورية الصومال الديمقراطية عام 1976، بتوجيه سوفيتي، في محاولة للتوفيق بين أيديولوجية الدولة الرسمية ودينها الرسمي، وذلك بتكييف المبادئ الماركسية اللينينية مع الظروف المحلية. وقد ركز الحزب على المبادئ الإسلامية للتقدم الاجتماعي والمساواة والعدالة، والتي اعتبرتها الحكومة جوهر الاشتراكية العلمية ، مع التركيز على الاكتفاء الذاتي والمشاركة العامة والرقابة الشعبية، فضلاً عن الملكية المباشرة لوسائل الإنتاج . وفي إطار سياسات بري الاشتراكية، تم تأميم الصناعات والمزارع الكبرى ، بما في ذلك البنوك وشركات التأمين ومزارع توزيع النفط. وبينما شجع الحزب الاشتراكي الثوري الصومالي الاستثمار الخاص على نطاق محدود، إلا أن الإدارة ظلت تعتبر نفسها اشتراكية في جوهرها.

الأفكار والمفاهيم

باعتبارها أيديولوجية توفيقية ، تشير "الاشتراكية الإسلامية" إلى التوفيق بين الاشتراكية والإسلام . ولذلك، فهي أيديولوجية متنوعة ذات توجهات داخلية متعددة. ومن الأمثلة على المفكرين والقادة الاشتراكيين الإسلاميين المؤثرين: سياد بري ، وحاجي ميسباخ ، وعلي شريعتي ، وياسر عرفات ، وعبد الله العليلي ، وسوكارنو ، وجلال الأحمد ، ومحمد إقبال ، وأغوس سليم ، وجمال الدين أسد عبادي ، وموسى الصدر ، ومالكوم إكس ، وميرسعيد سلطان غالييف ، ومعمر القذافي ، وموديبو كيتا ، ومالالا يوسفزاي ، وأحمد بن بلة ، ومسالي حاج ، ومولانا بهشاني ، ومحمود شلتوت . وقد تباينت مواقف هؤلاء المفكرين تجاه قضايا أيديولوجية مختلفة، بما في ذلك (على سبيل المثال لا الحصر) الأممية البروليتارية ، وتطبيق الشريعة الإسلامية. إنهاء الاستعمار ، وما بعد الاستعمار ، والقومية ؛ الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج؛ الثورة العالمية والجهاد ؛ دور الدولة ؛ الصحوة الإسلامية ، وإمكانية التعاون الإسلامي الشامل وإحياء الخلافة ؛ دور العلماء ؛ والحركة النسوية ( الإسلامية أو غيرها). وقد اعتبر العديد من المفكرين هذه المسائل وغيرها من المسائل الأيديولوجية ليس فقط ذات أهمية اجتماعية وسياسية، بل أيضاً مسائل روحية صريحة، كما هو متوقع في الأيديولوجية الدينية.

يستمدون إلهامهم من أول دولة إسلامية أسسها النبي محمد في المدينة المنورة . وقد شاع هذا المزيج بين الإسلام والمبادئ الاشتراكية كشكلٍ عمليٍّ من أشكال مناهضة الإمبريالية ، قابلٍ للقبول على نطاق واسع في العالم الإسلامي . ويتجلى ذلك بوضوح في أعمال الكاتب المصري سلامة موسى ، الذي كتب بإسهاب عن الاشتراكية وعن القومية المصرية في مواجهة الحكم البريطاني . [ 34 ]

يؤمن القادة الاشتراكيون المسلمون باستمداد الشرعية السياسية من الشعب، ويسعون إلى إقامة حكومة قائمة على الرعاية الاجتماعية ومفهوم الزكاة. وقد تجلى ذلك عمليًا من خلال ضمان الدخل والمعاشات التقاعدية وبرامج الرعاية الاجتماعية. وتعود جذور هذه التطبيقات العملية لفكرة الاشتراكية الإسلامية إلى عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم والخلافات الأولى ، واستمرت حتى الأحزاب السياسية الإسلامية الحديثة التي تأسست في سبعينيات القرن العشرين.

