ابن رشد

لا يُعرف الكثير عن حياة ابن رشد المبكرة. ^{[ 7 ]} وُلد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد في 14 أبريل 1126 (520 هـ ^{[ 3 ]} ) في قرطبة . ^{[ 8 ] [ 9 ]} كانت عائلته معروفة في المدينة بخدمتها العامة، لا سيما في المجالين القانوني والديني. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} كان جده أبو الوليد محمد (توفي عام 1126) قاضي قرطبة وإمام الجامع الكبير في عهد المرابطين . ^{[ 3 ] [ 9 ]} لم يكن والده أبو القاسم أحمد مشهورًا كجده، ولكنه كان أيضًا قاضيًا حتى حل الموحدون محل المرابطين عام 1146. ^{[ 9 ]}

بحسب مؤرخيه التقليديين، كان تعليم ابن رشد "ممتازًا"، ^{[ 3 ]} إذ بدأ بدراسة الحديث (أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم )، والفقه ، والطب ، وعلم الكلام. وتعلّم الفقه المالكي على يد الحافظ أبي محمد بن رزق، والحديث على يد ابن بشكوال، تلميذ جده. ^{[ 3 ] [ 13 ]} كما علّمه والده الفقه، بما في ذلك كتاب الموطأ للإمام مالك ، الذي حفظه ابن رشد عن ظهر قلب. [ ^{14 ] [ 15 ] ودرس} الطب على يد أبي جعفر جرم التجيل، الذي يُرجّح أنه علّمه الفلسفة أيضًا. ^{[ 16 ]} وكان على دراية بمؤلفات الفيلسوف ابن باجة (المعروف أيضًا باسم ابن رشد)، وربما عرفه شخصيًا أو تتلمذ على يديه. ^{[ 9 ] [ 13 ]} انضم إلى اجتماع دوري للفلاسفة والأطباء والشعراء في إشبيلية ، حضره الفيلسوفان ابن طفيل وابن زهر، بالإضافة إلى الخليفة المستقبلي أبو يوسف يعقوب . ^{[ 15 ]} كما درس علم الكلام الأشعري ، الذي انتقده لاحقًا في حياته. ^{[ 16 ]} ذكر مؤرخه ابن العبار، الذي عاش في القرن الثالث عشر، أنه كان أكثر اهتمامًا بدراسة الفقه وأصوله من دراسة الحديث، وكان بارعًا بشكل خاص في مجال الخلاف ( المنازعات والخلافات في الفقه الإسلامي). ^{[ 16 ]} كما أشار ابن العبار إلى اهتمامه بـ"علوم القدماء"، ربما في إشارة إلى الفلسفة والعلوم اليونانية. ^{[ 16 ]}

بحلول عام ١١٥٣، كان ابن رشد في مراكش ، عاصمة الخلافة الموحدية (المغرب حاليًا)، لإجراء أرصاد فلكية ودعم مشروع الموحدين لبناء كليات جديدة. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} كان يأمل في اكتشاف قوانين فيزيائية للحركات الفلكية بدلًا من الاكتفاء بالقوانين الرياضية المعروفة آنذاك، لكن هذا البحث لم يُكلل بالنجاح. ^{[ ١٦ ]} خلال إقامته في مراكش، يُرجح أنه التقى ابن طفيل، الفيلسوف الشهير ومؤلف كتاب " حي بن يقظان" ، والذي كان أيضًا طبيب البلاط في مراكش. ^{[ ١٣ ] [ ١٦ ]} توطدت صداقة ابن رشد وابن طفيل رغم اختلاف فلسفتيهما. ^{[ ١٣ ] [ ١٧ ]}

في عام ١١٦٩، عرّف ابن طفيل ابن رشد على الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف . ^{[ ١٦ ] [ ١٨ ]} وفي رواية شهيرة نقلها المؤرخ عبد الواحد المراكشي ، سأل الخليفة ابن رشد عما إذا كانت السماوات موجودة منذ الأزل أم لها بداية. ^{[ ١٦ ] [ ١٨ ]} ولأن ابن رشد كان يعلم أن هذا السؤال مثير للجدل، وخشي أن تُعرّضه الإجابة الخاطئة للخطر، لم يُجب. ^{[ ١٨ ]} ثم شرح الخليفة آراء أفلاطون وأرسطو والفلاسفة المسلمين حول هذا الموضوع، وناقشها مع ابن طفيل. ^{[ ١٦ ] [ ١٨ ]} وقد طمأن هذا العرض للمعرفة ابن رشد، فشرح له ابن رشد آراءه في الموضوع، مما أثار إعجاب الخليفة. ^{[ 16 ]} وقد أعجب ابن رشد بأبي يعقوب بنفس القدر، وقال لاحقاً إن الخليفة كان يتمتع "بغزارة في العلم لم أكن أتوقعها". ^{[ 18 ]}

بعد تقديمه، ظل ابن رشد يحظى برضا أبي يعقوب حتى وفاة الخليفة عام ١١٨٤. ^{[ ١٦ ]} عندما اشتكى الخليفة لابن طفيل من صعوبة فهم مؤلفات أرسطو، أوصى ابن طفيل الخليفة بأن يتولى ابن رشد شرحها. ^{[ ١٦ ] [ ١٨ ]} كانت هذه بداية شروح ابن رشد الضخمة على أرسطو؛ ^{[ ١٨ ]} وقد كُتبت أولى مؤلفاته في هذا الموضوع عام ١١٦٩. ^{[ ١٨ ]}

في العام نفسه، عُيّن ابن رشد قاضيًا في إشبيلية. ^{[ 16 ] [ 19 ]} وفي عام 1171، أصبح قاضيًا في مسقط رأسه قرطبة. ^{[ 14 ] [ 16 ]} وبصفته قاضيًا ، كان يفصل في القضايا ويصدر الفتاوى استنادًا إلى الشريعة الإسلامية . ^{[ 19 ]} ازداد إنتاجه الكتابي خلال هذه الفترة رغم انشغالاته الأخرى وأسفاره داخل الدولة الموحدية. ^{[ 16 ]} كما استغل أسفاره لإجراء أبحاث فلكية. ^{[ 15 ]} العديد من مؤلفاته التي أُنتجت بين عامي 1169 و1179 مؤرخة في إشبيلية وليس في قرطبة. ^{[ 16 ]} وفي عام 1179، عُيّن قاضيًا في إشبيلية مرة أخرى. ^{[ 14 ]} وفي عام 1182، خلف صديقه ابن طفيل في منصب طبيب البلاط. وفي وقت لاحق من العام نفسه، عُيّن قاضياً عاماً لمدينة قرطبة ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة طائفة إشبيلية ، وهو منصب مرموق شغله جده سابقاً. ^{[ 16 ] [ 19 ]}

في عام ١١٨٤، توفي الخليفة أبو يعقوب وخلفه أبو يوسف يعقوب. ^{[ ١٦ ]} في البداية، ظل ابن رشد يحظى برضا الملك، لكن في عام ١١٩٥، انقلبت الأمور رأسًا على عقب. ^{[ ١٦ ] [ ١٨ ]} وُجهت إليه اتهامات عديدة، وحُوكِمَ أمام محكمة في قرطبة. ^{[ ١٦ ] [ ١٨ ]} أدانت المحكمة تعاليمه، وأمرت بحرق مؤلفاته، ونفت ابن رشد إلى لوسينة المجاورة . ^{[ ١٦ ]} من بين الأسباب التي ذكرها المؤرخون الأوائل لهذا السقوط من مكانته، احتمال وجود إهانة للخليفة في كتاباته ^{[ ١٨ ]،} لكن الباحثين المعاصرين يعزونه إلى أسباب سياسية. ذكرت موسوعة الإسلام أن الخليفة نأى بنفسه عن ابن رشد لكسب تأييد علماء أكثر تشدداً ، والذين عارضوا ابن رشد، وكان المنصور بحاجة إلى دعمهم في حربه ضد الممالك المسيحية. ^{[ 16 ]} كتب مؤرخ الفلسفة الإسلامية ماجد فخري أيضاً أن الضغط الشعبي من فقهاء المذهب المالكي التقليديين الذين عارضوا ابن رشد لعب دوراً في ذلك. ^{[ 18 ]}

جادل الكاتب المصري عباس محمود العقاد بأن الأسباب الكامنة وراء نفي ابن رشد كانت سياسية وشخصية في المقام الأول. ^{[ 20 ]} وأشار العقاد إلى أن تسامح الدولة الموحدية مع الفلسفة كان مدفوعًا بالتنافس السياسي مع الخلافة الفاطمية . ^{[ 21 ]} وقارن ابن رشد بمعاصريه مثل ابن باجة وابن طفيل ، ملاحظًا أن ابن رشد كان يفتقر إلى اللباقة الدبلوماسية. ^{[ 22 ]} وقد أدى ذلك إلى أخطاء شخصية أدت إلى نفور الخليفة أبي يوسف يعقوب. ومن الحوادث البارزة، التي وثقها المؤرخ عبد الواحد مراكشي في القرن الثالث عشر في كتابه "الموجب في تلخيص أخبار المغرب" ، إشارة ابن رشد إلى الخليفة بلقب "ملك البربر" في تعليق على علم الحيوان، بدلًا من استخدام الألقاب الملكية الرسمية. ^{[ 23 ]} علاوة على ذلك، أثارت صداقة ابن رشد الوثيقة مع شقيق الخليفة، أبو يحيى (والي قرطبة)، شكوكًا سياسية خلال فترة صراع عسكري حاد. ^{[ 20 ]} وأشار العقاد إلى أن الخليفة عفا عن ابن رشد وأعاده إلى حظوته بمجرد أن هدأت هذه التوترات السياسية. ^{[ 24 ]}

قدّم الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري تفسيراً سياسياً مختلفاً للمحاكمة. فقد زعم الجابري أن ابن رشد عوقب لإدانته الصريحة للاستبداد السياسي في تعليقه على كتاب الجمهورية لأفلاطون . ^{[ 25 ]} ووفقاً لهذا الرأي، كانت المحكمة بمثابة عملية تطهير سياسي مُقنّعة بذرائع دينية لإسكات معارضته للممارسات الاستبدادية للدولة. ^{[ 26 ]}

اندمجت الإجراءات المتخذة ضد ابن رشد في حملة أيديولوجية أوسع نطاقًا فرضها الخليفة أبو يوسف يعقوب في جميع أنحاء الدولة. ولم يقتصر حرق الكتب وقمع العلماء على ابن رشد أو دراسة الفلسفة فحسب، بل استهدفت سلطات الموحدين بشكل منهجي فقهاء المذهب المالكي التقليديين ، وأمرت بحرق نصوص فقهية تأسيسية علنًا، مثل مدونة سحنون . ^{[ 27 ]} وحظر الخليفة دراسة الفقه التطبيقي ( علم الفروع ) وفرض منهجًا حرفيًا صارمًا، وحصر البحث الديني في القرآن الكريم ومجموعات الحديث فقط. ^{[ 28 ]}

بعد بضع سنوات، عاد ابن رشد إلى بلاط مراكش، وحظي مجددًا برضا الخليفة. ^{[ 16 ]} توفي بعد ذلك بفترة وجيزة، في 11 ديسمبر 1198 (9 صفر 595 حسب التقويم الهجري). ^{[ 16 ]} دُفن في البداية في شمال إفريقيا ، ثم نُقل جثمانه لاحقًا إلى قرطبة لإقامة جنازة أخرى، حضرها ابن عربي (1165-1240)، الصوفي والفيلسوف المستقبلي. ^{[ 16 ]}

كتب ابن رشد شروحًا على جميع مؤلفات أرسطو الباقية تقريبًا. ^{[ 29 ]} الاستثناء الوحيد هو كتاب السياسة ، الذي لم يكن متاحًا له، فكتب شروحًا على كتاب الجمهورية لأفلاطون . [29] صنّف ابن رشد شروحه إلى ثلاث فئات أطلق عليها الباحثون المعاصرون اسم الشروح القصيرة والمتوسطة والطويلة . [ ^{33 ] كُتبت} معظم الشروح القصيرة ( الجامع ^{) في بداية} مسيرته، وتحتوي على ملخصات لمذاهب أرسطو. [ 30 ] ^{أما الشروح المتوسطة} ( التلخيص ) فتحتوي على إعادة صياغة توضح وتبسط نص أرسطو الأصلي. ^{[ 30 ]} يُرجّح أن الشروح المتوسطة كُتبت استجابةً لشكاوى خليفته أبي يعقوب يوسف من صعوبة فهم نصوص أرسطو الأصلية، ولمساعدة الآخرين الذين يواجهون صعوبة مماثلة. ^{[ 30 ] [ 33 ]} تتضمن الشروح المطولة ( التفسير أو الشرح )، أو الشروح المفصلة سطرًا بسطر، النص الكامل للأعمال الأصلية مع تحليل مفصل لكل سطر. ^{[ 34 ]} تتميز الشروح المطولة بتفاصيلها الدقيقة واحتوائها على قدر كبير من الفكر الأصيل، ^{[ 30 ]} ومن غير المرجح أنها كانت موجهة لعامة القراء. ^{[ 33 ]} خمسة فقط من مؤلفات أرسطو احتوت على الأنواع الثلاثة من الشروح: الطبيعة ، والميتافيزيقا ، والنفس ، والسماء ، والتحليلات الثانية . ^{[ 29 ]}

كتب ابن رشد أيضًا رسائل فلسفية مستقلة، منها: في العقل ، وفي القياس المنطقي ، وفي الاقتران بالعقل الفاعل ، وفي الزمن ، وفي الفلك ، وفي حركة الفلك . كما كتب عدة مقالات جدلية ، منها : مقالة عن منهج الفارابي في المنطق، مقارنةً بمنهج أرسطو ، ومسائل ميتافيزيقية تناولها ابن سينا ​​في كتاب الشفاء ، ودحض تصنيف ابن سينا ​​للوجودات . ^{[ 29 ]}

أشارت مصادر علمية، من بينها الفخري وموسوعة الإسلام ، إلى ثلاثة أعمال تُعدّ من كتابات ابن رشد النقدية في هذا المجال. فـ"فصل المقال " رسالةٌ كُتبت عام 1178، تُجادل في توافق الإسلام مع الفلسفة. [ ^{35 ] و} "الكشف عن مناهج البرهان"، الذي كُتب عام 1179، ينتقد فيه لاهوت الأشاعرة ، [ ^{36 ] ويُبيّن} فيه حجة ابن رشد لإثبات وجود الله، بالإضافة إلى أفكاره حول صفات الله وأفعاله. ^{[ 37 ]} أما "تهافت التهافت"، الذي كُتب عام 1180 ، فهو ردٌّ على النقد التاريخي للفلسفة الذي قدمه الغزالي (توفي عام 1111) بعنوان " تهافت الفلاسفة" . يجمع هذا العمل بين الأفكار الواردة في شروحه وأعماله المستقلة، ويستخدمها للرد على الغزالي. ^{[ 38 ]} كما ينتقد العمل ابن سينا ​​وميوله الأفلاطونية المحدثة ، ويتفق أحيانًا مع نقد الغزالي له. ^{[ 38 ]}

كتب ابن رشد، الذي شغل منصب الطبيب الملكي في بلاط الموحدين، عددًا من الرسائل الطبية. أشهرها كتاب " الكليات في الطب " (المعروف في الغرب باسم " الكوليجيت ")، الذي كتبه حوالي عام 1162، قبل تعيينه في البلاط. ^{[ 39 ]} عنوان هذا الكتاب هو عكس عنوان كتاب "الجزئيات في الطب " الذي كتبه صديقه ابن زهر، وقد تعاون الاثنان بهدف أن تُكمّل أعمالهما بعضها بعضًا. ^{[ 40 ]} أصبحت الترجمة اللاتينية لكتاب " الكوليجيت " مرجعًا طبيًا في أوروبا لقرون. ^{[ 39 ]} من بين مؤلفاته الأخرى التي وصلت إلينا: " في دبس السكر " ، و" اختلافات المزاج" ، و "الأعشاب الطبية" . ^{[ 41 ]} كما كتب ملخصات لأعمال الطبيب اليوناني جالينوس (توفي حوالي عام 210) وشرحًا لكتاب ابن سينا ​​" قصيدة في الطب". ^{[ 39 ]}

قدّم ابن رشد ملاحظات رائدة. فقد حدّد شبكية العين، بدلاً من عدسة العين، باعتبارها العضو الرئيسي المسؤول عن استشعار الضوء، وهو ما يُعدّ خروجاً كبيراً عن النظريات السائدة في عصره. كما قدّم ابن رشد أوصافاً مبكرة لحالات تُشبه مرض باركنسون، وقدّم رؤى ثاقبة حول السكتة الدماغية، عازياً إياها إلى أسباب دماغية بدلاً من انسدادات طرفية. ^{[ 42 ]}

شغل ابن رشد مناصب قضائية عدة مرات، وألّف العديد من المؤلفات في مجال الفقه الإسلامي أو النظرية القانونية. الكتاب الوحيد الذي وصل إلينا هو " بداية المجتهد ونهاية المقتصد " [43]. ^{يشرح فيه الاختلافات} بين المذاهب السنية ، سواء في التطبيق أو في أصولها الفقهية، كما يوضح سبب حتميتها [44]. ورغم ^{كونه قاضيًا مالكيًا} ، يتناول الكتاب أيضًا آراء مذاهب أخرى، منها الليبرالية والمحافظة ^{[ 43 ]} . إلى جانب هذا النص الباقي، تشير المعلومات الببليوغرافية إلى أنه كتب ملخصًا لكتاب "المستصفى" للغزالي، ^ورسائل في الأضاحي وضريبة الأرض [ 45 ^{] .}

في كتاباته الفلسفية، سعى ابن رشد إلى العودة إلى الأرسطية ، التي رأى أنها قد شُوِّهت بفعل النزعات الأفلاطونية المحدثة لدى فلاسفة مسلمين كالفارابي وابن سينا . [ ^{46 ] [ 47 ] وقد} رفض محاولة الفارابي دمج أفكار أفلاطون وأرسطو، مُشيرًا إلى الاختلافات بينهما، كرفض أرسطو لنظرية المُثُل عند أفلاطون . ^{[ 48 ]} كما انتقد أعمال الفارابي في المنطق لسوء فهمها لمصدرها الأرسطي. ^{[ 49 ]} وكتب نقدًا مُفصَّلًا لابن سينا، الذي كان رائد الأفلاطونية المحدثة الإسلامية في العصور الوسطى. ^{[ 50 ]} وجادل بأن نظرية ابن سينا ​​في الفيض الإلهي تحوي العديد من المغالطات، وأنها غير موجودة في أعمال أرسطو. ^{[ ٥٠ ]} خالف ابن رشد رأي ابن سينا ​​القائل بأن الوجود مجرد عرض يُضاف إلى الجوهر، وجادل بالعكس؛ فالشيء موجود في ذاته ، ولا يُمكن إدراك الجوهر إلا من خلال التجريد اللاحق. ^{[ ٥١ ]} كما رفض ابن رشد مذهب ابن سينا ​​في إثبات وجود الله بوصفه الوجود الضروري. ^{[ ٥٢ ]} كان لابن رشد رأيٌ قويٌّ بشأن دمج الفكر اليوناني في العالم الإسلامي ، وكتب ما يلي:

وإن لم يكن بإمكاننا التحقق من ذلك فبين أنه يجب علينا أن نستعين على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا ​​في ا في ذلك، وسواء كان ( ذلك ) الغير مشاركين لنا أو غير مشاركين في الملة ^{[ 53 ]}

[إذا سبقنا أحدٌ إلى الاستفسار عن [الحكمة]، فمن واجبنا أن نطلب العون مما قاله. ولا يهم إن كان ينتمي إلى مجتمعنا أو إلى مجتمع آخر. ^{[ 54 ]} ]

خلال حياة ابن رشد، تعرضت الفلسفة لهجوم من التراث السني ، لا سيما من المدارس اللاهوتية كالحنابل والأشعرية . ^{[ 55 ]} وعلى وجه الخصوص، كتب العالم الأشعري الغزالي (1058-1111) كتاب " تناقض الفلاسفة" ، وهو نقد لاذع ومؤثر للتقاليد الفلسفية الأفلاطونية المحدثة في العالم الإسلامي، وضد مؤلفات ابن سينا ​​تحديدًا. ^{[ 56 ]} ومن بين ما اتهم به الغزالي الفلاسفة، من بين أمور أخرى، عدم الإيمان بالإسلام، وسعى إلى دحض تعاليمهم باستخدام الحجج المنطقية. ^{[ 55 ] [ 57 ]}

في كتابه "الرسالة الحاسمة" ، يجادل ابن رشد بأن الفلسفة - التي تمثل عنده استنتاجات يتم التوصل إليها باستخدام العقل والمنهج الدقيق - لا يمكن أن تتعارض مع الوحي في الإسلام، لأنها مجرد طريقتين مختلفتين للوصول إلى الحقيقة، و"الحقيقة لا يمكن أن تتعارض مع الحقيقة". ^{[ 58 ] [ 59 ]} وعندما تبدو الاستنتاجات التي توصلت إليها الفلسفة متعارضة مع نص الوحي، فإنه وفقًا لابن رشد، يجب إخضاع الوحي للتفسير أو الفهم المجازي لإزالة هذا التناقض. ^{[ 55 ] [ 58 ]} ويجب أن يتم هذا التفسير من قبل "العارفين" - وهي عبارة مأخوذة من سورة آل عمران 3 :7 من القرآن الكريم ، والتي تشير عند ابن رشد إلى الفلاسفة الذين كانوا في عصره على دراية بـ"أسمى مناهج المعرفة". ^{[ 58 ] [ 59 ]} كما يجادل بأن القرآن يدعو المسلمين إلى دراسة الفلسفة لأن دراسة الطبيعة والتأمل فيها من شأنه أن يزيد من معرفة الإنسان بـ"الخالق" (الله). ^{[ 60 ]} يستشهد بآيات قرآنية تدعو المسلمين إلى التأمل في الطبيعة. ويستخدمها لإصدار فتوى بأن الفلسفة جائزة للمسلمين، وربما واجبة عليهم، على الأقل بين من يملكون الموهبة لها. ^{[ 61 ]}

يميز ابن رشد أيضًا بين ثلاثة أنماط من الخطاب: الخطاب البلاغي (القائم على الإقناع) الذي يسهل على عامة الناس فهمه؛ والخطاب الجدلي (القائم على النقاش) والذي غالبًا ما يستخدمه علماء الدين والفقهاء ؛ والخطاب الاستدلالي (القائم على الاستنباط المنطقي). ^{[ 55 ] [ 60 ]} ووفقًا لابن رشد، يستخدم القرآن الكريم الأسلوب البلاغي في دعوة الناس إلى الحق، مما يُمكّنه من الوصول إلى عامة الناس بفضل قدرته على الإقناع، ^{[ 62 ]} بينما تستخدم الفلسفة الأساليب الاستدلالية التي كانت حكرًا على العلماء، ولكنها تُتيح لهم أفضل فهم ومعرفة ممكنة. ^{[ 62 ]}

يحاول ابن رشد أيضاً دحض انتقادات الغزالي للفلسفة بالقول إن العديد منها ينطبق فقط على فلسفة ابن سينا ​​وليس على فلسفة أرسطو، التي يجادل ابن رشد بأنها الفلسفة الحقيقية التي انحرف عنها ابن سينا. ^{[ 63 ]}

في القرون التي سبقت ابن رشد، دار جدل بين المفكرين المسلمين حول ما إذا كان العالم قد خُلق في لحظة زمنية محددة أم أنه كان موجودًا دائمًا . ^{[ 71 ]} جادل فلاسفة الأفلاطونية المحدثة، مثل الفارابي وابن سينا، بأن العالم كان موجودًا دائمًا. ^{[ 72 ]} انتقد المتكلمون ( الفلاسفة وعلماء الكلام) من المذهب الأشعري هذا الرأي؛ وعلى وجه الخصوص، كتب الغزالي ردًا مطولًا على عقيدة الأزلية في كتابه " تناقض الفلاسفة " ، واتهم الأفلاطونيين المحدثين بالكفر . ^{[ 72 ]}

ردّ ابن رشد على الغزالي في كتابه "تناقض التناقض" . جادل أولًا بأنّ الاختلافات بين الموقفين ليست كبيرة بما يكفي لتبرير اتهامه بالكفر. ^{[ 72 ]} كما قال إنّ عقيدة الأزلية لا تتعارض بالضرورة مع القرآن، واستشهد بآيات تذكر "العرش" و"الماء" الموجودين قبل الخلق في سياقات تتعلق بالخلق. ^{[ 73 ] [ 74 ]} وجادل ابن رشد بأنّ قراءة متأنية للقرآن تشير إلى أنّ "صورة" الكون فقط هي التي خُلقت في الزمان، وأنّ وجوده أزلي. ^{[ 73 ]} وانتقد ابن رشد المتكلمين لاستخدامهم تفسيراتهم للنصوص المقدسة للإجابة عن أسئلة كان ينبغي تركها للفلاسفة. ^{[ 75 ]}

يُبيّن ابن رشد فلسفته السياسية في شرحه لجمهورية أفلاطون ، حيث يمزج أفكاره بأفكار أفلاطون والتقاليد الإسلامية، معتبراً الدولة المثالية تلك القائمة على الشريعة الإسلامية . ^{[ 76 ]} وقد اتّبع تفسيره للملك الفيلسوف عند أفلاطون تفسير الفارابي، الذي يُساوي بين الملك الفيلسوف والإمام والخليفة ومشرّع الدولة. ^{[ 76 ] [ 77 ]} وتتشابه أوصاف ابن رشد لصفات الملك الفيلسوف مع تلك التي ذكرها الفارابي، وتشمل حبّ المعرفة ، وقوة الذاكرة، وحبّ التعلّم، وحبّ الحقيقة، وكراهية الملذّات الحسّية، وكراهية جمع الثروة، والكرم، والشجاعة، والثبات، والبلاغة، والقدرة على استشراف المستقبل . ^{[ 77 ]} يكتب ابن رشد أنه إذا لم يستطع الفلاسفة الحكم - كما كان الحال في إمبراطوريتي المرابطين والموحدين في عصره - فلا يزال يتعين على الفلاسفة محاولة التأثير على الحكام نحو تطبيق الدولة المثالية . ^{[ 76 ]}

بحسب ابن رشد، ثمة طريقتان لتعليم الفضيلة للمواطنين: الإقناع والإكراه. ^{[ 78 ]} والإقناع هو الطريقة الأنسب، ويشمل الأساليب البلاغية والجدلية والبراهينية؛ إلا أن الإكراه قد يكون ضروريًا أحيانًا مع من لا يستجيبون للإقناع، كأعداء الدولة. ^{[ 78 ]} ولذلك، يبرر الحرب كملاذ أخير، ويدعمها أيضًا بحجج قرآنية. ^{[ 78 ]} وعليه، يرى أن على الحاكم أن يتحلى بالحكمة والشجاعة، فهما صفتان ضروريتان للحكم والدفاع عن الدولة. ^{[ 79 ]}

على غرار أفلاطون، يدعو ابن رشد إلى مشاركة المرأة مع الرجل في إدارة الدولة، بما في ذلك العمل كجنديات وفيلسوفات وحاكمات. ^{[ 80 ]} ويأسف لأن المجتمعات الإسلامية المعاصرة حدّت من الدور العام للمرأة؛ ويقول إن هذا التقييد يضر برفاهية الدولة. ^{[ 76 ]}

تقبّل ابن رشد أيضًا أفكار أفلاطون حول تدهور الدولة المثالية. ويستشهد بأمثلة من التاريخ الإسلامي، حيث تحوّلت الخلافة الراشدة - التي مثّلت في التراث السني الدولة المثالية بقيادة "خلفاء راشدين" - إلى دولة وراثية في عهد معاوية ، مؤسس الدولة الأموية . ويقول أيضًا إن إمبراطوريتي المرابطين والموحدين بدأتا كدول مثالية قائمة على الشريعة، ثم تدهورتا إلى أنظمة حكم الأقلية ، ثم الديمقراطية ، ثم الاستبداد . ^{[ 76 ] [ 81 ]}

خلال فترة عمله قاضيًا وفقيهًا، أصدر ابن رشد في أغلب الأحيان أحكامًا وفتاوى وفقًا للمذهب المالكي ، الذي كان سائدًا في الأندلس والعالم الإسلامي الغربي في عصره. ^{[ 82 ]} ومع ذلك، فقد كان يتصرف في كثير من الأحيان وفقًا لرأيه الخاص، بما في ذلك رفضه أحيانًا لـ"إجماع أهل المدينة " الذي يُعدّ أحد المذاهب المالكية التقليدية. ^{[ 83 ]} في كتابه "بداية المجتهد" ، وهو أحد أهم إسهاماته في مجال الفقه الإسلامي، لم يكتفِ ابن رشد بوصف الاختلافات بين المذاهب الفقهية المختلفة، بل حاول أيضًا شرح أسباب هذه الاختلافات نظريًا، وبيان حتميتها. [ ^{84 ] مع} أن جميع المذاهب الفقهية تستند في جوهرها إلى القرآن والحديث، إلا أن هناك "أسبابًا تستدعي الاختلاف" . ^{[ ٨٥ ] [ ٨٦ ]} تشمل هذه الاختلافات تفسير النصوص الدينية بشكل عام أو خاص، ^{[ ٨٧ ]} وتفسير الأوامر الدينية على أنها واجبة أو مُوصى بها فقط، أو المحظورات على أنها تثبيط أو حظر تام، ^{[ ٨٨ ]} بالإضافة إلى الغموض في معاني الكلمات أو التعبيرات. ^{[ ٨٩ ]} ويذكر ابن رشد أيضًا أن تطبيق القياس قد يُؤدي إلى اختلاف الآراء الفقهية، لأن الفقهاء قد يختلفون حول مدى انطباق بعض القياسات، ^{[ ٩٠ ]} وقد تتعارض القياسات المختلفة فيما بينها. ^{[ ٩١ ] [ ٩٢ ]}

كما فعل أفيمباس وابن طفيل ، انتقد ابن رشد النظام البطلمي مستخدمًا حججًا فلسفية، ورفض استخدام المدارات اللامركزية والدوائر التدويرية لتفسير الحركات الظاهرية للقمر والشمس والكواكب. جادل بأن هذه الأجرام تتحرك بانتظام في حركة دائرية دقيقة حول الأرض، وفقًا لمبادئ أرسطو. ^{[ 93 ]} وافترض وجود ثلاثة أنواع من حركات الكواكب: تلك التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، وتلك التي تتطلب أدوات للمراقبة، وتلك التي لا يمكن معرفتها إلا بالاستدلال الفلسفي. ^{[ 15 ]} ويجادل ابن رشد بأن الألوان المعتمة للقمر أحيانًا ناتجة عن اختلافات في سمكه؛ فالأجزاء السميكة تتلقى ضوءًا أكثر من الشمس - وبالتالي تُصدر ضوءًا أكثر - من الأجزاء الرقيقة. ^{[ 94 ]} استُخدم هذا التفسير حتى القرن السابع عشر من قِبل علماء الفلك الأوروبيين لتفسير ملاحظات غاليليو للبقع على سطح القمر، إلى أن أقرّ علماء الفلك مثل أنطوان غودان عام 1668 بأن هذه الملاحظة كانت على الأرجح ناتجة عن جبال على سطح القمر. ^{[ 95 ]} لاحظ غاليليو وابن باجة بقعًا شمسية ، ظنّا أنها عبور كوكبَي الزهرة وعطارد بين الشمس والأرض. ^{[ 96 ]} في عام 1153، أجرى غاليليو أرصادًا فلكية في مراكش، حيث رصد نجم سهيل ( كانوبوس ) الذي كان غير مرئي في خط عرض موطنه إسبانيا. استخدم هذه الملاحظة لدعم حجة أرسطو بشأن كروية الأرض . ^{[ 96 ]}

كان ابن رشد على دراية بأن علماء الفلك العرب والأندلسيين في عصره كانوا يركزون على علم الفلك "الرياضي"، الذي مكّن من التنبؤات الدقيقة من خلال الحسابات، لكنه لم يقدم تفسيرًا فيزيائيًا مفصلًا لكيفية عمل الكون. ^{[ 97 ]} ووفقًا له، "لا يقدم علم الفلك في عصرنا أي حقيقة، بل يتفق فقط مع الحسابات وليس مع الواقع". ^{[ 98 ]} حاول ابن رشد إصلاح علم الفلك ليتوافق مع الفيزياء، وخاصة فيزياء أرسطو. ويصف تعليقه المطول على كتاب أرسطو " الميتافيزيقا" مبادئ محاولته الإصلاحية، لكنه أعلن لاحقًا في حياته أن محاولاته قد فشلت. ^{[ 16 ] [ 93 ]} واعترف بأنه لم يكن لديه الوقت أو المعرفة الكافية للتوفيق بين حركات الكواكب المرصودة ومبادئ أرسطو. ^{[ 93 ]} إضافة إلى ذلك، لم يكن على دراية بأعمال إيدوكسوس وكاليبوس ، ولذلك فاتته سياق بعض أعمال أرسطو الفلكية. ^{[ 93 ]} ومع ذلك، فقد أثرت أعماله على عالم الفلك نور الدين البتروجي (توفي عام 1204) الذي تبنى معظم مبادئه الإصلاحية ونجح في اقتراح نظام فلكي مبكر قائم على الفيزياء الأرسطية. ^{[ 99 ]}

في الفيزياء، لم يتبنَّ ابن رشد المنهج الاستقرائي الذي كان البيروني يطوره في العالم الإسلامي، والذي يُعدّ أقرب إلى فيزياء اليوم. ^{[ 60 ]} بل كان - على حد تعبير مؤرخة العلوم روث غلاسنر - عالمًا "تفسيريًا" وضع أطروحات جديدة حول الطبيعة من خلال مناقشة النصوص السابقة، ولا سيما كتابات أرسطو. ^{[ 100 ]} وبسبب هذا النهج، غالبًا ما صُوِّر على أنه تابعٌ لأرسطو يفتقر إلى الخيال، لكن غلاسنر تُجادل بأن عمل ابن رشد قدّم نظريات فيزيائية أصيلة للغاية، ولا سيما شرحه لمفهوم " الحد الأدنى الطبيعي" لأرسطو، ونظريته عن الحركة باعتبارها "صورة سائلة" ، والتي لاقت رواجًا في الغرب، وتُعدّ مهمة للتطور الشامل للفيزياء. ^{[ 101 ]}

يشرح ابن رشد أفكاره حول علم النفس في شروحه الثلاثة لكتاب أرسطو " في النفس" . ^{[ 102 ]} يهتم ابن رشد بتفسير العقل البشري باستخدام المناهج الفلسفية وتفسير أفكار أرسطو. ^{[ 102 ]} وقد تغير موقفه من هذا الموضوع على مدار حياته مع تطور أفكاره. ^{[ 102 ]} في شرحه الموجز، وهو أول أعماله الثلاثة، يتبع ابن رشد نظرية ابن باجة القائلة بأن ما يُسمى " العقل المادي " يخزن صورًا محددة يواجهها الإنسان. ^{[ 103 ]} وتُشكل هذه الصور أساسًا لـ"التوحيد" بواسطة " العقل الفاعل " الكلي، الذي يسمح، بمجرد حدوثه، للإنسان باكتساب معرفة شاملة حول ذلك المفهوم. ^{[ 104 ]} في شرحه الأوسط، يتجه ابن رشد نحو أفكار الفارابي وابن سينا، قائلاً إن العقل الفاعل يمنح الإنسان القدرة على الفهم الشامل، وهو العقل المادي. ^{[ 104 ]} بمجرد أن يكون لدى الشخص عدد كافٍ من التجارب العملية مع مفهوم معين، يتم تنشيط القوة وتمنح الشخص معرفة شاملة ^{[ 104 ]} (انظر أيضًا الاستقراء المنطقي ).

في تعليقه الأخير، المسمى " التعليق المطوّل" ، يقترح ابن رشد نظرية أخرى، عُرفت بنظرية " وحدة العقل ". يجادل فيها بأن هناك عقلًا ماديًا واحدًا فقط، وهو واحد لجميع البشر، وغير مختلط بالجسد البشري. ^{[ 105 ]} ولتفسير كيف يمكن للأفراد المختلفين أن يمتلكوا أفكارًا مختلفة، يستخدم مفهومًا يُسميه " فكر" ( fikr )، المعروف باللاتينية باسم "التفكير " (cogitatio )، وهي عملية تحدث في أدمغة البشر، ولا تتضمن معرفة شاملة، بل "تأملًا فاعلًا في أشياء محددة" صادفها الشخص. ^{[ 105 ]} أثارت هذه النظرية جدلًا واسعًا عندما دخلت أعمال ابن رشد إلى أوروبا المسيحية؛ ففي عام 1229، كتب توما الأكويني نقدًا مفصلًا بعنوان " في وحدة العقل" ضد أتباع ابن رشد . ^{[ 102 ] [ 106 ]}

على الرغم من أن مؤلفاته في الطب تشير إلى معرفة نظرية متعمقة في طب عصره، إلا أنه من المرجح أن خبرته كطبيب كانت محدودة، وقد صرّح في أحد مؤلفاته بأنه لم يمارس الطب إلا مع أقاربه وأصدقائه. ^{[ 107 ] [ 108 ]} صحيح أنه عمل طبيباً ملكياً، إلا أن مؤهلاته وتعليمه كانا نظريين في الغالب. ^{[ 108 ]} يتبع كتاب ابن رشد الطبي "الكليات في الطب" في معظمه المذهب الطبي لجالينوس، الطبيب والمؤلف اليوناني المؤثر من القرن الثاني، والذي كان قائماً على الأخلاط الأربعة - الدم، والصفراء، والسوداء، والبلغم - التي يُعد توازنها ضرورياً لصحة جسم الإنسان. ^{[ 109 ]} تشمل إسهامات ابن رشد الأصلية ملاحظاته على شبكية العين: ربما كان أول من أدرك أن شبكية العين هي الجزء المسؤول عن استشعار الضوء، وليس العدسة كما كان شائعاً. ^{[ 109 ]} يختلف العلماء المعاصرون حول ما إذا كان هذا هو ما قصده في كتابه "الكليات" ، لكن ابن رشد ذكر أيضًا ملاحظة مماثلة في تعليقه على كتاب أرسطو " الحواس والمحسوسات" : "يجب أن تتلقى الطبقة الداخلية للعين [الشبكية] الضوء من أخلاط العين [العدسة]، تمامًا كما تتلقى الأخلاط الضوء من الهواء." ^{[ 110 ]}

ومن بين الاختلافات الأخرى بينه وبين جالينوس والنظريات الطبية السائدة في عصره، وصفه للسكتة الدماغية بأنها ناتجة عن انسداد الشرايين الواصلة بين القلب والدماغ. ^{[ 111 ]} هذا التفسير أقرب إلى الفهم الحديث للمرض مقارنةً بتفسير جالينوس الذي ينسبه إلى الانسداد بين القلب والأطراف. ^{[ 111 ]} كما كان أول من وصف علامات وأعراض مرض باركنسون في كتابه "كليات" ، مع أنه لم يُسمِّ المرض. ^{[ 112 ]}

كان موسى بن ميمون (توفي عام ١٢٠٤) من أوائل العلماء اليهود الذين استقبلوا مؤلفات ابن رشد بحماس، قائلاً إنه "تلقى مؤخرًا كل ما كتبه ابن رشد عن مؤلفات أرسطو" وأن ابن رشد "كان على صواب تام". ^{[ ١١٣ ]} اعتمد كتّاب يهود من القرن الثالث عشر، بمن فيهم صموئيل بن تيبون في كتابه " رأي الفلاسفة" ، ويهوذا بن سليمان الكاهن في كتابه " البحث عن الحكمة" ، وشم طوف بن فلقلة ، اعتمادًا كبيرًا على نصوص ابن رشد. ^{[ ١١٣ ]} في عام ١٢٣٢، ترجم يوسف بن قسبي شروح ابن رشد على كتاب أرسطو "الأورغانون" ؛ وكانت هذه أول ترجمة يهودية لعمل كامل. وفي عام ١٢٦٠، نشر موسى بن تيبون ترجمةً لمعظم شروح ابن رشد وبعض مؤلفاته الطبية. ^{[ 113 ]} بلغت النزعة الأڤيروية اليهودية ذروتها في القرن الرابع عشر؛ ^{[ 114 ]} ومن بين الكتاب اليهود في ذلك الوقت الذين ترجموا أو تأثروا بابن رشد: كالونيموس بن كالونيموس من آرل ، فرنسا، وتودروس تودروسي من آرل، وإيليا ديل ميديجو من كانديا، وجيرسونيدس من لانغيدوك . ^{[ 115 ]}

استشهد كل من فالاكيرا ويهودا موسكاتو وأبراهام بيباغو بابن رشد للقول بأن اليونانيين استعاروا معارفهم العلمية والفلسفية من مصادر يهودية. ^{[ 116 ]}

كان تأثير ابن رشد الرئيسي على الغرب المسيحي من خلال شروحاته الواسعة على أرسطو. ^{[ 117 ]} بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، شهدت أوروبا الغربية انحدارًا ثقافيًا أدى إلى ضياع معظم التراث الفكري لعلماء اليونان الكلاسيكيين، بمن فيهم أرسطو. ^{[ 118 ]} قدمت شروحات ابن رشد، التي تُرجمت إلى اللاتينية ودخلت أوروبا الغربية في القرن الثالث عشر، شرحًا وافيًا لتراث أرسطو وأعادته إلى الواجهة. ^{[ 114 ] [ 119 ]} أدى تأثير شروحاته إلى الإشارة إلى ابن رشد ببساطة باسم "المُعلِّق" بدلًا من ذكر اسمه في الكتابات المسيحية اللاتينية. ^{[ 33 ]} وقد وُصف أحيانًا بأنه "أبو الفكر الحر والإلحاد" ^{[ 120 ] [ 121 ]} و"أبو العقلانية". ^{[ 122 ] [ 123 ]}

كان مايكل سكوت (1175 - حوالي 1232) أول مترجم لاتيني لأعمال ابن رشد، حيث ترجم الشروح المطولة لكتب الطبيعة، والميتافيزيقا، والنفس، والسماء، بالإضافة إلى العديد من الشروح المتوسطة والقصيرة، بدءًا من عام 1217 في باريس وطليطلة . [ 124 ] بعد ذلك ، قام مؤلفون أوروبيون مثل ^{هيرمانوس أليمانوس ،} وويليام دي لونا، وأرمينغو من مونبلييه بترجمة أعمال ابن رشد الأخرى، أحيانًا بمساعدة مؤلفين يهود. ^{[ 125 ]} وسرعان ما انتشرت أعمال ابن رشد بين العلماء المسيحيين في التقاليد المدرسية . ^{[ 125 ]} اجتذبت كتاباته دائرة قوية من الأتباع عُرفوا باسم ابن رشد اللاتينيين . ^{[ 125 ]} كانت باريس وبادوا مركزين رئيسيين لابن رشد اللاتينيين، ومن أبرز قادتها في القرن الثالث عشر سيجر من برابانت وبوثيوس من داسيا . ^{[ 125 ]}

ردّت سلطات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على انتشار مذهب ابن رشد. ففي عام ١٢٧٠، أصدر أسقف باريس ، إتيان تيمبييه، بيان إدانة ضد ١٥ مذهبًا - كان العديد منها أرسطيًا أو ابن رشديًا - زعم أنها تتعارض مع تعاليم الكنيسة. وفي عام ١٢٧٧، وبناءً على طلب البابا يوحنا الحادي والعشرين ، أصدر تيمبييه بيان إدانة آخر، استهدف هذه المرة ٢١٩ أطروحة مستقاة من مصادر عديدة، ولا سيما تعاليم أرسطو وابن رشد. ^{[ ١٢٦ ]}

تلقى ابن رشد آراءً متباينة من المفكرين الكاثوليك الآخرين؛ فقد اعتمد توما الأكويني ، وهو مفكر كاثوليكي بارز في القرن الثالث عشر، بشكل كبير على تفسير ابن رشد لأرسطو، لكنه اختلف معه في العديد من النقاط. ^{[ 33 ] [ 127 ]} فعلى سبيل المثال، كتب هجومًا مفصلًا على نظرية ابن رشد القائلة بأن جميع البشر يشتركون في نفس العقل. ^{[ 128 ]} كما عارض ابن رشد في مسألة أزلية الكون والعناية الإلهية . ^{[ 129 ]} عارض رامون لول مذهب ابن رشد، وميّز بين دين يمكن التسامح معه - الإسلام - وفلسفة يجب معارضتها - مذهب ابن رشد، وخاصة في نسخته اللاتينية. ^{[ 130 ]}

أدت إدانات الكنيسة الكاثوليكية عامي ١٢٧٠ و١٢٧٧، والنقد المفصل الذي قدمه توما الأكويني، إلى إضعاف انتشار مذهب ابن رشد في العالم المسيحي اللاتيني ، ^{[ ١٣١ ]} مع أنه حافظ على أتباعه حتى القرن السادس عشر، حين بدأ الفكر الأوروبي ينحرف عن الأرسطية. ^{[ ١١٤ ]} ومن أبرز أتباع ابن رشد في القرون اللاحقة: يوحنا الجاندوني ومارسيليوس البادواني (القرن الرابع عشر)، وجايتانو دا ثيين وبيترو بومبوناتزي (القرن الخامس عشر)، وأغوستينو نيفو وماركانتونيو زيمارا (القرن السادس عشر). ^{[ ١٣٢ ]}

لم يكن لابن رشد تأثير كبير على الفكر الفلسفي الإسلامي حتى العصر الحديث. ^{[ 133 ]} ويعود جزء من السبب إلى الموقع الجغرافي؛ فقد عاش ابن رشد في إسبانيا، أقصى غرب الحضارة الإسلامية، بعيدًا عن مراكز التقاليد الفكرية الإسلامية. ^{[ 63 ]} كما أن فلسفته ربما لم تلقَ قبولًا لدى علماء عصره. ^{[ 63 ]} وكان تركيزه على أعمال أرسطو قديمًا في العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر، الذي كان قد درس أرسطو منذ القرن التاسع، وكان آنذاك منغمسًا في مدارس فكرية أحدث، ولا سيما مدرسة ابن سينا . ^{[ 63 ]} وفي القرن التاسع عشر، عاد المفكرون المسلمون إلى دراسة أعمال ابن رشد. ^{[ 133 ]} وفي ذلك الوقت، شهد العالم العربي نهضة ثقافية تُعرف باسم النهضة ، واعتُبرت أعمال ابن رشد مصدر إلهام لتحديث التراث الفكري الإسلامي. ^{[ 133 ]}

• DARE ، بيئة البحث الرقمية لابن رشد، وهي جهد مستمر لجمع الصور الرقمية لجميع مخطوطات ابن رشد والنصوص الكاملة لجميع التقاليد اللغوية الثلاثة.
• ابن رشد ، الفلسفة الإسلامية على الإنترنت (روابط لأعمال ابن رشد وعنه بلغات متعددة)
• فلسفة ولاهوت ابن رشد: رسالة مترجمة من العربية ، ترجمة محمد جميل الرحمن، 1921
• ترجمة كتاب "عدم ترابط عدم الترابط" لسيمون فان دن بيرغ. [ ملاحظة : نظرًا لأن هذه الردود تتألف أساسًا من تعليق على أقوال الغزالي المقتبسة حرفيًا، فإن هذا العمل يتضمن ترجمة لمعظم كتاب "الهتافوت"]. توجد أيضًا ترجمة إيطالية لماسيمو كامبانيني ، بعنوان "عدم ترابط عدم ترابط الفلاسفة" ، دار نشر أوتيت، تورينو، 1997.
• المكتبة الافتراضية SIEPM ، بما في ذلك نسخ ممسوحة ضوئياً (PDF) من طبعة Juntina لأعمال ابن رشد باللاتينية (البندقية 1550-1562).
• ابن رشد (2017). بداية المجتهد و نهاية المقتصد . دار الكتب العلمية. رقم ISBN 978-2745134127.

• فؤاد بن أحمد وروبرت باسناو. "ابن رشد [ أفيرويس ] " . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• HC هيلير. "ابن رشد (ابن رشد)" .على موسوعة الفلسفة على الإنترنت
• قائمة المراجع ، نظرة عامة شاملة على قائمة المراجع الموجودة
• قاعدة بيانات ابن رشد ، بما في ذلك قائمة كاملة بأعماله
• بودكاست عن ابن رشد ، على برنامج ثرو لاين التابع لإذاعة NPR