المسيحيون الأدلفيون

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
Christadelphians
Christadelphian publications
Christadelphian beliefs mentioned in wider discussion
Organizations
Biographies
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Christianity
Principal symbol of Christianity
Theology
Nicene
Restorationist
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

المسيحيون الأدلفيون ( / ˌkrɪstəˈdɛlfiənz / ) هم طائفة مسيحية لا ثالوثية ( وحدوية كتابية ) . [ 1 ] يعني الاسم "الإخوة والأخوات في المسيح"، [ 2 ] [ 3] من الكلمات اليونانية للمسيح ( Christos ) والإخوة ( adelphoi ) . [ 4 ] [ 5] [ 6]

يؤمن أتباع المسيحية المسيحية بإلهام الكتاب المقدس ، والميلاد العذراوي ، ومكانة يسوع المسيح كابن الله، ومعمودية المؤمنين ، وقيامة الموتى ، والمجيء الثاني للمسيح ، ومملكة الله المستقبلية على الأرض . ومع ذلك، فإنهم يرفضون عددًا من العقائد المسيحية السائدة، على سبيل المثال الثالوث وخلود الروح ، معتقدين أن هذه العقائد هي تحريفات للتعاليم المسيحية الأصلية.

نشأت الحركة في المملكة المتحدة وأمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر حول تعاليم جون توماس ، وقد وُجِدت في البداية بشكل أساسي في العالم المتقدم الناطق باللغة الإنجليزية ، ثم توسعت في البلدان النامية بعد الحرب العالمية الثانية . يوجد ما يقرب من 50000 من أتباع المسيحية المسيحية في حوالي 120 دولة. [7] يُشار إلى الجماعات تقليديًا باسم "الكنائس".

تاريخ

خلفية

القرن التاسع عشر

تعود أصول حركة المسيحيين الأدلفيين إلى جون توماس (1805-1871). ارتبط في البداية بحركة الاستعادة الناشئة في الولايات المتحدة ولكنه انفصل عنها لاحقًا. يعود تاريخ مجتمع المسيحيين الأدلفيين في المملكة المتحدة فعليًا إلى أول جولة محاضرات لتوماس في بريطانيا (مايو 1848 - أكتوبر 1850). خلال هذه الفترة، كتب Elpis Israel [8] حيث وضع فهمه للعقائد الرئيسية للكتاب المقدس. نظرًا لأن وسيلته لإحداث التغيير كانت الطباعة والمناقشة، فقد كان من الطبيعي أن ترتبط أصول هيئة المسيحيين الأدلفيين بالكتب والمجلات، مثل Herald of the Kingdom لتوماس . لقيت رسالته ترحيبًا خاصًا في اسكتلندا ، وانفصل الأصدقاء الكامبليون والوحدويون والأدفنتست لتشكيل مجموعات من "المؤمنين المعمدانيين" .

جون توماس
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
إلبيس إسرائيل

في رغبته في السعي إلى ترسيخ الحقيقة الكتابية واختبار المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية من خلال دراسة مستقلة للكتاب المقدس لم يكن وحيدًا. من بين الكنائس الأخرى، كان له روابط مع حركة الأدفنتست ومع بنيامين ويلسون (الذي أسس لاحقًا كنيسة الله للإيمان الإبراهيمي في ستينيات القرن التاسع عشر). على الرغم من أن حركة المسيحين نشأت من خلال أنشطة جون توماس، إلا أنه لم ير نفسه أبدًا يصنع تلاميذه. كان يعتقد أنه أعاد اكتشاف معتقدات القرن الأول من الكتاب المقدس وحده، [9] وسعى لإثبات ذلك من خلال عملية التحدي والمناقشة وكتابة المجلات. من خلال هذه العملية، أصبح عدد من الناس مقتنعين وأنشأوا زمالات مختلفة متعاطفة مع هذا الموقف. اجتمعت المجموعات المرتبطة بجون توماس تحت أسماء مختلفة، بما في ذلك المؤمنون والمؤمنون المعمدون والجمعية الملكية للمؤمنين والمؤمنون المعمدون في ملكوت الله والناصريون (أو الناصريون) والأنتيباس [10] حتى وقت الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865). في ذلك الوقت، كان الانتماء إلى الكنيسة مطلوبًا في الولايات المتحدة وفي الولايات الكونفدرالية الأمريكية من أجل التسجيل للحصول على وضع المعترض الضميري ، وفي عام 1864 اختار توماس اسم Christadelphian لأغراض التسجيل . [2] [3] [4] [5]

من خلال تعاليم جون توماس والحاجة في الحرب الأهلية الأمريكية إلى اسم، ظهرت طائفة المسيحيين الأدلفيين كطائفة، لكنها تشكلت في بنية دائمة من خلال أحد المتابعين المتحمسين لتفسير توماس للكتاب المقدس، روبرت روبرتس . في عام 1864، بدأ في نشر مجلة سفير العصر القادم . جون توماس، بدافع القلق من أن يبدأ شخص آخر في إصدار مجلة ويطلق عليها اسم المسيحيين الأدلفيين ، حث روبرت روبرتس على تغيير اسم مجلته إلى المسيحيين الأدلفيين ، [11] [12] وهو ما فعله في عام 1869. واستمرت تحريره للمجلة ببعض المساعدة حتى وفاته في عام 1898. في شؤون الكنيسة، كان روبرتس بارزًا في الفترة التي أعقبت وفاة جون توماس في عام 1871، وساعد في صياغة هياكل جسد المسيحيين الأدلفيين. [13]

في البداية، نمت الطائفة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، وخاصة في منطقة ميدلاندز الإنجليزية وفي أجزاء من أمريكا الشمالية. [ أيهما؟ ] كان ثلثا الكنائس والأعضاء في بريطانيا قبل عام 1864 في اسكتلندا. [14] [15] [16] في الأيام الأولى بعد وفاة جون توماس، كان بإمكان المجموعة أن تتحرك في عدد من الاتجاهات. نشأت قضايا عقائدية، ودارت مناقشات، وتم إنشاء بيانات الإيمان وتعديلها مع ظهور قضايا أخرى. وشعر الكثيرون [ وفقًا لمن؟ ] بضرورة هذه المحاولات لتسوية وتحديد موقف عقائدي للطائفة الناشئة حديثًا وإبعاد الخطأ. ونتيجة لهذه المناقشات، انفصلت عدة مجموعات عن الهيئة الرئيسية لكريستادلفيانز، وأبرزها زمالة شارع سوفولك في عام 1885 (حيث اعتقد الأعضاء أن الكتاب المقدس بأكمله لم يكن موحى به)، والزمالة غير المعدلة.

القرن العشرين

برز موقف المسيحيين الأدلفيين من الاعتراض الضميري مع إدخال التجنيد الإجباري خلال الحرب العالمية الأولى . تم منح درجات متفاوتة من الإعفاء من الخدمة العسكرية للمسيحيين الأدلفيين في المملكة المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة. في الحرب العالمية الثانية، كان هذا يتطلب في كثير من الأحيان من الشخص الذي يسعى إلى الإعفاء القيام بأعمال مدنية تحت إشراف السلطات.

خلال الحرب العالمية الثانية ، ساعد المسيحيون في بريطانيا في نقل الأطفال ، حيث ساعدوا في نقل عدة مئات من الأطفال اليهود بعيدًا عن الاضطهاد النازي من خلال تأسيس نزل، Elpis Lodge ، لهذا الغرض. [17] [18] في ألمانيا، اختفى مجتمع المسيحي الصغير الذي أسسه ألبرت ماير من عام 1940 إلى عام 1945، وسُجن أحد الإخوة القياديين، ألبرت ميرز ، باعتباره معارضًا ضميريًا وأُعدم لاحقًا. [19]

بعد الحرب العالمية الثانية، تم اتخاذ خطوات لمحاولة إعادة توحيد مختلف الانقسامات السابقة. وبحلول نهاية الخمسينيات من القرن العشرين، اتحد معظم المسيحيين الأدلفيين في مجتمع واحد، ولكن لا يزال هناك عدد من المجموعات الصغيرة من المسيحيين الأدلفيين الذين ظلوا منفصلين.

اليوم

وشهدت فترة ما بعد الحرب وما بعد لم الشمل زيادة في التعاون والتفاعل بين الكنائس، مما أدى إلى إنشاء عدد من مدارس الكتاب المقدس التي استمرت أسبوعًا وتشكيل منظمات وطنية ودولية مثل بعثة الكتاب المقدس المسيحية [20] (للوعظ والدعم الرعوي في الخارج)، وشبكة دعم المسيحية [21] (للاستشارات)، وصندوق وجبة اليوم المسيحية (للأعمال الخيرية والإنسانية).

كانت الفترة التي أعقبت الاجتماعات مصحوبة بالتوسع في العالم النامي، الذي يمثل الآن حوالي 40٪ من المسيحيين الأدلفيين. [22]

المعتقدات

لا يوجد لدى الهيئة المسيحية الأدلفية سلطة مركزية أو منظمة تنسيقية لإنشاء مجموعة موحدة من المعتقدات والحفاظ عليها، ولكن هناك عقائد أساسية يقبلها معظم المسيحيين الأدلفيين. توجد قائمة أكثر اكتمالاً في البيانات الرسمية للإيمان؛ على سبيل المثال، يحتوي بيان الإيمان المعدل لبرمنغهام على 30 عقيدة يجب قبولها و35 عقيدة يجب رفضها. [23]

الكتاب المقدس

يذكر أتباع المسيحية أن معتقداتهم [24] مبنية بالكامل على الكتاب المقدس، [25] ولا يرون أن الأعمال الأخرى موحى بها من الله. [26] إنهم يعتبرون الكتاب المقدس موحى به من الله، وبالتالي، يعتقدون أنه في شكله الأصلي، خالٍ من الأخطاء باستثناء الأخطاء في النسخ اللاحقة بسبب أخطاء النسخ أو الترجمة. [27]

إله

يؤمن المسيحيون الأدلفيون بأن الله يهوه ، [28] [ملاحظة 1] هو خالق كل الأشياء وأب المؤمنين الحقيقيين، [32] وأنه كائن منفصل عن ابنه يسوع (الذي هو تابع له). يرفضون عقيدة الثالوث . [ 33] [34]

قاعة كريستادلفيان في باث ، المملكة المتحدة

عيسى

يؤمن المسيحيون الأدلفيون أن يسوع هو المسيا اليهودي الموعود، والذي فيه تتحقق نبوءات ووعود العهد القديم . [34] [35] [36] يؤمنون أنه ابن الإنسان ، حيث ورث الطبيعة البشرية (مع ميلها إلى الخطيئة) من أمه، وابن الله بحكم الحمل المعجزي بقوة الله. يرفض المسيحيون الأدلفيون عقيدة وجود المسيح المسبق . يعلمون أنه كان جزءًا من خطط الله منذ البداية وكان مُنبئًا به في العهد القديم، لكنه لم يكن مخلوقًا مستقلاً قبل ولادته الأرضية. [34] [35] [37] [38] على الرغم من أنه تعرض للإغراء، إلا أن يسوع لم يرتكب أي خطيئة، وبالتالي كان ذبيحة تمثيلية مثالية لإحضار الخلاص للبشرية الخاطئة. [34] [35] [37] يؤمنون بأن الله أقام يسوع من الموت وأعطاه الخلود ، وصعد إلى السماء مسكن الله، حتى يعود ليقيم ملكوت الله على الأرض. [35]

الروح القدس

يعتقد المسيحيون الأدلفيون أن الروح القدس هو قوة الله المستخدمة في الخلق والخلاص . [ 39] كما يعتقدون أن عبارة الروح القدس تشير أحيانًا إلى شخصية الله / عقله، اعتمادًا على السياق الذي تظهر فيه العبارة، [40] لكنهم يرفضون الرأي القائل بأن الناس يحتاجون إلى القوة والتوجيه والقدرة من الروح القدس ليعيشوا الحياة المسيحية، [41] معتقدين بدلاً من ذلك أن الروح التي يحتاجها المؤمن داخل نفسه هي عقل / شخصية الله، والتي تتطور في المؤمن من خلال قراءته للكتاب المقدس (الذي يعتقدون أنه يحتوي على كلمات أعطاها الله بروحه) ومحاولة العيش وفقًا لما يقوله خلال أحداث حياتهم والتي يستخدمها الله للمساعدة في تشكيل شخصيتهم. [42] [43] ينكر المسيحيون شخص الروح القدس، [33] [34] [39] [40] والامتلاك الحالي للروح القدس (كل من "هدية" و "مواهب") (انظر وقفية ). [39] [40] [35]

مملكة الله

يؤمن المسيحيون الأدلفيون أن يسوع المسيح سيعود إلى الأرض شخصيًا لإقامة ملكوت الله تحقيقًا للوعود التي قطعت لإبراهيم وداود . [ 44] [45] وهذا يشمل الاعتقاد بأن الملكوت القادم سيكون استعادة مملكة الله الأولى لإسرائيل، والتي كانت تحت حكم داود وسليمان. [ 46] [47] [48] بالنسبة للمسيحيين الأدلفيين، هذه هي النقطة المحورية للإنجيل الذي علمه يسوع والرسل . إنهم يعتقدون أن المملكة ستتركز على إسرائيل، لكن يسوع المسيح سيحكم أيضًا جميع الأمم الأخرى على الأرض. [49] يستمر المسيحيون الأدلفيون في الاعتقاد بأن ملكوت الله سيُعاد إلى أرض إسرائيل التي وعد بها إبراهيم وحكمها داود في الماضي، بإمبراطورية عالمية. [50]

الشيطان

يعتقد المسيحيون الأدلفيون أن كلمة إبليس هي إشارة في الكتب المقدسة إلى الخطيئة والطبيعة البشرية في معارضة الله، في حين أن كلمة الشيطان هي مجرد إشارة إلى خصم أو خصم (سواء كان جيدًا أو سيئًا) وغالبًا ما يتم تطبيقها على البشر. وفقًا للمسيحيين الأدلفيين، تُستخدم هذه المصطلحات في إشارة إلى أنظمة سياسية محددة أو أفراد في معارضة أو صراع وليس إلى كائن روحي مستقل أو ملاك ساقط . وفقًا لذلك، فإنهم لا يعرّفون الجحيم كمكان للعذاب الأبدي للخطاة، بل كحالة من الموت الأبدي وعدم الوجود بسبب فناء الجسد والعقل. [51]

الخلاص

يؤمن المسيحيون الأدلفيون بأن الناس منفصلون عن الله بسبب خطاياهم ولكن يمكن للبشرية أن تتصالح معه من خلال أن تصبح تلاميذًا ليسوع المسيح. [52] [53] هذا من خلال الإيمان بالإنجيل، من خلال التوبة ، ومن خلال المعمودية بالغمر الكامل في الماء. [53] [54] يرفضون ضمان الخلاص ، معتقدين بدلاً من ذلك أن الخلاص يأتي نتيجة للبقاء "في المسيح". بعد الموت، يكون المؤمنون في حالة من عدم الوجود ، ولا يعرفون شيئًا حتى القيامة عند عودة المسيح. [55] بعد الحكم في ذلك الوقت، يتلقى المقبولون عطية الخلود ، ويعيشون مع المسيح على أرض مستعادة، ويساعدونه في تأسيس ملكوت الله والحكم على البشر لمدة ألف عام ( الألفية ). [56] ينكر المسيحيون خلود الروح.