كثيرًا ما يستشهد الاشتراكيون الإسلاميون بالقرآن الكريم للدفاع عن مواقفهم. ففي باكستان ، على سبيل المثال ، استُخدمت آيات مثل "إنما للإنسان ما كسب" و"الأرض لله " للدعوة إلى الاشتراكية الإسلامية، وللنفي تراكم الثروة عبر التلاعب برأس المال. [ 35 ] أما منظمة "مسلمون مناهضون للرأسمالية" ، وهي منظمة سياسية في تركيا ، فتدعو صراحةً إلى الاشتراكية، وتتحدى باستمرار المسلمين اليمينيين لقراءة القرآن الكريم و"محاولة دحض ادعاءاتهم بأنه يساري". [ 36 ]

الزكاة

الزكاة ، أحد أركان الإسلام الخمسة ، هي ممارسة إخراج الصدقات بناءً على الثروة المتراكمة (حوالي 2.5% من إجمالي الأصول المالية المملوكة خلال سنة قمرية واحدة). وعلى عكس الصدقة ، فهي واجبة على كل مسلم بالغ قادر ماليًا، وتُعتبر عملًا من أعمال التقوى يُعبّر من خلاله المسلم عن اهتمامه برفاهية إخوانه المسلمين، فضلًا عن الحفاظ على الوئام الاجتماعي بين الأغنياء والفقراء. [ 37 ] تُعزز الزكاة إعادة توزيع أكثر عدلًا للثروة، وتُنمّي روح التضامن بين أفراد الأمة الإسلامية . [ 38 ]

تهدف الزكاة إلى الحد من اكتناز رأس المال وتحفيز الاستثمار. ولأن الفرد ملزم بدفع الزكاة على صافي ثروته، فإن المسلمين الأثرياء مُلزمون بالاستثمار في مشاريع مربحة، وإلا فإن ثرواتهم ستتآكل تدريجيًا. علاوة على ذلك، تُعفى وسائل الإنتاج، كالمعدات والمصانع والأدوات، من الزكاة، مما يُشجع على استثمار الثروة في مشاريع إنتاجية. [ 39 ] أما الممتلكات الشخصية، كالملابس والأثاث المنزلي والمسكن، فلا تُعتبر من الأصول الخاضعة للزكاة.

تاريخيًا، كان أبو الأعلى المودودي من دعاة مفهوم الزكاة. [ 40 ] ووفقًا للمودودي، ينبغي أن تكون الزكاة في المقام الأول ضريبة تُجبى من جهة تُسمى الخزانة العامة، تتولى إدارة الزكاة المحصلة والتأكد من توزيعها بشكل صحيح. [ 40 ] وإذا توفي شخص ولم يكن له ورثة، فإن هذه الثروة تُسلّم إلى الخزانة العامة لإدارتها. [ 40 ]

دولة الرفاه

أُدخل مفهوما الرعاية الاجتماعية والمعاشات في الشريعة الإسلامية المبكرة كشكل من أشكال الزكاة، أو الصدقة. والزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة، وقد طُبقت في عهد الخلافة الراشدة في القرن السابع الميلادي، واستمر هذا العمل حتى العصر العباسي. وكانت الضرائب (بما فيها الزكاة والجزية ) التي تُجمع في خزينة الدولة الإسلامية تُستخدم لتوفير دخل للمحتاجين ، بمن فيهم الفقراء وكبار السن والأيتام والأرامل وذوو الاحتياجات الخاصة . ووفقًا للفقيه الإسلامي الغزالي (1058-1111)، كان يُتوقع من الحكومة أيضًا تخزين المؤن الغذائية في كل منطقة تحسبًا لوقوع كارثة أو مجاعة . [ 41 ] [ 42 ]

خلال الخلافة الراشدة، أطلق الخليفة عمر بن الخطاب العديد من برامج الرعاية الاجتماعية . في عهده، عممت المساواة على جميع المواطنين، حتى الخليفة نفسه، إذ كان عمر يؤمن بأنه "لا ينبغي لأحد، مهما بلغت مكانته، أن يعيش حياة تميزه عن عامة الناس". عاش عمر حياة بسيطة، زاهدًا في ملذات الدنيا، فكان يرتدي في كثير من الأحيان "أحذية بالية، وثيابًا مرقعة"، وينام "على أرضية المسجد" . كما فُرضت قيود على ثروة الولاة والمسؤولين، الذين كانوا يُعزلون غالبًا إذا أظهروا أي مظهر من مظاهر الكبرياء أو الثراء التي قد تميزهم عن عامة الناس. كانت هذه محاولة مبكرة لمحو "الفوارق الطبقية التي قد تؤدي حتمًا إلى الصراع". كما حرص عمر على عدم إهدار أموال الخزانة العامة على "الكماليات غير الضرورية" لأنه كان يعتقد أن "الأموال ستكون أفضل إذا تم إنفاقها على رفاهية الشعب بدلاً من إنفاقها على الطوب الجامد". [ 42 ]

