أوجيبوا

الموسوعة الحرة
أوجيبوي (تشيبيوا)
ᐅᒋᑉᐧᐁ (ᒋᑉᐯᐧᐊ)
التوزيع قبل الاتصال للأشخاص الناطقين باللغة الأوجيبوية
إجمالي السكان
170,742 في الولايات المتحدة (2010) [1]
160,000 في كندا (2014) [2]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
كندا ( كيبيك ، أونتاريو ، مانيتوبا ، ساسكاتشوان ، ألبرتا )
الولايات المتحدة ( ميتشيغان ، ويسكونسن ، مينيسوتا ، داكوتا الشمالية ، مونتانا )
اللغات
الإنجليزية ، الأوجيبوية ، الفرنسية
دِين
ديانة أوجيبوا ، الكاثوليكية ، الميثودية
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأسينيبوين ، شعوب ألجونكوين الأخرى ،
وخاصة الأنيشينابي ، والكري ، والميتيس
شخصأوجيبوي ᐅᒋᐺ
     أنيشينابي
     ᐊᓂᔑᓈᐯ
الناسأوجيبويج ᐅᒋᐺᒃ / ᐅᒋᐺᐠ
     أنيشينابيك
     ᐊᓂᔑᓈᐯᒃ / ᐊᓂᔑᓈᐯᐠ
لغةأوجيبويموين ᐅᒋᐺᒧᐎᓐ
     أنيشيناابيموين
     ᐊᓂᐦᔑᓈᐯᒧᐎᓐ
دولةأوجيبيواكي [3]
     أنيشيناابيواكي
     ᐊᓂᔑᓈᐯᐘᑭ
قطف مانومين، 1905، مينيسوتا

الأوجيبوا​ ⓘ (مقطع لفظي:ᐅᒋᐺ؛ جمع:Ojibwegᐅᒋᐺᒃ) همأنيشينايبييغطيموطنه (Ojibwewakiᐅᒋᐺᐘᑭ)[3]البحيرات العظمىوالسهولالشمالية، ويمتد إلى المنطقةشبه القطبيةوفي جميع أنحاء الغابات الشمالية الشرقية. يُعرف شعب أوجيبوي، باعتبارهمشعوبًا أصلية في الغابات الشمالية الشرقيةوالمنطقةشبه القطبية، بعدة أسماء، بما في ذلكأوجيبويأوتشيبيوامجموعة عرقيةكبيرة، فإن العديد من الدول المتميزة تعتبر نفسها أيضًا أوجيبوي، بما فيذلكسولتيوونيبيسينجوأوجيكري.

وفقًا لتعداد الولايات المتحدة، فإن شعب أوجيبوي هو أحد أكبر السكان القبليين بين الشعوب الأمريكية الأصلية في الولايات المتحدة. في كندا، هم ثاني أكبر سكان من الأمم الأولى ، ويتفوق عليهم فقط شعب الكري . إنهم أحد أكثر الشعوب الأصلية عددًا شمال ريو غراندي . [4] [ مصدر أفضل مطلوب ] يبلغ عدد سكان أوجيبوي حوالي 320.000، حيث يعيش 170.742 منهم في الولايات المتحدة اعتبارًا من عام 2010 [1] وحوالي 160.000 في كندا. [2] يوجد في الولايات المتحدة 77.940 من سكان أوجيبوي الرئيسيين، و76.760 من سكان سولتو، و8.770 من سكان ميسيسوجا، منظمين في 125 فرقة. في كندا يعيشون من غرب كيبيك إلى شرق كولومبيا البريطانية .

لغة أوجيبوي هي لغة أنيشينا بيموين ، وهي فرع من عائلة اللغات الألجونكوينية .

يشكل شعب أوجيبوا جزءًا من مجلس النيران الثلاثة (إلى جانب شعب أوداوا وبوتاواتومي ) وشعب أنيشيناابيج الأكبر، والذي يضم شعب ألجونكوين ونيبسينج وأوجي كري . تاريخيًا، من خلال فرع سولتو ، كانوا جزءًا من اتحاد الحديد ، مع شعب كري وأسينيبوين وميتيس . [5]

تشتهر قبيلة أوجيبوا بقواربها المصنوعة من لحاء البتولا ، ومخطوطاتها ، وتعدينها وتجارة النحاس فيها ، وحصاد الأرز البري وشراب القيقب . [6] وتحظى جمعية ميدويوين الخاصة بهم باحترام كبير باعتبارها حارسة المخطوطات التفصيلية والمعقدة للأحداث والتاريخ الشفوي والأغاني والخرائط والذكريات والقصص والهندسة والرياضيات. [7] [ فشل التحقق ]

استعمرت القوى الأوروبية وكندا والولايات المتحدة أراضي شعب أوجيبوي. ووقع شعب أوجيبوي معاهدات مع زعماء المستوطنين لتسليم الأراضي للاستيطان في مقابل التعويضات والاحتياطيات من الأراضي وضمانات الحقوق التقليدية. وانتقل العديد من المستوطنين الأوروبيين إلى أراضي أسلاف شعب أوجيبوي. [2]

علم أصول الكلمات

الاسم الخارجي لهذه المجموعة الأنيشينابية هو Ojibwe (الجمع: Ojibweg ). تحتوي هذه الكلمة على نوعين، أحدهما فرنسي (Ojibwa) والآخر إنجليزي (Chippewa). [8] وعلى الرغم من وجود العديد من الاختلافات في الأدبيات، فإن Chippewa أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة، وتسود Ojibway في كندا، [9] ولكن يتم استخدام كلا المصطلحين في كل بلد. في العديد من مجتمعات Ojibwe في جميع أنحاء كندا والولايات المتحدة منذ أواخر القرن العشرين، كان المزيد من الأعضاء يستخدمون الاسم العام Anishinaabe(-g) .

معنى اسم أوجيبوا غير معروف؛ التفسيرات الأكثر شيوعًا لأصل الاسم هي:

  • ojiibwabwe (/o/ + /jiibw/ + /abwe/)، وتعني "أولئك الذين يطبخون/يشويون حتى يتجعد"، في إشارة إلى معالجة طبقات الموكاسين بالنار لجعلها مقاومة للماء. [10] تقول بعض مصادر القرن التاسع عشر أن هذا الاسم وصف طريقة تعذيب طقسية طبقها شعب أوجيبوا على الأعداء. [11]
  • ozhibii'iwe (/o/ + /zhibii'/ + /iwe/)، وتعني "أولئك الذين يحتفظون بسجلات [للرؤية]"، في إشارة إلى شكل الكتابة التصويرية ، والصور التوضيحية المستخدمة في طقوس ميدويوين المقدسة؛ [12] أو
  • ojiibwe (/o/ + /jiib/ + /we/)، وتعني "أولئك الذين يتحدثون بتصلب" أو "أولئك الذين يتلعثمون"، وهو مصطلح أجنبي أو اسم أطلقه عليهم الكري ، الذين وصفوا لغة أوجيبوي باختلافها عن لغتهم. [13]

نظرًا لأن العديد من شعب أوجيبوي كانوا يقعون سابقًا حول مخرج بحيرة سوبيريور ، والتي أطلق عليها المستعمرون الفرنسيون اسم سولت سانت ماري بسبب منحدراتها، فقد أشار المستوطنون الكنديون الأوائل إلى شعب أوجيبوي باسم سولتيورز . احتفظ شعب أوجيبوي الذي انتقل لاحقًا إلى مقاطعات البراري في كندا باسم سولتو. هذا أمر متنازع عليه حيث يعتقد بعض العلماء أن الاسم فقط هو الذي هاجر غربًا. [14] [ الصفحة مطلوبة ] يُعرف شعب أوجيبوي الذي كان يقع في الأصل على طول نهر ميسيساجي وشقوا طريقهم إلى جنوب أونتاريو باسم ميسيسوجا . [15]

لغة

تُعرف لغة أوجيبوي باسم أنيشينا بيمووين أو أوجيبويمووين ، ولا تزال منتشرة على نطاق واسع، على الرغم من انخفاض عدد المتحدثين بها بطلاقة بشكل حاد. [16] اليوم، معظم المتحدثين بطلاقة باللغة هم من كبار السن. منذ أوائل القرن الحادي والعشرين، هناك حركة متنامية لإحياء اللغة واستعادة قوتها كجزء أساسي من ثقافة أوجيبوي. تنتمي اللغة إلى المجموعة اللغوية ألجونكوين وتنحدر من بروتو ألجونكوين . تشمل لغاتها الشقيقة بلاك فوت ، شايان ، كري ، فوكس ، مينوميني ، بوتاواتومي ، وشوني بين قبائل السهول الشمالية. غالبًا ما يُشار إلى أنيشينا بيمووين على أنها لغة "ألجونكوين الوسطى"؛ ومع ذلك، فإن ألجونكوين الوسطى هي مجموعة مناطقية وليست مجموعة لغوية وراثية.