الحياة في المسيح

تُظهِر وصايا المسيح اعتراف المجتمع بأهمية التعاليم الكتابية حول الأخلاق. الزواج والحياة الأسرية مهمان. يعتقد معظم أتباع المسيحية أن العلاقات الجنسية يجب أن تقتصر على الزواج بين الجنسين، ومن الأفضل أن تكون بين المؤمنين المعمدين. [57] [58]

منظمة

التنظيم العام

في غياب التنظيم المركزي، توجد بعض الاختلافات بين أتباع الكنيسة المسيحية في مسائل العقيدة والممارسة. وذلك لأن كل جماعة (يطلق عليها عادة "الكنائس") منظمة بشكل مستقل، وعادة ما تتبع ممارسات مشتركة لم تتغير كثيرًا منذ القرن التاسع عشر. يتجنب الكثيرون كلمة "كنيسة" بسبب ارتباطها بالمسيحية السائدة، وتركيزها على المبنى بدلاً من الجماعة. تمتلك معظم الكنائس دستورًا، [59] يتضمن "بيان الإيمان"، وقائمة "العقائد التي يجب رفضها" وقائمة رسمية "وصايا المسيح". [60] في غياب السلطة المركزية، تكون الجماعات الفردية مسؤولة عن الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في العقيدة والممارسة، ويرى الكثيرون أن بيان الإيمان مفيد لهذه الغاية. يعمل بيان الإيمان كمعيار رسمي لمعظم الكنائس لتحديد الزمالة داخل الكنائس وفيما بينها، وكأساس للتعاون بين الكنائس. يتم تطبيق الانضباط الجماعي وحل النزاعات باستخدام أشكال مختلفة من التشاور والوساطة والمناقشة، مع كون الطرد (على غرار الحرمان الكنسي ) هو الاستجابة النهائية لأولئك الذين لديهم ممارسات أو معتقدات غير تقليدية. [61]

لا شك أن التوحيد النسبي للتنظيم والممارسة يرجع إلى تأثير كتيب كتبه روبرت روبرتس في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة المسيحية الأدلفية، بعنوان " دليل تكوين وإدارة الكنائس المسيحية الأدلفية" . [62] ويوصي بترتيب ديمقراطي في الأساس ينتخب بموجبه أعضاء الجماعة "الإخوة" للقيام بمهام الترتيب والخدمة، [63] ويتضمن إرشادات لتنظيم اللجان، فضلاً عن حل النزاعات بين أعضاء الجماعة وبين الجماعات. [64] لا يوجد لدى المسيحيين الأدلفيين وزراء مدفوعي الأجر . يتم تقييم الأعضاء الذكور (والإناث بشكل متزايد في بعض الأماكن) من قبل الجماعة فيما يتعلق بأهليتهم للتدريس وأداء واجبات أخرى، والتي يتم تعيينها عادةً على أساس التناوب، بدلاً من تعيين واعظ بشكل دائم. تتبع السياسة الجماعية عادةً نموذجًا ديمقراطيًا ، مع لجنة ترتيب منتخبة لكل كنيسة فردية. هذه اللجنة غير مدفوعة الأجر مسؤولة عن إدارة الشؤون اليومية للكنيسة وهي مسؤولة أمام بقية أعضاء الكنيسة.

تنسق المنظمات بين الكنائس إدارة، من بين أمور أخرى، مدارس المسيحيين الأدلفيين [65] ودور رعاية المسنين، ورابطة عزل المسيحيين الأدلفيين (التي ترعى أولئك الذين منعتهم المسافة أو العجز من حضور الكنيسة بانتظام) ونشر المجلات المسيحية الأدلفية .

أتباع

لم يتم نشر أرقام العضوية الرسمية، لكن موسوعة كولومبيا تعطي رقمًا تقديريًا يبلغ 50000 من المسيحيين الأدلفيين، منتشرين في حوالي 120 دولة. [66] تقديرات المراكز الرئيسية لسكان المسيحيين الأدلفيين هي كما يلي: موزمبيق (17800)، [67] أستراليا (9734)، [68] المملكة المتحدة (8200)، [69] ملاوي (7000)، [70] الولايات المتحدة (6500)، [71] كندا (3000)، [72] كينيا (2700)، [73] الهند (2300) [74] ونيوزيلندا (1785). [75] الأرقام الواردة من منظمات البعثة المسيحية هي كما يلي: أفريقيا (32500)، [76] آسيا (4000)، [77] منطقة البحر الكاريبي (400)، [78] أوروبا (بما في ذلك روسيا) (700)، [79] أمريكا اللاتينية (275)، [78] والمحيط الهادئ (200). [77]

المنح الدراسية

يتألف جسد المسيح الأدلفي من عدد من الزمالات ـ مجموعات من الكنائس التي تترابط مع بعضها البعض، في كثير من الأحيان مع استبعاد الكنائس خارج مجموعتها. وهي محلية إلى حد ما. فالزمالة غير المعدلة، على سبيل المثال، لا توجد إلا في أمريكا الشمالية. وكثيراً ما كانت الزمالات المسيح الأدلفي تُسمى على اسم الكنائس أو المجلات التي تولت زمام المبادرة في تطوير موقف معين.

ينتمي أغلب أتباع كنيسة المسيح اليوم إلى ما يُعرف عمومًا باسم الزمالة المركزية . [80] بدأ استخدام مصطلح "المركزي" حوالي عام 1933 لتحديد الكنائس في جميع أنحاء العالم التي كانت في زمالة مع كنيسة برمنغهام (المركزية). كانت تُعرف سابقًا باسم "زمالة قاعة الاعتدال". نشأت "زمالة شارع سوفولك" في عام 1885 بسبب الخلافات المحيطة بوحي الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، في أستراليا، أدى الانقسام بشأن طبيعة يسوع المسيح إلى تشكيل "زمالة الدرع". أسفرت المناقشات في عامي 1957 و1958 عن لم شمل عالمي بين الزمالات المركزية وشارع سوفولك وشيلد.

تتكون الزمالة غير المعدلة من حوالي 1850 عضوًا، وتوجد في الساحل الشرقي والغرب الأوسط للولايات المتحدة وأونتاريو، كندا. [81] انفصلت هذه المجموعة في عام 1898 نتيجة لاختلاف وجهات النظر حول من سيُقام للدينونة عند عودة المسيح. يعتقد غالبية المسيحيين الأدلفيين أن الدينونة ستشمل أي شخص لديه معرفة كافية برسالة الإنجيل، ولا تقتصر على المؤمنين المعمدين. [82] عدلت الأغلبية في إنجلترا وأستراليا وأمريكا الشمالية بيان إيمانهم وفقًا لذلك. أصبح أولئك الذين عارضوا التعديل معروفين باسم "الزمالة غير المعدلة" وسمحوا بالتعليم القائل بأن الله إما لا يستطيع أو لا يريد أن يقيم أولئك الذين ليس لديهم علاقة عهد معه. تختلف الآراء حول الموقف الراسخ بشأن هذا الموضوع قبل الجدل. [83] كان توماس ويليامز ، محرر مجلة Christadelphian Advocate، بارزًا في تشكيل الزمالة غير المعدلة . انضمت أغلبية الزمالة غير المعدلة خارج أمريكا الشمالية إلى زمالة شارع سوفولك قبل دمجها في النهاية في الزمالة المركزية. هناك أيضًا بعض التعاون بين الزمالات المركزية (المعدلة) وغير المعدلة في أمريكا الشمالية - مؤخرًا في منطقة البحيرات العظمى، حيث تعمل العديد من الكنائس المعدلة وغير المعدلة معًا لتوحيد كنائسها. لا يزال يُشار إلى الزمالة المركزية في أمريكا الشمالية غالبًا اليوم باسم الزمالة المعدلة .

تأسست زمالة بيريان في عام 1923 نتيجة لوجهات نظر متباينة حول الخدمة العسكرية في إنجلترا، وحول التكفير في أمريكا الشمالية. انضمت غالبية البيريانيين في أمريكا الشمالية إلى الهيئة الرئيسية للمسيحيين الأدلفيين في عام 1952. ويستمر عدد منهم كمجتمع منفصل، ويبلغ عددهم حوالي 200 في تكساس، و100 في كينيا و30 في ويلز. [84] تنبع معظم الانقسامات التي لا تزال قائمة داخل مجتمع المسيحيين الأدلفيين اليوم من انقسامات أخرى في زمالة بيريان . [85]

بوابة مقبرة كريستادلفيا بالقرب من هاي، تكساس

إن جماعة الفجر [86] هي نتيجة لقضية نشأت في عام 1942 بين جماعة بيريان فيما يتعلق بالطلاق وإعادة الزواج. وقد شكل الحزب الأكثر صرامة جماعة الفجر التي ازداد عددها بعد إعادة توحيدها على أساس وحدة العقيدة مع جماعة لايت ستاند في أستراليا في عام 2007. [87] ويُعتقد الآن أن عدد أعضائها يبلغ حوالي 800 عضو في إنجلترا وأستراليا وكندا والهند وجامايكا وبولندا والفلبين وروسيا وكينيا. [88]

تأسست زمالة الطرق القديمة [89] في عام 1957 استجابة لإعادة توحيد زمالات سنترال وشارع سوفولك. وقد رأت أقلية من الزمالة المركزية أن أسباب الانفصال لا تزال قائمة وأن الوحدة الكاملة للإيمان على جميع المبادئ الأساسية لتعاليم الكتاب المقدس ضرورية؛ وبالتالي فإن إعادة التوحيد لم تكن ممكنة إلا بالاتفاق الكامل والتفاهم من جميع الأعضاء بدلاً من قرار بالأغلبية. نشأت الكنائس التي شكلت زمالة الطرق القديمة في إنجلترا وأستراليا ونيوزيلندا وكندا ويبلغ عدد أعضائها حوالي 500 عضو في المجموع. ويبلغ عددهم الآن حوالي 250 عضوًا في المجموع، مع أعضاء في أستراليا وإنجلترا والمكسيك ونيوزيلندا. وهم يؤكدون أنهم يتمسكون بموقف الزمالة المركزية الأصلي الذي كان قائمًا قبل إعادة التوحيد عام 1957.

تشمل الزمالات الأخرى (التي يتراوح عددها من 10 أعضاء إلى أكثر من 200 عضو) زمالة Watchman ، [90] وزمالة Companion [91] وزمالة Pioneer . [92]

وفقًا لبرايان ويلسون ، فإن التعريف الوظيفي لـ "الزمالة" في تاريخ المسيحيين الأدلفيين كان الاستبعاد المتبادل أو الأحادي الجانب لمجموعات الكنائس من كسر الخبز. [93] لا يزال هذا التعريف الوظيفي صحيحًا في أمريكا الشمالية، حيث لا تقبل معظم الكنائس المعدلة في أمريكا الشمالية الزمالة غير المعدلة وكنيسة الله ذات الإيمان الإبراهيمي . لكن خارج أمريكا الشمالية لم يعد هذا التعريف الوظيفي صالحًا. ترفض العديد من المقالات والكتب حول عقيدة وممارسة الزمالة الآن فكرة "الزمالات" المنفصلة بين أولئك الذين يعترفون بنفس المعمودية، وترى مثل هذه الانفصالات على أنها انشقاقية. [94] لن ترفض العديد من الكنائس في الزمالة المركزية مسيحيًا معمدًا من زمالة أقلية من كسر الخبز؛ يكون الاستبعاد عادةً في الاتجاه الآخر.