شملت إصلاحات عمر بن الخطاب المبتكرة في مجال الرعاية الاجتماعية خلال الخلافة الراشدة إدخال نظام الضمان الاجتماعي ، بما في ذلك التأمين ضد البطالة ، الذي لم يظهر في العالم الغربي حتى القرن التاسع عشر. في الخلافة الراشدة، كان على الدولة، عند إصابة أي مواطن أو فقدانه القدرة على العمل، ضمان تلبية احتياجاته الأساسية، حيث كان العاطلون عن العمل وأسرهم يتلقون إعانة من الخزانة العامة. [ 42 ] كما كانت تُصرف معاشات تقاعدية لكبار السن، [ 41 ] الذين تقاعدوا وكان بإمكانهم الاعتماد على راتب من الخزانة العامة. وكانت تُراعى أيضًا الأطفال المهجورون، حيث يُنفق مئة درهم سنويًا على تنمية كل يتيم. كما أدخل عمر مفهوم الوصاية العامة والملكية العامة عندما طبق نظام الوقف ، الذي نقل الثروة من الفرد أو القلة إلى ملكية جماعية اجتماعية، بهدف تقديم الخدمات للمجتمع ككل. فعلى سبيل المثال، اشترى عمر أرضًا من بني حارثة وحولها إلى وقف خيري، مما يعني أن "الأرباح والإنتاج من الأرض كانا يذهبان لإفادة الفقراء والعبيد والمسافرين". [ 42 ]

خلال المجاعة الكبرى عام 18 هـ (638 م )، أدخل عمر بن الخطاب إصلاحاتٍ إضافية، منها تطبيق نظام الحصص الغذائية باستخدام قسائم تُمنح للمحتاجين، ويمكن استبدالها بالقمح والدقيق. ومن المفاهيم المبتكرة الأخرى التي طُرحت مفهوم عتبة الفقر ، حيث بُذلت جهودٌ لضمان حدٍ أدنى من مستوى المعيشة ، ما يضمن عدم معاناة أي مواطن في أرجاء الإمبراطورية من الجوع. ولتحديد خط الفقر، أمر عمر بإجراء تجربةٍ لمعرفة كمية الدقيق اللازمة لإطعام شخصٍ لمدة شهر. ووجد أن 25 دقيقًا تكفي لإطعام 30 شخصًا، فاستنتج أن 50 دقيقًا تكفي لإطعام شخصٍ لمدة شهر. ونتيجةً لذلك، أمر بتوزيع 50 دقيقًا على كل فقير شهريًا. إضافةً إلى ذلك، ضُمنت للفقراء وذوي الاحتياجات الخاصة مخصصاتٌ نقدية. ومع ذلك، ولتجنب استغلال بعض المواطنين للخدمات الحكومية، لم يتم التسامح مع التسول والكسل، وكان من المتوقع أن يكون أولئك الذين يتلقون إعانات حكومية أعضاء مساهمين في المجتمع. [ 42 ]  

شهدت الخلافة الأموية إصلاحات لاحقة . فقد حصل الجنود المسجلون الذين أصيبوا بإعاقات أثناء الخدمة على معاش عجز ، ووُضعت أحكام مماثلة لذوي الإعاقة والفقراء عمومًا. وخصص الخليفة الوليد بن عبد العزيز مدفوعات وخدمات للمحتاجين، شملت أموالًا للفقراء، ومرشدين للمكفوفين، وخدمًا للمعاقين، ومعاشات لجميع ذوي الإعاقة حتى لا يضطروا للتسول. وقدم الخليفتان الوليد بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز المال والملابس للمكفوفين والمعاقين، بالإضافة إلى الخدم لهم. واستمر هذا النهج مع الخليفة العباسي المهدي بن عبد العزيز . [ 43 ] ذكر طاهر بن حسين ، والي ولاية خراسان في الخلافة العباسية، في رسالة إلى ابنه، أنه ينبغي صرف معاشات من الخزانة للمكفوفين، ورعاية الفقراء والمحتاجين عمومًا، والتأكد من عدم إغفال ضحايا الظلم الذين لا يستطيعون الشكوى ويجهلون كيفية المطالبة بحقوقهم، وأن تُخصص معاشات لضحايا الكوارث والأرامل والأيتام الذين يتركونهم وراءهم. كما أن "المدينة الفاضلة" التي وصفها الفلاسفة المسلمون ، الفارابي وابن سينا ، تُخصص أموالًا لذوي الإعاقة. [ 44 ]

