الهوية الشخصية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الهوية الشخصية هي الهوية الفريدة للفرد عبر الزمن. [ 1 ] [ 2 ] تهدف المناقشات المتعلقة بالهوية الشخصية عادةً إلى تحديد الشروط الضرورية والكافية التي بموجبها يمكن القول إن شخصًا ما في وقت ما وشخصًا آخر في وقت آخر هما نفس الشخص، ويستمران عبر الزمن.

في الفلسفة ، تتعلق مشكلة الهوية الشخصية [ 3 ] بكيفية تمكن المرء من تحديد شخص واحد على مدى فترة زمنية، وتتناول أسئلة مثل: "ما الذي يجعل الشخص في وقت ما هو نفسه الشخص في وقت آخر؟" أو "ما هي أنواع الأشياء التي تعتبر أشخاصًا؟"

في الميتافيزيقا المعاصرة ، يُشار إلى مسألة الهوية الشخصية بالمشكلة التاريخية للهوية الشخصية. [ أ ] [ 4 ] أما المشكلة المتزامنة فتتعلق بمسألة السمات والخصائص التي تميز الشخص في وقت معين. وتتناول كل من الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية طبيعة الهوية. وتتعامل الفلسفة القارية مع الحفاظ على الهوية مفاهيميًا عند مواجهة مختلف الافتراضات والمسلمات والفرضيات الفلسفية حول العالم وطبيعته. [ 5 ] [ 6 ]

استمرارية المادة

مادة الجسم

إحدى طرق تفسير استمرارية الهوية الشخصية عبر الزمن هي القول بأن الهوية تتجسد في الاستمرارية الجسدية. [ 7 ] [ 8 ] مع ذلك، توجد إشكاليات في هذا الرأي. فكما توضح تجربة سفينة ثيسيوس الفكرية، حتى بالنسبة للأشياء الجامدة، ثمة صعوبة في تحديد ما إذا كان جسم مادي في وقت ما هو نفسه جسم مادي في وقت آخر. فبالنسبة للبشر، تشيخ أجسامنا وتنمو مع مرور الوقت، فتفقد وتكتسب المادة، وبعد سنوات كافية، لن تتكون من معظم المادة التي كانت تتكون منها سابقًا. لذا، من الإشكالي ربط استمرارية الهوية الشخصية عبر الزمن بالوجود المستمر لأجسامنا. ومع ذلك، لهذا النهج مؤيدون يُعرّفون البشر بأنهم كائنات بيولوجية. ويؤكدون أن العلاقة النفسية ليست ضرورية للاستمرارية الشخصية. [ ب ] يفترض هذا التصور الأنطولوجي للهوية الشخصية نظرية العلاقات [ 9 ] لعمليات استدامة الحياة بدلًا من الاستمرارية الجسدية.

تهدف مشكلة النقل الآني التي طرحها ديريك بارفيت إلى إبراز المفاهيم البديهية حول استمرارية الجسد. تتناول هذه التجربة الفكرية حالات يتم فيها نقل شخص ما آنيًا من الأرض إلى المريخ. في نهاية المطاف، يبدو أن عدم القدرة على تحديد النقطة التي يتوقف عندها الشخص المنقول عن كونه مطابقًا للشخص الأصلي على الأرض، يُظهر أن امتلاك جسد مادي مطابق عدديًا ليس معيارًا للهوية الشخصية. [ 10 ]

جادل كريستيان ليست ضد التصورات المادية للوعي والهوية الشخصية استنادًا إلى كيفية ارتباط الحقائق الشخصية الأولى بالحقائق الشخصية الثالثة. ويجادل بأن الحقائق الشخصية الأولى لا يمكن أن تستند إلى الحقائق الشخصية الثالثة، وأن هذا يدحض ليس فقط المادية، بل أيضًا معظم أشكال الثنائية ذات الميتافيزيقا الشخصية الثالثة البحتة. [ 11 ] كما يجادل ليست بوجود "معضلة رباعية" لنظريات الوعي. ويزعم أنه لا يمكن أن تكون أكثر من ثلاث من الادعاءات الميتافيزيقية التالية صحيحة: " الواقعية الشخصية الأولى "، و"عدم الانعزالية "، و"عدم التجزئة"، و"العالم الواحد" - وبالتالي يجب أن يكون واحد على الأقل من هذه الأربعة خاطئًا. [ 12 ] وقد اقترح ليست نموذجًا يسميه "نظرية العوالم المتعددة للوعي" من أجل التوفيق بين الطبيعة الذاتية للوعي دون الوقوع في الانعزالية. [ 13 ]

مادة عقلية

في مفهوم آخر للعقل ، تُعتبر مجموعة القدرات المعرفية [ ج ] مكونة من جوهر غير مادي ، منفصل عن الجسد ومستقل عنه. [ 14 ] إذا تم تعريف الشخص بعقله، بدلاً من جسده - إذا اعتُبر الشخص هو عقله - وكان عقله جوهرًا غير مادي، فإن الهوية الشخصية عبر الزمن قد ترتكز على استمرارية هذا الجوهر غير المادي، على الرغم من التغير المستمر في جوهر الجسد المرتبط به.

تتعلق مشكلة العقل والجسد [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] بتفسير العلاقة، إن وجدت، بين العقول، أو العمليات العقلية ، والحالات أو العمليات الجسدية. ومن أهداف الفلاسفة العاملين في هذا المجال شرح كيفية تأثير العقل غير المادي على الجسد المادي والعكس صحيح.

هذا الأمر مثير للجدل ومُشكِل، واعتماده كحلٍّ يثير تساؤلات. تعتمد التجارب الإدراكية على مُنبِّهات تصل إلى مختلف الأعضاء الحسية من العالم الخارجي، وتُحدث هذه المُنبِّهات تغييرات في الحالات الذهنية ، مما يُؤدي في النهاية إلى الإحساس. [د] على سبيل المثال، تميل الرغبة في الطعام إلى دفع الشخص لتحريك جسده بطريقة واتجاه مُحددين للحصول عليه. السؤال إذن هو: كيف يُمكن أن تنشأ التجارب الواعية من عضو ( الدماغ البشري ) يمتلك خصائص كهروكيميائية؟ تتمثل مشكلة أخرى ذات صلة في تفسير كيف يُمكن للمواقف الافتراضية (مثل المعتقدات والرغبات) أن تُحفِّز خلايا الدماغ العصبية وتُؤدي إلى انقباض العضلات بالطريقة الصحيحة. تُشكِّل هذه بعض الألغاز التي واجهت علماء نظرية المعرفة وفلاسفة العقل منذ القرن السادس عشر على الأقل.

استخدم بعض الفلاسفة شكلاً من أشكال الدلالة الإشارية كوسيلة لتعريف الذات. وقد صاغ الفيلسوف بنج هيلي عبارة " السؤال المُدوِّخ " لوصف سؤال لماذا، من بين جميع ذوات التجربة الموجودة، هذا الكائن - الكائن الذي يُقابل الإنسان المشار إليه باسم بنج هيلي - هو الذي تُعاش تجاربه . (يُفترض بالقارئ أن يستبدل حالة هيلي بحالته الخاصة). [ 19 ] ووصف فلاسفة آخرون ظواهر مماثلة. يشير تيم س. روبرتس إلى سؤال لماذا يُصادف أن يكون كائن حي مُعين من بين جميع الكائنات الحية الموجودة هو أنت، على أنه "مشكلة الوعي الأكثر صعوبة". [ 20 ] وقد أشار إليه هربرت شبيغلبرغ باسم "تجربة أنا-أنا"، وأطلق عليها علماء النفس الألمان اسم "تجربة إيش-إرليبنيس". [ 21 ] [ 22 ] ويُعرّف الفيلسوف الياباني هيتوشي ناغاي الذات بأنها "الشخص الذي يختبر وعيه بذاته بشكل مباشر". [ 23 ]

استمرارية الوعي

مفهوم لوك

مقال في الفهم البشري في أربعة كتب (1690) بقلم جون لوك (1632-1704)

اعتبر جون لوك أن الهوية الشخصية (أو الذات ) تقوم على الوعي (أي الذاكرة )، لا على جوهر الروح أو الجسد . [ 24 ] ويُقال إن الفصل 27 من الكتاب الثاني من كتابه " مقال في الفهم البشري " (1689)، بعنوان "في الهوية والتنوع"، يُعدّ من أوائل التصورات الحديثة للوعي باعتباره تحديدًا متكررًا للذات . ومن خلال هذا التحديد، يمكن إسناد المسؤولية الأخلاقية إلى الذات ، وتبرير العقاب والشعور بالذنب ، كما أشار نقاد مثل نيتشه .

بحسب لوك، فإن الهوية الشخصية (الذات) "تعتمد على الوعي، لا على الجوهر" ولا على الروح. فنحن الشخص نفسه بقدر ما نعي أفكارنا وأفعالنا الماضية والمستقبلية بنفس الطريقة التي نعي بها أفكارنا وأفعالنا الحالية. إذا كان الوعي هو هذا "الفكر" الذي "يُصاحب الجوهر... الذي يُكوّن الشخص نفسه"، فإن الهوية الشخصية لا تقوم إلا على فعل الوعي المتكرر: "قد يُبين لنا هذا أين تكمن الهوية الشخصية: ليس في هوية الجوهر، بل... في هوية الوعي". على سبيل المثال، قد يدّعي أحدهم أنه تجسيد لأفلاطون، وبالتالي يمتلك جوهر الروح نفسه. ولن يكون الشخص هو نفسه أفلاطون إلا إذا كان لديه نفس وعي أفلاطون بأفكاره وأفعاله. لذلك، فإن هوية الذات لا تقوم على الروح. وقد تمتلك الروح الواحدة شخصيات متعددة.

ويجادل لوك بأن الهوية الذاتية لا تقوم على جوهر الجسد، إذ قد يتغير الجسد بينما يبقى الشخص على حاله. حتى هوية الحيوانات لا تقوم على جسدها: "تُحفظ هوية الحيوان في هوية الحياة، لا في هوية الجوهر"، لأن جسد الحيوان ينمو ويتغير خلال حياته. من جهة أخرى، تقوم هوية الإنسان على وعيه .

تُفضي هذه الحالة الحدية إلى فكرة إشكالية مفادها أنه بما أن الهوية الشخصية مبنية على الوعي، ولا يدرك وعي المرء إلا هو، فقد لا يعلم القضاة البشريون الخارجيون أبدًا ما إذا كانوا يحكمون -ويعاقبون- على الشخص نفسه، أم على الجسد نفسه فحسب. بعبارة أخرى، يجادل لوك بأنه لا يُحاسب المرء إلا على أفعال جسده، لأن هذا ما هو ظاهر للجميع إلا الله. فنحن مسؤولون فقط عن الأفعال التي نعيها. وهذا يُشكل أساس الدفاع بالجنون - فلا يُحاسب المرء على أفعال لم يكن واعيًا بها- وبالتالي يُثير تساؤلات فلسفية.

لا تكمن الهوية الشخصية في هوية الجوهر، بل في هوية الوعي، فإذا اتفق سقراط وعمدة كوينزبورو الحالي، فهما شخص واحد؛ أما إذا لم يكن لسقراط نفسه، مستيقظًا كان أم نائمًا، نفس الوعي، فهو ليس الشخص نفسه. ومعاقبة سقراط مستيقظًا على ما فكّر فيه نائمًا، ولم يكن مستيقظًا واعيًا به، ليس صوابًا، تمامًا كمعاقبة توأم على ما فعله توأمه الآخر، الذي لم يكن يعلم عنه شيئًا، لتشابههما الظاهري الشديد الذي لا يمكن معه التمييز بينهما؛ فقد شُوهدت مثل هذه التوائم. [ 25 ]

أو مرة أخرى:

الشخص، كما أفهمه، هو اسم هذا الذات. أينما وجد الإنسان ما يسميه نفسه، أعتقد أن هناك من يمكن أن يقول إنه الشخص نفسه. إنه مصطلح قانوني، يُنسب إليه الأفعال وجدارتها؛ ولذا فهو خاص بالكائنات العاقلة، القادرة على القانون، وعلى السعادة والشقاء. تمتد هذه الشخصية إلى ما وراء الوجود الحالي إلى الماضي، فقط من خلال الوعي، الذي يجعلها معنية ومسؤولة؛ تُقرّ وتُنسب إلى نفسها أفعال الماضي، على نفس الأساس وللسبب نفسه الذي تُنسب إليه أفعال الحاضر. كل ذلك قائم على الاهتمام بالسعادة، وهي النتيجة الحتمية للوعي؛ ذلك الذي يُدرك اللذة والألم، راغبًا في أن تكون تلك الذات الواعية سعيدة. وبالتالي، فإن أي أفعال ماضية لا يستطيع الوعي التوفيق بينها أو ربطها بذاته الحالية، لا يكون له فيها أي شأن، كما لو أنها لم تُرتكب قط. وتلقي اللذة أو الألم، أي الثواب أو العقاب، نتيجةً لأي فعل من هذا القبيل، هو أمرٌ واحدٌ كالشعور بالسعادة أو الشقاء في الوجود الأول، دون أي ذنب. فلو افترضنا أن إنسانًا يُعاقَب الآن على ما فعله في حياة أخرى، والتي يمكن أن يُفقد وعيه بها تمامًا، فما الفرق بين هذا العقاب وبين أن يُخلق شقيًا؟ وبناءً على ذلك، يخبرنا الرسول أنه في اليوم العظيم، عندما يُجازى كل إنسان بحسب أعماله، ستُكشف أسرار القلوب. وسيكون الحكم مُبررًا بوعي كل إنسان، بأنه هو نفسه، مهما كانت الأجساد التي يظهر بها، أو مهما كانت المادة التي يلتصق بها هذا الوعي، هو نفسه الذي ارتكب تلك الأفعال، ويستحق ذلك العقاب عليها. [ 25 ]

من الآن فصاعدًا، لا يرتكز مفهوم لوك للهوية الشخصية على الجوهر أو الجسد، بل على "الوعي المستمر نفسه"، وهو وعيٌ يختلف عن الروح، إذ قد لا يكون للروح وعيٌ بذاتها (كما في التناسخ ). يُنشئ لوك بذلك حدًا ثالثًا بين الروح والجسد. فبالنسبة له، قد يتغير الجسد، بينما يبقى الوعي ثابتًا. [ 26 ] [ 27 ] لذا، فإن الهوية الشخصية، عند لوك، لا تكمن في الجسد بل في الوعي.

الحدس الفلسفي

يقدم برنارد ويليامز تجربة فكرية تستند إلى الحدس حول ماهية الشخص نفسه في المستقبل . [ 28 ] تتكون التجربة الفكرية من منهجين لنفس التجربة.

يقترح ويليامز ، في النهج الأول، افتراض وجود عملية ما تؤدي إلى " تبادل " شخصين لأجسادهما عند إخضاعهما لها . تُنقل في جسد الشخص (ب) ذكريات وسلوكيات وخصائص نفسية للشخص الذي كان ينتمي قبل العملية إلى الشخص (أ )، والعكس صحيح . ولإثبات ذلك، يُفترض أن يُسأل الشخصان (أ) و (ب ) قبل العملية عن الشخص الذي يرغبان في عقابه أو مكافأته، أيهما من الشخصين الناتجين، (أ-جسد-شخص) أو (ب-جسد-شخص). وبعد العملية، وتلقي أحدهما العقاب أو المكافأة، يبدو أن (أ-جسد-شخص) يُظهر ذكريات اختيار من يتلقى أي معاملة كما لو كان هو الشخص (ب)، والعكس صحيح.

يبدو أن هذا النوع من النهج في التجربة الفكرية يوضح أنه بما أن الشخص الذي يعبر عن الخصائص النفسية للشخص (أ) هو الشخص (أ)، فإن الحدس هو أن الاستمرارية النفسية هي معيار الهوية الشخصية.

النهج الثاني هو افتراض أن شخصًا ما يُخبر بأنه سيتم محو ذكرياته ثم تعذيبه . هل يحتاج المرء إلى الخوف من التعذيب؟ الحدس هو أن الناس سيخافون من التعذيب، لأنه سيظل هو نفسه رغم فقدان ذكرياته. بعد ذلك، طلب ويليامز من المرء التفكير في عدة سيناريوهات مماثلة . [ و ] الحدس هو أنه في جميع السيناريوهات، يجب على المرء أن يخاف من التعذيب، لأنه سيظل هو نفسه رغم محو ذكرياته واكتساب ذكريات جديدة. السيناريو الأخير مطابق للأول. [ ز ]

في المنهج الأول، يُشير الحدس إلى أن الاستمرارية النفسية هي معيار الهوية الشخصية، بينما في المنهج الثاني، يُشير إلى أن الاستمرارية الجسدية هي المعيار. ولحل هذا التناقض، يرى ويليامز أن الحدس في المنهج الثاني أقوى، ولو خُيِّر بين العقاب والمكافأة، لأراد أن ينال جسده المكافأة، وأن ينال الجسد الآخر العقاب، حتى لو كان ذلك الجسد الآخر يحمل ذكرياته.

الاستمرارية النفسية

في علم النفس ، يُعرَّف الاستمرار الشخصي، أو ما يُسمى أيضًا بالثبات الشخصي أو استمرارية الذات ، بأنه الترابط غير المنقطع بين حياة الفرد الخاصة وشخصيته . ويُقصد بالاستمرار الشخصي هذا الترابط الذي يؤثر على جوانب الشخصية، وذلك لتجنب الانقطاعات بين لحظة وأخرى . [ ح ] [ 29 ]

يُعدّ الاستمرار الشخصي جزءًا هامًا من الهوية ؛ وهو عملية ضمان اتساق خصائص العقل، كالإدراك الذاتي ، والإحساس ، والحكمة ، والقدرة على إدراك العلاقة بين الذات والبيئة المحيطة، من لحظة إلى أخرى. ويُعرّف الاستمرار الشخصي بأنه خاصية لفترة زمنية متصلة ومترابطة [ 30 ] [ 31 ] ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بجسد الشخص أو كيانه المادي في سلسلة متصلة رباعية الأبعاد . [ 32 ] وتسمح نظرية الترابط ، التي تُعنى بكيفية تداخل الأفكار في العقل، بربط الأحداث أو الآراء ببعضها البعض ذهنيًا، مما يؤدي إلى شكل من أشكال التعلم. ويمكن أن تنشأ هذه الروابط من التجاور ، أو التشابه، أو التباين. فمن خلال التجاور، يربط المرء الأفكار أو الأحداث التي تحدث عادةً في الوقت نفسه. وتُشكّل بعض هذه الأحداث ذاكرة سيرية ذاتية، حيث يُمثّل كل حدث منها تمثيلًا شخصيًا للأحداث العامة أو الخاصة والحقائق الشخصية.

سلامة الأنا هي المفهوم النفسي الذي يُشير إلى ثقة الأنا المتراكمة بقدرتها على النظام والمعنى. أما هوية الأنا فهي الثقة المتراكمة بأن التماثل والاستمرارية الداخلية المُكتسبة في الماضي تتطابق مع تماثل واستمرارية معنى الفرد بالنسبة للآخرين، كما يتضح في وعد النجاح المهني. يتحكم الجسد والأنا في تعبيرات الأعضاء [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ، وفي السمات الأخرى لديناميكيات النظام الجسدي لمواجهة مشاعر فناء الأنا [ 38 ] [ 39 ] في ظروف قد تستدعي، أحيانًا، التخلي عن الذات بشكل مناهض للهوية [ 33 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] .

الدماغ المنفصل

يعاني بعض البشر من حالة انقسام الدماغ ، وهي حالة يتم فيها قطع الجسم الثفني ، الذي يربط نصفي الدماغ ، على سبيل المثال كإجراء جراحي لعلاج الصرع . في هذه الحالة، لا يستطيع نصفي الدماغ تبادل المعلومات، ولكن قد يتمكن المصابون من عيش حياة طبيعية. [ 45 ] في بعض الأحيان، يُستأصل نصف الدماغ بالكامل لأسباب طبية. [ 46 ]

في كتابه "الأسباب والأشخاص" ، يحلل ديريك بارفيت دلالات انقسام الدماغ على الهوية الشخصية. ويطرح تجربة فكرية يتم فيها تقسيم دماغ إلى نصفين ودمجهما في جسدين بشريين ميتين دماغياً. ويجادل بارفيت بأن هذا سينتج عنه شخصان مختلفان، لا يتطابق أي منهما مع الشخص الأصلي. ووفقاً له، إذا كانت الهوية الشخصية هي ما يهم في البقاء، فإن هذه العملية ستكون بنفس سوء الموت. ويقترح بارفيت أن ما يهم بدلاً من ذلك هو الاستمرارية النفسية و/أو الترابط النفسي. [ 47 ]

سلسلة الهوية

لقد جادل البعض، انطلاقًا من طبيعة الأحاسيس والأفكار ، بأنه لا وجود لهوية دائمة. [ 48 ] ويؤكد دانيال شابيرو أن أحد الآراء الأربعة الرئيسية حول الهوية لا يعترف بـ"هوية دائمة"، بل ينظر إلى "أفكار بلا مفكر" - "قشرة وعي ذات مشاعر وأفكار متقلبة، لكنها بلا جوهر". ووفقًا له، يستند هذا الرأي إلى المفهوم البوذي لـ"أناتا" ، وهو "تدفق متطور باستمرار للوعي". [ 49 ] ويذكر مالكولم ديفيد إيكل أن "الذات تتغير في كل لحظة، وليس لها هوية دائمة" [ 50 ] - فهي "عملية تغيير أو صيرورة مستمرة"؛ "ذات سائلة دائمة التغير". [ 51 ]

نظرية الحزم للذات

رسالة في الطبيعة البشرية: محاولة لإدخال المنهج التجريبي في التفكير في المواضيع الأخلاقية . إلى جون نون، 1739

انكبّ ديفيد هيوم على دراسة مشكلة العقل والجسد . كما بحث في شخصية الإنسان، والعلاقة بين الطبيعة البشرية والحيوانية، وطبيعة الفاعلية . وأشار هيوم إلى أننا نميل إلى الاعتقاد بأننا نفس الشخص الذي كنا عليه قبل خمس سنوات. ورغم تغيرنا في جوانب عديدة، إلا أن الشخص نفسه يبدو حاضرًا الآن كما كان حاضرًا آنذاك. وقد نبدأ بالتفكير في السمات التي يمكن تغييرها دون تغيير الذات الكامنة. وقد نفى هيوم وجود أي تمييز بين السمات المختلفة للشخص والذات الغامضة التي يُفترض أنها تحمل تلك السمات. عندما نبدأ بالتأمل الذاتي :

[نحن] دائماً ما نصادف نوعاً من الإدراك... وقد أجرؤ على التأكيد بشأن بقية البشر، أنهم ليسوا سوى حزمة أو مجموعة من الإدراكات المختلفة التي تتوالى بسرعة لا يمكن تصورها، وهي في حالة تغير وحركة دائمة. [ 52 ]

من الواضح أنه في سياق تفكيرنا، وفي الدوران المستمر لأفكارنا، ينتقل خيالنا بسهولة من فكرة إلى أخرى تشبهها، وأن هذه الخاصية وحدها كافية للخيال كرابطة وارتباط. ومن الجلي أيضاً أنه كما أن الحواس، عند تغيير موضوعاتها، مُلزمة بتغييرها بانتظام، وإدراكها كما هي متجاورة، فإن الخيال لا بد أن يكتسب، بالممارسة الطويلة، نفس أسلوب التفكير، وأن ينتقل عبر أجزاء المكان والزمان في تصور موضوعاته. [ 53 ]

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن هذه التصورات، من وجهة نظر هيوم، لا تنتمي إلى أي شيء. يشبه هيوم، على غرار بوذا ، [ 54 ] الروح بكيانٍ جماعي ، يحتفظ بهويته لا بفضل جوهرٍ ثابت، بل بكونه مؤلفًا من عناصر عديدة مختلفة ومترابطة، ومع ذلك فهي متغيرة باستمرار . [ 55 ] يصبح سؤال الهوية الشخصية إذن مسألة توصيف التماسك غير المتماسك [ i ] لتجربة الفرد الشخصية. [ j ]

باختصار، لا يهم هيوم وجود "الهوية" بحد ذاتها، بل وجود علاقات السببية والتجاور والتشابه بين الإدراكات. ويرى منتقدو هيوم أنه لكي تبدو حالات العقل وعملياته المختلفة موحدة، لا بد من وجود شيء يدرك وحدتها، ووجود هذا الشيء لا يقل غموضًا عن الهوية الشخصية. ويحل هيوم هذه المعضلة باعتبار الجوهر نتاجًا لترابط خصائصه .

نظرية اللاذات

ترى "نظرية اللاذات" أن الذات لا يمكن اختزالها إلى حزمة لأن مفهوم الذات يتعارض مع فكرة الحزمة . فمن الناحية النظرية ، تنطوي فكرة الحزمة على تصور علاقات جسدية أو نفسية غير موجودة في الواقع. ويجادل جيمس جايلز ، أحد أبرز مؤيدي هذا الرأي، بأن نظرية اللاذات أو النظرية الإقصائية ونظرية الحزمة أو النظرية الاختزالية تتفقان على عدم وجود ذات جوهرية . ووفقًا لجايلز، فإن النظرية الاختزالية تُعيد إحياء فكرة الذات [ ك ] [ 56 ] بشكل خاطئ من خلال تفسيرات مختلفة للعلاقات النفسية . [ ل ] أما نظرية اللاذات، من ناحية أخرى، فتترك الذات كما هي. [ 57 ] وذلك لأن نظرية اللاذات ترفض جميع نظريات الذات، حتى نظرية الحزمة. وبناءً على قراءة جايلز، فإن هيوم في الواقع من أنصار نظرية اللاذات، ومن الخطأ نسب وجهة نظر اختزالية مثل نظرية الحزمة إليه. ويؤكد جايلز أن تأكيد هيوم على أن الهوية الشخصية هي مجرد وهم يدعم هذا التفسير.

إن النظرة البوذية للهوية الشخصية هي أيضاً نظرية لا وجود فيها للذات وليست نظرية اختزالية، لأن بوذا يرفض محاولات إعادة البناء من حيث الوعي أو المشاعر أو الجسد في مفاهيم الذات الأبدية/الدائمة غير المتغيرة ، [ 58 ] لأن أفكارنا وشخصياتنا وأجسادنا لا تكون هي نفسها من لحظة إلى أخرى، كما هو موضح بالتفصيل في Śūnyatā . [ 59 ]

وفقًا لهذا النقد، يُعدّ الإحساس بالذات نتاجًا تطوريًا ، [ م ] يوفر الوقت في الظروف التي تطور من أجلها. لكن هذا الإحساس ينهار عند النظر في بعض الأحداث مثل فقدان الذاكرة ، [ ن ] واضطراب الهوية الانفصامية ، وتلف الدماغ ، وغسيل الدماغ ، وتجارب فكرية مختلفة . [ 60 ] عند مواجهة أوجه القصور في الإحساس البديهي بالذات، وما يترتب على هذا المفهوم من عواقب تعتمد على المفهوم الصارم للذات، يظهر ميلٌ لتصحيح هذا المفهوم ، ربما بسبب التنافر المعرفي . [ س ]

الفردية المفتوحة مصطلح صاغه دانيال كولاك ، ويشير إلى وجهة نظر في فلسفة الذات مفادها وجود ذات واحدة متطابقة عدديًا ، وهي كل فرد في كل زمان، في الماضي والحاضر والمستقبل. [ 61 ] : 617 وهي حل نظري لمسألة الهوية الشخصية، وتُقابل بـ"الفردية الفارغة"، التي ترى أن الهويات الشخصية تتبع نمطًا ثابتًا يختفي فورًا بمرور الزمن، و"الفردية المغلقة"، التي ترى أن الهويات الشخصية خاصة بكل فرد، ومع ذلك تبقى عبر الزمن. [ 61 ] : xxii

الفلسفة التجريبية

منذ القرن الحادي والعشرين، بدأ الفلاسفة أيضاً باستخدام مناهج علم النفس لفهم بديهياتهم الفلسفية بشكل أفضل. [ 62 ] يُعرف هذا النهج التجريبي في الفلسفة بالفلسفة التجريبية أو "xPhi" اختصاراً. وقد وجدت الدراسات في مجال xPhi أن عوامل نفسية مختلفة تتنبأ بالتباين حتى في آراء الفلاسفة حول الهوية الشخصية. [ 63 ]

نظرية الذات الأخلاقية

تشير نتائج دراسة xPhi إلى أن الحدس الأخلاقي قد يؤثر بشكل كبير على حدسنا بشأن الهوية الشخصية. فعلى سبيل المثال، وجد بعض الفلاسفة التجريبيين أنه عندما يمر شخص ما بتغيير جذري (كإصابة دماغية رضية مثلاً)، يقل احتمال اعتقاد الناس بأنه "هو نفسه" بعد هذا التغيير الجذري إذا ساءت أخلاقياً (مقارنةً بتحسنها). [ 64 ] تدعم بيانات كهذه "فرضية الذات الأخلاقية"، التي تنص على أن "السمات الأخلاقية أساسية" للهوية الشخصية، [ 65 ] بل إن البعض يذهب إلى حد القول: "عندما يمر شخص ما بتغيير عقلي جذري، قد تبدو هويته العددية - أي ما إذا كان هو نفسه الشخص الذي كان عليه من قبل - مضطربة".

عددي ونوعي

بينما وُجد أن اتجاه التغيير (مثل التحسن الأخلاقي مقابل التدهور الأخلاقي) يُحدث تحولات جوهرية في أحكام الناس على الهوية الشخصية، تُشير دراسات عديدة إلى أن أياً من هذه التحولات لا يُشير إلى أن شخصاً ما غير مُطابق "عددياً" للشخص الذي كان عليه قبل التغيير، أي أنه لا يُمثله عددياً بشكل مصطنع، بحيث يكون الشخص قبل التغيير شخصاً واحداً، والشخص بعد التغيير شخصاً ثانياً منفصلاً تماماً: فعندما سُئل الناس عن عدد الأشخاص الذين يتم وصفهم في حالات التغيير الأخلاقي الجذري، كانت الغالبية العظمى من الإجابات "شخص واحد" (بدلاً من اثنين أو أكثر). [ 66 ] يتوافق هذا مع أدلة أحدث تُشير إلى أن هذه التحولات في الحدس حول الهوية الشخصية تتعلق بالهوية النوعية (أي مدى تشابه الشخص مع نسخة سابقة من نفسه) بدلاً من الهوية العددية (أي ما إذا كان هناك شخصان أو أكثر يتم وصفهم في الحالات التي يمر فيها الشخص بتغيير جذري). [ 67 ]

العلاقة بالوحدانية المطلقة

جادل فلاسفة مثل كاسبار هير بأن وجود الهوية الشخصية والوجود كفردٍ مستقل لا كشخص آخر ينطوي على شكل من أشكال الأنانية المطلقة. تشمل نظريات كاسبار هير في ميتافيزيقا الذات نظريات الحاضرية الأنانية ، وهي شكل من أشكال الأنانية المطلقة التي طرحها هير، والتي تجادل بأن تجارب الآخرين لا تُدرك بنفس الطريقة التي تُدرك بها تجارب الفرد من منظوره الحالي. [ 68 ] [ 69 ] والواقعية المنظورية ، التي تُعتبر فيها الأشياء ضمن الوعي الإدراكي ذات خاصية جوهرية مميزة موجودة بشكل مطلق وغير نسبي لأي شيء. [ 70 ] وقد كتب العديد من الفلاسفة الآخرين مراجعات لنظريات كاسبار هير. [ 71 ] [ 72 ]

جادل فنسنت كونيتزر بوجود صلة بين الذات وميتافيزيقا الزمن. ويرى أن الحجج المؤيدة لنظرية الزمن (أ) تكون أكثر فعالية كحجج تدعم الموقف المشترك المتمثل في صحة نظرية الزمن (أ) ومنح الذات (الأنا) امتيازًا ميتافيزيقيًا من منظورات أخرى. [ 73 ]

انظر أيضاً

هوية

الاستمرارية

آخر

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية : Διαχρονικός ، بالحروف اللاتينية :  Diachronikos
  2. ↑ انظر أيضًا: القياس المنطقي المنفصل ، تأكيد المنفصل ، البرهان بالتأكيد .
  3. ↑ تلكالقدراتالتي تُمكّن الوعي والإدراك والتفكير والحكم والذاكرة .​
  4. ↑ قد يكون هذا الأمر ممتعاً أو غير ممتع أو محايداً .
  5. ↑ خذ على سبيل المثال عقل أمير يدخل جسد إسكافي: سيبقى الإسكافي إسكافيًا في نظر الجميع. أما بالنسبة للأمير نفسه، فسيكون الإسكافي هو نفسه، لأنه سيكون واعيًا بأفكار الأمير وأفعاله، لا بأفكار الإسكافي وأفعاله. وعي الأمير في جسد إسكافي: وهكذا يصبح الإسكافي، في الواقع، أميرًا.
  6. ↑ الخلاصة الموجزة لحدث أو سلسلة من الأحداث والإجراءات هي:
    • يتم محو ذكريات أحدهم، ومنحه ذكريات "مزيفة" جديدة ( مزيفة )، ثم يتم تعذيبه؛
    • يتم محو ذكريات المرء، ثم يتم إعطاؤه نسخًا من ذكريات شخص آخر، وبعد ذلك يتم تعذيبه؛
    • يتم محو ذكريات المرء، ثم تُمنح له ذكريات حقيقية لشخص آخر، وبعد ذلك يتعرض للتعذيب؛
    • يتم محو ذكريات المرء، ثم تُمنح له ذكريات شخص آخر حقيقية، ثم تُمنح ذكريات ذلك الشخص، وبعد ذلك يُعذب المرء.
  7. ↑ مع المعلومات الزائدة المفترضة المضمنة في السيناريو الأخير.
  8. ↑ للمزيد، انظر: الوعي .
  9. ↑ انظر أيضًا: التماسك الهيكلي
  10. ↑ في ملحق الرسالة ، ذكر هيوم أنه غير راضٍ عن وصفه للذات، ومع ذلك لم يعد إلى هذه المسألة.
  11. ↑ ومن المفترض أيضاً القيامة .
  12. ↑ انظر أيضًا: الانتروبيا النفسية .
  13. ↑ انظر أيضًا: السمات الظاهرية ، المجتمع ( المنتج الاجتماعي )، الثقافة ( المنتج الثقافي )، علم النفس التطوري ( نقد علم النفس التطوري ).
  14. ↑ انظر أيضًا: مرض الزهايمر
  15. ↑ مع ذلك، فإن هذا لا يعالج التماسك الضعيف للذات وغيرها من وجهات النظر المعرفية المماثلة .

مراجع

  1. ↑ الهوية الشخصية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  2. ↑ الهوية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  3. ↑ "الهوية الشخصية - موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2017 .
  4. ↑ مقال في الفهم البشري؛ المجلدات 1-3. بقلم جون لوك
  5. ↑ الذات والذاتية؛ "الهوية والجنس وما وراء الطبيعة للجوهر". حرره كيم أتكينز. ص 257.
  6. ↑ النظرية الثقافية: مختارات. حرره إيمري سيزمان وتيموثي كابوسي. ص 481. "الهوية، والجنس، وميتافيزيقا الجوهر"
  7. ↑ أولسون، إريك ت. (2023)، "الهوية الشخصية" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 27-03-2024 
  8. ↑ أولسون، إريك ت. 1997. الإنسان الحيوان: الهوية الشخصية بدون علم النفس . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  9. ↑ أولسون، إريك ت. 2007. ما نحن؟ دراسة في علم الوجود الشخصي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  10. ↑ دورانتي، كريس . 2013. " أزمة هوية فلسفية ". فلسفة الآن 97. مؤرشف في 2013-08-06 في آلة Wayback .
  11. ↑ ليست، كريستيان (2023). "الحجة الشخصية ضد المادية" . تم الاسترجاع في 20 مايو 2025 .
  12. ↑ ليست، كريستيان (2023). "معضلة رباعية لنظريات الوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2025 .
  13. ↑ ليست، كريستيان (2023). "نظرية العوالم المتعددة للوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2025 .
  14. ↑ جوينج، جوناثان . 1835. المكتبة المسيحية ، المجلدات 3-4. ص 786 وما بعدها. انظر ص 803 : "سيؤمن الجميع بوجود الروح بشكل منفصل لو اختبروا وجودها بمعزل عن الجسد. لكن الحقائق المشار إليها تثبت أنها موجودة بالفعل بمعزل عن الجسد الذي كانت متحدة به، ورغم أنها متحدة بجسد آخر، إلا أنها غير ملتصقة به، مما يدل على وجودها المنفصل والمستقل عنه."
  15. ↑ ديكارت، ر. (2008). تأملات في الفلسفة الأولى (ترجمة مايكل موريارتي لطبعة 1641 ). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780191604942.
  16. ↑ روبرت م. يونغ (1996). "مشكلة العقل والجسد" . في آر سي أولبي؛ جي إن كانتور؛ جيه آر كريستي؛ إم جيه إس هودجز (محررون). دليل تاريخ العلوم الحديثة (طبعة ورقية معاد طباعتها من طبعة روتليدج 1990 ). تايلور وفرانسيس. الصفحات 702-711 . ISBN   0415145783تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 14-06-2007 .
  17. ↑ روبنسون، هوارد (3 نوفمبر 2011). "الثنائية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2011) .
  18. ↑ هنريك لاغرلوند (2010). "مقدمة". في هنريك لاغرلوند (محرر). تكوين العقل: مقالات حول الحواس الداخلية ومشكلة العقل/الجسد من ابن سينا ​​إلى عصر التنوير الطبي (طبعة ورقية معاد طباعتها من طبعة 2007). سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا . ص 3. ISBN   978-9048175307.
  19. ↑ هيلي، بنج (2013). "ضد المساواة" . التحليل . 73 (2): 304-320 . doi : 10.1093/analys/ans101 .
  20. ↑ روبرتس، تيم س. (سبتمبر 2007). " مشكلة الوعي الأكثر صعوبة بقلم روبرتس، تيم س." علم الأعصاب الكمي . 5 (2): 214-221 . doi : 10.14704/nq.2007.5.2.129 .
  21. ↑ واتانابي، تسونيو (1 يونيو 2009)، "من تجربة "أنا-أنا" عند شبيغلبرغ إلى التجربة الانعزالية"، المؤتمر الدولي الثامن والعشرون لأبحاث العلوم الإنسانية (IHSRC 2009) ، مولده، النرويج ، تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2025{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  22. ↑ واتانابي، تسونيو، "لغز الذات الخاصة ودراسات "تجربة أنا-أنا": نحو نهج ظاهراتي لتطور الذات الذاتية"، مؤتمر الجمعية الدولية لعلم النفس النظري 2017 (طوكيو، اليابان)
  23. ↑
    • لماذا لا يُعدّ الوعي حقيقة؟ (1) مجلة فلسفة أوساكا ، العدد 6، 2011: 41-61 (ملف PDF)
  24. ↑ لوك، جون. مقال في الفهم البشري ، المجلدات 1-3.
  25. 1 2 "مقال في الفهم الإنساني، المجلد الأول، بقلم جون لوك" .
  26. ↑ الموسوعة البريطانية. المجلد 18. حرره هيو تشيشولم . ص 225 + 253.
  27. ↑ نيمبالكار، ن (2011). "جون لوك حول الهوية الشخصية" . دراسات العقل والعقل . 9 (1): 268-275 . doi : 10.4103/0973-1229.77443 (غير نشط في 11 يوليو 2025). PMC 3115296. PMID 21694978 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  28. ↑ ويليامز، برنارد. 1970. "الذات والمستقبل". المراجعة الفلسفية 79(2):161–80.
  29. ↑ فروست، مارتن. مارس 2009. " الهوية والصورة الذاتية ". martinfrost.ws . مؤرشف في 27 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine.
  30. ↑ هيوم، ديفيد (1739). "في التجاور والمسافة في المكان والزمان" . رسالة في الطبيعة البشرية . الكتاب 2، الجزء 3، § 7، ص 427، 432.     
  31. ↑ لوك، جون. "حول الهوية والتنوع". الفصل 27 في مقال يتعلق بالفهم البشري 1-3. الصفحات 46، 69.
  32. ↑ جيدنز، أنتوني . 1990. "الحداثة، الزمان، المكان". في عواقب الحداثة .
  33. 1 2 بيرفين، لورانس أ. ، وكاري ل. كوبر ، محرران. الشخصية: مفاهيم نقدية .
  34. ↑ أجساد مفكرة. حررتها جولييت فلاور ماكانيل ولورا زاكارين
  35. ↑ مودسلي، هنري (1884) [1883]. الجسد والإرادة: الجوانب الميتافيزيقية والفسيولوجية والمرضية . نيويورك: دي. أبليتون وشركاه.
  36. ↑ شتاينر، رودولف (1968) [1909]. الطبائع الأربعة . ترجمة فرانسيس إي. داوسون ( الطبعة الثانية). دار النشر الأنثروبوسوفية. LCCN 68023910 .  
  37. ↑ كتاب القانون ، أو ليبر آل فيل ليجيس . بقلم أليستر كراولي ، أيواس
  38. ↑ دارتينغتون، تيم . إدارة الضعف: الديناميكيات الكامنة وراء أنظمة الرعاية .
  39. ↑ أشفورد، خوسيه ب. ، كريج وينستون ليكروي ، وكاثي ل. لورتي . السلوك البشري في البيئة الاجتماعية: منظور متعدد الأبعاد .
  40. ^ دي كوساد، جان بيير . التخلي عن العناية الإلهية .
  41. ↑ جيمس، ويليام . 1890. مبادئ علم النفس ، المجلد 1.
  42. ↑ كوهين، دونا ، وكارل إيسدورفر . فقدان الذات .
  43. ↑ ماهار، أ. ج. إرث الهجر في اضطراب الشخصية الحدية .
  44. ↑ نارايان، آر كيه الدليل .
  45. ↑ "عندما تقسم الدماغ، هل تقسم الشخص؟" . إيون . 26-09-2017. مؤرشف من الأصل في 18-01-2026 . تم الاسترجاع في 21-06-2026 .
  46. ↑ الشيخ، كنفول (19 نوفمبر 2019). "كيف يُعيد الدماغ تنظيم نفسه بعد إزالة نصفه" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 21 يونيو 2026 . 
  47. ↑ ماثيوز، ديلان (2017-01-03). "مجتمع الفلسفة بأكمله ينعى ديريك بارفيت. إليكم سبب أهميته" . فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-21 .
  48. ^ ماكفاركوهار، كولن؛ جليج، جورج (1797). Encyclopædia Britannica: أو، قاموس الفنون والعلوم والأدب المتنوع . أ. بيل وسي. ماكفاركوهار. ص. 587 . تم الاسترجاع في 15 يناير 2017 . 
  49. ↑ شابيرو، دانيال (19 أبريل 2016). التفاوض على ما لا يُتفاوض عليه: كيف تحل أكثر نزاعاتك حساسيةً عاطفياً . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 9781101626962أُرشف من المصدر الأصلي في 4 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2017 .
  50. ↑ إيكل، مالكولم ديفيد (2002). البوذية: الأصول، والمعتقدات، والممارسات، والنصوص المقدسة، والأماكن المقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195219074.
  51. ↑ شنايدر، كيرك جيه؛ بيرسون، جيه. فريزر؛ بوجنتال، جيمس إف تي (14 فبراير 2014). دليل علم النفس الإنساني: النظرية والبحث والممارسة . منشورات سيج. رقم ISBN 9781483322827أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2017 .
  52. ↑ هيوم، ديفيد (1739). "في الهوية الشخصية" . رسالة في الطبيعة البشرية . الكتاب الأول، الجزء الرابع، الفقرة 6.   
  53. ↑ هيوم، ديفيد (1739). "في ترابط الأفكار أو ارتباطها" . رسالة في الطبيعة البشرية . الكتاب الأول، الجزء الأول، الفقرة 4.   
  54. ↑ روس، نانسي ويلسون . البوذية: أسلوب حياة وفكر . ص 29 .
  55. ↑ هيوم، ديفيد (1739). "في الهوية الشخصية" . رسالة في الطبيعة البشرية . الكتاب الأول، الجزء الرابع، الفقرة 6. في هذا الصدد، لا أجد تشبيهًا أنسب للروح من تشبيهها بجمهورية أو كومنولث، حيث تتحد أعضاؤها بروابط الحكم والتبعية المتبادلة، وتُنتج أفرادًا آخرين، يُواصلون نشر الجمهورية نفسها في ظل التغيرات المستمرة لأجزائها. وكما أن الجمهورية نفسها قد لا تُغير أعضاءها فحسب، بل قوانينها ودساتيرها أيضًا؛ كذلك قد يُغير الشخص نفسه طباعه وميوله، فضلًا عن انطباعاته وأفكاره، دون أن يفقد هويته.   
  56. ↑ نظرية اللاذات ( مؤرشفة بتاريخ 8 أغسطس 2014 في أرشيف الإنترنت : هيوم، البوذية، والهوية الشخصية). جيمس جايلز
  57. ↑ جيمس جايلز، لا وجود للذات: البحث عن الهوية الشخصية ، مطبعة جامعة أمريكا، 1997، ص 10
  58. ↑ جايلز، جيمس . 1993. "نظرية اللاذات: هيوم، البوذية، والهوية الشخصية". فلسفة الشرق والغرب 42.
  59. ↑ وراسمان، آندي (13 يناير 2014). تناقض: لا يمكن أن تكون جميعها صحيحة . ويست بو برس. رقم ISBN 9781490829814أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2017 .
  60. ↑ "لعبة البقاء على قيد الحياة - أمثلة على تجارب فكرية حول الهوية الشخصية" مؤرشفة بتاريخ 11 أكتوبر 2007 في أرشيف الإنترنت
  61. 1 2 كولاك، دانيال (2007-11-03). أنا أنت: الأسس الميتافيزيقية للأخلاق العالمية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-1-4020-3014-7.
  62. ↑ كنوب، جوشوا (2015). " الفلاسفة يفعلون شيئًا مختلفًا الآن: البيانات الكمية" . الإدراك . 135 : 36-38 . doi : 10.1016/j.cognition.2014.11.011 . PMID 25440237. S2CID 33859882 .  
  63. ↑ بيرد، نيك (2022). "العقول العظيمة لا تتشابه في التفكير: آراء الفلاسفة المتوقعة من خلال التأمل والتعليم والشخصية والاختلافات الديموغرافية الأخرى" . مراجعة الفلسفة وعلم النفس . 14 (2): 647-684 . doi : 10.1007/s13164-022-00628-y . S2CID 247911367 . 
  64. ↑ توبيا، كيفن (2015). "الهوية الشخصية وتأثير فينياس غيج" . التحليل . 75 (3): 396-405 . doi : 10.1093/analys/anv041 .
  65. ↑ سترومينجر، نينا؛ نيكولز، شون (2014). " الذات الأخلاقية الأساسية" . الإدراك . 131 (1): 159-171 . doi : 10.1016/j.cognition.2013.12.005 . PMID 24503450. S2CID 28462268 .  
  66. ↑ شوينكلر، جون؛ بيرد، نيك؛ لامبرت، إينوك؛ تايلور، ماثيو (2021). "واحد: لكن ليس هو نفسه" . دراسات فلسفية . 179 (6): 1939-1951 . doi : 10.1007/s11098-021-01739-5 . S2CID 244191298 . 
  67. ↑ فينلي، ميليسا؛ ستارمانز، كريستينا (2022). "ليسا متطابقين: التمييز بين التشابه والتطابق في أحكام التغيير" . الإدراك . 2018 104953. doi : 10.1016 /j.cognition.2021.104953 . PMID 34784500. S2CID 244100585 .  
  68. ↑ هير، كاسبار (يوليو 2007). "التحيز الذاتي، والتحيز الزمني، وما وراء الطبيعة للذات والزمن" (ملف PDF) . مجلة الفلسفة . 104 (7): 350-373 . doi : 10.5840/jphil2007104717 .
  69. ↑ هير، كاسبار (2009). عن نفسي، ومواضيع أخرى أقل أهمية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691135311.
  70. ↑ هير، كاسبار (سبتمبر 2010). "الواقعية في الزمن والمنظور" (ملف PDF) . بوصلة الفلسفة . 5 (9): 760-769 . doi : 10.1111/j.1747-9991.2010.00325.x . hdl : 1721.1/115229 .
  71. ↑ ماكدانيال، كريس (يناير 2012). " مراجعة لكتاب " عن نفسي، ومواضيع أخرى أقل أهمية " لكاسبار هير" (ملف PDF) . الأخلاق . 122 (2): 403-410 . doi : 10.1086/663578 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تاريخ الاسترجاع : 20 مايو 2025 .
  72. ↑ ماركوسيان، نيد. "هل أنت مميز؟ مراجعة لكتاب كاسبار هير " عن نفسي، ومواضيع أخرى أقل أهمية " (ملف PDF) . المجلة الفلسفية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2015 .
  73. ↑ كونيتزر، فينسنت (30 أغسطس 2020). "نظرية أ الشخصية للزمن والمنظور". arXiv : 2008.13207v1 [ physics.hist-ph ].

للمزيد من القراءة

الكتب

  • بتلر، جوزيف (1736)، "في الهوية الشخصية" ، تشبيه الدينأعيد طبعه في بيري (2008) .
  • فير كلايبورن تشابل، دليل كامبريدج للوك . مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. 343 صفحة. ISBN 0-521-38772-8
  • شون غالاغر، جوناثان شير، نماذج الذات . إمبرينت أكاديميك، 1999. 524 صفحة. ISBN 0-907845-09-6
  • برايان غاريت، الهوية الشخصية والوعي الذاتي . روتليدج، 1998. 137 صفحة. ISBN 0-415-16573-3
  • جيمس جايلز، لا وجود للذات: البحث عن الهوية الشخصية . مطبعة جامعة أمريكا، 1997.
  • ج. كيم وإ. سوسا، دليل الميتافيزيقا . بلاكويل، 1995، الصفحة 380، "الأشخاص والهوية الشخصية".
  • جي كوبف، ما وراء الهوية الشخصية: دوجن، نيشيدا، وفينومينولوجيا اللاذات . روتليدج، 2001. ISBN 0-7007-1217-8
  • لوك، جون (1690). "في الهوية والتنوع" . مقال في الفهم الإنساني . المجلد  1 (  الطبعة الثانية). لندن.
  • إي. جوناثان لوي، مقدمة في فلسفة العقل . مطبعة جامعة كامبريدج، 2000.
  • إي. جوناثان لوي، إمكانية الميتافيزيقا: الجوهر، والهوية، والزمن . مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. 288 صفحة. ISBN 0-19-924499-5
  • إي. جوناثان لوي، مسح للميتافيزيقا . مطبعة جامعة أكسفورد، 2002، الفصول 2، 3، 4.
  • توماس ناجل ، المنظر من اللا مكان .
  • هارولد دبليو. نونان، الهوية الشخصية . روتليدج، 2003. 296 صفحة. ISBN 0-415-27315-3
  • إريك تود أولسون، الإنسان الحيواني: الهوية الشخصية بدون علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد، 1997. 189 صفحة. ISBN 0-19-513423-0
  • إتش بي باكسوي، الهويات: كيف تُحكم، ومن يدفع الثمن؟ مؤرشف بتاريخ 4 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت (رقم ISBN) 0-9621379-0-1
  • ديريك بارفيت ، الأسباب والأشخاص ، الجزء 3.
  • بيري، جون، محرر. (2008) [1975]. الهوية الشخصية . موضوعات في الفلسفة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25642-2.
  • بيري، جون (2002). الهوية، والهوية الشخصية، والذات . إنديانابوليس: هاكيت. ISBN 978-0-87220-520-8.
  • بيري، جون (1978). حوار حول الهوية الشخصية والخلود . حوارات هاكيت الفلسفية. إنديانابوليس: هاكيت. ISBN 978-0-915144-53-2.
  • توماس ريد ، "في الهوية. في وصف السيد لوك لهويتنا الشخصية". في مقالات عن القدرات الفكرية للإنسان . أعيد طبعه في جون بيري (محرر)، الهوية الشخصية ، (2008)
  • أندريا سوتشيلي، الهوية الشخصية والأخلاق التطبيقية . لندن، روتليدج، 2018. ISBN 978-1138185692
  • إيه إي بيتسون، فلسفة هيوم عن الذات . روتليدج، 2002. 224 صفحة. ISBN 0-415-24801-9
  • مارك سيديريتس، ​​الهوية الشخصية والفلسفة البوذية . دار نشر أشغيت المحدودة، 2003. 231 صفحة. رقم ISBN 0-7546-3473-6
  • مارك سلورز، العقل عبر الزمن . سبرينغر، 2001. 234 صفحة. ISBN 0-7923-6978-5

مقالات

  • ن. أغار، الوظيفية والهوية الشخصية . نوس، 2003.
  • إي جيه بوروفسكي، الهوية التاريخية كهوية نسبية . المجلة الفلسفية الفصلية، 1975.
  • إس. دي. بوزينوفسكي، الإهمال الذاتي لدى كبار السن: الحفاظ على استمرارية الذات . دار نشر ديان، 1998. 434 صفحة. رقم ISBN 0-7881-7456-8
  • أندرو برينان، الهوية الشخصية والبقاء الشخصي . التحليل، 42، 44-50. 1982.
  • إم. تشاندلر، سي. لالوند، بي دبليو سوكول، دي. (محرر) (محررون). المثابرة الشخصية، وتطور الهوية، والانتحار . دار بلاكويل للنشر، 2003. ISBN 1-4051-1879-2
  • WE Conn، "الهوية" عند إريكسون: مقال عن الأسس النفسية للأخلاق الدينية .
  • جيه كوبنر، إيمان الواقعي . ويليامز ونورجيت، 1890. 351 صفحة.
  • فيلدز، لويد (1987). "بارفيت حول الهوية الشخصية والاستحقاق". المجلة الفلسفية الفصلية . 37 (149): 432-441 . doi : 10.2307/2219573 . JSTOR 2219573 . 
  • فولدز، جي إيه (أغسطس 1964). "الاستمرارية الشخصية والاضطراب النفسي المرضي". المجلة البريطانية لعلم النفس . 55 (3): 269-276 . doi : 10.1111/j.2044-8295.1964.tb00910.x . PMID 14197795 . 
  • غاريت، برايان (1990). "الهوية الشخصية والخارجية". العقل . 97 : 105-109 .
  • W Greve, K Rothermund, D Wentura, The Adaptive Self: Personal Continuity and Intentional Self-development . 2005.
  • يوهان هابرماس، التحول النموذجي في فكر ميد . في م. أبو العافية (محرر)، الفلسفة والنظرية الاجتماعية وفكر جورج هربرت ميد 1991. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • جي إف هيلدين، السياق الشخصي واستمرارية الفكر البشري: المواضيع المتكررة في دراسة طولية لمفاهيم الطلاب .
  • ج. جاكوبسون، الإسلام في مرحلة انتقالية: الدين والهوية بين الشباب الباكستاني البريطاني . روتليدج، 1998. 177 صفحة. ISBN 0-415-17085-0
  • م. كابستين، (مراجعة) كولينز، بارفيت، ومشكلة الهوية الشخصية في تقاليد فلسفية . فلسفة الشرق والغرب، 1986.
  • كريستين م. كورسجارد، الهوية الشخصية ووحدة الفاعلية: رد كانطي على بارفيت . الفلسفة والشؤون العامة، المجلد 18، العدد 2 (ربيع 1989)، الصفحات  101-132.
  • جي سي لافوا، تكوين هوية الأنا في منتصف فترة المراهقة . مجلة الشباب والمراهقة، 1976.
  • مايكل ميتزيلتين، Wege zur Europäischen Identität. Individuelle, nationalstaatliche und overnationale Identitätskonstrukte , Berlin, Frank & Timme, 2010. 285 صفحة. رقم ISBN 978-3-86596-297-3
  • دي موهر، تطور سمات الهوية الشخصية . علم النفس التنموي، 1978.
  • بارفيت، ديريك (1971). "الهوية الشخصية". المجلة الفلسفية . 80 (1): 3-27 . doi : 10.2307/2184309 . JSTOR 2184309 . 
  • RW Perrett, C Barton, Personal Identity, Reductionism and the Necessity of Origins . Erkenntnis, 1999.
  • بول ريكور ، Soi-même comme un autre ، 1990. باريس: سيويل. (ar: نفسه كآخر)
  • روبنسون، جون (1988). "الهوية الشخصية والبقاء". مجلة الفلسفة . 85 (6): 319-328 . doi : 10.2307/2026722 . JSTOR 2026722 . 
  • ب. روميرو، العلاج الذاتي في مرض الزهايمر . إعادة التأهيل العصبي النفسي، 2001.
  • بي إم روس، تذكر الماضي الشخصي: أوصاف الذاكرة السيرية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1991. ISBN 0-19-506894-7
  • إس سيليغمان، آر إس شانوك، الذاتية والتعقيد والعالم الاجتماعي . حوارات التحليل النفسي، 1995.
  • جي إم شورتر، المزيد عن استمرارية الجسد والهوية الشخصية . تحليل، 1962.
  • ج. سولي، الأوهام: دراسة نفسية . أبليتون، 1881. 372 صفحة.
  • دي جي طومسون، المشاعر الدينية للعقل البشري . 1888.
  • ميشيل ويبر ، " العملية والفردية " في ماريا باتشالسكا وميشيل ويبر (محرران)، علم النفس العصبي وفلسفة العقل في طور العملية. مقالات تكريمًا لجيسون دبليو براون ، فرانكفورت / لانكستر، أونتوس فيرلاغ، 2008، ص  401-415.
  • برنارد ويليامز ، استمرارية الجسد والهوية الشخصية . تحليل، 1960.
  • برنارد ويليامز، الذات والمستقبل ، في المجلة الفلسفية 79، 1970.

مقالات منشورة على الإنترنت