إنهم يميلون إلى العمل تنظيميًا بشكل مشابه إلى حد ما، على الرغم من وجود تأكيدات مختلفة. على الرغم من اختلافاتهم، فإن الزمالات المركزية، والمسارات القديمة، والفجر [95] وبيريان [96] تشترك عمومًا في بيان إيمان برمنغهام المعدل (BASF)، على الرغم من أن الأخيرين لديهما بنود إضافية أو وثائق داعمة لشرح موقفهما. تستخدم معظم الكنائس غير المعدلة بيان إيمان برمنغهام غير المعدل (BUSF) [97] مع اختلاف أحد البنود. داخل الزمالة المركزية، قد يكون للكنائس الفردية أيضًا بيان إيمانها الخاص، مع الاستمرار في قبول بيان إيمان المجتمع الأكبر. لدى بعض الكنائس بيانات حول مواقفها، وخاصة فيما يتعلق بالطلاق وإعادة الزواج، توضح أن الإساءة ستحدث من قبل أي شخص في هذا الموقف يسعى إلى الانضمام إليهم في خدمة "كسر الخبز". يتسامح البعض الآخر مع درجة من الاختلاف عن وجهات نظر المسيحيين المخلصين. في حين أن بعض المجتمعات ذات الأصل المسيحي قد نظرت إلى البيانات السابقة للإيمان على أنها ثابتة، فقد شعر البعض الآخر أنه من الضروري مراجعتها من أجل مواجهة القضايا المعاصرة، أو تحديث اللغة أو إضافة اقتباسات كتابية داعمة.

بالنسبة لكل زمالة، فإن أي شخص يوافق علنًا على العقائد الموصوفة في البيان ويتمتع بسمعة طيبة في "كنيسته المحلية" يكون عمومًا موضع ترحيب للمشاركة في أنشطة أي كنيسة أخرى.

هناك عدد من المجموعات التي، على الرغم من تقاسمها لتراث مشترك والعديد من التعاليم المسيحية، تبنت أسماء بديلة من أجل فصل نفسها عما تعتقد أنه تعاليم و/أو ممارسات زائفة داخل الجسم المسيحي الرئيسي. يتراوح حجم كل مجموعة من عضوين أو ثلاثة أعضاء إلى حوالي 50 عضوًا، وتقتصر كل مجموعة على أعضائها. وتشمل هذه المجموعة زمالة الناصريين، [98] وكنيسة المسيح، وبقية كنيسة المسيح، [99] وزمالة المسيح الرسولية [100] والكنيسة الرسولية. [101]

كما أن كنيسة الله للإيمان الإبراهيمي (CGAF) لها أصول مشتركة مع المسيحيين الأدلفيين وتشترك في معتقداتهم. [102] ويبلغ عددهم حوالي 400 (أساسًا في أوهايو وفلوريدا، الولايات المتحدة الأمريكية)، [103] وهم موضع ترحيب في زمالة بعض المسيحيين الأدلفيين "المركزيين" وهم يشاركون حاليًا في محادثات الوحدة.

السوابق التاريخية

كان أحد الانتقادات الموجهة إلى حركة المسيحيين الأدلفيين هو ادعاء جون توماس وروبرت روبرتس بأنهما "أعادا اكتشاف" الحقيقة الكتابية. [104] [105] ومع ذلك، قد يزعم المرء أن جميع الجماعات البروتستانتية تدعي نفس الشيء إلى حد ما. على الرغم من اعتقاد الرجلين بأنهما "استعادا" العقائد الحقيقية لأنفسهما وللمعاصرين، إلا أنهما اعتقدا أيضًا أنه كانت هناك دائمًا مجموعة من المؤمنين الحقيقيين على مر العصور، وإن كانت مشوهة بالردة. [106] [107] [108]

كانت المحاولات المسيحية الأدلفية الأكثر شهرة لإيجاد استمرارية لتلك التي لها أوجه تشابه عقائدية منذ تلك النقطة هي كتابي الجغرافي آلان إير "المحتجون" [109] (1975) و "الإخوة في المسيح" [110] (1982) حيث يوضح أن العديد من عقائد المسيحية الأدلفية الفردية كانت معتقدة سابقًا. ركز إير بشكل خاص على الإصلاح الجذري ، وأيضًا بين السوسينيانيين وغيرهم من الوحدويين الأوائل والمعارضين الإنجليز . وبهذه الطريقة، كان إير قادرًا على إثبات سوابق تاريخية كبيرة لتعاليم وممارسات المسيحية الأدلفية الفردية، وكان يعتقد أن مجتمع المسيحية الأدلفية كان "وريثًا لتقليد نبيل، حيث تم من خلاله دق عناصر الحقيقة من قرن إلى قرن على سندان الجدل والبؤس وحتى الضيق". [111] ورغم الإشارة في مقدمة كتاب "المحتجون" إلى أن "بعض ما تم تسجيله هنا ربما لم يكن لديه "كل الحقيقة" - كما تم تذكير الكاتب"، [111] إلا أن آير ادعى مع ذلك أن الغرض من العمل كان "سرد كيف سعى عدد من الأفراد والجماعات والمجتمعات الدينية غير المعروفة إلى الحفاظ على المسيحية الأصلية في العصور الرسولية أو إحيائها"، [112] وأنهم "في الإيمان والنظرة كانوا أقرب بكثير إلى براعم المسيحية المبكرة في القرن الأول والتحدي الروحي الثاقب ليسوع نفسه أكثر من الكثير مما مر على دين الناصريين في القرون التسعة عشر الماضية". [113]

وقد تعرض بحث آير لانتقادات من بعض نظرائه المسيحيين الأدلفيين، [114] ونتيجة لذلك، أصبح التعليق المسيحي الأدلفي على هذا الموضوع أكثر حذرًا وتحفظًا، مع إصدار تحذيرات بشأن ادعاءات آير، [115] [116] والكتابين الأقل استخدامًا وترويجًا مقارنة بالسنوات السابقة.

ومع ذلك، حتى مع تدمير معظم الكتابات المصدرية لأولئك الذين اعتبروا لاحقًا زنادقة، يمكن تقديم أدلة على أنه منذ القرن الأول قبل الميلاد كانت هناك مجموعات وأفراد مختلفون اعتنقوا معتقدات فردية معينة من أنصار المسيحية الأدلفية أو معتقدات مماثلة. على سبيل المثال، يمكن العثور على جميع العقائد المسيحية الأدلفية المميزة (باستثناء الشيطان غير الحرفي)، [117] وصولاً إلى تفسيرات آيات محددة، بشكل خاص بين كتاب سوسينيان في القرن السادس عشر (على سبيل المثال رفض عقائد الثالوث، والوجود المسبق للمسيح ، والأرواح الخالدة، وجحيم النار الحرفي، والخطيئة الأصلية). [118] [119] تتوافق كتابات الوحدويين الإنجليز الأوائل أيضًا بشكل وثيق مع كتابات أنصار المسيحية الأدلفية. [120] كما أظهرت الاكتشافات والأبحاث الحديثة تشابهًا كبيرًا بين معتقدات أنصار المسيحية الأدلفية وتلك التي اعتنقها إسحاق نيوتن الذي رفض، من بين أمور أخرى، عقائد الثالوث، والأرواح الخالدة، والشيطان الشخصي والشياطين الحرفية. [121] فيما يلي المزيد من الأمثلة: [ البحث الأصلي؟ ]

لم تصبح العبادة المنظمة في إنجلترا لأولئك الذين سبقت معتقداتهم معتقدات المسيحيين المسيحيين ممكنة حقًا إلا في عام 1779 عندما تم تعديل قانون التسامح لعام 1689 للسماح بإنكار الثالوث، ولم تصبح ممكنة بالكامل إلا عندما تم إزالة العقوبات على الممتلكات في قانون عقيدة الثالوث لعام 1813. كان هذا قبل 35 عامًا فقط من جولة محاضرات جون توماس عام 1849 في بريطانيا والتي جذبت دعمًا كبيرًا من قاعدة أدفنتستية غير ثالوثية موجودة ، وخاصة في البداية في اسكتلندا حيث كانت الآراء الأريوسية والسوسينية والوحدانية (بحرف "u" صغير لتمييزها عن كنيسة ثيوفيلوس ليندسي الوحدوية ) سائدة.

الممارسات والعبادة

لوحة توضح أوقات الخدمة في كنيسة مسيحية في ريتشموند، فيرجينيا

يتم تنظيم المسيحيين في جماعات محلية، والتي تطلق على نفسها عادة اسم إكليسياس ، [155] وهو مصطلح مأخوذ من الاستخدام في العهد الجديد [156] وهو مصطلح يوناني يعني تجمع المدعوين . [157] تركز العبادة الجماعية، التي تتم عادة يوم الأحد، على ذكرى موت واحتفال قيامة يسوع المسيح من خلال المشاركة في "خدمة التذكار". غالبًا ما يتم تنظيم اجتماعات إضافية للعبادة والصلاة والوعظ ودراسة الكتاب المقدس.

تشارك الكنائس عادة في التبشير بالإنجيل ( التبشير ) في شكل محاضرات عامة حول تعليم الكتاب المقدس، [158] وندوات على غرار الكلية حول قراءة الكتاب المقدس، [159] ومجموعات قراءة الكتاب المقدس. تُستخدم أيضًا دورات المراسلة [160] على نطاق واسع، وخاصة في المناطق التي لا يوجد فيها حضور راسخ للمسيحيين. كما تقوم بعض الكنائس أو المنظمات أو الأفراد بالتبشير من خلال وسائل أخرى مثل الفيديو، [161] ومنتديات الإنترنت. [162] يوجد أيضًا عدد من مراكز تعليم/تعلم الكتاب المقدس حول العالم. [163]

لا يعتبر أعضاء الكنيسة إلا المؤمنين الذين تم تعميدهم ( بالغمر الكامل في الماء ). وعادة ما تأتي المعمودية بعد أن يقوم شخص ما بـ"اعتراف حسن" (راجع 1 تيموثاوس 6: 12) بإيمانه أمام اثنين أو ثلاثة من شيوخ الكنيسة الذين يسعى للانضمام إليهم. ويتعين على الاعتراف الجيد أن يُظهِر فهمًا أساسيًا للعناصر الرئيسية - "المبادئ الأولى" - لإيمان المجتمع. ويتم تشجيع أطفال الأعضاء على حضور مدارس الأحد المسيحية ومجموعات الشباب. ويتم تشجيع التفاعل بين الشباب من الكنائس المختلفة من خلال التجمعات الشبابية الإقليمية والوطنية والمؤتمرات وعطلات التخييم.

يفهم المسيحيون الأدلفيون الكتاب المقدس على أنه يعلم أن المؤمنين من الذكور والإناث متساوون في نظر الله، وأن هناك تمييزًا بين أدوار الأعضاء الذكور والإناث. [164] لا تكون النساء مؤهلات عادةً للتدريس في التجمعات الرسمية للكنيسة عندما يكون المؤمنون الذكور حاضرين، ومن المتوقع أن يغطين رؤوسهن (باستخدام قبعة أو وشاح، إلخ) أثناء الخدمات الرسمية، ولا يجلسن في لجان الترتيب (التنظيم) الكنسية الرئيسية. ومع ذلك، فإنهم يشاركون في اللجان الكنسية واللجان الكنسية الأخرى؛ يشاركون في المناقشات؛ يعلمون الأطفال في مدارس الأحد وكذلك في المنزل، يعلمون النساء الأخريات وغير الأعضاء؛ يؤدون الموسيقى؛ يناقشون ويصوتون على المسائل التجارية؛ ويشاركون في غالبية الأنشطة الأخرى. بشكل عام، في الاجتماعات الكنسية الرسمية واللجان الكنسية، ترتدي النساء أغطية الرأس عندما تكون هناك أعمال عبادة وصلاة.

توجد لجان مسؤولة من الناحية الكنسية عن الوعظ المنسق ، والعمل مع الشباب ومدارس الأحد، وقضايا الاعتراض الضميري ، ورعاية المسنين، والعمل الإنساني. ولا تتمتع هذه اللجان بأي سلطة تشريعية، وتعتمد كليًا على الدعم الكنسي. وقد تعقد الكنائس في منطقة ما أنشطة مشتركة بشكل منتظم تجمع بين مجموعات الشباب والزمالة والوعظ ودراسة الكتاب المقدس.

يرفض المسيحيون الأدلفيون المشاركة في أي قوة عسكرية أو شرطة لأنهم معترضون ضميريًا [165] [166] (لا ينبغي الخلط بينهم وبين المسالمين ).

هناك تركيز قوي على القراءة والدراسة الشخصية للكتاب المقدس [167] ويستخدم العديد من المسيحيين الأدلفيين كتاب Bible Companion لمساعدتهم على قراءة الكتاب المقدس بشكل منهجي كل عام. [168]

ترانيم وموسيقى

كتاب الترانيم باللغة الإنجليزية لعام 2002

تستخدم ترانيم المسيحية بشكل كبير ترانيم التقاليد الأنجليكانية والبروتستانتية الإنجليزية (حتى في الكنائس الأمريكية تكون الترانيم إنجليزية أكثر من كونها أمريكية). في العديد من كتب ترانيم المسيحية، يتم استخلاص نسبة كبيرة من الترانيم من سفر المزامير الاسكتلندي وكتاب الترانيم غير المسيحيين بما في ذلك إسحاق واتس وتشارلز ويسلي وويليام كوبر وجون نيوتن . ومع ذلك، على الرغم من دمج الترانيم غير المسيحية، فإن ترانيم المسيحية تحافظ على التعاليم الأساسية للمجتمع. [169]

كان أقدم كتاب ترانيم تم نشره هو "Sacred Melodist" الذي نشره بنيامين ويلسون في جنيف، إلينوي في عام 1860. [170] وكان التالي هو كتاب الترانيم الذي نُشر لاستخدام المؤمنين المعمدانيين في ملكوت الله (اسم مبكر لـ Christadelphians) [10] بواسطة جورج دوي في إدنبرة عام 1864. [171] في عام 1865، نشر روبرت روبرتس مجموعة من المزامير والترانيم الاسكتلندية تسمى القيثارة الذهبية (والتي كانت بعنوان فرعي "المزامير والترانيم والأغاني الروحية، تم تجميعها لاستخدام المؤمنين المغمورين في "الأمور المتعلقة بملكوت الله واسم يسوع المسيح " "). [172] تم استبدال هذا بعد خمس سنوات فقط بأول "كتاب ترانيم مسيحية" (1869)، الذي جمعه JJ وA. Andrew، [173] وتم تنقيحه وتوسيعه في أعوام 1874 و1932 و1964. أسفرت المراجعة الشاملة التي أجرتها جمعية مجلة ونشر مسيحية عن أحدث إصدار (2002) [174] والذي يستخدمه بشكل شبه عالمي كنائس مسيحية ناطقة باللغة الإنجليزية. بالإضافة إلى ذلك، نشرت بعض الجمعيات المسيحية كتب ترانيمها الخاصة.

تستخدم بعض الكنائس كتاب أغاني " مدح الرب " . [175] وقد تم إنتاجه بهدف جعل الأغاني المعاصرة التي تتوافق مع لاهوت المسيح الأدلفي متاحة على نطاق أوسع. هناك إصدار آخر، كتاب "العبادة" [176] وهو عبارة عن تجميع للأغاني والتراتيل التي تم تأليفها فقط من قبل أعضاء مجتمع المسيح الأدلفي. تم إنتاج هذا الكتاب بهدف توفير موسيقى إضافية لعناصر الموسيقى غير الجماعية داخل الخدمات (مثل التطوعات والتأملات وما إلى ذلك) ولكن تم تبنيه من قبل الجماعات في جميع أنحاء العالم ويستخدم الآن لتكملة ذخيرة الجماعة.

في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، عادة ما تكون العبادة مصحوبة بالأرغن أو البيانو، على الرغم من أن بعض الكنائس في السنوات الأخيرة روجت لاستخدام آلات أخرى (مثل الأوتار والنفخ والنحاس كما هو مذكور في المزامير). وقد شهد هذا الاتجاه أيضًا ظهور بعض فرق Christadelphian [177] وإنشاء Christadelphian Art Trust لدعم الفنون المسرحية والبصرية والدرامية داخل مجتمع Christadelphian.

في بلدان أخرى، تم إنتاج كتب الترانيم باللغات المحلية، [178] مما أدى في بعض الأحيان إلى أنماط عبادة تعكس الثقافة المحلية. وقد لوحظ أن ترانيم المسيحيين كانت تاريخيًا شاهدًا ثابتًا على معتقدات المسيحيين، وأن ترانيم المسيحيين تحتل دورًا مهمًا في المجتمع. [179]

ملحوظات

  1. ^ في حين أن اسم "يهوه" له بعض الاستخدام بين المسيحيين الأدلفيين وهو مناسب في هذه المقالة بسبب مألوفيته بين الطوائف المختلفة، فإن العديد من المسيحيين الأدلفيين يستخدمون اسم "يهوه" حصريًا عند الإشارة إلى اسم الله الذي يمثله الحرف الرباعي "YHWH". [29] [30] [31]

مراجع

  1. ^ [1] مقالة بريتانيكا عن المسيحيين الأدلفيين
  2. ^ ab "Christadelphians، أو الإخوة في المسيح ... تم صياغة اسم "Christadelphian" من قبل مؤسس الحركة، جون توماس، في وقت الحرب الأهلية الأمريكية في المقام الأول لتوفير تسمية مميزة لاستخدام السلطات المدنية [...] في وقت الحرب الأهلية الأمريكية، صاغ توماس اسمًا لأتباعه: Christadelphian - الإخوة في المسيح. كانت متطلبات الموقف الذي سعت فيه السلطات المدنية إلى إجبار الرجال على الانضمام إلى القوات المسلحة قد عجلت بميل الهيئات الدينية التي تعترض على الخدمة العسكرية إلى أن تصبح أكثر تحديدًا في تعاليمها وشروط العضوية ". برايان ر. ويلسون ، الطوائف والمجتمع (لندن: ويليام هاينمان، 1961)، ص 219، 238
  3. ^ ab "Christadelphians (أو الأخوة في المسيح ) ... أعفى الكونجرس أعضاء أي هيئة دينية عارضت ضميرها حمل السلاح من الخدمة العسكرية. ومن أجل تسجيل ذلك بطريقة تضمن هذا الإعفاء، تم تبني الاسم [Christadelphian] وتصديقه من قبل الدكتور توماس، في أغسطس أو سبتمبر 1864." "Christadelphians" في جون ماكلينتوك وجيمس سترونج ، ملحق موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي ، المجلد 1 (نيويورك: هاربر آند براذرز، 1889)، ص 937
  4. ^ فضل توماس اسم "الإخوة في المسيح" ، لكنه استقر على اسم "الإخوة في المسيح" . وكتب ذات مرة في رسالة، "لم أكن أعرف طائفة أفضل يمكن أن تُعطى لمثل هذه الفئة من المؤمنين، من "الإخوة في المسيح" . وهذا يعلن عن مكانتهم الحقيقية؛ وكما يفضل المسؤولون الكلمات على العبارات، فإن نفس الحقيقة تُعبر عنها في شكل آخر كلمة " الإخوة في المسيح". وقد حُسم هذا الأمر على نحو يرضيهم [أي السلطات المدنية] ..." ( كارتر، جون (مايو 1955). "اسمنا". " الإخوة في المسيح " . 92 : 181.).
  5. ^ ab "... كان على المعارضين الضميريين إثبات عضويتهم في جماعة دينية معترف بها تحظر المشاركة في أنشطة الحرب ... وبالتالي في عام 1864، استقر توماس على اسم "Christadelphian" (من الكلمة اليونانية "الإخوة في المسيح") حتى يتمكن أتباعه من تقديم المؤهلات اللازمة للإعفاء من الخدمة العسكرية." تشارلز إتش ليبي، The Christadelphians in North America ( Lewiston, New York : Edwin Mellen Press , 1989)، ص 52
  6. ^ فينسنت إل. ميلنر، هانا آدامز الطوائف الدينية في العالم 1875 "الإخوة المسيحيون. (إخوة المسيح). الاسم المميز Christadelphian مشتق من كلمتين يونانيتين - Christos (المسيح) و Adelphos (الأخ) - وقد تم اختياره كتمثيل مناسب للارتباط الروحي الحميم ....2، "إلى القديسين والإخوة المؤمنين في المسيح".
  7. ^ "BBC – Religions – Christianity: Christadelphians" . تم الاسترجاع في 22 يناير 2017 .
  8. ^ جون توماس، إسرائيل في زمنها: شرح لمملكة الله مع الإشارة إلى زمن النهاية والعصر القادم (لندن: 1849). متوفر على الإنترنت
  9. ^ "بدأ المحاضر [جون توماس] بإنكار بيان ظهر في العديد من الصحف اللندنية والريفية، ومن بينها بيان أدلى به محرر ديني في هذه المدينة، مفاده أنه افترض لنفسه الشخصية النبوية الحقيقية المعصومة من الخطأ، كشخص مرسل من الله، حرفيًا . كان يستشهد بكتاباته - وقد كتب الكثير في اثني عشر عامًا - وخطبه، سواء كان قد ادعى ذلك من قبل، بأي درجة كانت. كان يؤمن بالحقيقة كما وردت في كتب الحقيقة ..." " مصائر المدن والبلدان والإمبراطوريات". نوتنغهام ميركوري . نوتنغهام، المملكة المتحدة. 13 يوليو 1849.
  10. ^ من تأليف بيتر هيمينغراي، جون توماس: أصدقاؤه وإيمانه 2003 ص 235
  11. ^ برايان ر. ويلسون، الطوائف والمجتمع (لندن: ويليام هاينمان، 1961)، ص 241
  12. ^ يتم نشر مجلة Christadelphian بواسطة مجلة Christadelphian ورابطة النشر المحدودة (برمنغهام، المملكة المتحدة)
  13. ^ كتب أندرو ويلسون عن روبرتس أن "القدرة التنظيمية لروبرت روبرتس كانت مهمة للغاية: لقد أعطى الحركة قواعدها ومؤسساتها وكثيرًا من أدبياتها". أندرو ويلسون، تاريخ المسيحيين الأدلفيين 1864-1885: ظهور طائفة 1997 ص 399.
  14. ^ أندرو ويلسون، تاريخ المسيحيين الأدلفيين 1864-1885: ظهور طائفة 1997
  15. ^ إيفانز، كريسماس. كريسمادلفيان 1956-1963
  16. ^ نوري، ويليام "التاريخ المبكر لإنجيل ملكوت الله في بريطانيا" إيرلستون 1904. متوفر على الإنترنت
  17. ^ "Kinderball piano score". متحف الحرب الإمبراطوري. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2006. تم استرجاعه في 2008-02-08 .
  18. ^ موريل، ليزلي. "الاستجابة المسيحية للهولوكوست" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2008-02-27 . تم الاسترجاع في 2008-02-08 .
  19. ^ أبريل 1941 في برلين.بوغنر، غوستاف. Geschichte der Christadelphians في ألمانيا (2) http://www.projekt-glauben.de/?p=205 [ رابط ميت دائم ]
  20. ^ "التاريخ". بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة. 23 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 2020-01-22 .
  21. ^ "حول". شبكة دعم Christadelphian . تم الاسترجاع في 2020-01-22 .
  22. ^ استنادًا إلى الأرقام الواردة في دليل CBM العالمي لعام 2006 ، بعثة الكتاب المقدس المسيحية (المملكة المتحدة)، 2006
  23. ^ العقائد التي يجب رفضها ، تم استرجاعها في 29 أغسطس 2012
  24. ^ انظر، على سبيل المثال، بيان الإيمان المعدل لبرمنغهام
  25. ^ "من نحن".
  26. ^ بول، مايك. الكتاب المقدس-كلمة الله. حيدر أباد: دار برينتلاند للنشر. رقم ISBN 81-87409-52-5.
  27. ^ "بيان الإيمان المسيحي". Christadelphia.org.
  28. ^ روبرتس، روبرت (1672). معنى حركة المسيحيين الأدلفيين كما هو واضح في التقرير [بقلم ر. روبرتس] عن اجتماع استمر أربعة أيام للمسيحيين الأدلفيين ... في برمنغهام، إلخ . المملكة المتحدة. ص 67.
  29. ^ HP Mansfield, Publisher's Foreword in Yahweh Elohim: A Devotional Study of the Memorial Name (p. 8), Logos Publications, 1971, Accessed online at https://www.christadelphian.or.tz/sites/default/files/pdf-books/yahweh-elohim---1883.pdf
  30. ^ Mt Waverly Christadelphians, God ، تم الوصول إليه عبر الإنترنت على https://bibletruth.net.au/god/
  31. ^ كيفن هانتر وسكوت ستيوارت، إيماننا ومعتقداتنا ، متاح على الإنترنت على http://www.christadelphia.org/belief.php
  32. ^ درابنستوت، مارك (2000). الله أبانا. حيدر أباد: دار برينتلاند للنشر. رقم ISBN 81-87409-64-9.
  33. ^ ab Flint, James; Deb Flint. One God or a Trinity?. حيدر أباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-61-4.
  34. ^ abcde يسوع: الله الابن أو ابن الله؟. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  35. ^ abcde Zilmer, Paul. Who is Jesus?. Hyderabad: Printland Publishers. ISBN 81-87409-68-1.
  36. ^ تينانت، هاري. المسيح في العهد القديم: مسيح إسرائيل الحقيقي. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  37. ^ هل تؤمن بالشيطان؟. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  38. ^ "المحامي المسيحي، المجلد 8، العدد 2". مؤرشف من الأصل في 2013-01-08 . تم استرجاعه في 2018-02-26 .
  39. ^ abc Tennant, Harry. The Holy Spirit—Bible Understanding of God's Power. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  40. ^ abc Broughton, James H.; Peter J Southgate. The Trinity: True or False?. المملكة المتحدة: The Dawn Book Supply. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2011.
  41. ^ ويتاكر، إدوارد؛ كار، ريج.«الروح» في العهد الجديد . الشهادة.، ص 117،132،145
  42. ^ بيرس، جراهام. الروح القدس ومواهب الروح القدس. لوجوس. مؤرشف من الأصل في 2010-10-26 . تم استرجاعه في 2010-10-24 .، ص 27-29. انظر أيضًا الاقتباسات المجمعة من مؤلفين آخرين من أتباع المسيحية في الصفحات 71-83 من كتاب بيرس، المحفوظ في 30 أكتوبر 2010 على موقع واي باك مشين .
  43. ^ "أعتقد أن الروح القدس هو المعلم الوحيد المعتمد والمعصوم والفعال والكافي للدين المسيحي، في جميع أجزائه. إذا سُئلت، ما هي الطريقة التي يعلم بها هذا الدين، أجيب بنفس الطريقة التي ينقل بها جميع المعلمين التعليم إلى تلاميذهم؛ بالكلمات، سواء المنطوقة أو المكتوبة ... يقول بولس الآن أن الكتاب المقدس قادر على جعلنا حكماء للخلاص، بالإيمان (أو الإنجيل) الذي هو من خلال يسوع المسيح ... ماذا نريد أكثر من الحكمة فيما يتعلق بهذا الأمر؟ إذا كان الكتاب المقدس قادرًا على جعلنا حكماء، فلا نحتاج إلى أداة أخرى. يعلمنا الروح القدس بالكلمة، دون أن يغرس فيها فكرة واحدة أكثر مما تحتويه فعليًا وعادةً، ودون أي تأثير جانبي، كل الحكمة والمعرفة الضرورية ..." جون توماس، الردة المكشوفة ، كما ورد في ج. بيرس، الروح القدس ومواهب الروح القدس ، ص 71-2
  44. ^ ويلسون، شيلا. نهاية العالم: قصة رعب أم أمل في الكتاب المقدس؟. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  45. ^ سكوت، مالكولم. المسيح قادم مرة أخرى!. حيدر أباد: دار برينتلاند للنشر. رقم ISBN 81-87409-34-7.
  46. ^ مورجان، تيكوين. المسيح قادم! تعاليم الكتاب المقدس عن عودته. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  47. ^ هيوز، ستيفن. مملكة السماء على الأرض!. حيدر أباد: دار برينتلاند للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 81-87409-55-X.
  48. ^ أوين، ستانلي. مملكة الله على الأرض: خطة الله للعالم. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  49. ^ م. إسرائيل: شعب الله، أرض الله. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  50. ^ انظر ما هو الانجيل الحقيقي؟ ، متوفر على الانترنت
  51. ^ "حول المسيحيين الأدلفيين: من عام 1848 حتى الآن". مؤرشف من الأصل في 2011-05-20 . تم الاسترجاع 2017-04-02 .
  52. ^ واتكينز، بيتر. صليب المسيح. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  53. ^ ab Flint, James; Deb Flint. الخلاص. حيدر أباد: دار برينتلاند للنشر.
  54. ^ لماذا المعمودية مهمة حقًا: ماذا يجب أن نفعل لنخلص؟. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  55. ^ بعد الموت – ماذا؟. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  56. ^ القيامة والحكم. برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  57. ^ "الحياة المسيحية: الزواج - "في الرب فقط"". مؤرشف من الأصل في 2008-04-27 . تم الاسترجاع في 2008-04-04 .
  58. ^ المثلية الجنسية والكنيسة: إجابات الكتاب المقدس على الأسئلة الأخلاقية (برمنغهام: مجلة كريستادلفيان وجمعية النشر). متوفر على الإنترنت
  59. ^ مثال: دستور كنيسة برمنغهام المسيحية، معهد ميدلاند، حوالي عام 1932 وما بعده
  60. ^ تحتوي هذه القائمة التي نشرتها مجلة The Christadelphian على 53 تفسيرًا لآيات الكتاب المقدس التي كانت تُقرأ في الأصل أسبوعيًا كجزء من الخدمة في كنيسة Temperance Hall. توجد إصدارات أخرى، من أصل غير مؤكد، مع توسيع القائمة إلى 100 بما في ذلك بعض الآيات التي تبرر الانقسام.
  61. ^ روبرت روبرتس، دليل تكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883)، القسمان 32، 35-36
  62. ^ روبرت روبرتس، دليل تكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنجهام: 1883). متاح على الإنترنت
  63. ^ روبرت روبرتس، دليل تكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883)، الأقسام 17-27
  64. ^ روبرت روبرتس، دليل تكوين وإدارة الكنائس المسيحية (برمنغهام: 1883)، الأقسام 35-38، 41-42
  65. ^ على سبيل المثال: Christadelphian Heritage Colleges Australia .
  66. ^ 'Christadelphians' أرشيف 28 يوليو 2011، على موقع Wayback Machine ، موسوعة كولومبيا
  67. ^ "موزمبيق". بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة . تم الاسترجاع في 2024-01-18 .
  68. ^ تعداد السكان والمساكن: مقالة التعداد - الانتماء الديني في أستراليا، 2021 https://www.abs.gov.au/statistics/people/people-and-communities/cultural-diversity-census/2021/Census%20article%20-%20Religious%20affiliation%20in%20Australia.xlsx
  69. ^ أخبار المسيح، أكتوبر 2019، الغلاف الخلفي. https://tidings.org/wp-content/uploads/2020/04/Tidings-2019-10-Oct-647973.pdf
  70. ^ "ملاوي". بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة . تم الاسترجاع في 2020-01-21 .
  71. ^ "Christadelphians". موسوعة كولومبيا . Education.yahoo.com. مؤرشف من الأصل في 2011-07-28.
  72. ^ "المسح الوطني للأسر لعام 2011 - جداول البيانات". إحصاءات كندا . 8 مايو 2013. تم الاسترجاع في 23 يناير 2020 .
  73. ^ "كينيا". بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة . تم الاسترجاع في 2020-01-21 .
  74. ^ "الهند – الصواريخ الباليستية العابرة للقارات".
  75. ^ أرقام تعداد السكان لعام 2006 من هيئة الإحصاء النيوزيلندية أرشيف 2013-11-15 على موقع واي باك مشين (يفتح الرابط ملف إكسل )
  76. ^ "بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة".
  77. ^ ab "الهند" . تم الاسترجاع في 2024-01-18 .
  78. ^ "بعثة الكتاب المقدس المسيحية في الأمريكتين".
  79. ^ "بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة - أوروبا".
  80. ^ أول استخدام لمصطلح "زمالة برمنغهام (المركزية)" في مجلة The Christadelphian كان في المجلد 70، 1933، ص 376.
  81. ^ رقم تم التحقق منه، الدليل الكنسي 2006. أجزاء من التجمع تشارك حاليًا في محادثات الوحدة مع الكنيسة المركزية.
  82. ^ كانت كنيسة سيدني، أستراليا، قد "طردت" بالفعل 10 أعضاء لإنكارهم هذا في عام 1883. مجلة كريستادلفيان 1884، الأخبار الكنسية ص 90 والتعليق التحريري ص 382
  83. ^ على سبيل المثال: موقع ويب يدعي أن الآراء التي يتبناها المجتمع المعدل كانت معتقدات مسيحية أصلية مقابل موقع ويب مؤرشف 2008-05-15 على موقع Wayback Machine يدعي أن الآراء التي يتبناها المجتمع غير المعدل كانت معتقدات مسيحية أصلية.
  84. ^ "أخبار الكنيسة البيرية". مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2017. اطلع عليه بتاريخ 22 يناير 2017 .
  85. ^ فيليبس، جيم، المسيحيون البيريانيون: لماذا البيريانيون؟ من تشكيل البيريانيين إلى إعادة الصياغة (1923-1960)، آخر 30 عامًا من حياتنا
  86. ^ أندرو لونجمان (2007-01-05). "الصفحة الرئيسية لموقع Dawn Christadelphian". Dawnchristadelphian.co.uk . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
     • "موقع ويب Dawn Christadelphian". Dawnchristadelphians.org. مؤرشف من الأصل في 2010-09-18 . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
  87. ^ مجلة الفجر المسيحية، يناير 2008
  88. ^ التقدير قيد المراجعة. يرجى الاطلاع على صفحات المناقشة – في علامة التبويب "مناقشة" في رأس الصفحة
  89. ^ "زمالة المسارات القديمة (أستراليا)". Gospeltruth.info . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
     • "زمالة المسارات القديمة (المملكة المتحدة)". Christadelphians.co.uk . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
  90. ^ "زمالة حارس المسيح". Christadelphian-watchman-fellowship.org.
  91. ^ "Companion Christadelphians". Companion Christadelphians . تم استرجاعه في 2010-03-15 .
  92. ^ "رواد المسيح الأدلفيون". رواد المسيح الأدلفيون . تم استرجاعه في 2013-09-22 .
  93. ^ برايان ر. ويلسون، الطوائف والمجتمع (لندن: ويليام هاينمان، 1961)
  94. ^ Oates & Pearce Fellowship and Withdrawal (doc) 1957
     • HA Whittaker Block Disfellowship? (doc) مقالات من Testimony Magazine 1973
     • "Biblical Fellowship". Christadelphianbooks.org. مؤرشف من الأصل في 2010-09-19 . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
     • بيري، أندرو. مسائل الزمالة ، منشورات ويلو، الطبعة الثانية، 1996