عندما كانت المجتمعات تُصاب بالمجاعة، كان الحكام غالبًا ما يدعمونها من خلال تدابير مثل الإعفاء من الضرائب، واستيراد المواد الغذائية، وتقديم التبرعات، لضمان حصول الجميع على ما يكفيهم من الطعام. ومع ذلك، غالبًا ما كان للصدقات الخاصة، من خلال مؤسسات الأوقاف ، دورٌ أكبر في التخفيف من حدة المجاعات من التدابير الحكومية. [ 45 ] منذ القرن التاسع، استُخدمت أموال الخزانة أيضًا لدعم الأوقاف الخيرية بهدف بناء ودعم المؤسسات العامة، ولا سيما المدارس الدينية والمستشفيات. [ 46 ]

دخل مضمون كحد أدنى

يُعدّ الدخل الأدنى المضمون نظامًا [ 47 ] للرعاية الاجتماعية يضمن لجميع المواطنين أو الأسر دخلًا كافيًا للعيش، شريطة استيفائهم شروطًا معينة. وتُحدد الأهلية عادةً بالجنسية ، واختبار الموارد ، وإما التوافر لسوق العمل أو الرغبة في أداء خدمات مجتمعية . والهدف الأساسي من الدخل الأدنى المضمون هو مكافحة الفقر . وإذا كانت الجنسية هي الشرط الوحيد، يتحول النظام إلى دخل أساسي شامل . وقد أدخل الخليفة الأول أبو بكر الصديق معيارًا للدخل الأدنى المضمون، حيث منح كل رجل وامرأة وطفل عشرة دراهم سنويًا، ثم رُفع هذا المبلغ لاحقًا إلى عشرين درهمًا. [ 48 ] ويدعو بعض الاشتراكيين المسلمين، وليس جميعهم، إلى تجديد هذه السياسة وتوسيع نطاقها.

الأيديولوجيات الاشتراكية الإسلامية

القذافيية

القذافي مع الزعيم الشيوعي الروماني نيكولاي تشاوشيسكو في بوخارست، رومانيا، 1974.

قدّم معمر القذافي رؤيته للاشتراكية الإسلامية في "الكتاب الأخضر" ، الذي نُشر على ثلاثة أجزاء (1975، 1977، 1978). [ 49 ] [ 50 ] تأثر " الكتاب الأخضر" بشدة بالزعيم المصري جمال عبد الناصر ، وشكّل أساسًا لتأسيس الفيلق الإسلامي . [ 51 ]

يرفض الكتاب الأخضر الديمقراطية الليبرالية الحديثة القائمة على انتخاب الممثلين، وكذلك الرأسمالية، ويقترح بدلاً منها نوعاً من الديمقراطية المباشرة تشرف عليه اللجنة الشعبية العامة، والتي تتيح المشاركة السياسية المباشرة لجميع المواطنين البالغين. [ 52 ] وينص الكتاب على أن " حرية التعبير حق لكل إنسان، حتى لو اختار التصرف بشكل غير عقلاني، في التعبير عن جنونه". ويؤكد الكتاب الأخضر أن حرية التعبير تقوم على الملكية العامة لدور النشر والصحف ومحطات التلفزيون والإذاعة، انطلاقاً من أن الملكية الخاصة ستكون غير ديمقراطية.

تتشابه فقرة في الكتاب تتحدث عن إلغاء النقود مع فقرة في كتاب فريدريك إنجلز "مبادئ الشيوعية"، [ 53 ] حيث كتب القذافي: "الخطوة الأخيرة هي عندما يصل المجتمع الاشتراكي الجديد إلى مرحلة يختفي فيها الربح والمال. ويتحقق ذلك من خلال تحويل المجتمع إلى مجتمع منتج بالكامل، ومن خلال بلوغ مستوى إنتاجي يُلبي الاحتياجات المادية لأفراد المجتمع. في تلك المرحلة الأخيرة، سيختفي الربح تلقائيًا ولن تكون هناك حاجة للمال". [ 54 ]

من الناحية العملية، على الرغم من معارضة القذافي للحركات الإسلامية ، إلا أنه انتهج سياسات محافظة اجتماعياً مثل حظر بيع واستهلاك الكحول، وإغلاق النوادي الليلية، وقمع النشاط الماركسي في الجامعات والكليات. [ 17 ]

بحسب ريموند د. جاستيل، تأثرت الجبهة الثورية المتحدة بفلسفة القذافي الاشتراكية الإسلامية. [ 55 ]

الاشتراكية العلمية الصومالية

في عام 1969، وبعد اغتيال الرئيس عبد الرشيد علي شرماركي ، قاد سياد بري انقلاباً عسكرياً سلمياً أطاح بالحكومة المدنية في الصومال.بعد توليه السلطة، أدخل باري أيديولوجية الدولة المتمثلة في الاشتراكية العلمية ، والتي سعت إلى الجمع بين المبادئ الاقتصادية الماركسية اللينينية والمادية الجدلية مع القيم الإسلامية السنية والعلوم التجريبية والتقاليد الثقافية الصومالية. [ 56 ]

جدارية في الصومال تصور انقلاب سياد بريس السلمي على الحكومة.

« فيما يتعلق بالاشتراكية، فهي ليست رسالة سماوية كالإسلام، بل مجرد نظام لتنظيم العلاقة بين الإنسان واستخدامه لوسائل الإنتاج في هذه الدنيا. وإذا قررنا تنظيم ثروتنا الوطنية، فهذا لا يتعارض مع جوهر الإسلام. » - سياد بري، ردًا على سؤال حول إمكانية الجمع بين الاشتراكية والإسلام. [ 57 ]

رغم أن الاشتراكية العلمية ساهمت في تعزيز التعليم في الصومال، والحد من النزعة القبلية ، وتحقيق الاستقرار في البلاد [ 58 ] ، إلا أن سياد بري تخلى عنها في نهاية المطاف عندما حوّل الاتحاد السوفيتي أولوياته من الصومال إلى إثيوبيا في حرب أوغادين . وبدلاً من ذلك، استبدل الاشتراكية بالرأسمالية، وربط الصومال بالولايات المتحدة.

الاشتراكية الأناضولية (Kuva-yi Seyyare)

حظيت الاشتراكية الإسلامية الأناضولية في البداية بدعم من جيركس إيثم، وهو قائد ميليشيا عثماني من أصل شركسي، اكتسب شهرة واسعة في البداية لقتاله وانتصاراته على قوات الحلفاء التي غزت الأناضول في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وبعد ذلك خلال حرب الاستقلال التركية . [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

تأسست منظمة "كوفا-يي سيري" كقوة من المتطوعين الشركس والأبخاز بقيادة جيركس إيثم. اعتبرت المنظمة نفسها قوة شرطة لمحاربة كل من يُخلّ بالنظام العام في الأناضول. [ 62 ] [ 63 ] ومع مرور الوقت، ومع ازدياد انتشار آراء إيثم الاشتراكية الإسلامية، نأت المنظمة بنفسها عن الحركة الوطنية التركية بقيادة كمال أتاتورك ، بل وعارضتها في نهاية المطاف. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

الماركسية الإسلامية

يسعى الفكر الماركسي الإسلامي إلى تطبيق التعاليم الماركسية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ضمن إطار إسلامي. تتسم الأشكال التقليدية للماركسية بموقفها المناهض للدين ودعمها للإلحاد ، مما دفع العديد من المسلمين إلى رفض الماركسية. مع ذلك، أدى التقارب بين المثل الماركسية والإسلامية في العدالة الاجتماعية إلى تبني بعض المسلمين أشكالاً خاصة بهم من الماركسية منذ أربعينيات القرن العشرين. يؤمن الماركسيون الإسلاميون بأن الإسلام يلبي احتياجات المجتمع، وقادر على استيعاب أو توجيه التغييرات الاجتماعية التي تسعى الماركسية إلى تحقيقها. كما يرفض الماركسيون الإسلاميون وجهات النظر الماركسية التقليدية حول المادية والدين. [ 66 ]

وقد استُخدم هذا المصطلح لوصف علي شريعتي (في كتاب "شريعتي وماركس: نقد لنقد "إسلامي" للماركسية" بقلم آصف بيات ). كما يُستخدم أحيانًا في مناقشات الثورة الإيرانية عام 1979 .

حركة وايزي

كانت حركة الويسي، التي أسسها بهاء الدين وايسيف، حركة دينية واجتماعية وسياسية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في تتارستان ومناطق أخرى ذات أغلبية تتارية في روسيا. شجعت مبادئ الويسي على عصيان القانون المدني والسلطة، والتمسك بالقرآن والشريعة . تهرب أنصار الحركة من الخدمة العسكرية، ورفضوا دفع الضرائب أو حمل جواز سفر روسي. كما تضمنت الحركة عناصر من الصراع الطبقي والقومية . وحدت حركة الويسي المزارعين والحرفيين والطبقة البرجوازية الصغيرة من التتار، وحظيت بشعبية واسعة في جميع أنحاء المنطقة.

على الرغم من اختفائها عن الأنظار عقب اعتقال بهاء الدين وايسيف عام ١٨٨٤، استمرت الحركة في الحفاظ على قاعدة شعبية واسعة. قاد غاينان وايسيف، نجل بهاء الدين وايسيف، الحركة بعد وفاته عام ١٨٩٣. وقد اعتُقل ونُفي ما يُقدّر بنحو ١٠٠ عضو عام ١٨٩٧ بعد تحريضهم الناس على عدم المشاركة في التعداد السكاني. ازداد حجم حركة وايسيف بعد الثورة الروسية الأولى بين عامي ١٩٠٥ و١٩٠٧، وبحلول عام ١٩٠٨، بلغ عدد أتباعها قرابة ١٥٠٠٠ في محافظة قازان وأورينبورغ ومحافظات أخرى في آسيا الوسطى . دعم أتباع وايسيف الحكومة السوفيتية في أعقاب ثورة أكتوبر عام ١٩١٧ ، ونظموا فوجًا في الجيش الأحمر خلال الحرب الأهلية الروسية . قام أعضاء الحركة بنأي أنفسهم عن البلاشفة الروس وأسسوا كومونة يانيا بولغار المستقلة في كريستوبول خلال عشرينيات القرن العشرين، لكنهم تعرضوا للاضطهاد وتم حلهم خلال عملية التطهير الكبرى في ثلاثينيات القرن العشرين.

البعثية

الاقتصاد الإسلامي

الاقتصاد الإسلامي

المنظمات الإسلامية الاشتراكية أو اليسارية

الجماعات الاشتراكية السنية

حاضِر

تاريخي

الجماعات الاشتراكية الشيعية

حاضِر

تاريخي

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . 1995. ص  19. ISBN 0-19-506613-8. OCLC 94030758 . 
  2. ↑ «أبو ذر الغفاري» . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2010 .
  3. ↑ علي شريعتي. ومرة ​​أخرى أبو ذر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2011 .
  4. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . ليدن: إي جيه بريل . ص 273-274 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2010 - عبر كتب جوجل . 
  5. ↑ حنا، سامي أ. (1969). "التكافل والجمعية والاشتراكية الإسلامية" . العالم الإسلامي . 59 ( 3-4 ): 275-286 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1969.tb02639.x . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2010.
  6. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 266. 
  7. 12 المخزومي ، محمد باشا (1931). خاطرة جمال الدين الحسيني الأفغاني . مكتبة الشروق الدولية. ص. 160. 
  8. 1 2 حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 268. 
  9. ↑ المخزومي، محمد باشا (1931). خاطرة جمال الدين الحسيني الأفغاني . مكتبة الشروق الدولية. ص 165 – 9. 
  10. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 267. 
  11. ↑ "حاتم الطائي، فاعل الخير الأسطوري في الجزيرة العربية - وجهة سياحية في المملكة العربية السعودية" . وجهة سياحية في المملكة العربية السعودية . 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2025 .
  12. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 270. 
  13. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 271-272 . 
  14. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 272. 
  15. ↑ حنا، سامي أ.؛ غاردنر، جورج هـ. (1969). الاشتراكية العربية: دراسة وثائقية . بريل. ص 273-274 . 
  16. ^ إندي، فيرنر (1977). Arabische Nation und Islamische Geschichte: die Umayyaden im Urteil Arabischer Autoren des 20. Jahrhunderts . بيروتر تيكست آند ستوديان (BTS). ص 210 – 221. ISBN  978-3-89913-018-8.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 باراشا، نديم ف. (21 فبراير 2013). "الاشتراكية الإسلامية: تاريخ من اليسار إلى اليمين" . dawn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2020 .
  18. ↑ بينيغسن، ألكسندر أ. (15 سبتمبر 1980). الشيوعية القومية الإسلامية في الاتحاد السوفيتي: استراتيجية ثورية للعالم المستعمر . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 76. ISBN  978-0-226-04236-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2013 – عبر كتب جوجل .
  19. ↑ أوزغور يلماز (11 يوليو 2025). "هل يوجد شيء اسمه الماركسية التركية؟" . كوزمونوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2025 .
  20. ↑ إسبهاني، ميرزا ​​أبو الحسن (1966). القائد الأعظم جناح كما عرفته . مؤسسة فوروارد للنشر. ص 236. 
  21. ↑ كاظمي، محمد رضا (2003). لياقت علي خان: حياته وعمله . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 326-327 . 
  22. ↑ كون، هارفي م. (1976). "الاشتراكية الإسلامية في باكستان: نظرة عامة". الدراسات الإسلامية . 15 (2): 111-121 . JSTOR 20846988 . 
  23. ↑ شاه، عقيل (2014). الجيش والديمقراطية: السياسة العسكرية في باكستان . مطبعة جامعة هارفارد . ص 327. 
  24. ↑ أبراهاميان، إرفاند (1982). إيران بين ثورتين . دراسات برينستون عن الشرق الأدنى. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 463. ISBN  0691101345– عبر كتب جوجل .
  25. ↑ رهنما، علي (1998). المدينة الفاضلة الإسلامية: سيرة سياسية لعلي شريعتي . لندن: آي بي توريس . ص. 26. رقم ISBN  9781860645525– عبر كتب جوجل .
  26. ↑ جواد زاده، عبد الرحيم (2007). الماركسيون إلى مسلمين: المفارقة الإيرانية (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة فلوريدا الدولية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2022 .
  27. ↑ رهنما، علي (1998). المدينة الفاضلة الإسلامية: سيرة سياسية لعلي شريعتي . لندن: آي بي توريس . ص. 25. رقم ISBN  9781860645525– عبر كتب جوجل .
  28. ↑ ريسينجاد، أراش (2018). شاه إيران، والأكراد العراقيون، والشيعة اللبنانيون . بالغراف ماكميلان . ص 8. ASIN B07FBB6L8Y .  
  29. ↑ مازيار، بهروز (2000). ثوار ذوو قضية: فشل اليسار في إيران . آي بي توريس . ص 72. ISBN  1860646301.
  30. ↑ زبير، سيبهر (2011). إيران منذ الثورة (RLE Iran A) . روتليدج . ص 140. ISBN  978-0-415-61069-8.
  31. ↑ أوربان، مارك (1990). الحرب في أفغانستان . doi : 10.1007/978-1-349-20761-9 . ISBN 978-0-333-51478-8.
  32. ↑ "الشيوعية الحزبية الثنائية في أفغانستان" . academic.oup.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2024 .
  33. ↑ جيمس، جورج (3 يناير 1995). "موت دكتاتور الصومال المخلوع، محمد سياد بري" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2017 .
  34. ↑ ريد، دونالد م . (1974). "المسيحيون السوريون والاشتراكية المبكرة في العالم العربي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 5 (2): 177-193 . doi : 10.1017/S0020743800027811 . JSTOR 162588. S2CID 161942887 .  
  35. ↑ كون، هارفي م. (1976). "الاشتراكية الإسلامية في باكستان: نظرة عامة" . الدراسات الإسلامية . 15 (2): 111-121 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20846988 .  
  36. ↑ "المسلمون المناهضون للرأسمالية: Hem muhafazakar hem de sol kesim kendisini sorgulamalı" [ المسلمون المناهضون للرأسمالية: يجب على كل من المحافظين واليساريين استجواب أنفسهم ] . T24 (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2020 .
  37. ↑ سكوت، جيمس سي. (1985). أسلحة الضعفاء: أشكال المقاومة اليومية للفلاحين . مطبعة جامعة ييل . ص 171. ISBN  978-0-300-03641-1.
  38. ↑ جواد، رنا (2009). الرعاية الاجتماعية والدين في الشرق الأوسط: منظور لبناني . دار النشر السياسية. ص 60. ISBN  978-1-86134-953-8.
  39. ↑ عبد الله الشيخ، ديفين ج. ستيوارت ، "الزكاة"، موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي .
  40. 1 2 3 مودودي، أبو الأعلى (1955). المشكلة الاقتصادية للإنسان وحلها الإسلامي (ملف PDF) . لاهور.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  41. 1 2 كرون، باتريشيا (2005)، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة إدنبرة ، ص 308-309 ، ISBN  0-7486-2194-6
  42. 1 2 3 4 5 حامد، شادي (أغسطس 2003)، "بديل إسلامي؟ المساواة، والعدالة التوزيعية، ودولة الرفاه في خلافة عمر"، مجلة النهضة: المجلة الإسلامية الشهرية ، 13 (8)(انظر عبر الإنترنت )
  43. ↑ كرون، باتريشيا (2005)، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة إدنبرة ، ص 307، ISBN  0-7486-2194-6
  44. ↑ كرون، باتريشيا (2005)، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة إدنبرة ، ص 308، ISBN  0-7486-2194-6
  45. ↑ كرون، باتريشيا (2005)، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة إدنبرة ، ص 309، ISBN  0-7486-2194-6
  46. ↑ كرون، باتريشيا (2005)، الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة إدنبرة ، الصفحات 309-310 و312، رقم ISBN  0-7486-2194-6
  47. ↑ تاريخ الدخل الأساسي، مؤرشف في 21 يونيو 2008 على موقع Wayback Machine ، شبكة الدخل الأساسي العالمية (BIEN) ، تم استرجاعه في 18 يونيو 2009
  48. ↑ غريس كلارك: الزكاة والعشر في باكستان كنظام رعاية اجتماعية
  49. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (7 أكتوبر 1999). التهديد الإسلامي: خرافة أم حقيقة؟ العلوم السياسية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 77-78 . 
  50. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (9 سبتمبر 1993). التهديد الإسلامي: خرافة أم حقيقة؟ العلوم السياسية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 80-82 . "اشتراكيتنا عربية أيضاً".
  51. ↑ «مسؤولون أمريكيون يعتبرون الصراع في تشاد اختباراً كبيراً لإرادة القذافي» . صحيفة غينزفيل صن . خدمة أخبار نيويورك تايمز. 19 أغسطس 1983.
  52. ↑ فانديفال، ديرك ج. (2006). تاريخ ليبيا الحديثة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0-521-85048-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2011. اللجان الثورية .
  53. ↑ إنجلز، فريدريك (1847). "القسم 18". مبادئ الشيوعية - عبر أرشيف الإنترنت الماركسي . أخيرًا، عندما يتم تجميع كل رأس المال، وكل الإنتاج، وكل التبادل في يد الأمة، ستختفي الملكية الخاصة من تلقاء نفسها، وسيصبح المال فائضًا، وسيتوسع الإنتاج ويتغير الإنسان لدرجة أن المجتمع سيكون قادرًا على التخلص مما قد يتبقى من عاداته الاقتصادية القديمة.
  54. ↑ القذافي، معمر (1976). الكتاب الأخضر، حل المشكلة الاقتصادية: الاشتراكية . ليبيا: اللجنة الشعبية – عبر أرشيف الإنترنت .
  55. ↑ جاستيل، ريموند د. (1 يناير 1997). الحرية في العالم: المسح السنوي للحقوق السياسية والحريات المدنية 1997-1998 . دار ترانزكشن للنشر . ص 453. ISBN  9781560004035– عبر كتب جوجل .
  56. ↑ "الصومال - سياد بري والاشتراكية العلمية" . countrystudies.us . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2026 .
  57. ↑ «اقتباس سياد بري» . اقتباسات ليبرالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2026 .
  58. ↑ "الصومال - الاشتراكية العلمية، 1970-1975" . countrystudies.us . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2026 .
  59. ^ تشيركس إثيم [منسوب] (2014). Hatıralarım (cerkes trajedisinin 150.yılında) [ مذكراتي ] (باللغة التركية). اسطنبول: بيزيم كيتابلار. رقم ISBN 9786055476465.
  60. ↑ "Đerkes Ethem Kendini Savunuyor: Vatan ıçin ılk Ben Yola çıktım" [ أثيم الشركسي يدافع عن نفسه: لقد أخذت زمام المبادرة من أجل الوطن ] . راديكال (باللغة التركية). اسطنبول. 9 نوفمبر 2014.
  61. ^ صالح أوغلو، م. لطيف (21 سبتمبر 2015). ""Cerkes Ethem'e Resmen Éade-i Étibar" [ استعادة الشرف الرسمية لإيثم الشركسي ] . يني آسيا (باللغة التركية). اسطنبول.
  62. ^ أوغورلو، نورر (2007). çerkez Ethem Kuvvetleri Kuvayı Seyyare [ قوات إثيم الشركسية كوكب Kuvayi ] (باللغة التركية). أورجون ياينلاري. رقم ISBN 9789757651574.
  63. 1 2 شنر، جمال (2007). Đerkes Ethem Olayı [ حادثة إثيم الشركسية ] (باللغة التركية). ألتين كيتابلار. رقم ISBN 9789752108356.
  64. ↑ كورشون، زكريا. "جركز إثيم" [ إيثم شركسي ] . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2021 .
  65. ^ أوغورلو، نورر (2007). Kuvayı Seyyare [ كوكب Kuvayi ] (باللغة التركية). أورجون ياينفي. ص. 357. ردمك  9789757651574.
  66. ↑ "الماركسية والإسلام" . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2015 .
  67. ^ أشرف، أحمد (5 أبريل 2012) [15 ديسمبر 2007]. "الإسلام في إيران الثالث عشر. الحركات السياسية الإسلامية في إيران في القرن العشرين" . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . فاس. 2. المجلد. الرابع عشر. مدينة نيويورك: مطبعة مكتبة بيرسيكا. ص 157 – 172 . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2016 .  
  68. ^ السياسة الإسلامية من أجل المستقبل، الأجندة الأيديولوجية لمجلس وحدة المسلمين (باكستان) ، (2016)، ص. 25