اللغة الأوجيبوموينية هي رابع أكثر اللغات الأصلية تحدثًا في أمريكا الشمالية بعد النافاجو والكري والإينكتيتوت . وقد أدت عقود عديدة من تجارة الفراء مع الفرنسيين إلى ترسيخ اللغة كواحدة من لغات التجارة الرئيسية في منطقة البحيرات العظمى والسهول العظمى الشمالية .

ساهمت شعبية القصيدة الملحمية " أغنية هياواثا" ، التي كتبها هنري وادزورث لونجفيلو في عام 1855، في الترويج لثقافة أوجيبوي. تحتوي الملحمة على العديد من الأسماء الجغرافية التي نشأت من كلمات أوجيبوي.

تاريخ

المعتقدات الروحية وما قبل الاتصال

وفقًا للتاريخ الشفوي لشعب أوجيبوي ومن التسجيلات الموجودة في مخطوطات لحاء البتولا، فإن شعب أوجيبوي نشأ من مصب نهر سانت لورانس على الساحل الأطلسي لما يُعرف الآن بكيبيك . [17] لقد مارسوا التجارة على نطاق واسع عبر القارة لآلاف السنين أثناء هجرتهم، وكانوا يعرفون طرق القوارب للتحرك شمالًا وغربًا إلى الشرق ثم جنوبًا في الأمريكتين. ربما حدث تحديد شعب أوجيبوي كثقافة أو شعب استجابةً للاتصال بالأوروبيين. فضل الأوروبيون التعامل مع المجموعات، وحاولوا تحديد من واجهوهم. [18]

وفقًا للتاريخ الشفوي لأوجيبوي، ظهرت لهم سبعة مييجيس عظيمة (قواقع كاوري) في واباناكيينج (أرض الفجر، أي الأرض الشرقية) لتعليمهم أسلوب الحياة في منتصف العمر. كان أحد الميجيس قويًا روحانيًا للغاية فقتل الناس في واباناكيينج عندما كانوا في وجوده. وبقي الستة الآخرون لتعليمهم، بينما عاد واحد إلى المحيط. أسس الستة دوديم (عشائر) للناس في الشرق، يرمز إليها بالحيوانات. الدوديم الخمسة الأصليون من أنيشينابي هم واوازيسي ( رأس الثور )، وباسوينازهي (صانع الصدى، أي الكركي )، وآناواوينه ( بطة ذات ذيل دبوس )، ونوك (العطاء، أي الدب ) وموزونسي ( الموظ الصغير ). ثم عاد الميجيس الستة إلى المحيط أيضًا. إذا بقي السابع، لكان قد أسس دوديم ثندربيرد .

في وقت لاحق، ظهر أحد هؤلاء الميغي في رؤيا ليروي نبوءة. قالت النبوءة أنه إذا لم ينتقل الأنيشينابيغ إلى الغرب، فلن يتمكنوا من الحفاظ على طرقهم التقليدية حية بسبب العديد من المستوطنين الجدد ذوي البشرة الشاحبة الذين سيصلون قريبًا إلى الشرق. سيتم تمثيل مسار هجرتهم بسلسلة من جزر السلاحف الأصغر، والتي تم تأكيدها باستخدام أصداف الميغي (أي أصداف الكاوري ). بعد تلقي التأكيدات من "إخوانهم الحلفاء" (أي ميكماك ) و"والدهم" (أي أبيناكي ) على سلامتهم للانتقال إلى الداخل، هاجر الأنيشينابيغ تدريجيًا غربًا على طول نهر سانت لورانس إلى نهر أوتاوا إلى بحيرة نيبسينج ، ثم إلى البحيرات العظمى.

كانت أول جزر السلاحف الأصغر حجمًا هي مونيا ، حيث تطورت مونياانغ ( مونتريال الحالية ) [19] . "مكان التوقف الثاني" كان بالقرب من Wayaanag-gakaabikaa (الشلالات المقعرة، أي شلالات نياجرا ). في "مكان توقفهم الثالث"، بالقرب من مدينة ديترويت الحالية ، ميشيغان ، انقسم الأنيشينابغ إلى ست مجموعات، كانت الأوجيبوي واحدة منها.

كان أول مركز ثقافي جديد مهم لشعب أوجيبوي هو "مكان توقفهم الرابع" في مانيدو مينيسينغ ( جزيرة مانيتولين ). وكان أول مركز سياسي جديد لهم يُشار إليه باسم "مكان توقفهم الخامس"، في بلدهم الحالي في باويتينغ (سولت سانت ماري). واستمرًا في توسعهم غربًا، انقسم شعب أوجيبوي إلى "الفرع الشمالي"، الذي يتبع الشاطئ الشمالي لبحيرة سوبيريور، و"الفرع الجنوبي"، على طول شاطئها الجنوبي.

مع استمرار هجرة الناس غربًا، انقسم "الفرع الشمالي" إلى "مجموعة غربية" و"مجموعة جنوبية". اجتمع "الفرع الجنوبي" و"المجموعة الجنوبية" من "الفرع الشمالي" معًا في "مكان توقفهم السادس" في جزيرة سبيريت ( 46°41′15″N 092°11′21″W / 46.68750°N 92.18917°W / 46.68750; -92.18917 ) الواقعة في مصب نهر سانت لويس عند الطرف الغربي من بحيرة سوبيريور. (تم تطوير هذا منذ ذلك الحين كمدينتي دولوث / سوبيريور الحاليتين ). تم توجيه الناس في رؤية من قبل الميجيس للذهاب إلى "المكان الذي يوجد فيه طعام (أي الأرز البري ) على المياه". كانت مستوطنتهم الرئيسية الثانية، والتي يشار إليها باسم "مكان توقفهم السابع"، في شاوجاواوميكونج (أو زهاجاواوميكونج ، بالفرنسية، تشيكاميجون ) على الشاطئ الجنوبي لبحيرة سوبيريور، بالقرب من لا بوينت الحالية، ويسكونسن .

هاجرت "المجموعة الغربية" من "الفرع الشمالي" على طول نهر ريني ، ونهر ريد في الشمال ، وعبر السهول العظمى الشمالية حتى وصلت إلى شمال غرب المحيط الهادئ . وعلى طول هجرتهم إلى الغرب، صادفوا العديد من الميجيس ، أو أصداف المحار، كما ورد في النبوءة.

التواصل مع الأوروبيين

خمسة زعماء من قبيلة أوجيبوا في القرن التاسع عشر.

أول ذكر تاريخي لقبيلة أوجيبوا ورد في وثيقة فرنسية اليسوعية تعود إلى عام 1640، وهي تقرير كتبه الكهنة المبشرون إلى رؤسائهم في فرنسا. ومن خلال صداقتهم مع التجار الفرنسيين ( رعاة الغابات والرحالة )، حصل الأوجيبوا على الأسلحة، وبدأوا في استخدام السلع الأوروبية، وبدأوا في السيطرة على أعدائهم التقليديين، لاكوتا وفوكس إلى الغرب والجنوب. وطردوا السيوكس من منطقة المسيسيبي العليا إلى منطقة داكوتا الحالية، وأجبروا فوكس على النزول من شمال ويسكونسن . وتحالف الأخيرون مع سوك للحماية .

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، سيطر شعب أوجيبوي على كل ما يعرف الآن بولاية ميشيغان، وشمال ويسكونسن، ومينيسوتا، بما في ذلك معظم منطقة النهر الأحمر . كما سيطروا أيضًا على كامل الشواطئ الشمالية لبحيرات هورون وسوبيريور على الجانب الكندي، وامتدوا غربًا إلى جبال السلاحف في داكوتا الشمالية . وفي المنطقة الأخيرة، أطلق عليهم الكنديون الفرنسيون اسم أوجيبوي أو سولتو .