  95. ^ "Dawn Christadelphians". Dawn Christadelphians. مؤرشف من الأصل في 2010-09-18 . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
  96. ^ Bereans.org BASF Archived 2013-06-19 at the Wayback Machine مع بعض الاستثناءات بما في ذلك كنيسة Berean في لامباساس تكساس. بعضها يحتوي على تعديل في العقائد التي يجب رفضها والتي تحظر على الشخص أن يكون شرطيًا.
  97. ^ بيان الإيمان غير المعدل لبرمنغهام . متاح على الإنترنت محفوظ في 2013-12-19 على موقع Wayback Machine
  98. ^ زمالة الناصريين
  99. ^ "بقايا كنيسة المسيح". مؤرشف من الأصل في 2020-01-27 . تم الاسترجاع 2021-12-29 .
  100. ^ "الشركة الرسولية للمسيح".
  101. ^ "الكنيسة الرسولية".
  102. ^ عقيدتنا – كنيسة الرجاء المبارك
  103. ^ من دليل CGAF.
  104. ^ المسيحية الضالة، روبرت روبرتس، كتب عام 1862، المحاضرة الأولى: "هل تقصد أن تقول، يسأل السائل غير المصدق، إن الكتاب المقدس قد درسه رجال العلم لمدة ثمانية عشر قرنًا دون أن يفهموه؟ وأن الآلاف من الوزراء الذين تم تخصيصهم لغرض الخدمة في صفحاته المقدسة جميعهم مخطئون؟" (ثم يواصل روبرتس اقتراحه بأن التكييف الاجتماعي، والمصلحة الذاتية لرجال الدين، والإصلاح غير المكتمل منعوا إعادة اكتشافه.)
  105. ^ في مقال بعنوان "نظرة سريعة على تاريخ وغموض المسيحية الأدلفية"، يزعم ديفيد كينج، أحد معاصري جون توماس، من حركة الاستعادة عام 1881، أن فقدان الحقيقة بالكامل كان من غير المرجح. متاح على الإنترنت
  106. ^ "كان هذا الترتيب ضروريًا للغاية للحفاظ على الجسد الواحد وحمايته، والشهادة للحقيقة ضد "عبادة الشياطين والأصنام"، في وسط الأمم، و"أمام إله الأرض"؛ وكانت أسلحة حربهم هي الإعاقة المدنية، والتعذيب الجهنمي للصليبيين المناهضين للهرطقة ومحاكم التفتيش". جون توماس، "يوريكا" (طبعة 1915)، المجلد 2، الفصل 11، القسم 2.1
  107. ^ " وبالتالي، فإن تاريخ العصور وأجيال المحكمة غير المحدودة يتوافق تمامًا مع نبوءة الشهود هذه . فخلال فترة تزيد عن ألف عام بعد أن نبذت روما آلهتها القديمة لصالح الأشباح والعظام الجافة وخرافات الخرافات الكاثوليكية، وفر الروح لنفسه فئتين من الشهود، حيث أودع في عهدتهما الحقيقة ، وإثباتها قضائيًا بالنار والسيف". جون توماس، "يوريكا"، المجلد 2، الفصل 11، القسم 2.2
  108. ^ "على الرغم من وفاة الرسل، فإن عملهم استمر، وخلف جيل المؤمنين الذين ذهبوا إلى القبر معهم مؤمنون آخرون حافظوا على البنية المتكاملة لمعبد الله، الذي تأسس في أوروبا . صحيح أن العمل شوهه وفسده ارتداد الجماهير: ومع ذلك، كان هناك عمل حقيقي - معبد حقيقي، يتألف من بقايا المؤمنين الحقيقيين الذين حافظ عليهم الله كشهود له في وسط الفساد السائد . "، روبرت روبرتس، "ثلاث عشرة محاضرة عن سفر الرؤيا" (الطبعة الرابعة 1921)، الصفحة 98
  109. ^ "محتويات المتظاهرين". مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2016 . اطلع عليه بتاريخ 22 يناير 2017 .
  110. ^ "الإخوة في المسيح المحتويات المحتويات". Antipas.org. 2012-10-07. مؤرشف من الأصل في 2012-02-27 . تم الاسترجاع في 2013-06-26 .
  111. ^ من تأليف آلان إير، "المحتجون"، الصفحة 8 (1975)
  112. ^ آلان إير، "المحتجون"، الصفحة 11 (1975)
  113. ^ آلان إير، "المحتجون"، الصفحات 11-12 (1975)
  114. ^ على سبيل المثال، تعرضت أعمال آير للنقد من قبل روث ماكهافي في كتابها "البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق" (2001)، حيث تم تقديم أدلة تشير إلى أن آير أساء قراءة عدد من مصادره، وأن بعض ادعاءاته لا يمكن دعمها من الأدلة التاريخية المتاحة (وغالبًا ما كانت تتناقض معها). انظر أيضًا جيمس أندروز، فيرينك ديفيد والبحث عن حقيقة الكتاب المقدس في ترانسيلفانيا
  115. ^ "لكن البعض، على الرغم من عدم وجود الوقت أو الفرصة للبحث في الأرشيفات، كانوا يعرفون ما يكفي لإدراك أن الادعاءات مبالغ فيها، مهما كانت النية جديرة بالثناء. وعلاوة على ذلك، زادت الشكوك مع مرور السنين وعندما فحص الأعضاء الموضوع عن كثب بأنفسهم. وكما أوضح في عدد نوفمبر 1993 من مجلة The Endeavour، في عام 1986، عندما كان الأخ رون كولمان يعد خطابًا لكنيسة أكسفورد لإحياء الذكرى السنوية الـ 450 لوفاة ويليام تيندال، لم يبحث عن المعلومات من المحتجين فحسب ، بل وأيضًا من كتابات تيندال نفسه. لقد فوجئ بالعثور على تحريفات خطيرة في منشورات مجتمعنا. "، روث ماكهافي، "البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق" (2001)، الصفحة 8
  116. ^ "في عام 1989، عندما ظهر مقال للأخ آلان في The Christadelphian يحتوي على عدد من الأخطاء حول كاتب الترانيم، قام إسحاق واتس، محرر The Christadelphian، بمراسلة آلان لاحقًا بالطريقة التي تناسب Brethren. لم يكن هناك دليل علمي لدحض انتقادات رون فيما يتعلق بتيندال أو واتس، وطُلب من المحرر نشر ملاحظة قصيرة للتعديل على كلا الكاتبين، لكن يبدو أنه لم يكن هناك أي رد. "، روث ماكهافي، "البحث عن المؤسسين ومواجهة الحقائق"، (2001)، الصفحة 8
  117. ^ ريس، توماس. (1818). تعاليم راكوفيان: مع ملاحظات ورسوم توضيحية، مترجمة من اللاتينية؛ والتي سبقها رسم تخطيطي لتاريخ الوحدانية في بولندا والدول المجاورة، ص 7.
  118. ^ البابا، هيو (1912). "السوسينية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون – عبر نيو أدفنت.
  119. ^ "السوسينية" في "الفلسفات والمذاهب" (مجموعة جيل، 2008). متاح على الإنترنت
  120. ^ انظر، على سبيل المثال، جوزيف كوتل، مقالات عن السوسينيانية (لندن: لونجمان، براون، جرين ولونجمانز، 1850)، ص 10؛ إدوارد هير، العقائد الأساسية للمسيحية المدافعة ضد أخطاء السوسينيانية (نيويورك: ت. ماسون وجي لين، 1837)، ص 37
  121. ^ سنوبيلين، ستيفن د. (1999). "إسحاق نيوتن، الزنديق: استراتيجيات النيقوديمي" (PDF) . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 32 (4): 381-419. doi :10.1017/S0007087499003751. S2CID  145208136. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-10-07.
  122. ^ الفهم المسيحي لدانيال 12: 2، إلخ.
     • "من المؤكد أن بار محق في التأكيد على أن قصة سفر التكوين كما هي الآن تشير إلى أن البشر لم يخلقوا خالدين، ولكن كانت لديهم (وفقدوا) فرصة الحصول على حياة لا تنتهي". رايت، "قيامة ابن الله"، ص. 92 (2003)؛ رايت نفسه يفسر في الواقع بعض مقاطع الكتاب المقدس على أنها تشير إلى معتقدات بديلة، "يقدم الكتاب المقدس طيفًا من المعتقدات حول الحياة بعد الموت"، رايت، "قيامة ابن الله"، ص. 129 (2003)
     • "على النقيض من الإشارتين الغامضتين إلى أخنوخ وإيليا، هناك إشارات كثيرة إلى حقيقة مفادها أن الموت هو المصير النهائي لجميع البشر، وأن الله ليس له اتصال أو سلطة على الموتى، وأن الموتى ليس لديهم أي علاقة بالله (انظر، من بين أمور أخرى، المزمور 6: 6، 30: 9-10، 39: 13-14، 49: 6-13، 115: 16-18، 146: 2-4). إذا كان هناك إطار يمكن تصوره لإدخال عقيدة الحياة الآخرة، فسيكون في أيوب، لأن أيوب، على الرغم من كونه بارًا، يتعرض للأذى من الله في الحياة الحاضرة. لكن أيوب 10: 20-22 و 14: 1-10 يؤكدان العكس. جيلمان، "الموت والحياة الآخرة، العقائد اليهودية"، في نوسنر، "موسوعة اليهودية"، المجلد 1، ص. 176 (2000)
     • "من يدري هل ترتفع نفس البشر وتهبط نفس الحيوان إلى الأرض؟" (جا 3: 21). في أيام قوهليت ربما كان هناك أشخاص يتكهنون بأن البشر سيستمتعون بحياة أخرى إيجابية، بينما لن تتمتع الحيوانات بذلك. يشير قوهليت إلى أنه لا يوجد دليل على ذلك. جولدينجاي، "لاهوت العهد القديم"، المجلد 2، ص. 644 (2006)
     • "إن حياة الإنسان تأتي من الله بشكل مباشر، ومن الواضح أيضًا أنه عندما يموت شخص ما، فإن النفس (الروح، على سبيل المثال، مز 104: 29) أو الحياة (النيبس، على سبيل المثال، تكوين 35: 18) تختفي وتعود إلى الله الذي هو الروح. وبينما قد يأمل الأحياء أن يؤدي غياب الله إلى عودة حضور الله، فإن الموتى ينقطعون إلى الأبد عن حضور الله.241 إن الموت يعني نهاية الشركة مع الله والشركة مع الآخرين. إنه يعني نهاية نشاط الله ونشاط الآخرين. ومن الواضح أكثر أنه يعني نهاية نشاطي. إنه يعني نهاية الوعي. "، جولدينجاي، "لاهوت العهد القديم"، المجلد 2، ص 640 (2006)
  123. ^ "في المقام الأول، لم يكن هناك قِلة، سواء في العصور القديمة أو الحديثة، ممن حافظوا على حقيقة "الخلود المشروط"."، ماكونيل، "تطور الخلود"، ص. 84 (1901).
     • "في الوقت نفسه، كانت هناك دائمًا أصوات معزولة ترتفع لدعم وجهات نظر أخرى. هناك تلميحات إلى الإيمان بالتوبة بعد الموت، فضلاً عن الخلود المشروط والفناء".، ستريتر، وآخرون، "الخلود: مقال في الاكتشاف وتنسيق البحث العلمي والنفسي والكتابي"، ص. 204 (1917).
     • "لقد أنكر العديد من علماء الكتاب المقدس على مر التاريخ، الذين نظروا إلى القضية من خلال عيون عبرية بدلاً من عيون يونانية، تعليم الخلود الفطري".، نايت، "تاريخ موجز للسبتيين"، ص. 42 (1999)
     • "ظهرت مفاهيم مختلفة للخلود المشروط أو الفناء في وقت سابق في تاريخ المعمدانيين أيضًا. وتوضح العديد من الأمثلة هذا الادعاء. طور المعمدانيون العامون وكذلك المعمدانيون الخاصون نسخًا من الفناء أو الخلود المشروط". بول، "ضد العودة إلى مصر: فضح ومقاومة العقيدة في مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين"، ص 133 (1998)
  124. ^ "ومع ذلك، يقترح ستراك وبيلربيك، وهما من الخبراء البارزين في الأدب الحاخامي، أن الإشارات الزائفة إلى العقاب الأبدي تشير ببساطة إلى الفناء الأبدي. انظر هيرمان إل. ستراك وبول بيليربيك، Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (ميونخ: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung، Oskar Beck، 1928)، 2:1096."، Fudge، "العهد القديم"، في Fudge & Peterson، "وجهتا نظر حول الجحيم: حوار توراتي ولاهوتي"، ص. 210 (2000)
     • "مزامير سليمان 3:11-12؛ أوراكل سيبيلين 4:175-185؛ عزرا 4:7:61؛ Pseudo-Philo 16:3. يمكن العثور على نصوص أخرى مفترضة حول الفناء في كتاب Fudge، The Fire That Consumes، ص 125-154، وفي كتاب Walvoord، The Metaphorical View، في كتاب Crockett & Hayes (المحرران)، The Four Views on Hell، ص 64 (1997).
  125. ^ "قال الحاخام شمعون بن لاكيش وكذلك زميله الحاخام ياناي، إنه لا يوجد شيء مثل المفهوم الشائع للجحيم، جهنم، الذي يستمر لفترة طويلة، ولكن في الوقت الذي يصدر فيه الله حكمه، سيحترق الأشرار"، تشانانيل وآخرون، "Hut ha-meshulash"، ص. 183 (2003)
     • "وهكذا لدينا حاخام ينكر وجود الجحيم. يقول الحاخام سيمون بن لاكيش، "لا يوجد جحيم في العالم المستقبلي"، دارمستيتر، "التلمود"، ص. 52 (2007)
  126. ^ إدوارد فودج، روبرت أ. بيترسون وجهتا نظر حول الجحيم: حوار توراتي ولاهوتي ص184
  127. ^ "اعتقد البعض في فناء الأشرار بعد أن ينالوا عقابًا عادلًا يتناسب مع خطاياهم. وقد لقي هذا الافتراض عددًا كبيرًا من المؤيدين. وقد أكد عليه، من بين آخرين، أرنوبيوس، في نهاية القرن الثالث، وسوسيني، والدكتور هاموند، وبعض علماء اللاهوت في نيو إنجلاند". ألجر، "مصير الروح: تاريخ نقدي لعقيدة الحياة المستقبلية"، ص 546 (الطبعة الرابعة عشرة 1889).
     • "نظرية الفناء التي بموجبها يختفي الأشرار إلى العدم إما بالموت أو القيامة، طرحها لأول مرة أرنوبيوس، وهو مدافع عن "المسيحية" في القرن الرابع، وفقًا لأعمال مرجعية قياسية مثل قاموس بيكر للاهوت (ص 184)."، موري، "الموت والحياة الآخرة"، ص 184. 199 (1984)
     • "في القرن الرابع، كان أرنوبيوس يعلم عن إبادة الأشرار"، هوكاما، "الكتاب المقدس والمستقبل"، ص 266 (1994)
  128. ^ وقام آخرون في الجزيرة العربية، يزعمون تعاليم غريبة عن الحقيقة. قالوا إنه خلال الوقت الحاضر تموت الروح البشرية وتهلك مع الجسد، ولكن في وقت القيامة سوف تتجددان معًا.'، يوسابيوس (معاصر)، 'التاريخ الكنسي' (6.37.1)، NPNF2 1:297
     • 'من غير الواضح ما إذا كانت الروحانية العربية ['موت الروح'] مرتبطة بالتقاليد السريانية لرقاد الروح [النوم] التي تبناها كتاب مثل أفراهاط (ت. حوالي 345)، وأفرام (ت. 373)، ونرساي (ت. 502)، الذين يرون أن أرواح الموتى خاملة إلى حد كبير، بعد أن انزلقت إلى حالة من النوم، حيث لا يمكنهم إلا أن يحلموا بمكافأتهم أو عقوبتهم المستقبلية.'، كونستاس، '"النوم، ربما الحلم": الحالة الوسطى للأرواح في الأدب الآبائي والبيزنطي'، في تالبوت (محرر)، "أوراق دنبارتون أوكس"، رقم 55، ص. 110 (2001)
     • "يلاحظ غويار أن الاختلافات في التنويم المغناطيسي الروحي ['موت الروح'] والتنويم المغناطيسي الروحي ['نوم الروح'] كانت موجودة جنبًا إلى جنب مع آراء الكنيسة الرسمية حتى القرن السادس عندما أدانها أوستراتيوس بشدة". كونستاس، "النوم، وربما الحلم": الحالة الوسطى للأرواح في الأدب الآبائي والبيزنطي"، في تالبوت (محرر)، "أوراق دنبارتون أوكس"، رقم 55، ص. 111 (2001).
     • "استمرت نظرية موت الروح في تحدي صبر وإبداع مسؤولي الكنيسة، كما يتضح من كتاب مثل يوحنا الشماس، ونيكيتاس ستيثاتوس ، وفيليب مونوتربوس (ديوبترا، ص 210، 220)، ومايكل جليكاس، الذين يهتمون جميعًا بشدة ببقاء الوعي والذاكرة بين أرواح القديسين الراحلين. على سبيل المثال، يهاجم يوحنا الشماس أولئك الذين "يجرؤون على القول بأن الصلاة للقديسين تشبه الصراخ في آذان الصم، وكأنهم شربوا من مياه النسيان الأسطورية" (السطر 174)."، موراي، "رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التقاليد السريانية المبكرة"، ص 111. 111 (2006)
     • "إن التقليد السرياني لـ"نوم الروح في التراب" (أيوب 21: 26)، مع ارتباطاته بالعهد القديم ونهاية العالم اليهودية، يقف كتصحيح لوجهات النظر اليونانية المفرطة في التأصيل عن الحياة الآخرة، وقد تم إعلانه قديسًا في مجمع نسطوري في القرن الثامن (786-787) ترأسه تيموثاوس الأول (توفي عام 823)، الذي رفض أي شيء آخر باعتباره أوريجينيًا صارخًا". موراي، "رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التقليد السرياني المبكر"، ص 111 (2006).
     • في كل فترة تقريبًا من تاريخ بيزنطة، أنكرت الأصوات الناقدة أن أرواح الموتى قد تتدخل في شؤون الأحياء أو تتوسط نيابة عنهم في السماء. واستنادًا إلى فكرة أكثر توحيدًا ومادية للذات باعتبارها مجسدة بشكل لا يمكن اختزاله، زعم بعض المفكرين أن أرواح الموتى (القديسين أو غيرهم) كانت خاملة إلى حد كبير، بعد أن انزلقت إلى حالة من النسيان المعرفي والخمول النفسي الحركي، وهي الحالة التي توصف أحيانًا بأنها حالة "نوم" حيث لا تستطيع الروح إلا أن "تحلم" بعقابها المستقبلي أو مكافأتها السماوية. "وذهب آخرون إلى القول بموت الروح موتًا مطلقًا، حيث زعموا أنها فانية وتهلك مع الجسد، وأنها ستُعاد خلقها مع الجسد فقط في يوم القيامة.'' كونستاس، ""النوم، وربما الحلم": الحالة الوسطى للأرواح في الأدب الآبائي والبيزنطي"، في تالبوت (محرر)، "أوراق دنبارتون أوكس"، رقم 55، ص. 94 (2001)
     • "حتى نهاية القرن السادس وما بعده، استشهد المسيحيون في نصيبين والقسطنطينية وسوريا والجزيرة العربية بسفر اللاويين 17:11 الذي ينص على أن "نفس الجسد كله هي الدم" ليجادلوا بأن الروح بعد الموت غرقت في العدم، وأنها فقدت حساسيتها وبقيت خاملة في القبر مع الجسد". ساميلاس، "الموت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(50-600 م): تنصير الشرق: تفسير"، دراسات ونصوص حول العصور القديمة والمسيحية، ص 55-56 (2002).
  129. ^ "عقيدة "نوم الروح" بعد الموت، تقليد سوري مشترك مع أفرام ونرساي وآخرين"، موراي، "رموز الكنيسة والمملكة: دراسة في التقليد السرياني المبكر"، ص 279 (2006).
  130. ^ "فيما يتعلق بمصير النفوس بعد الموت، يصر أفراهاط – كما يفعل أفرام – "أن أحداً لم ينل مكافأته بعد. لأن الأبرار لم يرثوا الملكوت، والأشرار لم يذهبوا إلى العذاب" (8: 22؛ 1: 20). في الوقت الحاضر، "ينام" الموتى ببساطة في قبورهم، والتي يشار إليها مجتمعة باسم شيول، أو العالم السفلي. ويبدو أن قدراتهم على النشاط والخبرة معدومة تقريبًا، "لأنه عندما يموت الناس، تُدفن الروح الحيوانية مع الجسد ويُنزع منه الحس، لكن الروح السماوية التي يتلقونها [أي الروح القدس، التي تُعطى في المعمودية] تذهب، وفقًا لطبيعتها، إلى المسيح" (6: 14). "ومع ذلك، يبدو أن أفراهاط ينسب إلى الموتى نوعًا من الوعي الاستباقي لمستقبلهم والذي يشبه الحلم في النوم الأرضي". دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل الإسخاتولوجيا الآبائية"، ص 73 (1991).
     • "سيتم إرسال الأشرار إلى شيول، الموت الحقيقي تحت العالم (22.17.24؛ قارن 6.6)، حيث سيُعاقبون بالقدر وبالطريقة التي تستحقها خطاياهم - بعضهم في "الظلام الخارجي"، والبعض الآخر في نار لا تُطفأ، والبعض الآخر بالاستبعاد البسيط من حضرة الله (22.18-22)."، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل الإسخاتولوجيا الآبائية"، ص 73 (1991).
  131. ^ "يتصور أفرام أيضًا الوقت بين موتنا والمجيء الثاني ليسوع باعتباره "نومًا"، فترة من الخمول في كل جانب تقريبًا من جوانب الوجود البشري. ولأن علم الإنسان عنده أكثر تطورًا من علم الإنسان عند أفراهاط، ولأنه يصر بشدة - على النقيض من برديصان وغيره من الكتاب السريانيين الأوائل الأكثر ثنائية - على أن الشخص البشري يحتاج إلى الجسد والروح ليكون وظيفيًا، يبدو أن أفرام يتخيل أن هذا النوم محروم حتى من " الحلم " الذي يذكره أفراهاط. بالنسبة لأفرام، فإن الروح بدون الجسد "مقيدة" و"مشلولة" (CN 476.6)؛ إنها مثل الجنين في رحم أمه أو مثل الشخص الأعمى أو الأصم: "حية، لكنها محرومة من الكلمة والفكر" (HP 8.4-6)."، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل علم نهاية العالم الآبائي"، ص. 74 (1991)
     • "بسبب إصراره على الدور الإيجابي للجسد في حياة الإنسان وضرورته لوجود إنساني كامل (على سبيل المثال، CN 47.4)، يرى أفرام أن المكافأة والعقاب الأخرويين سيتأخران حتى قيامة الأموات. ستبدأ القيامة عندما "تستيقظ" الأرواح من نومها بواسطة بوق الملاك وصوت الله الآمر (CN 49.16f)."، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل لعلم الأخرويات الآبائي"، ص 75 (1991)
     • "صورة أفرام لجهنم أقل تفصيلاً وأكثر تقليدية من صورته للجنة. "يبدو أن الملعونين هناك يعانون أكثر من غيرهم من إدراكهم أنهم فقدوا كل أمل في المشاركة في الجمال والسعادة (HP 2.3f؛ 7.29)."، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل لعلم نهاية العالم الآبائي"، ص 76 (1991).
  132. ^ "وفقًا لتقليد أفرام وأفراحات، وكذلك تقليد ثيودور الموبسوستي، يفترض نرساي أن أرواح الموتى لا تتلقى المكافأة أو العقاب على أعمالهم حتى يتم لم شملهم بأجسادهم في القيامة؛ حتى ذلك الحين، يجب عليهم جميعًا الانتظار في شيول، المكان الأرضي للموتى، في حالة من الخمول الواعي ولكن العاجز الذي يشير إليه نرساي باسم "النوم"."، دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل علم نهاية العالم الآبائي"، ص 174 (1991)
     • "وصف نرساي النسطوري الروح والجسد كزوج من العشاق لا ينفصلان ولا يمكنهما أن يعيشا أحدهما بدون الآخر. منذ اللحظة التي هجرها حبيبها، كما يروي، فقدت نيفيش كلامها وسقطت في نوم عميق. وعلى الرغم من هذا، وحتى في هذه الحالة من الجمود القسري، فقد احتفظت بخصائصها الأساسية: عقلها السريع، وحكمها الحاد، والعواطف التي تفتح لها رؤية للعالم. والسبب وراء توقف جميع قدراتها عن العمل هو أنها لم تعد لها أي غرض تخدمه، لأن الجسد الذي تعمل من أجله لم يعد موجودًا. استعادت نيفيش إحساسها ونطقها في نهاية الزمان عندما نهضت مع الجسد لتقديم حساب عن أعمالها. حتى ذلك الحين لم تشعر بألم أو فرح. لم تزعج المعرفة الغامضة التي كانت لديها بما كان في انتظارها نومها الهادئ. "ساميلاس، "الموت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(50-600 م): تنصير الشرق: تفسير"، دراسات ونصوص حول العصور القديمة والمسيحية، ص 56-57 (2002).
  133. ^ "إسحق" أيضًا مقتنع بأن المكافأة والعقاب النهائيين لأعمال البشر ينتظران القيامة (على سبيل المثال، بيدجان 724.4 من الأسفل). ثم أولئك الذين ماتوا في "سلام وهدوء" مع الرب سيجدون السلام الأبدي (بيدجان 276.15)، بينما سيتم نفي الخطاة إلى ظلمة بعيدة عن الله (بيدجان 117 وما يليه). جهنم، مملكة الشياطين (بيدجان 203.4 من الأسفل)، هي مكان نار، وفي يوم القيامة ستنفجر هذه النار من أجساد الملعونين (بيدجان 73.4؛ 118.3-7). حتى القيامة، يجب على الموتى الانتظار في الهاوية، والتي يبدو أن المؤلف يتخيلها كمقبرة جماعية (بيدجان 366.3 من الأسفل؛ 368.5؛ 369.4). تشير بعض المقاطع في النص إلى أن الموتى يستمرون في العمل في الهاوية كما فعلوا أثناء حياتهم (على سبيل المثال، بيدجان 90.13؛ 366.10-18). ويعلن آخرون أن العمل من أجل الخير أو الشر لم يعد ممكنًا بعد الموت (على سبيل المثال، بيدجان 392.4 من الأسفل)، بل ويتصورون الهاوية، قبل الدينونة، كمكان نار يحكمه الشيطان (بيدجان 93.4 وما يليه). دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل علم نهاية العالم الآبائي"، ص 174-175 (1991)
  134. ^ "إن علمه الإسخاتولوجي يظل ضمن التقليد السرياني. وبالتالي فإنه يتحدث غالبًا عن الموت بعبارات مشخصنة، باعتباره أسيرًا لجنس بشري مستعبد أو شرهًا لا يشبع؛ على الرغم من أن الهاوية، حيث يوجد الموتى الآن، هي مكان مظلم للنوم. كما يصف يعقوب تجربة الموت بأنها رحلة خطيرة عبر بحر من النار". دالي، "أمل الكنيسة الأولى: دليل علم الإسخاتولوجي الآبائي"، ص. 175 (1991)
     • "حول تأثير التنويم المغناطيسي على لاهوت يعقوب السروجي، انظر MD Guinan، "أين الموتى؟ المطهر والعقاب الفوري في يعقوب السروجي"، في Symposium Syriacum 1972، ص 546-549"، Samellas، "الموت في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(50-600 م): تنصير الشرق: تفسير"، Studien Und Text Zu Antike Und Christentum، ص 56 (2002)
  135. ^ "لكن ابن عزرا يعتقد أن أرواح الأشرار تهلك مع أجسادهم"، ديفيدسون، "عقيدة الأشياء الأخيرة الواردة في العهد الجديد، مقارنة بمفاهيم اليهود وتصريحات عقائد الكنيسة"، ص 139 (1882)
  136. ^ "يزعم موسى بن ميمون أنه بما أن أعظم عقوبة هي فقدان الروح الخالدة، فإن أرواح الأشرار تُدمر مع أجسادهم." رودافسكي، "موسى بن ميمون"، ص 105 (2010)
  137. ^ تم إعادة تأكيد آراء "موسى بن ميمون" بواسطة جوزيف ألبو (1380-1444) في كتابه "المبادئ". رودافسكي، "موسى بن ميمون"، ص 206 (2010).
  138. ^ "خلال فترة ما قبل الإصلاح، يبدو أن هناك بعض الدلائل على أن كل من ويكليف وتيندال قد علموا عقيدة نوم الروح كإجابة على التعاليم الكاثوليكية حول المطهر والقداس للموتى." موري، "الموت والحياة الآخرة"، ص 200 (1984)
  139. ^ "لقد كتب بالتفصيل عن عقيدة النوم النفسي، أو عقيدة نوم الروح، التي اعتنقها على نطاق واسع في القرن السادس عشر شخصيات متنوعة مثل كاميلو ريناتو، ومايكل ساتلر، ولفترة من الوقت مارتن لوثر". ويليامز، وبيترسون، وباتر (المحررون)، "المثلث المثير للجدال: الكنيسة والدولة والجامعة: مذكرات تكريمًا للأستاذ جورج هانتستون ويليامز"، مقالات ودراسات القرن السادس عشر، المجلد 2، ص. (1999)
     • "يبدو أن ساتلر أصبح يؤمن بعقيدة النوم النفسي، أو عقيدة نوم الروح"، سنيدر، حياة وفكر مايكل ساتلر، ص. 130 (1984)
  140. ^ "اعتقد العديد ممن أصبحوا معمدانيين أيضًا أن الروح ليست خالدة بطبيعتها ولكنها "نائمة" بين الموت والقيامة النهائية. وأكد البعض أيضًا أن الصالحين فقط هم الذين سيُبعثون، بينما سيظل الأشرار أمواتًا ببساطة. أنكر الكثيرون الجحيم. أكدت مجمع البندقية على نوم الروح ورفضت الجحيم سنيدر، حياة وفكر مايكل ساتلر، ص 871-72 (1984)."، فينجر، "لاهوت معمداني معاصر: كتابي، تاريخي، بناء"، ص 42 (2004)
  141. ^ "الاعتقاد بأن الروح تنام عند موت الجسد في انتظار القيامة النهائية كان من اعتقاد مارتن لوثر وويليام تيندال"، واتس، "المعارضون: من الإصلاح إلى الثورة الفرنسية"، ص 119 (1985).
  142. ^ ab Hagner, "Jewish Christianity", in Martin & Davids (eds.), 'Dictionary of the later New Testament and its developments' (2000)
  143. ^ رايت، "الإبيونيون"، في مارتن وديفيدز (المحرران)، "قاموس العهد الجديد اللاحق وتطوراته" (2000)
  144. ^ "لقد أطلقوا على يسوع لقب ابن الله (→ الألقاب المسيحية 3.3)، وقبلوا ميلاده من عذراء، لكنهم رفضوا وجوده السابق كإله"، ميركل، "الناصري"، في)، فالبوش وبروميلي (المحرران)، "موسوعة المسيحية"، المجلد 3، ص 714 (1993-2003)
  145. ^ "لقد جاء من بيزنطة إلى روما تحت قيادة البابا فيكتور (حوالي 189-198)، معلنًا أن يسوع كان رجلاً مُسِح بالروح القدس عند معموديته وبالتالي أصبح المسيح. وقد طرده فيكتور من الكنيسة. وكان من بين تلاميذه، الذين عُرفوا باسم "الثيودوتيين"، ثيودوتوس الصيارف (أوائل القرن الثالث)"، كروس وليفينجستون (المحرران)، "قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية"، ص 1614 (الطبعة الثالثة، مراجعة 2005)
  146. ^ "هرطوقي تبني. ذكره مرتين يوسابيوس، الذي قال إن بولس الساموساطي أحيا هرطقته (HE 5. 28 و 7. 30. 16 وما بعدها)"، كروس وليفينجستون (المحرران)، "قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية"، ص 113 (الطبعة الثالثة، المراجعة 2005)
  147. ^ "من الواضح أن بولس كان في علم المسيح من أنصار التبني، حيث كان يعتقد أنه في التجسد نزلت الكلمة وحلت في الإنسان يسوع، الذي أصبح بالتالي "ابن الله"."، كروس وليفينجستون (المحرران)، "قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية"، ص 1250 (الطبعة الثالثة، المراجعة 2005)
  148. ^ RPC Hanson (1916–1988)، أستاذ اللاهوت في جامعة لايتفوت ، البحث عن العقيدة المسيحية عن الله: الجدل الآريوسي، 318–381 (9780801031465): 1973 "قال فوتينوس إن المسيح لم يكن موجودًا قبل آدم، ولكن آدم كان موجودًا قبل المسيح. إن الأقوال حول الأصول السماوية للمسيح لا تشير إلى شخصه، بل إلى تعاليمه وشخصيته".
  149. ^ وولفرت دي جريف كتابات جون كالفن: دليل تمهيدي 2008 ص253 "ظهر كتاب ليليو سوزيني المختصر في أول رأس يوهانيس في عام 1561، والذي يمثل بداية المرحلة السوسينيانية بين الإيطاليين..."
  150. ^ مقالة RK Webb "المعجزات في الفكر الوحدوي الإنجليزي"، الفصل السادس في تحرير مارك س. ميكال، روبرت ل. ديتل، بيتر جاي التنوير، العاطفة، الحداثة: مقالات تاريخية في الفكر والثقافة الأوروبية 2007 ص120
  151. ^ اعترف عالم اللاهوت المعمداني جون جيل (1697-1771) بأن المعلمين اليهود الأوائل فسروا كلمة "الشيطان" على أنها إشارة إلى الميل الطبيعي لدى الناس لارتكاب الخطيئة، أو "الخيال الشرير"؛ "... يقولون غالبًا، "الشيطان، هو الخيال الشرير"، أو فساد الطبيعة..."، جيل في 12 كورنثوس 12:7 في شرح العهد الجديد
  152. ^ كاروس ب. تاريخ الشيطان وفكرة الشر
  153. ^ سنوبيلين، ستيفن (2004). "الشهوة والكبرياء والطموح: إسحاق نيوتن والشيطان" (PDF) . إن فورس، جيه إي؛ هوتون، س. (المحررون). نيوتن والنيوتنيّة . دار نشر كلوير الأكاديمية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2010-01-07.
  154. ^ محاولة لإثبات أن الرأي المتعلق بالشيطان أو الشيطان، باعتباره ملاكًا ساقطًا، وأنه يغري البشر بالخطيئة، ليس له أساس حقيقي في الكتاب المقدس. بقلم ويليام آشداون. 1791، طبعه ج. جروف؛ وبيعه جونسون، في ساحة كنيسة القديس بولس؛ ومارسوم، بائع كتب، هولبورن؛ وبريستو، كانتربري؛ وليدجر، دوفر (كانتربري)
  155. ^ "من هم المسيحيون الأدلفيون؟".
  156. ^ على سبيل المثال انظر اليونانية من أعمال الرسل 5: 11؛ 7: 38
  157. ^ إكليسيا. الموسوعة البريطانية على الإنترنت. 3 فبراير 2009. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  158. ^ أمثلة لعناوين المحاضرات على موقع Sale Christadelphians
  159. ^ على سبيل المثال: تعلم كيفية قراءة الكتاب المقدس بفعالية
  160. ^ على سبيل المثال: هذا هو الكتاب المقدس الخاص بك
  161. ^ على سبيل المثال: https://ChristadelphianVideo.org مقاطع الفيديو ومقاطع الفيديو الخاصة بـ Christadelphians of Southern California المؤرشفة في 11 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine . ملفات البث الصوتي، على سبيل المثال: Bible Truth Feed آلاف الملفات الصوتية المتعلقة بالكتاب المقدس Bible Truth FeedSearch for Hope podcasts.
  162. ^ على سبيل المثال: [ منتدى مناقشة حقائق الكتاب المقدس
  163. ^ على سبيل المثال، مركز سوليهل لتعليم الكتاب المقدس (المملكة المتحدة)؛ مركز كاسل هيل لتعليم الكتاب المقدس، سيدني (أستراليا)؛ مركز أوربانا لتعليم الكتاب المقدس، مقاطعة شامبين، إلينوي (الولايات المتحدة الأمريكية)؛ مركز ديربان لتعليم الكتاب المقدس (جنوب إفريقيا). وهناك أيضًا مراكز تعليم الكتاب المقدس الأخرى في جنوب إفريقيا والهند.
  164. ^ أشتون، مايكل، القساوسة النساء؟ إجابة الكتاب المقدس على المناقشة الحالية، برمنغهام: CMPA
  165. ^ نوريس، ألفريد. الإنجيل والصراع. برمنغهام، المملكة المتحدة: مجلة كريستادلفيان وجمعية النشر.
  166. ^ واتكينز، بيتر. الحرب والسياسة: واجب المسيحي. برمنغهام، المملكة المتحدة: جمعية المحاضرين المساعدين المسيحيين.
  167. ^ "إنهم يتميزون بالتمسك بالإيمان الراسخ بالوضع الموحى للكتاب المقدس ووضع التركيز الهائل على الدراسة الكتابية"، إيفانز، جون س، "نبوءات دانيال 2"، صفحة 251، الولايات المتحدة الأمريكية: Xulon Press (2008)
     • "تتركز عبادة المسيحيين الأدلفيين على الدراسة اليومية للكتاب المقدس والاجتماعات الأسبوعية"، صفحة 421، فالبوش، إروين وبروميلي، جيفري دبليو، "موسوعة المسيحية"، الولايات المتحدة الأمريكية: Wm. ب. إردمانز للنشر (1999)
     • "المسيحيون الأدلفيون طلاب مخلصون للكتاب المقدس، الذي يعتقدون أنه كلمة الله المعصومة من الخطأ"، إدواردز، ليندا، "دليل موجز للمعتقدات"، الصفحة 421، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة وستمنستر جون نوكس (2001)
     • "الدراسة اليومية للكتاب المقدس مفروضة"، باولز، ليليان في، "إيمان وممارسة الطوائف الهرطوقية"، الصفحة 23، ميشيغان: اتحاد الأمهات (1962)
  168. ^ "موقع هيئة الإذاعة البريطانية". Bbc.co.uk. 2009-06-25 . تم الاسترجاع في 2010-03-15 .
  169. ^ "كان الترانيم جزءًا مهمًا من المسيحية الأدلفية منذ بدايتها، وإلى جانب مجلة The Christadelphian، فقد منحت الكنائس المستقلة زمالة أوسع. عكست الترانيم العقائد والمبادئ الأساسية لإيمانهم. كانت هذه المبادئ مضادة للتثليث. كما اعتقدوا أن الله سيؤسس مملكته على الأرض من خلال عودة يسوع ليحكم ألف عام في القدس"، ويسلي روبرتس، أستاذ الموسيقى بجامعة كامبلسفيل بولاية كنتاكي، في مجلة "Hymn"، يوليو 1997
  170. ^ هوكينج، راشيل (2000). دراسة الترانيم المسيحية: الغناء بالروح والفهم (أطروحة). جامعة نيو ساوث ويلز، سيدني.
  171. ^ أندرو ويلسون، تاريخ المسيحيين الأدلفيين 1864-1885: ظهور طائفة 1997 ص 326
  172. ^ بيتر هيمينغراي، جون توماس: أصدقاؤه وإيمانه 2003 ص 195
  173. ^ سفير العصر القادم المجلد 6 ص 148
  174. ^ "كتب الترانيم". مجلة رابطة النشر والمجلات المسيحية . تم الاسترجاع في 2020-01-22 .
  175. ^ الحمد لله (خدمة هودسدون المسيحية، 1993، 2000)
  176. ^ "العبادة". لجنة كتاب العبادة، المجلس الوطني للكنائس، 2008، 2010. Theworshipbook.com.
  177. ^ ومن الأمثلة على ذلك فرقة الروك الشعبية المسيحية Fisher's Tale (على الرغم من أن هذا مشروع شاهد وليس لغرض عبادة الكنيسة)
  178. ^ على سبيل المثال Liedboek van de Broeders في كريستوس (هولندا، حوالي عام 1980)
  179. ^ "إذا نظرنا إلى نطاق أدب الترانيم الذي كتبه أتباع المسيحية الأدلفية، فقد نستنتج أن قِلة من فروع المسيحية يمكنها أن تزعم وجود مثل هذه العلاقة الوثيقة بين كتابة الترانيم وتطورها الديني، وأن نسبة عالية من مؤلفي الترانيم في عضويتها عالية. ومع تزايد شهرة ترانيمهم، فإن هذه العلاقة الوثيقة سوف تكشف أن تراث أتباع المسيحية الأدلفية وإيمانهم قد تعززا من خلال التركيز القوي على الترانيم، منذ بداياتهم وحتى يومنا هذا"، ويسلي روبرتس، أستاذ الموسيقى، جامعة كامبلسفيل، كنتاكي، في مجلة "Hymn"، يوليو 1997

قراءة إضافية

  • قائمة ببليوغرافية المسيحيين
  • فريد بيرس، من هم أتباع المسيح الأدلفيون؟ تقديم مجتمع قائم على الكتاب المقدس (برمنغهام: CMPA). متاح على الإنترنت https://thechristadelphianjournal.com/read-booklets-online/who-are-the-christadelphians/]
  • ستيفن هيل، حياة الأخ جون توماس – 1805 إلى 1871 (2006).
  • بيتر هيمينغراي، جون توماس وأصدقائه وإيمانه (كانتون، ميشيغان: أخبار المسيح، 2003، ISBN 81-7887-012-6 ). 
  • أندرو ر. ويلسون، تاريخ المسيحيين الأدلفيين 1864-1885 ظهور طائفة (منشورات شالوم، 1997، ISBN 0-646-22355-0 ). 
  • تشارلز إتش ليبي، المسيحيون الأدلفيون في أمريكا الشمالية ، دراسات في الدين الأمريكي المجلد 43 ( لوستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1989، ISBN 0-88946-647-5 ). 1-895605-32-6. 
  • لوري ماكجريجور، المسيحيون الأدلفيون والمسيحية (نيلسون، كولومبيا البريطانية: خدمات ماكجريجور، 1989، ISBN 1-895605-32-6 ). 
  • روبرت روبرتس، المسيحية الضالة: المسيحية الشعبية (في الإيمان والممارسة) ثبت أنها غير كتابية ، والطبيعة الحقيقية للإيمان الرسولي القديم معروضة: ثماني عشرة محاضرة [عن العقيدة المسيحية]، نُشرت في الأصل تحت عنوان "اثنتا عشرة محاضرة عن التعليم الحقيقي للكتاب المقدس " (برمنغهام، إنجلترا: سي سي ووكر، 1932).
  • هاري تينانت، المسيحيون الأدلفيون: ما يؤمنون به ويكرزون به (برمنغهام، إنجلترا: المسيحيون الأدلفيون، 1986، ISBN 0-85189-119-5 ). وعنوانه أيضًا ما تعلمه الكتاب المقدس (انظر "متجر كتب CMPA"). 
  • بريان ر. ويلسون ، الطوائف والمجتمع: دراسة اجتماعية حول خيمة الاجتماع في إيليم، والعلم المسيحي، والمسيحيين الأدلفيين (لندن: هاينمان، 1961؛ بيركلي/لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1961).
  • مقالة من بي بي سي بعنوان "الدين والأخلاق – المسيحية: الأقسام الفرعية: أتباع المسيحية". متوفرة على الإنترنت.
  • راشيل هوكينج، دراسة في ترانيم المسيحية: الغناء بالروح والفهم ، 2000. متاح على الإنترنت
ابحث عن Christadelphian في ويكاموس، القاموس الحر.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
المسيحيون الأدلفيون
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ Christadelphians .
  • فيديوهات مسيحية دلفية - مادة تعتمد على الفيديو تسلط الضوء على معتقدات مسيحيي دلفية المركزيين في جميع أنحاء العالم
  • جمعية مجلة ونشر كريستادلفيان
  • مسارات قديمة للمسيحيين على الإنترنت
  • المسيحيون الأستراليون
  • المسيحيون الأدلفيون (المملكة المتحدة)
  • كريستاديلفيا العالمية
  • بعثة الكتاب المقدس المسيحية في المملكة المتحدة
  • بعثة الكتاب المقدس المسيحية في آسيا والمحيط الهادئ
  • بعثة الكتاب المقدس المسيحية في الأمريكتين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christadelphians&oldid=1246472623"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate