محمد علي جناح

كان اسم جناح عند ولادته محمد علي جناح باي، ويُرجّح أنه وُلد في 25 ديسمبر 1876 ، ^{[ ج ]} لجناح باي بونجا وزوجته ميثي باي جناح، في شقة مستأجرة بالطابق الثاني من قصر وزير بالقرب من كراتشي، ^{[ 2 ]} التي تقع الآن في إقليم السند بباكستان، ولكنها كانت آنذاك ضمن رئاسة بومباي في الهند البريطانية . عاش جد جناح لأبيه في ولاية غوندال في شبه جزيرة كاثياوار (التي تقع الآن في ولاية غوجارات بالهند). ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} كان هو نفسه يتبع المذهب النزاري الإسماعيلي من الشيعة في غوجارات، على الرغم من أنه اتبع لاحقًا تعاليم الشيعة الإثني عشرية . ^{[ 6 ]} بعد وفاته، ادعى أقاربه وشهود آخرون أنه اعتنق الإسلام السني في وقت لاحق من حياته . ^{[ 3 ]}

كان جناح ينتمي إلى عائلة تجارية ثرية. كان والده تاجرًا، وُلِد لعائلة من نساجي المنسوجات في قرية بانيلي التابعة لولاية غوندال الأميرية ؛ أما والدته فكانت من قرية ظفا المجاورة. ^{[ 4 ]} انتقلوا إلى كراتشي عام 1875، بعد أن تزوجا قبل رحيلهم. كانت كراتشي آنذاك تشهد ازدهارًا اقتصاديًا: فقد جعل افتتاح قناة السويس عام 1869 الوصول إلى أوروبا أقرب بمقدار 200 ميل بحري من بومباي . ^{[ 7 ] [ 8 ]} كان جناح الابن الأكبر؛ ^{[ 9 ]} وكان لديه ثلاثة إخوة وأربع أخوات، من بينهم أخته الصغرى فاطمة جناح ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} وشقيقه الأصغر أحمد علي جناح . ^{[ 13 ] [ 14 ]} لم يكن جناح يجيد اللغة الغوجاراتية، لغته الأم، ولا اللغة الأردية؛ بل كان أكثر طلاقة في اللغة الإنجليزية. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} باستثناء فاطمة، لا يُعرف الكثير عن إخوته، أو أين استقروا، أو ما إذا كانوا قد التقوا بأخيهم أثناء تقدمه في مسيرته القانونية والسياسية. ^{[ 18 ]}

عاش جناح في طفولته لفترة في بومباي مع عمته، وربما التحق بمدرسة جوكال داس تيج الابتدائية هناك، ثم درس لاحقًا في مدرسة الكاتدرائية وجون كونون . وفي كراتشي، التحق بمدرسة السند الإسلامية ومدرسة جمعية الإرساليات المسيحية الثانوية . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وأكمل دراسته الثانوية من جامعة بومباي . في سنواته الأخيرة، وخاصة بعد وفاته، انتشرت العديد من القصص حول طفولة مؤسس باكستان: أنه كان يقضي كل وقت فراغه في محكمة الشرطة، يستمع إلى الإجراءات، وأنه كان يدرس كتبه على ضوء مصابيح الشوارع لعدم وجود إضاءة أخرى. وقد أجرى كاتب سيرته الرسمية، هيكتور بوليثو ، في عام 1954، مقابلات مع رفاقه الأحياء في الطفولة، وحصل على رواية مفادها أن جناح الصغير كان ينهى الأطفال الآخرين عن اللعب بالكرات الزجاجية في التراب، ويحثهم على النهوض، والحفاظ على نظافة أيديهم وملابسهم، ولعب الكريكيت بدلاً من ذلك. ^{[ 22 ]}

في عام ١٨٩٢، عرض السير فريدريك لي كروفت ، وهو شريك تجاري لجناحباي بونجا ، على الشاب جناح فرصة تدريب مهني في لندن لدى شركته، شركة غراهام للشحن والتجارة. ^{[ ٢٣ ]} قبل جناح الوظيفة رغم معارضة والدته، التي قبل مغادرته، رتبت زواجه من ابنة عمه، إميباي جناح، التي تصغره بعامين، من قرية بانيلي الأصلية . توفيت والدة جناح وزوجته الأولى أثناء غيابه في إنجلترا. ^{[ ٢٤ ]} على الرغم من أن التدريب المهني في لندن كان يُعتبر فرصة عظيمة لجناح، إلا أن أحد أسباب إرساله إلى الخارج كان دعوى قضائية ضد والده، مما عرّض ممتلكات العائلة لخطر الحجز عليها من قبل المحكمة. في عام ١٨٩٣، انتقلت عائلة جناحباي إلى بومباي. ^{[ ١٩ ]}

بعد وصوله إلى لندن بفترة وجيزة، تخلى جناح عن تدريبه المهني في مجال التجارة ليدرس القانون، مما أثار غضب والده الذي كان قد منحه قبل رحيله ما يكفيه من المال للعيش لمدة ثلاث سنوات. انضم المحامي الطموح إلى نقابة لينكولن ، مصرحًا لاحقًا أن سبب اختياره لها دون غيرها من نقابات المحامين هو وجود أسماء كبار المشرعين في العالم، بمن فيهم النبي محمد ، فوق مدخلها الرئيسي . يشير ستانلي وولبرت، كاتب سيرة جناح، إلى عدم وجود مثل هذا النقش، ولكن توجد في الداخل جدارية تُظهر النبي محمد وغيره من المشرعين، ويتكهن بأن جناح ربما يكون قد عدّل القصة في ذهنه لتجنب ذكر صورة قد تُسيء إلى كثير من المسلمين. ^{[ 25 ]} تلقى جناح تعليمه القانوني وفقًا لنظام التلمذة (التدريب القانوني)، الذي كان ساريًا هناك لقرون. وللحصول على المعرفة القانونية، تتلمذ على يد محامٍ مرموق وتعلم من عمله، بالإضافة إلى دراسة كتب القانون . ^{[ 26 ]} خلال هذه الفترة، اختصر اسمه إلى محمد علي جناح. ^{[ 27 ]}

خلال سنوات دراسته في إنجلترا، تأثر جناح بالليبرالية البريطانية في القرن التاسع عشر ، شأنه شأن العديد من قادة الاستقلال الهنود المستقبليين. وكانت أبرز مراجع فكره شخصيات مثل بنثام ، وميل ، وسبنسر ، وكونت . ^{[ 28 ] [ 29 ]} وشمل هذا التكوين السياسي التعرف على فكرة الدولة الديمقراطية والسياسة التقدمية. ^{[ 30 ]} وأصبح جناح معجبًا بالزعيمين السياسيين البريطانيين من أصل هندي، دادابهاي ناوروجي والسير فيروز شاه ميهتا . وقد أصبح ناوروجي أول عضو في البرلمان البريطاني من أصل هندي قبل وصول جناح بفترة وجيزة، محققًا فوزًا ساحقًا بأغلبية ثلاثة أصوات في دائرة فينسبري المركزية . واستمع جناح إلى خطاب ناوروجي الأول في مجلس العموم من شرفة الزوار. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

لم يقتصر تأثير العالم الغربي على إلهام جناح في حياته السياسية فحسب، بل امتدّ ليشمل تفضيلاته الشخصية، لا سيما فيما يتعلق بالملابس. فقد تخلى جناح عن الزي المحلي لصالح الملابس ذات الطراز الغربي، وكان طوال حياته يظهر دائمًا بمظهر أنيق في الأماكن العامة. امتلك أكثر من 200 بدلة، كان يرتديها مع قمصان مكوية جيدًا ذات ياقات قابلة للفصل، وبصفته محاميًا، كان يفخر بعدم ارتدائه ربطة العنق الحريرية نفسها مرتين. ^{[ 33 ]} حتى في أيامه الأخيرة، أصرّ على الظهور بملابس رسمية، قائلاً: "لن أسافر بملابس النوم". ^{[ 18 ]} في سنواته الأخيرة، كان يُرى عادةً وهو يرتدي قبعة كاراكول التي عُرفت فيما بعد باسم "قبعة جناح". ^{[ 34 ]}

لم يرضَ جناح بالقانون، فانضم لفترة وجيزة إلى فرقة مسرحية شكسبيرية، لكنه استقال بعد تلقيه رسالة شديدة اللهجة من والده. ^{[ 35 ]} في عام 1895، عن عمر يناهز 19 عامًا، أصبح أصغر بريطاني من أصل هندي يُقبل في نقابة المحامين في إنجلترا. ^{[ 10 ]} ورغم عودته إلى كراتشي، إلا أنه لم يمكث فيها إلا فترة قصيرة قبل أن ينتقل إلى بومباي. ^{[ 35 ]}

في سن العشرين، بدأ جناح ممارسة المحاماة في بومباي، وكان المحامي المسلم الوحيد في المدينة. ^{[ 10 ]} أصبحت الإنجليزية لغته الأم، وظلت كذلك طوال حياته. خلال السنوات الثلاث الأولى من عمله في القانون، من عام 1897 إلى عام 1900، لم يحصل على الكثير من القضايا. كانت خطوته الأولى نحو مستقبل مهني أفضل عندما دعاه جون مولزورث ماكفرسون، القائم بأعمال المدعي العام في بومباي، للعمل في مكتبه. ^{[ 36 ] [ 37 ]} في عام 1900، ترك بي إتش داستور، قاضي محكمة بومباي ، منصبه مؤقتًا، ونجح جناح في الحصول على المنصب المؤقت. بعد انتهاء فترة تعيينه التي استمرت ستة أشهر، عُرض على جناح منصب دائم براتب 1500 روبية شهريًا. رفض جناح العرض بأدب، مصرحًا بأنه يخطط لكسب 1500 روبية يوميًا - وهو مبلغ ضخم في ذلك الوقت - وهو ما حققه بالفعل. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} ومع ذلك، وبصفته حاكمًا عامًا لباكستان ، كان يرفض قبول راتب كبير، ويحدده بروبية واحدة شهريًا. ^{[ 39 ]}

بصفته محاميًا، اكتسب جناح شهرةً واسعةً بفضل براعته في التعامل مع " قضية التكتل " عام 1908. نشأت هذه القضية المثيرة للجدل إثر انتخابات بلدية بومباي، التي ادعى الهنود أنها زُيّفت من قِبل "تكتل" أوروبي لإبعاد السير فيروز شاه ميهتا عن المجلس. ^{[ 40 ]} نال جناح تقديرًا كبيرًا لقيادته القضية لصالح السير فيروز شاه، الذي كان بدوره محاميًا بارزًا. بعد هذه القضية، حقق جناح سجلًا حافلًا بالنجاحات، واشتهر بمرافعته ومنطقه القانوني. ^{[ 41 ]} في عام 1908، أُلقي القبض على خصمه الفصائلي في المؤتمر الوطني الهندي ، بال غانغادار تيلاك ، بتهمة التحريض على الفتنة. قبل أن يفشل تيلاك في تمثيل نفسه أمام المحكمة، استعان بجناح في محاولة لإطلاق سراحه بكفالة. لم ينجح جناح في ذلك، لكنه حصل على تبرئة لتيلاك عندما اتُهم بالتحريض على الفتنة مرة أخرى عام 1916. ^{[ 42 ]}

تذكر أحد زملاء جناح من المحامين في محكمة بومباي العليا أن "ثقة جناح بنفسه كانت لا تُصدق"؛ وروى أنه عندما وبخه قاضٍ قائلاً: "يا سيد جناح، تذكر أنك لا تخاطب قاضياً من الدرجة الثالثة"، رد جناح قائلاً: "سيدي القاضي، اسمح لي أن أنبهك أنك لا تخاطب محامياً من الدرجة الثالثة". ^{[ 43 ]} ووصفه زميل آخر من زملائه المحامين قائلاً:

كان كما خلقه الله، محامياً بارعاً. كان يتمتع بحاسة سادسة: كان يرى ما وراء الزوايا. وهنا تكمن مواهبه  ... كان مفكراً واضحاً جداً  ... لكنه كان يوصل أفكاره بوضوح تام - أفكار مختارة بعناية فائقة - ببطء، كلمة كلمة. ^{[ 44 ]}

كان جناح أيضًا مناصرًا لقضايا الطبقة العاملة وناشطًا نقابيًا. ^{[ 45 ]} انتُخب رئيسًا لاتحاد موظفي البريد لعموم الهند عام 1925، والذي بلغ عدد أعضائه 70,000 عضو. ^{[ 45 ]} ووفقًا لمنشور الاتحاد الباكستاني للعمال بعنوان " الدور الإنتاجي للنقابات العمالية والعلاقات الصناعية" ، فقد دافع جناح، بصفته عضوًا في المجلس التشريعي، بقوة عن حقوق العمال وكافح من أجل حصولهم على "أجر معيشي وظروف عمل عادلة". ^{[ 46 ]} كما لعب دورًا هامًا في سن قانون النقابات العمالية لعام 1926، الذي منح الحركة النقابية غطاءً قانونيًا لتنظيم نفسها. ^{[ 46 ]}

في عام ١٨٥٧، ثار العديد من الهنود ضد الحكم البريطاني. وفي أعقاب الصراع، دعا بعض الهنود الأنجلو-بريطانيين، بالإضافة إلى الهنود المقيمين في بريطانيا، إلى مزيد من الحكم الذاتي لشبه القارة الهندية، مما أدى إلى تأسيس المؤتمر الوطني الهندي عام ١٨٨٥. وكان معظم الأعضاء المؤسسين قد تلقوا تعليمهم في بريطانيا، وكانوا راضين عن جهود الإصلاح المحدودة التي بذلتها الحكومة. ^{[ ٤٧ ]} لم يكن المسلمون متحمسين للدعوات إلى إقامة مؤسسات ديمقراطية في الهند البريطانية ، إذ كانوا يشكلون ما بين ربع إلى ثلث السكان، وكان عددهم أقل من عدد الهندوس. ^{[ ٤٨ ]} وضمت الاجتماعات الأولى للمؤتمر أقلية من المسلمين، معظمهم من النخبة. ^{[ ٤٩ ]}

كرّس جناح معظم وقته لممارسة مهنة المحاماة في أوائل القرن العشرين، لكنه ظلّ منخرطًا في العمل السياسي. بدأ جناح حياته السياسية بحضوره الاجتماع السنوي العشرين للمؤتمر الوطني الهندي في بومباي في ديسمبر 1904. ^{[ 50 ]} كان جناح عضوًا في المجموعة المعتدلة داخل المؤتمر، مؤيدًا للوحدة بين الهندوس والمسلمين لتحقيق الحكم الذاتي، ومتبعًا لنهج قادة مثل ميهتا، وناوروجي، وغوبال كريشنا غوخال . ^{[ 51 ]} عارضهم قادة مثل تيلاك ولالا لاجبت راي ، الذين سعوا إلى اتخاذ إجراءات سريعة نحو الاستقلال. ^{[ 52 ]} في عام 1906، زار وفد من الزعماء المسلمين، عُرف باسم وفد سيملا، برئاسة الآغا خان، نائب الملك الجديد للهند ، اللورد مينتو ، ليؤكدوا له ولاءهم ويطلبوا منه ضمانات بحمايتهم من "الأغلبية [الهندوسية] غير المتعاطفة" في أي إصلاحات سياسية. ^{[ 53 ]} استاء جناح من هذا الوضع، فكتب رسالة إلى رئيس تحرير صحيفة "غوجاراتي" متسائلاً عن حق أعضاء الوفد في التحدث باسم مسلمي الهند، كونهم غير منتخبين وعينوا أنفسهم. ^{[ 51 ]} وعندما اجتمع العديد من القادة أنفسهم في دكا في ديسمبر من ذلك العام لتشكيل الرابطة الإسلامية لعموم الهند للدفاع عن مصالح طائفتهم، قوبل جناح بالمعارضة مجدداً. وكتب الآغا خان لاحقاً أن من "المفارقة العجيبة" أن جناح، الذي سيقود الرابطة إلى الاستقلال، "أبدى عداءً شديداً تجاه كل ما قمت به أنا وأصدقائي  ... وقال إن مبدأنا المتمثل في الدوائر الانتخابية المنفصلة يقسم الأمة على نفسها". ^{[ 54 ]} مع ذلك، لم تكن الرابطة مؤثرة في سنواتها الأولى؛ فقد رفض مينتو اعتبارها ممثلاً للطائفة المسلمة، ولم تكن فعالة في منع إلغاء تقسيم البنغال عام 1911 ، وهو إجراء اعتُبر ضربة للمصالح الإسلامية. ^{[ 55 ]} كما تم تعيين جناح في لجنة ساعدت في إنشاء الأكاديمية العسكرية الهندية في دهرادون . ^{[ 56 ]}

على الرغم من معارضة جناح في البداية لفكرة الدوائر الانتخابية المنفصلة للمسلمين، إلا أنه استخدم هذه الوسيلة للوصول إلى أول منصب انتخابي له عام ١٩٠٩، كممثل للمسلمين في بومباي في المجلس التشريعي الإمبراطوري . وقد كان مرشحًا توافقيًا بعد أن وصل اثنان من المسلمين الأكبر سنًا والأكثر شهرة، واللذين كانا يسعيان إلى المنصب، إلى طريق مسدود. وكان المجلس، الذي تم توسيعه إلى ٦٠ عضوًا كجزء من الإصلاحات التي سنّها مينتو، قد أوصى بتشريع إلى نائب الملك. وكان التصويت في المجلس مقتصرًا على المسؤولين فقط، بينما لم يكن للأعضاء غير الرسميين، مثل جناح، أي حق في التصويت. وطوال مسيرته القانونية، مارس جناح قانون الميراث (وكان لديه العديد من العملاء من طبقة النبلاء في الهند)، وفي عام ١٩١١ قدّم قانون تصديق الأوقاف لوضع الأوقاف الدينية الإسلامية على أسس قانونية سليمة بموجب القانون البريطاني الهندي. وبعد عامين، تم إقرار القانون، وهو أول قانون برعاية غير المسؤولين يُقرّه المجلس ويُسنّه نائب الملك. ^{[ 57 ] [ 58 ]} كما تم تعيين جناح في لجنة ساعدت في إنشاء الأكاديمية العسكرية الهندية في دهرادون . ^{[ 56 ]}

في ديسمبر 1912، ألقى جناح خطابًا أمام الاجتماع السنوي للرابطة الإسلامية رغم أنه لم يكن عضوًا فيها بعد. انضم إليها في العام التالي، مع بقائه عضوًا في المؤتمر الوطني الهندي، مؤكدًا أن عضوية الرابطة تأتي في المرتبة الثانية بعد "القضية الوطنية الأسمى" المتمثلة في استقلال الهند. في أبريل 1913، سافر جناح مجددًا إلى بريطانيا برفقة جوخالي للقاء مسؤولين نيابةً عن المؤتمر. صرّح جوخالي، وهو هندوسي، لاحقًا بأن جناح "يملك جوهرًا حقيقيًا، وتحررًا من كل تعصب طائفي، مما يجعله خير سفير للوحدة الهندوسية الإسلامية". ^{[ 59 ]} قاد جناح وفدًا آخر من المؤتمر إلى لندن عام 1914، لكن مع اندلاع الحرب العالمية الأولى في أغسطس من العام نفسه، وجد المسؤولين قليلي الاهتمام بالإصلاحات الهندية. بالمصادفة، كان في بريطانيا في نفس الوقت الذي كان فيه رجل سيصبح خصمه السياسي اللدود، موهانداس غاندي ، وهو محامٍ هندوسي اشتهر بدعوته إلى ساتياغراها ، أي المقاومة السلمية، أثناء وجوده في جنوب إفريقيا. حضر جناح حفل ​​استقبال لغاندي حيث التقى الرجلان وتحدثا مع بعضهما البعض لأول مرة. بعد ذلك بوقت قصير، عاد جناح إلى الهند في يناير 1915. ^{[ 60 ]}

تضاءلت قوة فصيل جناح المعتدل في المؤتمر الوطني الهندي بوفاة ميهتا وغوخال عام 1915، وزاد عزلته وجود ناوروجي في لندن حيث بقي حتى وفاته عام 1917. ومع ذلك، سعى جناح جاهداً لتوحيد المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية. وفي عام 1916، وبعد أن أصبح جناح رئيساً للرابطة الإسلامية، وقّعت المنظمتان اتفاقية لكناو ، التي حددت حصصاً للتمثيل الإسلامي والهندوسي في مختلف المقاطعات. ورغم أن الاتفاقية لم تُنفذ بالكامل، إلا أن توقيعها دشّن فترة من التعاون بين المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية. ^{[ 61 ] [ 49 ]} وأشادت ساروجيني نايدو بجهود جناح، فوصفته بأنه "سفير الوحدة الهندوسية الإسلامية". ولكن بعد عقود، أدت أحداث شغب كلكتا عام 1946 إلى توتر العلاقة بين المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية بشكل لا رجعة فيه. بعد بضعة أيام، عندما دعت وافيل ساروجيني نايدو إلى العشاء، تحدثت عن جناح "كما لو كان لوسيفر ... ملاك ساقط، وعد ذات مرة بأن يكون قائداً عظيماً لحرية الهند ولكنه طرد نفسه من سماء المؤتمر." ^{[ 62 ]}

خلال الحرب، انضم جناح إلى غيره من المعتدلين الهنود في دعم المجهود الحربي البريطاني، أملاً في أن يُكافأ الهنود بالحريات السياسية. لعب جناح دورًا هامًا في تأسيس رابطة الحكم الذاتي لعموم الهند عام ١٩١٦. إلى جانب الزعيمين السياسيين آني بيسانت وتيلاك، طالب جناح بـ" الحكم الذاتي " للهند - أي وضع دومينيون يتمتع بالحكم الذاتي داخل الإمبراطورية على غرار كندا ونيوزيلندا وأستراليا، مع أن السياسيين البريطانيين، في ظل الحرب، لم يكونوا مهتمين بالنظر في إصلاح دستوري هندي. وصف وزير الحكومة البريطانية إدوين مونتاغو جناح في مذكراته قائلاً: "شاب، مهذب للغاية، ذو مظهر مهيب، مُلِمٌّ بالجدل حتى النخاع ، ومُصرٌّ على مشروعه برمته". ^{[ ٦٣ ]}

في عام ١٩١٨، تزوج جناح من زوجته الثانية راتانباي بيتيت ("روتي")، التي تصغره بأربعة وعشرين عامًا. كانت راتانباي ابنة صديقه السير دينشو بيتيت ، وتنتمي إلى عائلة بارسية مرموقة في بومباي. ^{[ ٣٠ ]} لاقى هذا الزواج معارضة شديدة من عائلة راتانباي والجالية البارسية، فضلًا عن بعض الزعماء الدينيين المسلمين. تحدّت راتانباي عائلتها واعتنقت الإسلام اسميًا ، واتخذت (دون أن تستخدم) اسم مريم جناح، مما أدى إلى قطيعة دائمة بينها وبين عائلتها والمجتمع البارسي. أقام الزوجان في قصر ساوث كورت في بومباي، وكانا يسافران كثيرًا في أنحاء الهند وأوروبا. وُلدت ابنتهما الوحيدة، دينا ، في ١٥ أغسطس ١٩١٩. ^{[ ٣٠ ]} انفصل الزوجان قبل وفاة روتي عام ١٩٢٩، وتولت شقيقة جناح، فاطمة، رعايته ورعاية ابنته. ^{[ ٦٤ ]}

توترت العلاقات بين الهنود والبريطانيين عام ١٩١٩ عندما مدد المجلس التشريعي الإمبراطوري القيود المفروضة على الحريات المدنية في زمن الحرب، فاستقال جناح منه حينها. وشهدت الهند اضطرابات واسعة النطاق، تفاقمت بعد مذبحة جاليانوالا باغ في أمريتسار ، حيث أطلقت قوات الجيش الهندي البريطاني النار على تجمع احتجاجي، ما أسفر عن مقتل المئات. وفي أعقاب أمريتسار، دعا غاندي، الذي عاد إلى الهند وأصبح زعيماً يحظى باحترام واسع ونفوذ كبير في المؤتمر الوطني الهندي، إلى ساتياغراها ضد البريطانيين. حظي اقتراح غاندي بتأييد هندوسي واسع، وكان جذاباً أيضاً للعديد من المسلمين المنتمين إلى فصيل الخلافة . سعى هؤلاء المسلمون، بدعم من غاندي، إلى الإبقاء على الخلافة العثمانية ، التي كانت تمثل القيادة الروحية لكثير من المسلمين. وكان الخليفة هو الإمبراطور العثماني ، الذي سيُحرم من كلا المنصبين بعد هزيمة بلاده في الحرب العالمية الأولى. وقد حظي غاندي بشعبية كبيرة بين المسلمين بفضل جهوده خلال الحرب في الدفاع عن المسلمين القتلى والأسرى. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} على عكس جناح وغيره من قادة المؤتمر، لم يرتدِ غاندي ملابس على الطراز الغربي، وبذل قصارى جهده لاستخدام لغة هندية بدلًا من الإنجليزية، وكان متجذرًا بعمق في الثقافة الهندية. اكتسب أسلوب غاندي القيادي المحلي شعبية كبيرة لدى الشعب الهندي. انتقد جناح دعوة غاندي للخلافة، التي اعتبرها تأييدًا للتعصب الديني. ^{[ 68 ]} اعتبر جناح حملة ساتياغراها التي اقترحها غاندي فوضى سياسية، وآمن بضرورة ضمان الحكم الذاتي عبر الوسائل الدستورية. عارض جناح غاندي، لكن الرأي العام الهندي كان ضده. في جلسة المؤتمر عام 1920 في ناجبور ، قاطع المندوبون جناح بالهتافات، ومروا باقتراح غاندي، متعهدين بالساتياغراها حتى استقلال الهند. لم يحضر جناح اجتماع الرابطة اللاحق، الذي عُقد في المدينة نفسها، والذي أقر قرارًا مماثلًا. بسبب موقف المؤتمر الوطني الهندي بتأييده لحملة غاندي، استقال جناح منه، تاركاً جميع مناصبه باستثناء منصبه في الرابطة الإسلامية. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

حتى أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، كان معظم مسلمي الراج البريطاني يتوقعون، عند الاستقلال، أن يكونوا جزءًا من دولة موحدة تشمل كامل الهند البريطانية ، كما كان الحال مع الهندوس وغيرهم ممن نادوا بالحكم الذاتي. ^{[ 96 ]} مع ذلك، طُرحت مقترحات قومية أخرى. ففي خطاب ألقاه السير محمد إقبال في الله أباد أمام جلسة للرابطة عام 1930، دعا إلى إنشاء دولة للمسلمين في الهند البريطانية. ونشر شودري رحمت علي كتيبًا عام 1933 يدعو فيه إلى إنشاء دولة "باكستان" في وادي السند ، مع تسمية مناطق أخرى ذات أغلبية مسلمة في أنحاء أخرى من الهند بأسماء مختلفة. ^{[ 97 ]} وتراسل جناح وإقبال عامي 1936 و1937؛ وفي السنوات اللاحقة، أشاد جناح بإقبال باعتباره مرشده، واستخدم صوره البلاغية في خطاباته. ^{[ 98 ]}

على الرغم من أن العديد من قادة المؤتمر سعوا إلى حكومة مركزية قوية للدولة الهندية، إلا أن بعض السياسيين المسلمين، بمن فيهم جناح، لم يكونوا مستعدين لقبول ذلك دون ضمانات قوية لحماية مجتمعهم. ^{[ 96 ]} ودعم مسلمون آخرون المؤتمر، الذي دعا رسميًا إلى دولة علمانية عند الاستقلال، مع أن الجناح التقليدي (بما في ذلك سياسيون مثل مادان موهان مالافيا وفالابهاي باتيل ) اعتقد أن الهند المستقلة يجب أن تسنّ قوانين مثل حظر ذبح الأبقار وجعل اللغة الهندية لغة وطنية. وقد أثار عدم تبرؤ قيادة المؤتمر من المتطرفين الهندوس قلق المسلمين المؤيدين للمؤتمر. ومع ذلك، حظي المؤتمر بدعم كبير من المسلمين حتى عام 1937 تقريبًا. ^{[ 99 ]}

من بين الأحداث التي أدت إلى انقسام المجتمعات، فشل محاولة تشكيل حكومة ائتلافية تضم المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية في الولايات المتحدة عقب انتخابات عام 1937. ^{[ 100 ]} ووفقًا للمؤرخ إيان تالبوت، "لم تبذل حكومات المؤتمر الوطني الهندي في المقاطعات أي جهد لفهم واحترام الحساسيات الثقافية والدينية لسكانها المسلمين. ولذلك، تلقت مزاعم الرابطة الإسلامية بأنها وحدها القادرة على حماية مصالح المسلمين دفعة قوية. والجدير بالذكر أنه لم تتبنَّ الرابطة مطلب إقامة دولة باكستان إلا بعد انتهاء فترة حكم المؤتمر الوطني الهندي  ..." ^{[ 89 ]}

يشير بالراج بوري في مقالته المنشورة في إحدى المجلات عن جناح إلى أن رئيس الرابطة الإسلامية، بعد انتخابات عام 1937، لجأ إلى فكرة التقسيم بدافع "اليأس الشديد". ^{[ 101 ]} ويشير المؤرخ أكبر س. أحمد إلى أن جناح تخلى عن أمل المصالحة مع المؤتمر الوطني الهندي عندما "أعاد اكتشاف جذوره الإسلامية، وشعوره بهويته، وثقافته وتاريخه، وهو ما سيبرز بشكل متزايد في السنوات الأخيرة من حياته". ^{[ 20 ]} كما بدأ جناح يرتدي الزي الإسلامي بشكل متزايد في أواخر الثلاثينيات. ^{[ 102 ]} وفي أعقاب انتخابات عام 1937، طالب جناح بتسوية مسألة تقاسم السلطة على مستوى الهند بأكملها، وأن يُعترف به، بصفته رئيسًا للرابطة، كمتحدث رسمي وحيد باسم المجتمع المسلم. ^{[ 103 ]}

وُصِفَ تأثير إقبال الموثق جيدًا على جناح، فيما يتعلق بقيادة تأسيس باكستان، بأنه "هام" و"قوي" بل و"لا جدال فيه" من قِبَل الباحثين. ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]} كما يُشار إلى إقبال كقوة مؤثرة في إقناع جناح بإنهاء منفاه الاختياري في لندن والعودة إلى الحياة السياسية في الهند. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} في البداية، كان إقبال وجناح خصمين، إذ اعتقد إقبال أن جناح لا يُبالي بالأزمات التي واجهت المجتمع المسلم خلال الحكم البريطاني. ووفقًا لأكبر س. أحمد ، بدأ هذا الوضع بالتغير خلال السنوات الأخيرة من حياة إقبال قبل وفاته عام 1938. ونجح إقبال تدريجيًا في إقناع جناح بوجهة نظره، الذي قبله في النهاية مرشدًا له. يعلق أحمد قائلاً إن جناح، في تعليقاته على رسائل إقبال، أعرب عن تضامنه مع وجهة نظر إقبال: أن المسلمين الهنود بحاجة إلى وطن منفصل. ^{[ 112 ]}

أثر إقبال أيضًا في جناح، فزاد من تقديره للهوية الإسلامية. ^{[ 113 ]} وبدأت دلائل هذا التأثير بالظهور ابتداءً من عام 1937. لم يكتفِ جناح بترديد صدى أفكار إقبال في خطاباته، بل بدأ أيضًا باستخدام الرموز الإسلامية وتوجيه خطاباته إلى الفئات المهمشة. لاحظ أحمد تغيرًا في كلمات جناح: فبينما ظل يدعو إلى حرية الدين وحماية الأقليات، كان النموذج الذي يطمح إليه الآن هو نموذج النبي محمد، وليس نموذج السياسي العلماني. ويؤكد أحمد كذلك أن الباحثين الذين وصفوا جناح في أواخر حياته بالعلماني قد أساءوا فهم خطاباته، التي يرى أنه يجب قراءتها في سياق التاريخ والثقافة الإسلامية. وبناءً على ذلك، بدأت تتضح ملامح باكستان في رؤية جناح، إذ باتت ذات طابع إسلامي. وقد استمر هذا التغيير طوال حياة جناح. واستمر في استعارة الأفكار "مباشرة من إقبال، بما في ذلك أفكاره حول وحدة المسلمين، والمثل الإسلامية للحرية والعدالة والمساواة، والاقتصاد، وحتى حول ممارسات مثل الصلاة". ^{[ 114 ] [ 105 ]}

في خطاب ألقاه عام ١٩٤٠، بعد عامين من وفاة إقبال، أعرب جناح عن تفضيله لتطبيق رؤية إقبال لباكستان إسلامية حتى لو كان ذلك يعني أنه لن يقود دولة بنفسه. وقال جناح: "لو عشت لأرى مثال الدولة الإسلامية يتحقق في الهند، وخُيّرت حينها بين أعمال إقبال وحكم الدولة الإسلامية، لاخترت الأولى". ^{[ ١١٥ ]}

في 3 سبتمبر 1939، أعلن رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين بدء الحرب مع ألمانيا النازية . ^{[ 116 ]} وفي اليوم التالي، أعلن نائب الملك، اللورد لينليثجو ، دون استشارة القادة السياسيين الهنود، دخول الهند الحرب إلى جانب بريطانيا. وشهدت الهند احتجاجات واسعة النطاق. وبعد لقائه بجناح وغاندي، أعلن لينليثجو تعليق المفاوضات بشأن الحكم الذاتي طوال فترة الحرب. ^{[ 117 ]} وفي 14 سبتمبر، طالب المؤتمر الوطني الهندي بالاستقلال الفوري وتشكيل جمعية تأسيسية لوضع دستور؛ وعندما رُفض طلبه، استقالت حكوماته الإقليمية الثماني في 10 نوفمبر، وتولى حكام تلك الأقاليم الحكم بمراسيم حتى نهاية الحرب. من جهة أخرى، كان جناح أكثر استعدادًا للتفاوض مع البريطانيين، الذين بدورهم اعترفوا به وبرابطة العصبة كممثلين لمسلمي الهند. ^{[ 118 ]} صرّح جناح لاحقًا: "بعد اندلاع الحرب،  ... عوملتُ على قدم المساواة مع السيد غاندي. استغربتُ ترقيتي ومنحي مكانةً بجانب السيد غاندي." ^{[ 119 ]} مع أن عصبة الأمم لم تدعم المجهود الحربي البريطاني بشكل فعّال، إلا أنها لم تحاول عرقلته أيضًا. ^{[ 120 ]}

مع تعاون البريطانيين والمسلمين إلى حد ما، طلب نائب الملك من جناح بيانًا لموقف الرابطة الإسلامية من الحكم الذاتي، واثقًا من أنه سيختلف اختلافًا كبيرًا عن موقف المؤتمر الوطني الهندي. وللتوصل إلى هذا الموقف، اجتمعت اللجنة التنفيذية للرابطة لمدة أربعة أيام في فبراير 1940 لوضع اختصاصات لجنة فرعية دستورية. وطلبت اللجنة التنفيذية من اللجنة الفرعية تقديم اقتراح يُفضي إلى "دول ذات سيادة مستقلة على علاقة مباشرة مع بريطانيا العظمى" حيث يشكل المسلمون الأغلبية. ^{[ 121 ]} وفي 6 فبراير، أبلغ جناح نائب الملك أن الرابطة الإسلامية ستطالب بالتقسيم بدلًا من الاتحاد المنصوص عليه في قانون 1935. وقد تبنى قرار لاهور (الذي يُسمى أحيانًا "قرار باكستان"، رغم أنه لا يحمل هذا الاسم)، والمستند إلى عمل اللجنة الفرعية، نظرية الدولتين ودعا إلى اتحاد المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة في شمال غرب الهند البريطانية، مع منحها حكمًا ذاتيًا كاملًا. كان من المقرر منح حقوق مماثلة للمناطق ذات الأغلبية المسلمة في الشرق، وتوفير حماية غير محددة للأقليات المسلمة في المحافظات الأخرى. وقد أقرّت رابطة الأمم المتحدة هذا القرار في جلستها المنعقدة في لاهور بتاريخ 23 مارس 1940. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

كان رد فعل غاندي على قرار لاهور خافتاً؛ فقد وصفه بأنه "محير"، لكنه أخبر أتباعه أن للمسلمين، شأنهم شأن سائر شعوب الهند، الحق في تقرير المصير. أما قادة المؤتمر الوطني الهندي فكانوا أكثر صراحة؛ إذ وصف جواهر لال نهرو لاهور بأنها "مقترحات جناح الخيالية"، بينما اعتبر تشاكرافارتي راجاجوبالاتشاري آراء جناح بشأن التقسيم "دليلاً على عقلية مريضة". ^{[ 124 ]} التقى لينليثجو بجناح في يونيو 1940، ^{[ 125 ]} بعد فترة وجيزة من تولي ونستون تشرشل رئاسة الوزراء البريطانية، وفي أغسطس عرض على كل من المؤتمر الوطني الهندي ورابطة الأمم المتحدة للديمقراطية صفقةً يقضي بموجبها، مقابل الدعم الكامل للحرب، أن يسمح لينليثجو بتمثيل الهند في مجالس الحرب الرئيسية التابعة له. ووعد نائب الملك بتشكيل هيئة تمثيلية بعد الحرب لتحديد مستقبل الهند، وأنه لن يتم فرض أي تسوية مستقبلية رغم اعتراضات شريحة واسعة من السكان. لم يكن هذا مُرضيًا لا للمؤتمر الوطني الهندي ولا للرابطة الإسلامية، مع أن جناح كان مسرورًا بتحرك البريطانيين نحو الاعتراف به ممثلًا لمصالح الأمة الإسلامية. ^{[ 126 ]} كان جناح مترددًا في تقديم مقترحات محددة بشأن حدود باكستان، أو علاقاتها مع بريطانيا وبقية شبه القارة الهندية، خشية أن تؤدي أي خطة دقيقة إلى انقسام الرابطة. ^{[ 127 ]}

أدى الهجوم الياباني على بيرل هاربر في ديسمبر 1941 إلى دخول الولايات المتحدة الحرب. وفي الأشهر اللاحقة، تقدم اليابانيون في جنوب شرق آسيا، فأرسلت الحكومة البريطانية بعثة بقيادة السير ستافورد كريبس لمحاولة استمالة الهنود وحثهم على دعم الحرب بشكل كامل. اقترح كريبس منح بعض المقاطعات ما سُمي بـ"الخيار المحلي" للبقاء خارج الحكومة المركزية الهندية إما لفترة محددة أو بشكل دائم، لتصبح دومينيونات مستقلة أو جزءًا من اتحاد كونفدرالي آخر. لم يكن حزب الرابطة الإسلامية متأكدًا من حصوله على الأصوات التشريعية اللازمة لانفصال مقاطعات مختلطة مثل البنغال والبنجاب، ورفض جناح المقترحات لعدم اعترافها الكافي بحق باكستان في الوجود. كما رفض المؤتمر الوطني الهندي خطة كريبس، مطالبًا بتنازلات فورية لم يكن كريبس مستعدًا لتقديمها. ^{[ 128 ] [ 129 ]} على الرغم من الرفض، رأى جناح وحزب الرابطة أن اقتراح كريبس يُعد اعترافًا مبدئيًا بباكستان. ^{[ 130 ]}

عقب فشل مهمة كريبس، طالب المؤتمر الوطني الهندي، في أغسطس/آب 1942، البريطانيين بالانسحاب الفوري من الهند ، معلنًا حملة ساتياغراها جماهيرية حتى استجابوا. وعلى الفور، اعتقلت السلطات البريطانية معظم قادة المؤتمر البارزين وسجنتهم حتى نهاية الحرب. أما غاندي، فقد وُضع رهن الإقامة الجبرية في أحد قصور الآغا خان قبل إطلاق سراحه لأسباب صحية عام 1944. ومع غياب قادة المؤتمر عن الساحة السياسية، حذر جناح من خطر الهيمنة الهندوسية، وأصر على مطلبه بإنشاء باكستان دون الخوض في تفاصيل كثيرة حول ما يستلزمه ذلك. كما عمل جناح على تعزيز النفوذ السياسي للرابطة على مستوى المقاطعات. ^{[ 131 ] [ 132 ]} وساهم في تأسيس صحيفة "دون" في أوائل الأربعينيات في دلهي، والتي ساعدت في نشر رسالة الرابطة، وأصبحت فيما بعد الصحيفة الرئيسية الناطقة باللغة الإنجليزية في باكستان. ^{[ 133 ]} كما استقر في دلهي في شارع أورنجزيب (شارع الدكتور إيه بي جيه عبد الكلام حاليًا)، بالقرب من منزل بيرلا حيث أقام المهاتما غاندي ، وكان جناح جارًا لأغنى رجل في دلهي آنذاك، السير سوبها سينغ . ^{[ 134 ]} أصبح منزله الآن سفارة هولندا في الهند، ويُعرف لدى معظم الناس باسم منزل جناح. ^{[ 135 ]}

في سبتمبر/أيلول 1944، استضاف جناح غاندي، الذي أُفرج عنه مؤخرًا من السجن، في منزله على تلة مالابار في بومباي. تلت ذلك أسابيع من المحادثات بينهما، والتي لم تُفضِ إلى أي اتفاق. أصرّ جناح على التنازل عن باكستان قبل رحيل البريطانيين وبدء قيامها فورًا، بينما اقترح غاندي إجراء استفتاءات على التقسيم بعد استقلال الهند الموحدة. ^{[ 136 ]} في أوائل عام 1945، التقى لياقت وزعيم المؤتمر الوطني الهندي ، بهولاباي ديساي ، بموافقة جناح، واتفقا على أن يشكّل المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الوطنية للرابطة حكومة مؤقتة بعد الحرب، على أن يُرشّح أعضاء المجلس التنفيذي لنائب الملك من قِبل المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الوطنية للرابطة بأعداد متساوية. عندما أُفرج عن قيادة المؤتمر الوطني الهندي من السجن في يونيو/حزيران 1945، رفضوا الاتفاق وانتقدوا ديساي لتصرفه دون تفويض رسمي. ^{[ 137 ]}

خلف المشير الفيكونت وافيل لينليثجو في منصب نائب الملك عام ١٩٤٣. وفي يونيو ١٩٤٥، عقب إطلاق سراح قادة المؤتمر، دعا وافيل إلى مؤتمر ، ودعا الشخصيات البارزة من مختلف الطوائف للاجتماع به في سيملا . واقترح حكومة مؤقتة على غرار ما اتفق عليه لياقت وديساي. إلا أن وافيل لم يكن مستعدًا لضمان أن يشغل مرشحو الرابطة فقط المقاعد المخصصة للمسلمين. وقدمت جميع المجموعات المدعوة الأخرى قوائم مرشحيها إلى نائب الملك. واختتم وافيل المؤتمر في منتصف يوليو دون السعي إلى مزيد من الاتفاق؛ ومع اقتراب الانتخابات العامة البريطانية ، لم ترَ حكومة تشرشل أنها قادرة على المضي قدمًا. ^{[ ١٣٨ ]}

أعاد الناخبون البريطانيون كليمنت أتلي وحزبه العمالي إلى الحكم في وقت لاحق من شهر يوليو. وأمر أتلي ووزير دولته لشؤون الهند، اللورد فريدريك بيثيك-لورانس ، على الفور بمراجعة الوضع في الهند. ^{[ 139 ]} لم يُعلّق جناح على تغيير الحكومة، لكنه دعا إلى اجتماع للجنة العاملة التابعة له وأصدر بيانًا يدعو فيه إلى إجراء انتخابات جديدة في الهند. كانت الرابطة الإسلامية تتمتع بنفوذ على المستوى الإقليمي في الولايات ذات الأغلبية المسلمة، وذلك في الغالب من خلال التحالفات، وكان جناح يعتقد أنه إذا أُتيحت الفرصة، فإن الرابطة ستُحسّن وضعها الانتخابي وتُعزّز موقفه باعتباره المتحدث الوحيد باسم المسلمين. عاد وافيل إلى الهند في سبتمبر بعد التشاور مع سادته الجدد في لندن؛ وأُعلن عن إجراء انتخابات، على المستويين المركزي والإقليمي، بعد ذلك بوقت قصير. وأشار البريطانيون إلى أن تشكيل هيئة لوضع الدستور سيعقب الانتخابات. ^{[ 140 ]}

أعلنت الرابطة الإسلامية أنها ستخوض حملتها الانتخابية على قضية واحدة: باكستان. ^{[ 141 ]} وفي خطاب ألقاه في أحمد آباد ، ردد جناح هذا الكلام قائلاً: "باكستان مسألة حياة أو موت بالنسبة لنا". ^{[ 142 ]} وفي انتخابات ديسمبر 1945 للجمعية التأسيسية للهند ، فازت الرابطة بجميع المقاعد المخصصة للمسلمين. وفي الانتخابات الإقليمية في يناير 1946، حصدت الرابطة 75% من أصوات المسلمين، بزيادة عن 4.4% في عام 1937. ^{[ 143 ]} ووفقًا لكاتب سيرته بوليثو، "كانت هذه لحظة جناح المجيدة: فقد تكللت حملاته السياسية الشاقة، ومعتقداته الراسخة، ومطالبه، بالنجاح أخيرًا". ^{[ 144 ]} وكتب وولبرت أن نتائج الرابطة في الانتخابات "بدت وكأنها تثبت جاذبية باكستان العالمية بين مسلمي شبه القارة الهندية". ^{[ 145 ]} ومع ذلك، هيمن المؤتمر الوطني الهندي على الجمعية المركزية، رغم خسارته أربعة مقاعد من قوته السابقة. ^{[ 145 ]}

في فبراير 1946، قرر مجلس الوزراء البريطاني إرسال وفد إلى الهند للتفاوض مع قادتها. ضمّ هذا الوفد كريبس وبيثيك-لورانس. وصل الوفد، وهو أعلى وفد مُكلّف بمحاولة كسر الجمود، إلى نيودلهي في أواخر مارس. لم تُجرَ مفاوضات تُذكر منذ أكتوبر السابق بسبب الانتخابات الهندية. ^{[ 146 ]} في مايو، أصدر البريطانيون خطةً لإنشاء دولة هندية موحدة تضمّ مقاطعات تتمتع بحكم ذاتي كبير، ودعوا إلى تشكيل "مجموعات" من المقاطعات على أساس ديني. ستتولى سلطة مركزية شؤونًا مثل الدفاع والعلاقات الخارجية والاتصالات. سيكون للمقاطعات خيار الانفصال التام عن الاتحاد، وستُشكّل حكومة مؤقتة تضمّ ممثلين عن المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية. وافق جناح ولجنته العاملة على هذه الخطة في يونيو، لكنها انهارت بسبب الخلاف حول عدد أعضاء الحكومة المؤقتة من المؤتمر الوطني الهندي والرابطة الإسلامية، ورغبة المؤتمر الوطني الهندي في ضمّ عضو مسلم إلى ممثليه. قبل مغادرة الهند، صرح الوزراء البريطانيون بأنهم يعتزمون تشكيل حكومة مؤقتة حتى لو لم تكن إحدى المجموعات الرئيسية راغبة في المشاركة. ^{[ 147 ]}

انضم المؤتمر الوطني الهندي سريعًا إلى الحكومة الهندية الجديدة. أما الرابطة الإسلامية، فقد تأخرت في الانضمام، ولم تدخل إلا في أكتوبر 1946. وبموافقة جناح على انضمام الرابطة إلى الحكومة، تخلى عن مطالبه بالمساواة مع المؤتمر وحق النقض (الفيتو) في المسائل المتعلقة بالمسلمين. وعُقد اجتماع الحكومة الجديدة وسط أعمال شغب، لا سيما في كلكتا . ^{[ 148 ]} أراد المؤتمر من نائب الملك استدعاء الجمعية التأسيسية فورًا والبدء في كتابة الدستور، ورأى أن على وزراء الرابطة إما الانضمام إلى هذا الطلب أو الاستقالة من الحكومة. حاول وافيل إنقاذ الموقف بنقل قادة مثل جناح ولياقت وجواهر لال نهرو إلى لندن في ديسمبر 1946. وفي ختام المحادثات، أصدر المشاركون بيانًا يؤكدون فيه أن الدستور لن يُفرض على أي جزء من الهند لا يرغب فيه. ^{[ 149 ]} وفي طريق عودتهما من لندن، توقف جناح ولياقت في القاهرة لعدة أيام لعقد اجتماعات جامعة للمسلمين. ^{[ 150 ]}

أيد المؤتمر البيان المشترك الصادر عن مؤتمر لندن رغم المعارضة الشديدة من بعض الأطراف. ورفضت الرابطة القيام بذلك، ولم تشارك في المناقشات الدستورية. ^{[ 149 ]} كان جناح مستعدًا للنظر في استمرار بعض الروابط مع هندوستان (كما كان يُشار أحيانًا إلى الدولة ذات الأغلبية الهندوسية التي ستُنشأ عند التقسيم)، مثل قوة عسكرية مشتركة أو اتصالات. ومع ذلك، بحلول ديسمبر 1946، أصر على باكستان ذات سيادة كاملة مع وضع السيادة الذاتية. ^{[ 151 ]}

بعد فشل رحلة لندن، لم يكن جناح في عجلة من أمره للتوصل إلى اتفاق، إذ كان يرى أن الوقت سيسمح له بضم ولايتي البنغال والبنجاب الموحدتين إلى باكستان، إلا أن هاتين الولايتين الثريتين والمكتظتين بالسكان كانتا تضمّان أقليات غير مسلمة كبيرة، مما صعّب عملية التسوية. ^{[ 152 ]} كانت حكومة أتلي ترغب في انسحاب بريطاني سريع من شبه القارة الهندية، لكنها لم تكن تثق كثيرًا في قدرة وافيل على تحقيق ذلك. ابتداءً من ديسمبر 1946، بدأ المسؤولون البريطانيون البحث عن خليفة لوافيل في منصب نائب الملك، وسرعان ما وقع اختيارهم على الأدميرال اللورد ماونتباتن من بورما ، وهو قائد حربي يحظى بشعبية بين المحافظين لكونه حفيد الملكة فيكتوريا، وبين حزب العمال لآرائه السياسية. ^{[ 150 ]}

في 20 فبراير 1947، أعلن أتلي تعيين ماونتباتن، وأن بريطانيا ستنقل السلطة في الهند في موعد أقصاه يونيو 1948. ^{[ 153 ]} تولى ماونتباتن منصبه كنائب للملك في 24 مارس 1947، بعد يومين من وصوله إلى الهند. ^{[ 154 ]} بحلول ذلك الوقت، كان المؤتمر الوطني الهندي قد اقتنع بفكرة التقسيم. صرّح نهرو في عام 1960 قائلاً: "الحقيقة هي أننا كنا رجالاً منهكين وكنا نتقدم في السن  ... لقد وفرت خطة التقسيم مخرجاً، فاخترناها". ^{[ 155 ]} قرر قادة المؤتمر أن ربط المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة بشكل فضفاض كجزء من الهند المستقبلية لا يستحق خسارة الحكومة المركزية القوية التي كانوا يطمحون إليها. ^{[ 156 ]} ومع ذلك، أصر المؤتمر على أنه إذا أرادت باكستان الاستقلال، فسيتعين تقسيم البنغال والبنجاب. ^{[ 157 ]}

تلقى ماونتباتن تحذيراً في أوراق إحاطته بأن جناح سيكون "أصعب زبائنه"، وأنه كان مصدر إزعاج دائم لأنه "لم يتمكن أحد في هذا البلد [الهند] حتى الآن من فهم عقلية جناح". ^{[ 158 ]} اجتمع الرجلان على مدى ستة أيام بدءاً من 5 أبريل. بدأت الجلسات بشكل وديّ عندما قال جناح، الذي التُقطت له صورة بين لويس وإدوينا ماونتباتن ، مازحاً: "وردة بين شوكتين"، وهو ما اعتبره نائب الملك، ربما دون مبرر، دليلاً على أن الزعيم المسلم قد خطط مسبقاً لمزحته، لكنه توقع أن تقف نائبة الملك في المنتصف. ^{[ 159 ]} لم يكن ماونتباتن معجباً بجناح، وأعرب مراراً وتكراراً عن إحباطه لموظفيه من إصرار جناح على باكستان رغم كل الحجج. ^{[ 160 ]}

خشي جناح من أنه مع انتهاء الوجود البريطاني في شبه القارة الهندية، سيُسلّم البريطانيون زمام الأمور إلى الجمعية التأسيسية التي يهيمن عليها المؤتمر الوطني الهندي، مما سيضع المسلمين في موقف ضعيف في سعيهم لنيل الحكم الذاتي. وطالب جناح مونتباتن بتقسيم الجيش قبل الاستقلال، وهو ما سيستغرق عامًا على الأقل. كان مونتباتن يأمل أن تشمل ترتيبات ما بعد الاستقلال قوة دفاع مشتركة، لكن جناح رأى أنه من الضروري أن تمتلك الدولة ذات السيادة قواتها الخاصة. التقى مونتباتن مع لياقت في يوم جلسته الأخيرة مع جناح، وخلص، كما أخبر أتلي ومجلس الوزراء في مايو، إلى أنه "بات من الواضح أن الرابطة الإسلامية ستلجأ إلى السلاح إذا لم يتم التنازل عن باكستان بشكل أو بآخر". ^{[ 161 ] [ 162 ]} كما تأثر نائب الملك بردود الفعل السلبية من المسلمين على التقرير الدستوري للجمعية، الذي نص على صلاحيات واسعة للحكومة المركزية بعد الاستقلال. ^{[ 163 ]}

في الثاني من يونيو/حزيران عام ١٩٤٧، قدم نائب الملك الخطة النهائية للقادة الهنود: في الخامس عشر من أغسطس/آب، سيسلم البريطانيون السلطة إلى دولتين تابعتين للهند. وستصوت المقاطعات على ما إذا كانت ستستمر في الجمعية التأسيسية القائمة أو ستشكل جمعية جديدة، أي الانضمام إلى باكستان. كما ستصوت البنغال والبنجاب، على مسألة أي جمعية ستنضمان إليها، وعلى مسألة التقسيم. وستحدد لجنة حدودية الخطوط النهائية في المقاطعات المقسمة. وستُجرى استفتاءات في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية (التي لم تكن لديها حكومة تابعة للرابطة رغم أغلبية سكانها المسلمين)، وفي مقاطعة سيلهيت ذات الأغلبية المسلمة في ولاية آسام ، المتاخمة لشرق البنغال. وفي الثالث من يونيو/حزيران، أعلن ماونتباتن ونهرو وجناح والزعيم السيخي بالديف سينغ رسميًا عبر الإذاعة. ^{[ ١٦٤ ] [ ١٦٥ ] [ ١٦٦ ]} واختتم جناح خطابه بعبارة " باكستان زنداباد " (عاشت باكستان)، وهي عبارة لم تكن مكتوبة في النص. ^{[ 167 ]} أساء بعض المستمعين فهم كلامه باللغة الأردية، فظنوا أنه يقول: "باكستان في جيبنا!". ^{[ 168 ]} في الأسابيع التي تلت ذلك ، أدلى سكان البنجاب والبنغال بأصواتهم التي أسفرت عن التقسيم. وصوّتت سيلهيت والإقليم الحدودي الشمالي الغربي لصالح الانضمام إلى باكستان، وهو قرار أيدته المجالس التشريعية في السند وبلوشستان . ^{[ 166 ]}

في الرابع من يوليو/تموز عام ١٩٤٧، طلب لياقت من ماونتباتن، نيابةً عن جناح، أن يوصي الملك البريطاني جورج السادس بتعيين جناح أول حاكم عام لباكستان. أثار هذا الطلب غضب ماونتباتن، الذي كان يأمل في شغل هذا المنصب في كلتا الدولتين - ليصبح بذلك أول حاكم عام للهند بعد الاستقلال - لكن جناح شعر بأن ماونتباتن سيرجح كفة الدولة الجديدة ذات الأغلبية الهندوسية نظرًا لقربه من نهرو. إضافةً إلى ذلك، سيكون الحاكم العام في البداية شخصيةً نافذة، ولم يثق جناح بأي شخص آخر لتولي هذا المنصب. ورغم أن لجنة الحدود، برئاسة المحامي البريطاني السير سيريل رادكليف ، لم تكن قد أصدرت تقريرها بعد، إلا أن هناك بالفعل تحركات سكانية واسعة النطاق بين الدولتين المرتقبتين، فضلًا عن أعمال عنف طائفية. رتب جناح لبيع منزله في بومباي واشترى منزلًا جديدًا في كراتشي. في 7 أغسطس، سافر جناح، برفقة أخته وموظفيه المقربين، من دلهي إلى كراتشي على متن طائرة ماونتباتن، وبينما كانت الطائرة تسير على المدرج، سُمع وهو يتمتم قائلاً: "هذه هي النهاية". ^{[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]} وفي 11 أغسطس، ترأس الجمعية التأسيسية الجديدة لباكستان في كراتشي، وخاطبهم قائلاً : "أنتم أحرار؛ أنتم أحرار في الذهاب إلى معابدكم، أنتم أحرار في الذهاب إلى مساجدكم أو إلى أي مكان عبادة آخر في دولة باكستان هذه  ... قد تنتمون إلى أي دين أو طائفة أو مذهب - فهذا لا علاقة له بشؤون الدولة... أعتقد أنه يجب أن نضع ذلك نصب أعيننا كمثال أعلى، وستجدون أنه بمرور الوقت سيتوقف الهندوس عن كونهم هندوسًا، وسيتوقف المسلمون عن كونهم مسلمين، ليس بالمعنى الديني، لأن ذلك هو الإيمان الشخصي لكل فرد، ولكن بالمعنى السياسي كمواطنين في الدولة". ^{[ 172 ]} وفي 14 أغسطس، نالت باكستان استقلالها؛ قاد جناح الاحتفالات في كراتشي. وكتب أحد المراقبين: "ها هو ذا ملك باكستان وإمبراطورها ورئيس أساقفة كانتربري ورئيس البرلمان ورئيس الوزراء مجتمعين في قائد واحد مهيب هو القائد الأعظم ". ^{[ 173 ]}

بعد وفاة جناح، طلبت شقيقته فاطمة من المحكمة تنفيذ وصيته وفقًا للشريعة الشيعية . ^{[ 210 ]} وأصبح هذا لاحقًا جزءًا من الجدل الدائر في باكستان حول انتماء جناح الديني. زعم الأكاديمي الإيراني الأمريكي ولي نصر أن جناح "كان إسماعيليًا بالولادة وشيعيًا اثني عشريًا بالمذهب، وإن لم يكن متدينًا ملتزمًا". ^{[ 211 ]} وفي دعوى قضائية رُفعت عام 1970، ادعى حسين علي غانجي والجي أن جناح اعتنق الإسلام السني. وذكر الشاهد سيد شريف الدين بيرزاده في المحكمة أن جناح اعتنق الإسلام السني عام 1901 عندما تزوجت شقيقتاه من أهل السنة. وفي عام 1970، رُفضت الشهادة المشتركة التي قدمها لياقت علي خان وفاطمة جناح بأن جناح كان شيعيًا. ولكن في عام 1976، رفضت المحكمة ادعاء والجي بأن جناح كان سنيًا، مما يعني ضمنيًا أنه كان شيعيًا. في عام ١٩٨٤، نقضت محكمة عليا حكم عام ١٩٧٦، وأكدت أن " القائد لم يكن شيعيًا قطعًا"، مما يشير إلى أن جناح كان سنيًا. ^{[ ٢١٢ ]} ووفقًا للصحفي خالد أحمد، فقد اتخذ جناح موقفًا علنيًا غير طائفي، و"كان حريصًا على جمع مسلمي الهند تحت راية الإيمان الإسلامي العام، لا تحت هوية طائفية مثيرة للانقسام". ويكتب لياقت ح. ميرشانت، حفيد شقيق جناح، أن "القائد لم يكن شيعيًا، ولم يكن سنيًا أيضًا، بل كان مسلمًا فحسب". ^{[ ٢١٠ ]} وشهد محامٍ بارز مارس مهنته في محكمة بومباي العليا حتى عام ١٩٤٠ أن جناح كان يصلي كأحد أهل السنة. ^{[ ٢١٣ ]} ووفقًا لأكبر أحمد ، أصبح جناح مسلمًا سنيًا ملتزمًا في نهاية حياته. ^{[ ٣ ]}

أسفرت جهود جناح لضمان حماية حقوق المسلمين في الهند، ولاحقًا إنشاء دولة إسلامية ذات سيادة في شبه القارة الهندية ، عن دعمه للقومية الاقتصادية للمسلمين الهنود في خضم حركة باكستان . في عام 1944، أنشأ جناح لجنة التخطيط التابعة للرابطة الإسلامية في كراتشي لإعداد برنامج مدته خمس سنوات للتنمية الاقتصادية، يركز بشكل أساسي على التصنيع، في المقاطعات الشمالية الغربية من الهند البريطانية التي كان من المتوقع أن تُشكّل دولة باكستان المستقلة. ^{[ 215 ]} وفي العام نفسه، أسس أيضًا اتحاد غرف التجارة الإسلامية لتشجيع ريادة الأعمال الإسلامية ومشاركتها في التجارة في الهند البريطانية وخارجها. ^{[ 216 ]} وقد أثر جناح في العديد من المشاريع الاقتصادية لتعزيز القوة الاقتصادية للمسلمين الهنود استعدادًا لاستقلال باكستان، بما في ذلك تشجيع عائلة إسبهاني على شراء شركة موغول لاين للشحن ، وإنشاء بنك MCB ، وتأسيس شركة أورينت إيرويز ، وغيرها من المشاريع المماثلة. كما شجع على توسيع نطاق المؤسسات المصرفية الإسلامية خارج الهند البريطانية، وخاصة في سنغافورة . ^{[ 216 ]}

بحسب المؤرخ شريف المجاهد ، كان جناح ينظر إلى مفهوم الرأسمالية نظرة سلبية ، واصفًا إياها بنظام "خبيث" و"شرير" يستغل الجماهير، وهو ما لم يكن ليسمح به كسياسة اقتصادية لباكستان، مفضلًا بدلًا من ذلك نظام الاقتصاد الإسلامي . ^{[ 215 ]} وخلال حفل استقبال عام في شيتاغونغ عام 1948، أعلن جناح أن باكستان يجب أن تقوم على العدالة الاجتماعية والاشتراكية الإسلامية . ^{[ 217 ]} ومع ذلك، لم يكن لدى جناح أيديولوجية اقتصادية واحدة، بل كان يفضل اقتصادًا مختلطًا يشمل المشاريع الخاصة والعامة لتسهيل التصنيع، ونظامًا قائمًا على المساواة لتوفير فرص متكافئة. واقترح أن يقتصر القطاع العام على الدفاع والاتصالات، بينما تُفتح جميع الصناعات الأخرى أمام المشاريع الخاصة. ^{[ 215 ]}

خلال جلسة دلهي لرابطة مسلمي عموم الهند عام ١٩٤٣، وصف جناح نفسه بالشيوعي إذا اقتصرت الشيوعية على إلغاء الفوارق الطبقية والقضاء على الفقر. ومع ذلك، أعلن رفضه للفلسفة الشيوعية لكارل ماركس ، وأنه يستعيذ بالله منها. ^{[ ٢١٨ ]} ورأى أن الأيديولوجيات الاقتصادية الغربية لا تتوافق مع العالم الإسلامي ، وأن الاقتصاد الإسلامي يمثل حلاً وسطاً في الصراع بين الرأسمالية والشيوعية. ^{[ ٢١٥ ]}

استلهم جناح رؤيته لباكستان بشكل كبير من الدولة الإسلامية الأولى التي أسسها النبي محمد في المدينة المنورة . ^{[ 219 ]} ووفقًا لهيكتور بوليثو ، فقد استلهم جناح أيضًا من الليبرالية البريطانية ، ولا سيما حركات الإصلاح في القرن التاسع عشر التي قادها ناشطون مثل جيه إيه هوبسون وآر إتش تاوني ، إلى جانب الجمعية الفابية . ^{[ 214 ]}

في عام 1937، أصدر جناح بياناً اجتماعياً واقتصادياً للمسلمين في الهند البريطانية خلال جلسة للرابطة الإسلامية، اقترح فيه العديد من الإصلاحات بما في ذلك تحسين ساعات العمل في المصانع، وإلغاء الربا ، وإنفاذ الحظر ، وإزالة العادات الأخرى "غير الإسلامية" في المجتمع المسلم. ^{[ 214 ]}

لا يزال موقف جناح بشأن ما إذا كانت باكستان ستُحكم كدولة علمانية أم إسلامية موضع جدل بين المؤرخين والأكاديميين. ^{[ 220 ]} ووفقًا للمؤلف برويز هودبوي ، أشار جناح مرارًا وتكرارًا إلى أن الإطار الدستوري لباكستان يعتمد على "أصول" القرآن والشريعة دون أي تفصيل إضافي. ويضيف هودبوي أن غموض موقف جناح بشأن هذا الموضوع يعود إلى السياق السياسي الذي بُنيت عليه حركة باكستان؛ فقد اعتمد جناح على دعم ملاك الأراضي ( الزميندار ) والمبشرين (البير) والمولانا لتحقيق دولة إسلامية مستقلة، وأي دعوات لباكستان ليبرالية وعلمانية كانت ستؤدي إلى عزله من قيادة الحركة. ^{[ 221 ]} ويرى المؤرخ الباكستاني سيد نعمان الحق أن الحجة الليبرالية التي ساقها جناح لصالح دولة علمانية لا أساس لها من الصحة نظرًا لسياساته ذات التوجه الإسلامي بعد استقلال باكستان، مثل طلبه إنشاء نظام مصرفي إسلامي جديد. ^{[ 222 ]}

أعلن جناح في خطابه الأول أمام الجمعية التأسيسية الباكستانية المُنشأة حديثًا في 11 أغسطس 1947 أن أتباع جميع الأديان أحرار في الذهاب إلى أماكن عبادتهم، وأن ذلك ليس من شأن الدولة. ^{[ 223 ]} ورفض مرارًا فكرة أن تكون باكستان دولة دينية ، مؤكدًا أنها ستكون دولة مساواة في الحقوق والفرص. ^{[ 224 ]} ويرى عالم السياسة اشتياق أحمد أن غموض موقف جناح بشأن وضع باكستان كدولة إسلامية أو علمانية كان نابعًا من رغبته في استمالة جماعات متعددة ذات مصالح مختلفة. فعلى سبيل المثال، حظي جناح بدعم الشيعة والمسيحيين وأعضاء الجماعة الأحمدية من خلال تأكيداته بأن الحكومة الباكستانية ستكون محايدة في المسائل الطائفية وستمنع الاضطهاد. ومع ذلك، فقد حظي بدعم علماء أهل السنة لتفهمهم أن باكستان ستكون دولة قائمة على الشريعة الإسلامية، وليست دولة علمانية. ^{[ 224 ]}