رجل من شعب أوجيبوا يُدعى بوي شيف، من رسم الرسام الأمريكي الشهير جورج كاتلين ، الذي رسم صورًا له في حصن سنيلينج عام 1835. وفي عام 1845 سافر إلى باريس مع أحد عشر رجلاً من شعب أوجيبوا، حيث رسموا صورهم ورقصوا عليها للملك لويس فيليب .

كان شعب أوجيبوا جزءًا من تحالف طويل الأمد مع شعبي أنيشينابي أوداوا وبوتاواتومي ، والذي يُسمى مجلس النيران الثلاثة . قاتلوا ضد اتحاد الإيروكوا ، الذي كان مقره بشكل أساسي إلى الجنوب الشرقي من البحيرات العظمى في نيويورك الحالية ، وضد السيوكس إلى الغرب. أوقف شعب أوجيبوا تقدم الإيروكوا إلى أراضيهم بالقرب من بحيرة سوبيريور في عام 1662. ثم شكلوا تحالفًا مع قبائل أخرى مثل الهورون والأوداوا الذين نزحوا بسبب غزو الإيروكوا. شنوا معًا هجومًا مضادًا ضخمًا ضد الإيروكوا وطردوهم من ميشيغان وجنوب أونتاريو حتى أجبروا على الفرار إلى موطنهم الأصلي في شمال ولاية نيويورك. في الوقت نفسه تعرض الإيروكوا لهجمات من الفرنسيين. كانت هذه بداية نهاية اتحاد الإيروكوا حيث وُضعوا في موقف دفاعي. توسعت قبيلة أوجيبوا شرقًا، واستولت على الأراضي الواقعة على طول الشواطئ الشرقية لبحيرة هورون وخليج جورجيا .

في عام 1745، تبنوا البنادق من البريطانيين من أجل صد شعب داكوتا في منطقة بحيرة سوبيريور، ودفعهم إلى الجنوب والغرب. في ثمانينيات القرن السابع عشر، هزم أوجيبوا الإيروكوا الذين فرقوا حلفائهم الهورون وشركائهم التجاريين. سمح لهم هذا النصر بـ " العصر الذهبي " الذي حكموا فيه جنوب أونتاريو بلا منازع. [20]

في كثير من الأحيان، كانت المعاهدات المعروفة باسم "معاهدات السلام والصداقة" تُعقد لإقامة روابط مجتمعية بين شعب أوجيبوي والمستوطنين الأوروبيين. وقد أرست هذه المعاهدات الأساس لتقاسم الموارد التعاوني بين شعب أوجيبوي والمستوطنين. وقد نظرت الولايات المتحدة وكندا إلى المعاهدات اللاحقة التي عرضت التنازل عن الأراضي على أنها تقدم مزايا إقليمية. ولم يفهم شعب أوجيبوي شروط التنازل عن الأراضي بنفس الطريقة بسبب الاختلافات الثقافية في فهم استخدامات الأراضي. فقد اعتبرت حكومتا الولايات المتحدة وكندا الأرض سلعة ذات قيمة يمكن شراؤها وامتلاكها وبيعها بحرية. وكان شعب أوجيبوي يعتقد أنها مورد مشترك بالكامل، إلى جانب الهواء والماء وأشعة الشمس - على الرغم من فهمهم لـ "الأرض". وفي وقت مجالس المعاهدات، لم يتمكنوا من تصور مبيعات الأراضي المنفصلة أو الملكية الحصرية للأرض. وبالتالي، فإن الحجج القانونية في حقوق المعاهدات وتفسيرات المعاهدات اليوم، في كل من كندا والولايات المتحدة، غالبًا ما تسلط الضوء على الاختلافات في الفهم الثقافي لشروط المعاهدات للوصول إلى الفهم القانوني لالتزامات المعاهدات. [21]

أرملة شيبيواي، 1838

بسبب تحالفهم التجاري الطويل جزئيًا، تحالف أوجيبوي مع الفرنسيين ضد بريطانيا العظمى ومستعمريها في حرب السنوات السبع (وتسمى أيضًا حرب الفرنسيين والهنود ). [22] بعد خسارة الحرب في عام 1763، أُجبرت فرنسا على التنازل عن مطالباتها الاستعمارية بالأراضي في كندا وشرق نهر المسيسيبي لبريطانيا. بعد حرب بونتياك والتكيف مع الحكم الاستعماري البريطاني، تحالف أوجيبوي مع القوات البريطانية وضد الولايات المتحدة في حرب عام 1812. كانوا يأملون في أن يحميهم النصر البريطاني من تعدي المستوطنين الأمريكيين على أراضيهم.

بعد الحرب، حاولت حكومة الولايات المتحدة إبعاد جميع أفراد قبيلة أوجيبوي بالقوة إلى مينيسوتا ، غرب نهر المسيسيبي. قاوم أفراد قبيلة أوجيبوي، وكانت هناك مواجهات عنيفة. في مأساة بحيرة ساندي ، توفي عدة مئات من أفراد قبيلة أوجيبوي بسبب فشل الحكومة الفيدرالية في تسليم أقساط المعاشات التقاعدية في الخريف. [23] حاولت الحكومة القيام بذلك في شبه جزيرة كيويناو في شبه جزيرة ميشيغان العليا . ومن خلال جهود الزعيم بافالو وصعود الرأي العام في الولايات المتحدة ضد إبعاد قبيلة أوجيبوي، سُمح للعصابات الواقعة شرق نهر المسيسيبي بالعودة إلى المحميات الموجودة على الأراضي المتنازل عنها. تم إبعاد عدد قليل من العائلات إلى كانساس كجزء من إبعاد بوتاواتومي .

رئيس سهول أوجيبوي شا-كو-باي (الستة). بالإضافة إلى الغابات الشمالية والشرقية، عاش شعب الأوجيبوي أيضًا في مروج مانيتوبا وساسكاتشوان وألبرتا وداكوتا الشمالية وغرب مينيسوتا ومونتانا.

في أمريكا الشمالية البريطانية، حكم الإعلان الملكي لعام 1763 بعد حرب السنوات السبع التنازل عن الأراضي عن طريق المعاهدة أو الشراء. بعد ذلك، تنازلت فرنسا عن معظم الأراضي في كندا العليا لبريطانيا العظمى. حتى مع توقيع معاهدة جاي بين بريطانيا العظمى والولايات المتحدة بعد الحرب الثورية الأمريكية ، لم تلتزم الولايات المتحدة التي تشكلت حديثًا بالمعاهدة بشكل كامل. نظرًا لانشغالها بالحرب مع فرنسا، تنازلت بريطانيا العظمى للولايات المتحدة عن الكثير من الأراضي في أوهايو وإنديانا وميشيغان وأجزاء من إلينوي وويسكونسن وشمال مينيسوتا وداكوتا الشمالية لتسوية حدود ممتلكاتها في كندا.

في عام 1807، انضمت قبيلة أوجيبوي إلى ثلاث قبائل أخرى، وهي قبائل أوداوا وبوتاواتومي وواياندوت، في التوقيع على معاهدة ديترويت . وقد منحت الاتفاقية، بين القبائل وويليام هال ، ممثل إقليم ميشيغان ، الولايات المتحدة جزءًا من جنوب شرق ميشيغان اليوم وقسمًا من أوهايو بالقرب من نهر مومي . وتمكنت القبائل من الاحتفاظ بجيوب صغيرة من الأراضي في الإقليم. [24]

كانت معركة برول معركة دارت في أكتوبر 1842 بين فرقة لا بوينت من هنود أوجيبوي وفرقة حرب من هنود داكوتا . دارت المعركة على طول نهر برول (Bois Brûlé) في ما يُعرف اليوم بشمال ويسكونسن وأسفرت عن انتصار حاسم لأوجيبوي.

في كندا، نصت العديد من معاهدات التنازل عن الأراضي التي أبرمها البريطانيون مع شعب أوجيبوي على حقوقهم في الاستمرار في الصيد وصيد الأسماك وجمع الموارد الطبيعية بعد بيع الأراضي. ووقعت الحكومة معاهدات مرقمة في شمال غرب أونتاريو ومانيتوبا وساسكاتشوان وألبرتا . ولم توقع كولومبيا البريطانية على معاهدات حتى أواخر القرن العشرين، ومعظم المناطق ليس لديها معاهدات بعد. وتواصل الحكومة والأمم الأولى التفاوض على حقوق الأراضي والتسويات بموجب المعاهدات. وتعيد المحاكم تفسير المعاهدات باستمرار لأن العديد منها غامض ويصعب تطبيقه في العصر الحديث. وكانت المعاهدات المرقمة من أكثر المعاهدات تفصيلاً التي تم توقيعها في ذلك الوقت. حددت أمة أوجيبوي الأجندة وتفاوضت على المعاهدات المرقمة الأولى قبل أن تسمح بمرور آمن للعديد من المستوطنين البريطانيين إلى البراري.

تتمتع مجتمعات أوجيبوي بتاريخ قوي من النشاط السياسي والاجتماعي. فقبل فترة طويلة من الاتصال، كانت هذه المجتمعات على صلة وثيقة بشعبي أوداوا وبوتاواتومي في مجلس النيران الثلاثة. وفي الفترة من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى عام 1938، حاول المجلس الهندي العام الكبير في أونتاريو التوفيق بين نماذج تقليدية متعددة في صوت واحد متماسك لممارسة النفوذ السياسي على التشريعات الاستعمارية. وفي الغرب، شكلت 16 فرقة من قبائل الكري السهلية وأوجيبوي فرق الحلفاء في كوآبيل في عام 1910 من أجل معالجة المخاوف بشأن فشل الحكومة في الوفاء بوعود المعاهدة الرابعة.

ثقافة

شعب أوجيبوي في السهول يؤدي رقصة الأحذية الثلجية . بقلم جورج كاتلين

نظم شعب أوجيبوي أنفسهم تقليديًا في مجموعات تُعرف باسم الفرق . عاش معظم شعب أوجيبوي، باستثناء فرق السهول الكبرى، تاريخيًا أسلوب حياة مستقر (على عكس البدو)، معتمدين على صيد الأسماك والصيد لتكملة زراعة العديد من أنواع الذرة والقرع ، وحصاد مانومين (الأرز البري) للغذاء. تاريخيًا، كان مسكنهم النموذجي هو wiigiwaam ( wigwam ) ، الذي تم بناؤه إما كـ waginogaan (نزل مقبب) أو كـ nasawa'ogaan (نزل مدبب)، مصنوع من لحاء البتولا ولحاء العرعر وأشجار الصفصاف الصغيرة . في العصر المعاصر، يعيش معظم الناس في مساكن حديثة، لكن الهياكل التقليدية لا تزال تستخدم للمواقع والأحداث الخاصة.

لديهم شكل ثقافي محدد من الكتابة التصويرية، يستخدم في الطقوس الدينية لـ Midewiwin ويتم تسجيله على مخطوطات لحاء البتولا وربما على الصخور. تنقل الصور المعقدة العديدة الموجودة على المخطوطات المقدسة الكثير من المعرفة التاريخية والهندسية والرياضية، بالإضافة إلى صور من البانتيون الروحي. كان استخدام الأشكال الصخرية والنقوش الصخرية والصور التوضيحية شائعًا في جميع أنحاء الأراضي التقليدية لأوجيبوا. تم استخدام الأشكال الصخرية وعجلات الطب لتدريس المفاهيم الروحية المهمة وتسجيل الأحداث الفلكية واستخدامها كأداة مساعدة على التذكر لبعض القصص والمعتقدات. لا يزال النص قيد الاستخدام بين الأشخاص التقليديين وكذلك بين الشباب على وسائل التواصل الاجتماعي.

تستخدم بعض الاحتفالات صدفة مييجيس ( صدفة الكاوري )، والتي توجد بشكل طبيعي في المناطق الساحلية البعيدة. ويوضح استخدامهم لهذه الصدفات وجود شبكة تجارية واسعة وطويلة الأمد عبر القارة. كما كان استخدام وتجارة النحاس عبر القارة دليلاً على وجود شبكة تجارية كبيرة استمرت لآلاف السنين، منذ تقاليد هوبويل . كما تم تداول أنواع معينة من الصخور المستخدمة في رؤوس الرماح والسهام على مسافات كبيرة قبل الاتصال.

خلال أشهر الصيف، يحضر الناس احتفالات الجينغوتاموج من أجل الطقوس الروحانية واحتفالات نيمييديما من أجل التجمعات الاجتماعية ( باوواو ) في محميات مختلفة في أنيشينابي-آكي (بلد أنيشينابي). لا يزال العديد من الناس يتبعون الطرق التقليدية لحصاد الأرز البري وقطف التوت والصيد وصنع الأدوية وصنع سكر القيقب .

يعود أصل الفستان الذي ترتديه راقصات الباو واو عادةً إلى شعب أوجيبوي. ويزعم شعب أوجيبوي في كل من السهول والغابات أنه أقدم أشكال الفساتين المصنوعة من القماش الداكن والمزينة بصفوف من المخاريط المعدنية - المصنوعة غالبًا من أغطية علب التبغ - والتي تصدر صوتًا رنينيًا عندما ترتديها الراقصة. هذا النمط من الملابس شائع الآن بين جميع القبائل وهو مساهمة مميزة من شعب أوجيبوي في النزعة القومية الهندية. [25]

يدفن شعب أوجيبوي موتاهم في تلال دفن . ويقيم العديد منهم " جيبيجاميغ " أو "بيت روح" فوق كل تل. وعادة ما يكون لكل تل دفن تاريخي علامة خشبية، منقوش عليها دوديم (علامة العشيرة) المتوفى. وبسبب السمات المميزة لهذه المدافن، غالبًا ما تعرضت قبور شعب أوجيبوي للنهب من قبل لصوص القبور. وفي الولايات المتحدة، تحمي العديد من مجتمعات أوجيبوي تلال دفنها من خلال إنفاذ قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين وإعادتها إلى الوطن لعام 1990 .

تتعاون عدة قبائل من قبيلة أوجيبوي في الولايات المتحدة في لجنة الأسماك والحياة البرية الهندية في البحيرات العظمى ، والتي تدير حقوق الصيد وصيد الأسماك بموجب المعاهدة في مناطق بحيرة سوبيريور وبحيرة ميشيغان . تتبع اللجنة توجيهات وكالات الولايات المتحدة لإدارة العديد من المناطق البرية . تتعاون بعض مجالس قبائل أوجيبوي في مينيسوتا في هيئة المعاهدة لعام 1854 ، والتي تدير حقوق الصيد وصيد الأسماك بموجب المعاهدة في منطقة أروهيد . في ميشيغان، تدير هيئة موارد تشيبيوا-أوتاوا حقوق الصيد وصيد الأسماك والتجمع حول سولت سانت ماري، وموارد مياه بحيرتي ميشيغان وهورون. في كندا، يدير المجلس الكبير للمعاهدة رقم 3 حقوق الصيد وصيد الأسماك بموجب المعاهدة رقم 3 المتعلقة بالمنطقة المحيطة ببحيرة وودز .

مطبخ

حصاد الأرز البري – 1934
صورة قديمة بعنوان "بول بوفالو وزوجته يجففان الأرز البري في معسكرهما" - 1934

هناك اهتمام متجدد بالأكل المغذي بين شعب أوجيبوي، الذين قاموا بتوسيع حدائق المجتمع في الصحاري الغذائية ، وبدأوا مطبخًا متنقلًا لتعليم مجتمعاتهم كيفية تحضير الطعام المغذي. [26] كان النظام الغذائي التقليدي للأمريكيين الأصليين يعتمد موسميًا على الصيد وصيد الأسماك والبحث عن الطعام وزراعة المنتجات والحبوب. استبدل النظام الغذائي الحديث بعض الأنواع الأخرى من الطعام مثل الخبز المقلي و"التاكو الهندي" بدلاً من هذه الوجبات المعدة تقليديًا. إن فقدان الأمريكيين الأصليين للاتصال بثقافتهم هو جزء من "السعي لإعادة الاتصال بتقاليدهم الغذائية" مما أثار الاهتمام بالمكونات التقليدية مثل الأرز البري ، وهو الحبوب الرسمية لولاية مينيسوتا وميشيغان، وكان جزءًا من النظام الغذائي قبل الاستعمار لشعب أوجيبوي. كانت الأطعمة الأساسية الأخرى لشعب أوجيبوي هي السمك وسكر القيقب ولحم الغزال والذرة. كانوا يزرعون الفاصوليا والقرع والذرة والبطاطس ويبحثون عن التوت الأزرق والتوت الأسود والكرز والتوت الأحمر والكشمش والتوت البري. وخلال الصيف كانوا يصطادون الحيوانات البرية مثل الغزلان والقندس والأيائل والأوز والبط والأرانب والدببة. [27] [28]

كانت إحدى الطرق التقليدية لصنع السكر المحبب المعروفة بين شعب أنيشينابي هي غلي شراب القيقب حتى يقل حجمه ثم صبه في حوض، حيث تتم معالجة الشراب الذي يبرد بسرعة إلى سكر القيقب باستخدام مجاديف خشبية. [29]

نظام القرابة والعشيرة

تقليديًا، كان لدى شعب أوجيبوي نظام أبوي ، حيث كان يُعتبر الأطفال مولودين لعشيرة الأب . [30] لهذا السبب، كان الأطفال المولودين لآباء فرنسيين أو إنجليز يُعتبرون خارج العشيرة ومجتمع أوجيبوي ما لم يتم تبنيهم من قبل ذكر من شعب أوجيبوي. كان يُشار إليهم أحيانًا باسم "البيض" بسبب آبائهم، بغض النظر عما إذا كانت أمهاتهم من شعب أوجيبوي، حيث لم يكن لديهم مكان رسمي في مجتمع أوجيبوي. كان الناس يأوون المرأة وأطفالها، لكن لم يكن لديهم نفس المكانة في الثقافة مثل الأطفال المولودين لآباء من شعب أوجيبوي.

إن فهم شعب أوجيبوي للقرابة معقد ويشمل الأسرة المباشرة وكذلك الأسرة الممتدة. ويعتبر نظامًا معدلًا للقرابة المندمجة المتفرعة . وكما هو الحال مع أي نظام قرابة مندمج متفرع، يتقاسم الأشقاء عمومًا نفس مصطلح القرابة مع أبناء العمومة المتوازيين لأنهم جميعًا جزء من نفس العشيرة. ويسمح النظام المعدل للأشقاء الأصغر سنًا بمشاركة نفس مصطلح القرابة مع أبناء العمومة المتقاطعين الأصغر سنًا. ويتلاشى التعقيد بشكل أكبر مع الجيل المباشر للشخص، ولكن يتم الاحتفاظ ببعض التعقيد مع الأقارب الإناث. على سبيل المثال، تعني ninooshenh "أخت أمي" أو "زوجة أخي" - أي عمتي الموازية، ولكن أيضًا "ابنة عم والدي". يُطلق على أجداد الأجداد والأجيال الأكبر سنًا، وكذلك أحفاد الأحفاد والأجيال الأصغر سنًا، بشكل جماعي اسم aanikoobijigan . يعكس هذا النظام من القرابة فلسفة أنيشينابي القائمة على الترابط والتوازن بين جميع الأجيال الحية، وكذلك بين جميع أجيال الماضي والمستقبل.

انقسم شعب أوجيبوي إلى عدد من الدوديماج (عشائر؛ مفردها: دوديم ) سميت في المقام الأول على اسم طواطم الحيوانات والطيور (تُلفظ دوديم ). تعني الكلمة في لغة أوجيبوي "رفيق عشيرتي". [31] كانت الطواطم الخمسة الأصلية هي واوازيسي (رأس الثور)، وباسوينازهي /"أجيجاك" ("صانع الصدى"، أي الكركي)، وآناواوينه (بطة ذات ذيل دبوسي)، ونوك ("العطاء"، أي الدب) وموزوانوي ("ذيل موس صغير"). كان طوطم الكركي هو الأكثر صوتًا بين شعب أوجيبوي، وكان الدب هو الأكبر - كبيرًا جدًا، لدرجة أنه تم تقسيمه إلى أجزاء من الجسم مثل الرأس والأضلاع والقدمين. كان لكل عشيرة مسؤوليات معينة بين الناس. كان على الناس الزواج من زوج من عشيرة مختلفة.

تقليديًا، كان لكل فرقة مجلس تنظيمي ذاتي يتألف من زعماء عشائر المجتمعات، أو odoodemaan . غالبًا ما يتم التعرف على الفرقة من خلال doodem الرئيسي . عند مقابلة الآخرين، تكون التحية التقليدية بين شعب Ojibwe، "ما هو 'doodem' الخاص بك؟" (" Aaniin gidoodem؟ " أو " Awanen gidoodem؟ ") تسمح الاستجابة للأطراف بتأسيس سلوك اجتماعي من خلال التعريف بأنهم من العائلة أو الأصدقاء أو الأعداء. اليوم، تم اختصار التحية إلى " Aanii " (تُنطق "Ah-nee"). [32]

المعتقدات الروحية

تدوين مصور للوحة موسيقية من أوجيبوا
إطار كوخ العرق أوجيبوي

لدى شعب أوجيبوي معتقدات روحية توارثها الأبناء عن طريق التقليد الشفهي تحت تعاليم ميديووين. وتشمل هذه المعتقدات قصة الخلق وسرد أصول الاحتفالات والطقوس. كانت المعتقدات والطقوس الروحية مهمة جدًا بالنسبة لشعب أوجيبوي لأن الأرواح كانت ترشدهم طوال حياتهم. كانت تستخدم لفائف لحاء البتولا والتماثيل الصخرية لنقل المعرفة والمعلومات، وكذلك للاحتفالات. كما كانت الصور التوضيحية تستخدم للاحتفالات.

لا يزال كوخ العرق يستخدم أثناء الاحتفالات المهمة حول الاتجاهات الأربعة، عندما يتم سرد التاريخ الشفوي. أصبحت كوخات التدريس شائعة اليوم لتعليم الأجيال القادمة عن اللغة والطرق القديمة للماضي. يتم الحفاظ على الطرق والأفكار والتعاليم التقليدية وممارستها في مثل هذه الاحتفالات الحية.

تعويذة "شبكة العنكبوت"، المعلقة على مهد الطفل (تظهر بجوار "القناع المستخدم في اللعبة" و"ساق الشبح")، لتخويف الأطفال، نشرة مكتب الإثنولوجيا الأمريكية (1929).

صائد الأحلام الحديث ، الذي تبنته حركة عموم الهند وجماعات العصر الجديد ، نشأ في "سحر شبكة العنكبوت" لدى شعب أوجيبوي، [33] وهو طوق بخيط منسوج أو وتر يهدف إلى تكرار شبكة العنكبوت، ويستخدم كتعويذة وقائية للأطفال. [34] وفقًا لأسطورة أوجيبوي، فإن التعويذات الوقائية نشأت مع امرأة العنكبوت ، المعروفة باسم أسيبيكاشي ؛ التي تعتني بالأطفال والناس على الأرض ومع انتشار أمة أوجيبوي إلى أركان أمريكا الشمالية أصبح من الصعب على أسيبيكاشي الوصول إلى جميع الأطفال، لذلك نسجت الأمهات والجدات شبكات للأطفال، والتي كان لها غرض وقائي ولم تكن مرتبطة صراحة بالأحلام. [34]

ممارسات الجنازة

تقليدي

في تقاليد أوجيبوي، تتمثل المهمة الرئيسية بعد الوفاة في دفن الجثة في أسرع وقت ممكن، في اليوم التالي أو حتى يوم الوفاة. كان هذا مهمًا لأنه يسمح لروح المتوفى بالسفر إلى مكان فرحه وسعادته. تسمى أرض السعادة حيث يقيم الموتى Gaagige Minawaanigozigiwining . [35] كانت هذه رحلة تستغرق أربعة أيام. إذا لم يكن من الممكن إكمال استعدادات الدفن في يوم الوفاة، كان يُطلب من الضيوف ورجال الطب البقاء مع المتوفى والأسرة من أجل المساعدة في الحداد، مع غناء الأغاني والرقص طوال الليل. بمجرد اكتمال الاستعدادات، يتم وضع الجثة في وضع مثني مع ركبهم تجاه صدورهم. [36] على مدار الأيام الأربعة التي تستغرقها الروح في السفر إلى مكان فرحها، ومن المعتاد الاحتفاظ بالطعام بجانب القبر في جميع الأوقات. يتم إشعال النار عند غروب الشمس وإبقائها مشتعلة طوال الليل. الطعام يساعد في تغذية الروح على مدار الرحلة، بينما يكون دخان النار بمثابة دليل توجيهي. بمجرد انتهاء الرحلة التي تستغرق أربعة أيام، تُقام وليمة يقودها كبير رجال الطب . في العيد، يكون من واجب كبير رجال الطب التبرع ببعض ممتلكات المتوفى. يُطلب من أولئك الذين تم اختيارهم لتلقي أشياء من المتوفى استبدال قطعة ملابس جديدة، والتي سيتم تحويلها جميعًا إلى حزمة. ثم تُعطى حزمة الملابس الجديدة والطبق لأقرب قريب. يجب على متلقي الحزمة بعد ذلك العثور على الأفراد الذين يعتقد أنهم يستحقون، وتمرير إحدى قطع الملابس الجديدة. [37]

معاصر

وفقًا للي ستابلز، وهو زعيم روحي من قبيلة أوجيبوي من محمية ميل لاكس الهندية، فإن الممارسات الحالية تتبع نفس المعتقدات الروحية وتظل متشابهة إلى حد كبير. عندما يموت فرد، يتم إشعال النار في منزل الأسرة، والتي من المتوقع أيضًا أن تحافظ على النار باستمرار لمدة أربعة أيام. على مدار الأيام الأربعة، يتم تقديم الطعام أيضًا للروح. بالإضافة إلى عروض الطعام، يتم تقديم التبغ أيضًا لأنه يُعتبر أحد الأدوية المقدسة الأربعة المستخدمة تقليديًا من قبل مجتمعات أوجيبوي. في الليلة الأخيرة من عروض الطعام، يُقام وليمة أيضًا من قبل الأقارب والتي تنتهي بالتدخين النهائي لتبغ القرابين أو رمي التبغ في النار. على الرغم من استخدام التوابيت التقليدية بشكل أساسي في مجتمعات اليوم، يتم دفن أعواد الثقاب المصنوعة من لحاء البتولا مع الجسم كأداة للمساعدة في إشعال النيران لتوجيه رحلتهم إلى غاجيجي ميناوانيجوزيغيوينينج . [35]

علم النبات العرقي

تشمل النباتات التي يستخدمها شعب أوجيبوا نبات Agrimonia gryposepala ، المستخدم لعلاج مشاكل المسالك البولية، [38] ونبات Pinus strobus ، الذي كان يستخدم راتنجه لعلاج الالتهابات والغرغرينا . يتم تدخين جذور نبات Symphyotrichum novae-angliae في الغليون لجذب الطرائد. [39] يتم تناول نبات Allium tricoccum كجزء من مطبخ شعب أوجيبوا. [40] كما يستخدمون مغليًا كمقيء سريع المفعول . [41] يتم استخدام مشروب من الأنواع الفرعية البيضاء من نبات Silene latifolia كعلاج فيزيائي . [ 42 ] يستخدم شعب أوجيبوا الجنوبي مغليًا من جذر نبات Viola canadensis لعلاج الآلام بالقرب من المثانة. [43] تم توثيق استخدام شعب أوجيبوا لجذر نبات Uvularia grandiflora لعلاج الألم في الضفيرة الشمسية ، والذي قد يشير إلى التهاب الجنبة . [44] يتناولون مغليًا مركبًا من جذر Ribes glandulosum لعلاج آلام الظهر و"ضعف الأنثى". [45]

يأكل شعب أوجيبوي درنات نبات Sagittaria cuneata لعلاج عسر الهضم، كما يأكلونها كطعام، حيث تؤكل مسلوقة طازجة أو مجففة أو ملبسة بسكر القيقب. يخزنها الجرذ المسكي والقنادس في مخابئ كبيرة، وقد تعلموا التعرف عليها والاستيلاء عليها. [46] يتناولون مغلي نبات Antennaria howellii ssp. neodioica بعد الولادة لتطهير ما بعد الولادة والشفاء. [47] يستخدمون جذور نبات Solidago rigida ، باستخدام مغلي الجذر كحقنة شرجية ويأخذون مغلي الجذر "لإيقاف البول". [48] يستخدمون نبات Abies balsamea ؛ حيث يذوبون العلكة على الحجارة الدافئة ويستنشقون الأبخرة لعلاج الصداع. [ 49] كما يستخدمون مغلي الجذر كبخار عشبي للمفاصل الروماتيزمية. [49] كما يمزجون العلكة مع شحم الدب ويستخدمونه كمرهم للشعر. [50] يستخدمون الأوراق التي تشبه الإبر كجزء من مراسم تتضمن حمام العرق، ويستخدمون العلكة لعلاج نزلات البرد ويستنشقون دخان الأوراق لعلاج نزلات البرد. [51] يستخدمون النبات كدواء للسعال. [52] يستخدم العلكة لعلاج القروح ويستخدم مركب يحتوي على الأوراق كغسول. يستخدم البلسم السائل من بثور اللحاء لعلاج التهاب العيون. [51] يغلي الراتينج مرتين ويضيفونه إلى شحم البقر أو الدهون لصنع قطرة للزورق. [53] يؤخذ صمغ اللحاء لعلاج وجع الصدر الناتج عن نزلات البرد، ويوضع على الجروح والقروح، ويستخدم مغلي اللحاء لتحفيز التعرق. يؤخذ صمغ اللحاء أيضًا لعلاج السيلان . [54] يستخدم مغلي (شاي) من جذر Onoclea sensibilis المجفف المطحون لتحفيز تدفق الحليب لدى المريضات. [55]

فرق موسيقية

في كتابه تاريخ شعب أوجيبوي (1855)، سجل ويليام دبليو وارن 10 أقسام رئيسية من شعب أوجيبوي في الولايات المتحدة. وقد أغفل عن طريق الخطأ تقسيم شعب أوجيبوي إلى ولايات ميشيغان وغرب مينيسوتا وغربها وكل أنحاء كندا. وعند إضافة الأقسام الرئيسية التاريخية التي تم تحديدها والتي تقع في ميشيغان وأونتاريو، يصبح العدد 15: [ بحاجة لمصدر ]

الاسم الانجليزي اسم أوجيبوا
(بالتهجئة ذات الحرفين المتحركين) 		موقع
سولتو باويتيجووينينيواج منطقة سولت سانت ماري في أونتاريو وميتشجان
الجالسين على الحدود بيتان-اكينج-اينابيجيج وديان نهر سانت كروا-ناميكاجون في شرق مينيسوتا وشمال ويسكونسن
فرقة بحيرة سوبيريور جيتشي-جاميوينينواج الشاطئ الجنوبي لبحيرة سوبيريور
فرقة نهر المسيسيبي جيتشي-زيبيوينينيواج نهر المسيسيبي العلوي في ولاية مينيسوتا
فرقة ريني ليك جوجيجيوينينواج بحيرة ونهر ريني ، على الحدود الشمالية لولاية مينيسوتا
قضبان الرز مانومينيكيشينياج على طول منابع نهر سانت كروا في ويسكونسن ومينيسوتا
اللصوص ماكاندوينوينواج شمال وسط ولاية مينيسوتا ومنابع نهر المسيسيبي
ميسيسوجا ميسي-زاغيوينينيواغ شمال بحيرة إيري ، وتمتد شمال بحيرة هورون حول نهر ميسيساجي
فرقة دوكيس (فرقتي دوكيس وريستول) — على طول منطقة نهر فرينش (ويميتيجوج-سيبي) (بما في ذلك نهر فرينش الصغير (زيبيينز) ونهر ريستول ) في أونتاريو، بالقرب من بحيرة نيبسينج
فرقة بحيرة أوتاوا (Lac Courte Oreilles). أوداوا-زاجا'يجانيوينينواج لاك كورت أوريليس ، ويسكونسن
فرقة بوا فورتي زاغاكواانداجووينينيواج شمال بحيرة سوبيريور
فرقة لاك دو فلامبو وااسواجانيوينينيواج رأس نهر ويسكونسن
فرقة مسكرات بورتاج وازهاشك-أونيجامينينواج الجانب الشمالي الغربي من بحيرة سوبيريور على الحدود بين كندا والولايات المتحدة
فرقة نوبيمينج نووبيمينغ أزهينينيواغ شمال شرق بحيرة سوبيريور وغرب بحيرة نيبسينج

توجد اليوم العديد من الأمم الأولى والقبائل والفرق الأوجيبوية في كندا والولايات المتحدة. [ بحاجة لمصدر ] انظر أيضًا قائمة مجتمعات سولتو .

شعوب أوجيبوي التاريخية البارزة

ينبغي إدراج شعب أوجيبوا من القرنين العشرين والحادي والعشرين ضمن قبائلهم المحددة.

معاهدات أوجيبوا

خريطة طريق سكولكرافت في عام 1831 تُظهر مستوطنات وطرق أوجيبوي (NAID 102278798)
المعاهدات مع فرنسا
المعاهدات مع بريطانيا العظمى والمملكة المتحدة
المعاهدات مع كندا
المعاهدات مع الولايات المتحدة

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ "CDC – American – Indian – Alaska – Native – Populations – Racial – Ethnic – Minorities – Minority Health". 2 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2012.
  2. ^ abc "Ojibwe | The Canadian Encyclopedia". www.thecanadianencyclopedia.ca . تم الاسترجاع في 2021-01-31 .
  3. ^ ab Jelsing, Kaden Mark (2023). Sovereign Futures: Indigenous and Settler Prophecies in Two Nineteenth-Century American "Northwest" (أطروحة دكتوراه). جامعة كولومبيا البريطانية . ص 57.ᐅᒋᐻᐘᑭ
  4. ^ سبنسر، كيلي (31 أغسطس 2020). "المنحوتات الصخرية في كينوماجيوابكونج". أخبار نورفولك وتيلسونبورج . تم الاسترجاع في 31 يناير 2021 .
  5. ^ "BEACH HOUSE – MYTH". YouTube . مؤرشف من الأصل في 2018-06-30.
  6. ^ Redix, Erik M. (8 أكتوبر 2018). "جذور صناعة السكر القيقبي مع شعب أوجيبوي عميقة". MinnPost . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2023 .
  7. ^ "Anishinabe". eMuseum @ Minnesota State University . جامعة ولاية مينيسوتا. مانكاتو. مؤرشف من الأصل في 2010-04-09 . تم الاسترجاع في 2010-03-16 .
  8. ^ النشاط 1. مقدمة عن أنيشينابي/أوجيبوي/شيبيوا، خطة درس أنيشينابي/أوجيبوي/شيبيوا: ثقافة أمة هندية، الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية، 2023، 400 شارع 7 جنوب غرب، واشنطن العاصمة [1]
  9. ^ "باتشيوانا – تاريخ". batchewana.ca . تم الاسترجاع في 2021-01-31 .
  10. ^ "Microsoft Word – أفضل قاموس للطباعة 2004 على الإطلاق finalpdf.doc" (PDF) . تم الاسترجاع في 2011-01-02 .
  11. ^ وارن، ويليام دبليو (1984) [1885]. تاريخ شعب اوجيبواي . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص. 36. ردمك 0-87351-162-X.
  12. ^ لويز إردريتش، كتب وجزر في بلاد أوجيبوي (2003) محفوظ في 26 سبتمبر 2007، على موقع واي باك مشين
  13. ^ جونستون ، باسل. (2007) قاموس Anishinaubae ISBN 0-87013-753-0 
  14. ^ وحدة النيران الثلاثة: أنيشنابيج في منطقة حدود بحيرة هورون . فيل بيلفي. 2011. جامعة نبراسكا.
  15. ^ "مؤشر مناطق ثقافة الأمم الأولى". المتحف الكندي للحضارة .
  16. ^ “Anishinaabemowin: لغة اوجيبوي | الموسوعة الكندية”. www.thecanadianencyclopedia.ca . تم الاسترجاع 2021-01-31 .
  17. ^ روي، لورين. "أوجيبوا". البلدان وثقافاتها . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2016 .
  18. ^ أنتوني، ديفيد. الحصان والعجلة واللغة ، مطبعة جامعة برينستون ، 2007، ص 102.
  19. ^ "محادثات حول المصالحة: "تيوتيا:كي ومونييانغ: الاعتراف بالأرض". أونيشكا . مونتريال. 6 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 7 مارس 2021 – عبر المشهد المعاصر الأصلي.
  20. ^ شمالز ، بيتر (مايو 1992). “أوجيبوا في جنوب أونتاريو”. التاريخ الاجتماعي / التاريخ الاجتماعي . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2018 .
  21. ^ "أطلس كندا: المعاهدات الهندية التاريخية" . تم الاسترجاع في 1 مارس 2018 .
  22. ^ جيفينسون، آلان. "أي القبائل الأمريكية الأصلية تحالفت مع الفرنسيين؟". www.teachinghistory.org . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2011 .
  23. ^ جيمس أ. كليفتون، "مسيرة الموت في ويسكونسن: شرح التطرف في إزالة الهنود القدامى من الشمال الغربي"، في معاملات أكاديمية ويسكونسن للعلوم والفنون والآداب ، 1987، 5:1-40، تم الوصول إليه في 2 مارس 2010
  24. ^ "معاهدة بين هنود أوتاوا، وتشيبيوا، وواياندوت، وبوتاواتومي". المكتبة الرقمية العالمية . 1807-11-17 . تم الاسترجاع في 2013-08-03 .
  25. ^ جونسون، مايكل ج. (2016). شعب أوجيبوا في الغابات والمروج . كتب فايرفلاي.
  26. ^ "في القبائل في جميع أنحاء ولاية مينيسوتا، تتجذر حركة الغذاء الأصلية". ستار تريبيون . 23 يوليو 2018.
  27. ^ "الأكل المحلي يغير الأنظمة الغذائية وحياة الأمريكيين الأصليين".
  28. ^ "أنيشينابي".
  29. ^ تشايلد، بريندا ج. (2012). الحفاظ على عالمنا متماسكًا: نساء أوجيبوي وبقاء المجتمع. بنغوين. رقم ISBN 9781101560259.
  30. ^ "ثقافة أوجيبوا" محفوظ في 23 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين ، متحف ميلووكي العام، تم الوصول إليه في 10 ديسمبر 2011
  31. ^ بيلارد، جولز ب. (1989). "ن. سكوت موماداي "أنا على قيد الحياة ..."" عالم الهنود الأمريكيين، مجلد في مكتبة قصة الإنسان . واشنطن العاصمة: الجمعية الجغرافية الوطنية . ص. 13. ISBN" 0-87044-799-8.
  32. ^ فريق فورفو. "نطق Aanii: كيف تنطق Aanii فى الأوجيبوا". فورفو.كوم . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-07 .
  33. ^ جيم جريت إلك ووترز (2002)، منظر من نزل الطب ، مطبعة سيفن لوكس، ص. 111.
  34. ^ ab Densmore 1970، ص 113.
  35. ^ ab Allis, Ellary. "The Spirit of The Dead According To Ojibwe Beliefs." SevenPonds ، Seven Ponds، 8 ديسمبر 2016، blog.sevenponds.com/cultural-perspectives/the-spirit-of-the-dead-according-to-ojibwe-beliefs.   
  36. ^ هيلجر، م. إينيز (1944)، عادات الدفن والحداد لدى شعب تشيبيوا. مجلة الأنثروبولوجيا الأمريكية، 46: 564-568. doi :10.1525/aa.1944.46.4.02a00240
  37. ^ جيمس أ. كليفتون، "مسيرة الموت في ويسكونسن: شرح التطرف في إزالة الهنود القدامى من الشمال الغربي"، في معاملات أكاديمية ويسكونسن للعلوم والفنون والآداب ، 1987، 5: 1-40
  38. ^ دانيال إي. مورمان (2009). النباتات الطبية الأمريكية الأصلية: قاموس إثنوبوتاني . دار نشر تيمبر. ص 52-53. رقم ISBN 978-0-88192-987-4.
  39. ^ Densmore, Frances 1928 استخدامات النباتات من قبل الهنود Chippewa. التقرير السنوي SI-BAE #44:273–379 (ص. 376)
  40. ^ سميث 1932، ص 104.
  41. ^ Densmore, Frances 1928 استخدامات النباتات من قبل الهنود Chippewa. التقرير السنوي SI-BAE #44:273–379 (ص. 346)
  42. ^ سميث 1932، ص 361.
  43. ^ هوفمان، دبليو جيه، 1891، جمعية الطب الكبرى أو "الجمعية الطبية الكبرى" لشعب أوجيبوا، التقرير السنوي رقم 7 لجمعية الطب البريطانية، ص 201
  44. ^ سميث، هورون هـ.، 1932، علم النبات العرقي لدى هنود أوجيبوي، نشرة المتحف العام في ميلووكي 4: 327-525، ص 374
  45. ^ Densmore, Frances 1928 استخدامات النباتات من قبل الهنود Chippewa. التقرير السنوي SI-BAE #44:273–379 (ص. 356)
  46. ^ سميث 1932، ص 396.
  47. ^ سميث 1932، ص 363.
  48. ^ Densmore, Frances, 1928, Uses of Plants by the Chippewa Indians, SI-BAE Annual Report #44:273–379, p. 348 (ملاحظة: يأتي هذا المصدر من قاعدة بيانات علم النبات العرقي الأمريكي الأصلي <http://naeb.brit.org/> التي تدرج النبات باسم Oligoneuron rigidum var. rigidum). تم الوصول إليه في 19 يناير 2018
  49. ^ ab Densmore, Frances, 1928, Uses of Plants by the Chippewa Indians, SI-BAE Annual Report #44:273–379, p. 338
  50. ^ دينسمور، فرانسيس، 1928، استخدامات النباتات من قبل الهنود شيبيوا، التقرير السنوي لـ SI-BAE #44:273–379، ص. 350
  51. ^ ab Smith, Huron H., 1932, Ethnobotany of the Ojibwe Indians, Bulletin of the Public Museum of Milwaukee 4:327–525, p. 378
  52. ^ ريغان، ألبرت ب.، 1928، النباتات التي يستخدمها هنود بويس فورت شيبيوا (أوجيبوا) في مينيسوتا، ويسكونسن، عالم الآثار 7(4): 230-248، ص. 244
  53. ^ سميث 1932، ص 420.
  54. ^ هوفمان، دبليو جيه، 1891، جمعية الطب الكبرى أو "الجمعية الطبية الكبرى" لشعب أوجيبوا، التقرير السنوي رقم 7 لجمعية الطب البريطانية، ص 198
  55. ^ سميث 1932، ص 382.
  56. ^ "صورة ستيفن بونجا"، صور تاريخية من ولاية ويسكونسن، تم الوصول إليها في 23 يناير 2014

فهرس

  • دينسمور، فرانسيس (1970) [1929]. جمارك تشيبيوا . مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • إتش هيكرسون، شعب شيبيوا وجيرانهم (1970)
  • ر. لانديس ، علم اجتماع أوجيبوا (1937، نُشِر عام 1969)
  • ر. لانديس، امرأة أوجيبوا (1938، طبعة 1971)
  • سميث، هورون هـ. (1932). "علم النبات العرقي لدى هنود أوجيبوي". نشرة المتحف العام في ميلووكي (4): 327-525.
  • ف. سيمينغتون، الهندي الكندي (1969)

قراءة إضافية

  • آنين إكيدونج: مشروع مفردات أوجيبوي. سانت بول: مركز مينيسوتا للعلوم الإنسانية، 2009
  • بيكر، جوسلين (1936). "أوجيبوا في بحيرة الغابات". المجلة الجغرافية الكندية . 12 (1): 47-54.
  • بينتو باناي، إدوارد (2004). الخلق- من أوجيبوا. كتاب ميشوميس.
  • تشايلد، بريندا جيه. (2014). عصي طرق جدي: حياة عائلة أوجيبوي والعمل في المحمية. سانت بول، مينيسوتا: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • دانزيجر، إي جيه جونيور (1978). شعب شيبيوا في بحيرة سوبيريور . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما .
  • إنكار، كاثرين جيه. (2013). صنع الزواج: الأزواج والزوجات والدولة الأمريكية في بلاد داكوتا وأوجيبوي. سانت بول، مينيسوتا: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية.
  • دينسمور، ف. (1979). عادات شيبيوا . سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. (نُشرت في الأصل عام 1929)
  • جريم، جيه إيه (1983). الشامان: أنماط الشفاء الديني بين هنود أوجيبوي . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما.
  • جروس، إل دبليو (2002). الرؤية الكوميدية لثقافة ودين أنيشينابي . مجلة الهنود الأميركيين، 26، ص 436-459.
  • هاوس، جوزيف. قواعد لغة الكري؛ والتي يتم من خلالها تحليل لهجة تشيبواي . لندن: جيه جي إف وجيه ريفينجتون، 1844.
  • جونستون، ب. (1976). تراث أوجيبوي . تورنتو: ماكليلاند وستيوارت.
  • لونج، ج. رحلات وأسفار مترجم وتاجر هندي يصف عادات وتقاليد الهنود في أمريكا الشمالية، مع وصف للمواقع الواقعة على نهر سانت لورانس وبحيرة أونتاريو وكولومبيا، والتي أضيف إليها مفردات لغة تشيبواي ... قائمة بالكلمات في لغات الإيروكوا والميجان والشواني والإسكيمو، وجدول يوضح التشابه بين لغة ألجونكين ولغة تشيبواي . لندن: روبسون، 1791.
  • نيكولز، جي دي، ونيهولم، إي. (1995). قاموس موجز لمينيسوتا أوجيبوي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • تروير، أنطون. كل ما أردت أن تعرفه عن الهنود لكنك كنت تخشى السؤال عنه. سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2012.
  • تروير، أنطون. اغتيال هول إن ذا داي . سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2011.
  • تروير، انطون. (أوجيبوي في مينيسوتا). سانت بول: جمعية مينيسوتا التاريخية، 2010. أوجيبوي في ولاية مينيسوتا. سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2010.
  • تروير، أنطون. عيش لغتنا: حكايات الأوجيبوي والتاريخ الشفوي. سانت بول: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية، 2001.
  • فيزينور، ج. (1972). السماء الأبدية: أصوات جديدة من شعب شيبيوا . نيويورك: مطبعة كرويل-كولير.
  • فيزينور، ج. (1981). الصيف في الربيع: قصائد غنائية وقصص قبلية من قبيلة أوجيبوا . مينيابوليس: مطبعة نودين.
  • فيزينور، ج. (1984). الأشخاص الذين أطلقوا على أنفسهم اسم شيبيوا: قصص تاريخية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • وارن، ويليام دبليو. (1851). تاريخ شعب أوجيبواي.
  • وايت، ريتشارد (1991). الوسط: الهنود والإمبراطوريات والجمهوريات في منطقة البحيرات العظمى، 1650-1815 (دراسات في تاريخ الهنود في أمريكا الشمالية)، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، إنجلترا.
  • وايت، ريتشارد (31 يوليو 2000). شيبيواس من قبيلة سولت. أخبار قبيلة سولت.
  • ووب-إي-كي-نيو. (1995). لدينا الحق في الوجود: ترجمة للفكر الأصلي للسكان الأصليين . نيويورك: مطبعة بلاك ثيسل.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ أوجيبوي .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Ojibwe .
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " أوجيبواي ".
  • صور أغاني أوجيبوا، تم تسجيلها بواسطة فرانسيس ديزمور
  • قاموس شعب أوجيبوي
  • Ojibwe Waasa-Inaabidaa – فيلم وثائقي من PBS يعرض تاريخ وثقافة شعب Anishinaabe-Ojibwe في منطقة البحيرات العظمى (يركز على الولايات المتحدة).
  • خريطة هجرة الأوجيبوي من أوجيبوي واسا-إينابيدا
  • أمة باتشيوانا الأولى
  • منطقة ريد كليف في بحيرة شيبيوا سوبيريور
  • أمة ميسيسوجي الأولى
  • مجلس قبائل الجنوب الشرقي
  • مجلس قبيلة وابون
  • قصص أوجيبوي: Gaganoonididaa من تبادل الإذاعة العامة
  • علم الفلك في أوجيبوي
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أوجيبوي&oldid=1254186545"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate