الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية

تأسست الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية مع اتحاد بريست عامي 1595/1596، إلا أن جذورها تعود إلى تنصير كييف روس . وقد مارس المبشرون البيزنطيون نفوذًا حاسمًا في المنطقة. وكانت لبعثة القديسين كيرلس وميثوديوس في مورافيا الكبرى في القرن التاسع أهمية خاصة، إذ ساهم عملهما في نشر العبادة باللغة السلافية الكنسية القديمة . واستمر النفوذ البيزنطي اليوناني، لا سيما مع اعتماد الأمير فلاديمير الأول من كييف الطقوس البيزنطية رسميًا عام 988، عندما أُنشئت مطرانية كييف ضمن البطريركية المسكونية للقسطنطينية . وفي وقت لاحق، إبان الانشقاق الكبير ( حوالي 1054 )، انحازت الكنيسة إلى أحد الجانبين وبقيت أرثوذكسية .

بعد الغزوات المغولية المدمرة ونهب كييف عام ١٢٤٠، انتقل المطران ماكسيموس إلى بلدة فلاديمير-أون-كليازما عام ١٢٩٩. وفي عام ١٣٠٣، وبناءً على طلب ملوك روثينيا في مملكة غاليسيا-فولينيا ، أنشأ البطريرك أثناسيوس الأول، بطريرك القسطنطينية، مطرانية هاليتش المستقلة ، والتي ضمت الرعايا الغربية لمطرانية كييف الأصلية. لم تدم المطرانية الجديدة طويلًا (بشكل متقطع طوال معظم القرن الرابع عشر)، ورُسِّم مطرانها الجديد، بطرس بطريرك موسكو ، مطرانًا لكييف، بدلًا من مطران هاليتش.

قبيل وفاته، نقل بطرس مقر أسقفيته من فلاديمير إلى موسكو. وخلال فترة حكمه، أُنشئت مطرانية ليتوانيا في دوقية ليتوانيا الكبرى ، كما أُعيد تأسيس مطرانية هاليتش بعد وفاته. في عام 1445، انضم المطران إيسيدور ، الذي كان مقره في موسكو، إلى مجمع فلورنسا وأصبح المندوب البابوي لروثينيا وليتوانيا. بعد أن تعرض إيسيدور للاضطهاد من قبل الأساقفة المحليين وأفراد العائلة المالكة في إمارة موسكو الكبرى ، نُفي من موسكو، بينما عيّن مجلس من الأساقفة الروس مطرانهم الخاص، يونا مطران موسكو ، دون موافقة البطريرك المسكوني للقسطنطينية ، مما أدى إلى استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1448. ^{[ 11 ]}

لهذا السبب، أعاد البطريرك غريغوري الثالث، بطريرك القسطنطينية، تنظيم الكنيسة الروثينية في الكومنولث البولندي الليتواني . وأُطلق على رؤساء أساقفتها الجدد لقب " مطارنة كييف وغاليسيا وكل روثينيا ". وعيّن غريغوري الثاني البلغاري رئيسًا جديدًا للكنيسة الكاثوليكية اليونانية، والذي انضم مجددًا إلى البطريرك المسكوني للقسطنطينية في عهد ديونيسيوس الأول القسطنطيني عام 1470.

استمر هذا الوضع لبعض الوقت، وخلال تلك السنوات، خضعت المناطق التي تُعرف اليوم بغرب ووسط أوكرانيا لحكم الكومنولث البولندي الليتواني . تأثر الملك البولندي سيغيسموند الثالث فاسا بشدة بمبادئ الإصلاح المضاد ، ورغب في تعزيز الوجود الكاثوليكي في أوكرانيا. وبينما كان رجال الدين في الأراضي الروثينية يُحكمون رسميًا من القسطنطينية، كان الملك البولندي الكاثوليكي يُعيّن أساقفة الروثينيين الأرثوذكس، وغالبًا ما كانت النتائج كارثية. ففي أبرشية فولوديمير، على سبيل المثال، عيّن الملك البولندي اثنين من النبلاء العلمانيين أسقفين. استعان كلا "الأسقفين" بمرتزقة، وخاضا معركة شرسة للسيطرة على الأبرشية، قبل أن يتدخل الملك البولندي أخيرًا ويُعيّن أحد المرشحين في أبرشية أرثوذكسية مجاورة.

في غضون ذلك، أثارت النهضة الدينية التي أحدثتها حركة الإصلاح المضاد بين الكاثوليك اللاتينيين في بولندا وليتوانيا حسد رجال الدين الأرثوذكس. وبتشجيع من جمعية يسوع ، وقّع أربعة أساقفة من الكنيسة الروثينية على اتحاد بريست عام 1595، وانفصلوا عن البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، وانضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية تحت سلطة الكرسي الرسولي ، مع استمرارهم في إقامة الطقوس البيزنطية باللغة السلافية الكنسية القديمة . وكان اتحاد بريست مدفوعًا أيضًا بالغضب إزاء الإهانة التي لحقت بسيادة كرسي كييف، والتي انطوت عليها ترقية كرسي موسكو مؤخرًا إلى بطريركية من قِبل يريمياس الثاني بطريرك القسطنطينية . وفي عام 1596، أنهى الأساقفة الروثينيون اتفاقهم مع الكرسي الرسولي. ^{[ 4 ]}

لم يقبل جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الروثينية في هذه الأراضي هذا الاتحاد، وشكّل ذلك بداية إنشاء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية وأبرشيات منفصلة استمرت في البقاء أرثوذكسية، من بينها أبرشية لفيف، وأبرشية بيريميشيل، وأبرشية موكاشيفو، وأبرشية لوتسك التي قبلت الاتحاد في البداية ولكنها تذبذبت لاحقًا ذهابًا وإيابًا، اعتمادًا على من كان الأسقف.

كانت هناك محاولة لحل النزاع بين الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيين من خلال اعتماد "مواد تهدئة الشعب الروثيني" في عام 1632. ^{[ 12 ]} بعد ذلك، كانت الكنيستان موجودتين قانونيًا في الكومنولث البولندي الليتواني مع مطران كييف، أحدهما، جوزيف فيليامين روتسكي ، كاثوليكي يوناني، والآخر، بيتر موغيلا ، أرثوذكسي.

بعد اتحاد بريست، حظيت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الجديدة بدعم واسع من رجال الدين الأوكرانيين والمسيحيين المحليين على حد سواء. ^{[ 13 ]} ووفقًا للودفيك نيميتش، شكّل إنشاء الكنيسة الكاثوليكية اليونانية نقطة تحول في تطور الوعي القومي الأوكراني، إذ جعل الانفصال عن الكنيسة الأرثوذكسية التي يهيمن عليها الروس الشعب الأوكراني أكثر وعيًا بالاختلافات اللغوية والثقافية عن روسيا، وبدأت الهوية الأوكرانية في التبلور بشكل حاد في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 13 ]} وأصبحت الكاثوليكية اليونانية الدين السائد في أوكرانيا، و"أصبح الأوكرانيون غرباء تقريبًا عن الروس". ^{[ 14 ] [ 13 ]}

في الوقت نفسه، لم يُعامل الكاثوليك اليونانيون معاملةً متساوية مع الكاثوليك اللاتينيين في بولندا وليتوانيا؛ فقد استُبعد الكاثوليك اليونانيون من مجلس الشيوخ البولندي ، وكان الأساقفة يخضعون لإشراف الأساقفة الكاثوليك اللاتينيين. وقد أهملت السلطات البولندية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية، مما أثار استياءً تجاه الحكم البولندي أيضًا. ونتيجةً لعزلتها عن كلٍّ من الكاثوليكية اللاتينية البولندية والأرثوذكسية الروسية، طوّرت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في أوكرانيا هويتها الأوكرانية المستقلة. ^{[ 13 ]} ويُعتبر أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في أوكرانيا، مثل يوسافات كونتسيفيتش، من رواد القومية الأوكرانية . ^{[ 13 ]}

بعد تقسيم بولندا، تم تقسيم الهيكل الأبرشي الأصلي للكنيسة الروثينية المتحدة بين الدول الثلاث على النحو التالي:

إلى الإمبراطورية الروسية

• أبرشية بولوتسك ، مطران جميع الكاثوليك البيزنطيين في روسيا
• أبرشية بريست
• أبرشية لوتسك
• أبرشية ليتوانيا

إلى مملكة بروسيا

• أبرشية سوبراسل

إلى الملكية الهابسبورغية

• أبرشية لفيف، مطران غاليسيا
• أبرشية خيلم
• أبرشية برزيميسل وسامبير

أسست سلالة هابسبورغ مملكة غاليسيا ولودوميريا ، بالإضافة إلى منطقة تُعرف باسم غاليسيا الغربية ، والتي دُمجت مع غاليسيا ولودوميريا عام 1803. وفي عام 1804، أصبحت هذه الكيانات مجتمعة جزءًا من الإمبراطورية النمساوية . تأسست الكنيسة الكاثوليكية اليونانية عام 1807، وكان مقرها الرئيسي في لفيف . وشملت أبرشياتها التابعة خيلم وبرزيميسل . ^{[ 15 ]} بعد معاهدة شونبرون عام 1809، أُجبرت الإمبراطورية النمساوية على التنازل عن معظم أراضي غاليسيا الغربية السابقة لدوقية وارسو . وفي عام 1815، أسفر القرار النهائي لمؤتمر فيينا عن تنازل غاليسيا الغربية للإمبراطورية الروسية . وانتهى الأمر بأبرشية خيلم، الواقعة في غاليسيا الغربية، تحت السيادة الروسية.

أعاد الإمبراطور الروسي بافل الأول تأسيس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، وأُعيد تنظيمها بثلاث أبرشيات تابعة للمطران يوسافات بولهاك. ^{[ 16 ]} سُمح للكنيسة بممارسة أنشطتها بحرية تامة (وأطلقوا على أتباعها اسم الباسيليين ). إلا أن رجال الدين سرعان ما انقسموا إلى مؤيدين للكاثوليكية ومؤيدين لروسيا، حيث مال المؤيدون للكاثوليكية إلى اعتناق الكاثوليكية اللاتينية، بينما بقيت المجموعة الثانية، بقيادة الأسقف يوسيف سيماشكو (1798-1868) ^{[ 17 ]} والتي رفضها المجمع الكاثوليكي اليوناني الحاكم رفضًا قاطعًا، تحت سيطرة رجال الدين الموالين لبولندا إلى حد كبير، في حين امتنعت السلطات الروسية عن التدخل في معظم الأحيان.

عقب مؤتمر فيينا ، احتلت الإمبراطورية الروسية ما يُعرف بغرب غاليسيا (التي كانت سابقًا جزءًا من بولندا النمساوية)، ومؤقتًا، مقاطعة تارنوبول ، حيث أُنشئت مطرانية غاليسيا مستقلة بين عامي 1809 و1815. وأصبحت أراضي أبرشية خولم، إلى جانب أراضي بولندا الوسطى، جزءًا من بولندا الكونغرسية . تغير الوضع فجأةً بعد قمع روسيا الناجح للانتفاضة البولندية عام 1831 ، التي كانت تهدف إلى الإطاحة بالسيطرة الروسية على الأراضي البولندية. ولأن الكنيسة الكاثوليكية اليونانية دعمت الانتفاضة بنشاط، فقد شُنّت حملة قمع ضد الكنيسة على الفور. ^{[ 18 ]}

أُقصي أعضاء المجمع المؤيدين لللاتينية، وبدأت الكنيسة بالتفكك، حيث عادت رعاياها في فولينيا إلى الأرثوذكسية، بما في ذلك نقل دير بوتشاييف الشهير عام ١٨٣٣. وفي عام ١٨٣٩، حلّ مجمع بولوتسك (في بيلاروسيا الحالية)، بقيادة الأسقف سيماشكو ، الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في الإمبراطورية الروسية ، ونُقلت جميع ممتلكاتها إلى الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية. وتذكر الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٣ أنه في ما كان يُعرف آنذاك باسم "روسيا الصغرى" ( أوكرانيا حاليًا )، قضى ضغط الحكومة الروسية "تمامًا" على الكاثوليكية اليونانية، و"أُجبر نحو ٧ ملايين من الكاثوليك اليونانيين هناك، جزئيًا بالقوة وجزئيًا بالخداع، على الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية". ^{[ ١٨ ]}

في السنوات التي سبقت التقسيمات وتلتها، لعبت كاترين العظيمة دورًا محوريًا في تفكيك الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في أوكرانيا بالقوة. وقد أبدت ازدراءً للكاثوليكية اليونانية واللاتينية على حد سواء، بينما أشادت بالطوائف البروتستانتية، وكانت مصممة على إعادة الأرثوذكسية كدين الأغلبية في أوكرانيا. ^{[ 14 ]} ومع دخول القوات الروسية إلى أوكرانيا الخاضعة للسيطرة البولندية لقمع اتحاد بار ، شنت كاترين "حملة تبشيرية أرثوذكسية ضد الرعايا الكاثوليكية الشرقية في أوكرانيا"، وحرضت بنشاط على العنف ضد الكاثوليك اللاتينيين والكاثوليك الشرقيين واليهود، مما أسفر عن فظائع مثل مذبحة أومان . ^{[ 14 ]}

تعرضت الرعايا الكاثوليكية اليونانية لضغوط للتحول إلى الأرثوذكسية الروسية، وطُرد الكهنة الذين قاوموا. واستولى كهنة أرثوذكس على أكثر من ألف رعية أوكرانية تابعة للكنيسة الكاثوليكية الشرقية. ووفقًا للاري وولف من الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، كانت سنوات تقسيم بولندا "سنوات من البلطجة الخارجة عن القانون في أوكرانيا، التي ظلت في حالة من الفوضى المعلقة بينما كانت كاترين تخوض حروبها وتتفاوض على التقسيم". ^{[ 14 ]} بعد فشل انتفاضة كوشيوسكو والتقسيم النهائي لبولندا ، اشتد اضطهاد الكاثوليك اليونانيين الأوكرانيين، ومُنعت الكنيسة من قبول معتنقين جدد من الأرثوذكسية. قامت السلطات الروسية بمضايقة واعتقال الكهنة التابعين للكنيسة الكاثوليكية الشرقية، بينما زار كهنة أرثوذكس روس برفقة جنود روس القرى الأوكرانية وأرهبوا السكان لإجبارهم على اعتناق الأرثوذكسية. ويشير وولف إلى أنه على الرغم من الاضطهاد الشديد والضغوط الكبيرة، "تمسكت الغالبية العظمى من التابعين للكنيسة الكاثوليكية الشرقية بالوحدة". ^{[ 14 ]}

كتب ثيودوسيوس روستوكي أنه ردًا على المقاومة التي واجهها الكاثوليك اليونانيون في أوكرانيا، استولت السلطات الروسية على كنائس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية: "أينما ثبت الكهنة والشعب على موقفهم رغم التهديدات والأهوال، حتى عندما لم يحصلوا [المضطهدون] إلا على بضع توقيعات من الجماعة، صادروا الكنيسة بكل أثاثها، وأخضعوا القرية بأكملها لإدارتهم الروحية، وطردوا الكهنة الكاثوليك الشرقيين." ^{[ 14 ]} وعلق المؤرخ إدوارد ليكوفسكي، من القرن التاسع عشر، على وفاة كاترين قائلًا: "دعاها القاضي الأبدي إلى عرش عدله لتُحاسب على أنهار الدماء والدموع التي سالت خلال عهدها من ملايين الكاثوليك الشرقيين، لمجرد قناعتهم الدينية." ^{[ 14 ]}

اكتمل حلّ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في روسيا عام ١٨٧٥ بإلغاء أبرشية خولم . ^{[ ١٩ ]} وبحلول نهاية القرن، بدأ المخلصون المتبقون لهذه الكنيسة بالهجرة إلى الولايات المتحدة وكندا والبرازيل هربًا من اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية والإمبراطورية الروسية، ومنهم شهداء براتولين . ورغم أن الكنيسة الكاثوليكية اليونانية كانت ذات يوم الدين السائد في أوكرانيا، ^{[ ١٣ ]} إلا أنها باتت محصورة في الغالب في شرق غاليسيا . ^{[ ١٤ ]}

في أراضي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، كان أبناء الكهنة غالباً ما يصبحون كهنة ويتزوجون من داخل طبقتهم الاجتماعية، مما أدى إلى تأسيس طبقة وراثية متماسكة ، بلغ تعدادها حوالي 2000-2500 فرد بحلول القرن التاسع عشر. ^{[ 20 ]} في ظل غياب طبقة نبيلة محلية نشطة ثقافياً وسياسياً (على الرغم من وجود تداخل كبير، حيث كان أكثر من نصف عائلات رجال الدين من أصول نبيلة صغيرة ^{[ 21 ]} )، وتمتعهم باحتكار شبه كامل للتعليم والثروة في المجتمع الأوكراني الغربي، شكل رجال الدين الطبقة الأرستقراطية المحلية لتلك الطبقة. وقد تبنى رجال الدين دور النمسا بالنسبة لهم كحاملين للثقافة والتعليم إلى الريف الأوكراني. ونشأت معظم الحركات الاجتماعية والسياسية الأوكرانية في الأراضي التي تسيطر عليها النمسا، أو تأثرت بشدة، برجال الدين أنفسهم أو بأبنائهم. وكان هذا التأثير بالغاً لدرجة أن منافسيهم البولنديين اتهموا الأوكرانيين الغربيين بالسعي إلى إنشاء دولة دينية في غرب أوكرانيا. ^{[ 22 ]}

شملت الأراضي التي حصلت عليها النمسا في تقسيم بولندا منطقة غاليسيا (غرب أوكرانيا وجنوب بولندا حاليًا). وكانت الطبقة الفلاحية الروثينية (الأوكرانية) الكاثوليكية اليونانية خاضعة إلى حد كبير للهيمنة الكاثوليكية البولندية. منح النمساويون الكنيسة الكاثوليكية اليونانية حرية العبادة على قدم المساواة، وأزالوا النفوذ البولندي. كما ألزموا طلاب اللاهوت الكاثوليكي بتلقي تعليم عالٍ رسمي (إذ كان الكهنة يتلقون تعليمهم سابقًا بشكل غير رسمي على يد آبائهم)، ونظموا مؤسسات في فيينا ولفيف لتؤدي هذه المهمة. أدى ذلك، ولأول مرة، إلى ظهور طبقة كبيرة متعلمة ضمن السكان الأوكرانيين في غاليسيا. ^{[ 23 ]} كما ولّد شعورًا قويًا بالولاء لسلالة هابسبورغ. عندما سيطر المتمردون البولنديون لفترة وجيزة على لفيف عام 1809، طالبوا رئيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، أنتين أنهيلوفيتش ، باستبدال اسم نابليون باسم الإمبراطور النمساوي فرانسيس الأول في القداس الإلهي . رفض أنهيلوفيتش، فسُجن. وعندما استعاد النمساويون السيطرة على لفيف، منحه الإمبراطور وسام صليب ليوبولد . ^{[ 24 ]}

نتيجةً للإصلاحات، خلال القرن التالي، لم تعد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في غاليسيا النمساوية أداةً في يد المصالح الأجنبية، بل أصبحت القوة الثقافية الرئيسية داخل المجتمع الأوكراني. ونشأت معظم التيارات الثقافية والسياسية الأوكرانية المستقلة (مثل التعاطف مع روسيا، والتعاطف مع روسيا، ولاحقًا التعاطف مع أوكرانيا ) من داخل صفوف رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية . وكانت مشاركة الكهنة الكاثوليك اليونانيين أو أبنائهم في الحياة الثقافية والسياسية لغرب أوكرانيا واسعةً لدرجة أن منافسيهم البولنديين اتهموا الأوكرانيين الغربيين بالسعي إلى إقامة دولة دينية في غرب أوكرانيا. ^{[ 22 ]} ومن بين التيارات السياسية التي ظهرت، ارتبطت الحركة الاجتماعية المسيحية ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية. ورأى كثيرون أن النمساويين أنقذوا الأوكرانيين وكنيستهم من البولنديين، مع أن البولنديين هم من أسسوا الطابع الكاثوليكي اليوناني لكنيستهم.

بعد الحرب العالمية الأولى ، وجد الكاثوليك اليونانيون الأوكرانيون أنفسهم تحت حكم بولندا والمجر ورومانيا وتشيكوسلوفاكيا . في ظل الحكم النمساوي الذي دام قرنًا من الزمان، اكتسبت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية طابعًا وطنيًا أوكرانيًا قويًا ، حتى أن الدولة البولندية القومية الكاثوليكية في بولندا خلال فترة ما بين الحربين، اعتبرت الكاثوليك اليونانيين في غاليسيا أقل وطنية من الفولينيين الأرثوذكس. وسعت السلطات البولندية، من خلال توسيع سياسات التبولنة لتشمل أراضيها الشرقية ، إلى إضعاف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. في عام ١٩٢٤، وبعد زيارة قام بها رئيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية إلى المؤمنين الكاثوليك الأوكرانيين في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، مُنع في البداية من دخول لفيف (الاسم البولندي آنذاك للمدينة)، ولم يُسمح له بالعودة إلا بعد تأخير طويل. وبدأ الكهنة الكاثوليك البولنديون، بقيادة أساقفتهم اللاتينيين، العمل التبشيري بين الكاثوليك اليونانيين، وفُرضت قيود إدارية على الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. ^{[ ٢٦ ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، خضع الكاثوليك الأوكرانيون لحكم بولندا الشيوعية وهيمنة الاتحاد السوفيتي . وبحضور عدد قليل من رجال الدين، عُقد مجمع كنسي في لفيف، ألغى اتحاد بريست. ونُقلت جميع ممتلكات الكنيسة رسميًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابعة لبطريركية موسكو . ^{[ 27 ]} لجأ معظم رجال الدين الكاثوليك اليونانيين الأوكرانيين إلى العمل السري. وحظيت هذه الكنيسة السرية بدعم قوي من أبناء جاليتهم في نصف الكرة الغربي. وازدادت الهجرة إلى الولايات المتحدة وكندا، التي بدأت في سبعينيات القرن التاسع عشر، بعد الحرب العالمية الثانية.

بحسب كارل سي. بيركوف ، خلال الاحتلال النازي لأوكرانيا ، تباينت معاملة السلطات الألمانية للكنائس المسيحية من طائفة إلى أخرى. ^{[ 28 ]} كانت السلطات النازية ودودة تجاه البروتستانت الأوكرانيين، وعاملتهم بكرم، ولم تقمعهم؛ كما حظيت الطوائف المسالمة بتفضيل خاص. في المقابل، تعرض الكاثوليك اليونانيون واللاتينيون لاضطهاد شديد، وهو ما يعزوه بيركوف إلى "العداء النازي للفاتيكان، بالإضافة إلى العداء للبولنديين، الذين شكلوا في أوكرانيا الغالبية العظمى من هؤلاء المسيحيين". ^{[ 28 ]} أُغلقت الكنائس الكاثوليكية اللاتينية واليونانية، وكان رجال الدين الكاثوليك هدفًا شائعًا للإعدامات النازية. امتدت سياسات النازيين المعادية للكاثوليكية لتشمل الألمان أيضًا - فقد أُغلقت الكنيسة الكاثوليكية في ميكولايف قسرًا، على الرغم من أن معظم رعاياها كانوا من أصل ألماني. ^{[ 28 ]}

في شتاء عامي 1944-1945، استُدعي رجال الدين الكاثوليك اليونانيون الأوكرانيون إلى جلسات "إعادة تأهيل" أشرف عليها جهاز المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) . ومع اقتراب نهاية الحرب في أوروبا، شنت وسائل الإعلام الحكومية حملة معادية للكاثوليكية الأوكرانية. ^{[ 29 ]} وقد شُكِّك في نشأة الطائفة عام 1596 في منشورات بذلت جهودًا مضنية لإثبات أن الكنيسة كانت تمارس أنشطة موجهة ضد الأوكرانيين في النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 29 ]}

في عام ١٩٤٥، ألقت السلطات السوفيتية القبض على مطران الكنيسة ، يوسف سليبي، وتسعة أساقفة كاثوليك يونانيين آخرين، بالإضافة إلى مئات من رجال الدين والناشطين العلمانيين البارزين، ورحّلتهم إلى معسكرات العمل القسري في سيبيريا وغيرها. وفي لفيف وحدها، سُجن ٨٠٠ كاهن. ^{[ ٢٩ ]} توفي جميع الأساقفة المذكورين أعلاه، وعدد كبير من رجال الدين، في السجون أو معسكرات الاعتقال أو المنفى الداخلي، أو بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحهم خلال فترة الانفتاح التي أعقبت ستالين. ^{[ ٣٠ ]} وكان الاستثناء المطران يوسف سليبي ، الذي أُطلق سراحه عام ١٩٦٣ بعد ١٨ عامًا من السجن والاضطهاد، بفضل تدخل البابا يوحنا الثالث والعشرين . لجأ سليبي إلى روما، حيث حصل على لقب رئيس أساقفة لفيف، وأصبح كاردينالًا عام ١٩٦٥. ^{[ ٣٠ ]}

نجا رجال الدين الذين انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الاضطهاد الديني واسع النطاق الذي شهدته مناطق أخرى من البلاد (انظر: الدين في الاتحاد السوفيتي ). في مدينة لفيف، أُغلقت كنيسة واحدة فقط (في وقت لم تكن فيه كنائس عاملة في العديد من مدن أوكرانيا الأخرى). علاوة على ذلك، كانت أبرشيات لفيف-تيرنوبيل وإيفانو-فرانكيفسك الغربية الأكبر في الاتحاد السوفيتي، وتضم معظم أديرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (وخاصة الأديرة النسائية، التي بلغ عددها سبعة في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية، بينما لم يكن أي منها في روسيا). كما خُففت القوانين الكنسية الأرثوذكسية المفروضة على رجال الدين، فسمحت لهم بحلق لحاهم (وهي عادة غير شائعة في الأرثوذكسية) وإقامة القداس باللغة الأوكرانية بدلاً من اللغة السلافية الكنسية .

استمر الكاثوليك الأوكرانيون في العيش سرًا لعقود، وكانوا هدفًا لهجمات شرسة في وسائل الإعلام الحكومية. تخلى رجال الدين عن ممارسة واجباتهم الكهنوتية علنًا، لكنهم قدموا خدماتهم سرًا للعديد من العلمانيين. ^{[ 29 ]} اتخذ العديد من الكهنة مهنًا مدنية وأقاموا الشعائر الدينية سرًا. ربما كانت هويات الكهنة السابقين معروفة للشرطة السوفيتية التي كانت تراقبهم وتستجوبهم وتفرض عليهم غرامات بانتظام، لكنها لم تصل إلى حد الاعتقال إلا إذا تجاوزت أنشطتهم دائرة ضيقة من الناس. ^{[ 29 ]} غالبًا ما كان يُعامل الكهنة الجدد الذين رُسِموا سرًا بقسوة أكبر. ^{[ 29 ]}

بل إن الكنيسة ازدهرت خلال هذه الفترة، وهو ما أقرته مصادر سوفيتية. وقد زعم السكرتير الأول لمنظمة كومسومول لفيف ، أوليكسي بابيتشوك، ما يلي:

في هذه المنطقة، ولا سيما في المناطق الريفية، يلتزم عدد كبير من السكان بالطقوس الدينية، ومن بينهم نسبة كبيرة من الشباب. في السنوات القليلة الماضية، ازداد نشاط الكاثوليك الأوكرانيين، سواء من جانب ممثليهم أو من جانب كهنتهم السابقين؛ بل إن هناك دعوات لإعادة إحياء نشاط هذه الكنيسة علنًا. ^{[ 29 ]}

بعد وفاة ستالين، تمنى الكاثوليك الأوكرانيون أن يؤدي ذلك إلى تحسين أوضاعهم، لكن هذه الآمال تبددت في أواخر الخمسينيات عندما اعتقلت السلطات المزيد من الكهنة وأطلقت موجة جديدة من الدعاية المعادية للكاثوليكية. ^{[ 29 ]} جرت رسامات سرية في المنفى. وأفادت الصحافة السوفيتية في الستينيات بوجود معاهد لاهوتية سرية في تيرنوبيل وكولوميا عندما أُلقي القبض على منظميها. ^{[ 29 ]} وفي عام 1974، تم الكشف عن دير سري في لفيف. ^{[ 29 ]}

خلال الحقبة السوفيتية، ازدهرت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في جميع أنحاء الشتات الأوكراني. سُجن الكاردينال يوسيف سليبي بتهمة المعارضة، لكنه عُيّن كاردينالًا سرًا عام 1949؛ أُطلق سراحه عام 1963، وكان محور حملة واسعة النطاق لتنصيبه بطريركًا ، لاقت تأييدًا قويًا وجدلًا واسعًا. تردد البابا بولس السادس ، لكنه وافق في النهاية على استحداث لقب جديد هو رئيس الأساقفة (مُنح ليوسيف سليبي في 23 ديسمبر 1963 ^{[ 32 ]} )، بصلاحيات تُعادل تقريبًا صلاحيات البطريرك في الكنائس الشرقية. انتقل هذا اللقب لاحقًا إلى ميروسلاف إيفان لوباتشيفسكي عام 1984، ثم إلى لوبومير هوسار عام 2000، وسفياتوسلاف شيفتشوك عام 2011؛ ​​كما مُنح هذا اللقب لرؤساء ثلاث كنائس كاثوليكية شرقية أخرى .

في عام 1968، عندما تم تقنين الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في تشيكوسلوفاكيا ، شُنّت حملة واسعة النطاق لمضايقة رجال الدين المتمردين الذين ظلوا يمارسون شعائرهم بشكل غير قانوني. ^{[ 29 ]} تعرّض هؤلاء رجال الدين للاستجواب والغرامات والضرب. في يناير 1969، ألقت المخابرات السوفيتية (كي جي بي) القبض على أسقف كاثوليكي سري يُدعى فاسيل فيليتشكوفسكي وكاهنين كاثوليكيين، وحكمت عليهم بالسجن ثلاث سنوات بتهمة انتهاك قوانين مناهضة للدين. ^{[ 29 ]}

شملت الأنشطة التي قد تؤدي إلى الاعتقال إقامة الشعائر الدينية، وتنشئة الأطفال على المذهب الكاثوليكي، وإجراء مراسم التعميد، وعقد القران أو الجنازات، وسماع الاعترافات أو إعطاء الطقوس الأخيرة، ونسخ المواد الدينية، وحيازة كتب الصلاة، وحيازة الأيقونات، وحيازة التقاويم الكنسية، وحيازة الكتب الدينية أو غيرها من الأشياء المقدسة. ^{[ 29 ]} عُقدت مؤتمرات لمناقشة كيفية تحسين منهجية مكافحة الكاثوليكية الأوكرانية في غرب أوكرانيا. ^{[ 29 ]}

حاول الكاثوليك الأوكرانيون في بعض الأحيان اللجوء إلى القنوات القانونية لاعتراف الدولة بجماعتهم. ففي عامي 1956 و1957، قُدِّمت التماسات إلى السلطات المختصة للمطالبة بفتح كنائس. كما قُدِّمت التماسات أخرى في الستينيات والسبعينيات، رُفِضَت جميعها. وفي عام 1976، أُلقي القبض على كاهن يُدعى فولوديمير بروكيبوف لتقديمه التماسًا مماثلاً إلى موسكو. ^{[ 29 ]} وكان رد الدولة على هذه الالتماسات تصعيدًا للهجمات ضد الجماعة.

في عام ١٩٨٤، بدأ الكاثوليك الأوكرانيون بنشر صحيفة سرية (ساميزدات) تُعنى بشؤون الكنيسة الكاثوليكية . وفي عام ١٩٨٥، أُلقي القبض على مؤسس هذه المجموعة، يوسف تيريليا، وحُكم عليه بالسجن سبع سنوات والنفي خمس سنوات. ^{[ ٢٩ ]} كما أُلقي القبض على خليفته، فاسيلي كوبرين، وحُكم عليه بالنفي ثلاث سنوات. ^{[ ٢٩ ]}

دعمت حركة التضامن في بولندا والبابا يوحنا بولس الثاني الكاثوليك الأوكرانيين. وهاجمت وسائل الإعلام الحكومية يوحنا بولس الثاني. وكتبت صحيفة "ليودينا إي سفيت " (الإنسان والعالم) المعادية للدين، الصادرة في كييف:

إن دعم البابا يوحنا بولس الثاني للتسلسل الهرمي للمهاجرين التابعين لما يُسمى بالكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية، يُعد دليلاً على سعي الكنيسة الدؤوب لتعزيز نفوذها السياسي في الدول الاشتراكية. وتتمثل التكتيكات الحالية للبابا يوحنا بولس الثاني والمجمع الكنسي الروماني في محاولات تعزيز مكانة الكنيسة في جميع الدول الاشتراكية، كما فعلوا في بولندا، حيث سعى الفاتيكان إلى رفع مكانة الكنيسة الكاثوليكية إلى مستوى دولة داخل الدولة. وفي السنوات الأخيرة، أولى الفاتيكان اهتماماً خاصاً لمسألة الكاثوليكية لدى الشعوب السلافية. ويتجلى هذا بوضوح في تصريح البابا بأنه ليس فقط بابا من أصل بولندي، بل هو أول بابا سلافي، وأنه سيولي اهتماماً خاصاً لتنصير جميع الشعوب السلافية. ^{[ 29 ]}

بحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، طرأ تحول في موقف الحكومة السوفيتية تجاه الدين. ففي ذروة إصلاحات ميخائيل غورباتشوف التحريرية ، سُمح للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بممارسة أنشطتها رسميًا مجددًا في ديسمبر/كانون الأول 1989. ^{[ 27 ]} لكنها وجدت نفسها بعد ذلك في حالة من الفوضى، إذ فقدت جميع رعاياها وممتلكاتها تقريبًا التي تعود لما قبل عام 1946 لصالح الكنيسة الأرثوذكسية. واتخذت الكنيسة، بدعمٍ فعّال من منظمات قومية مثل " روخ" ولاحقًا "الرابطة الوطنية الأوكرانية للكاثوليكية "، موقفًا حازمًا تجاه استعادة ممتلكاتها ورعاياها المفقودة. ووفقًا لكاهن كاثوليكي يوناني، "حتى لو كانت القرية بأكملها أرثوذكسية الآن، وكان هناك شخص واحد كاثوليكي يوناني، فإن مبنى الكنيسة ملكٌ لهذا الكاثوليكي لأن أجداده وأجداد أجداده هم من بنوا الكنيسة". ^{[ 33 ]}

لم تتمكن السلطات السوفيتية المنهكة من تهدئة الوضع، وخضعت معظم الرعايا في غاليسيا لسيطرة الكاثوليك اليونانيين خلال أحداث تنافس طائفي واسع النطاق، غالباً ما كان مصحوباً باشتباكات عنيفة بين المؤمنين بتحريض من قيادتهم الدينية والسياسية. [ ^{34 ] أدت} هذه التوترات إلى قطع العلاقات بين بطريركية موسكو والفاتيكان .

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية هي ثاني أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية في العالم. وبلغ عدد أعضائها حوالي 4.2  مليون عضو في عام 2022. ^{[ 35 ] [ 36 ]} وفي أوكرانيا ، تُعدّ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ثاني أكبر منظمة دينية من حيث عدد الطوائف داخل الكنيسة الكاثوليكية. وتحتل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية المرتبة الثالثة من حيث عدد الأعضاء المنتسبين إليها بين سكان أوكرانيا بعد الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو) والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية . وتنتشر الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بشكل رئيسي في ثلاث مقاطعات غربية من أوكرانيا، بما في ذلك غالبية سكان مدينة لفيف ، ولكنها تُشكّل أقلية صغيرة في باقي أنحاء البلاد. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

واكبت الكنيسة انتشار الجالية الأوكرانية في الخارج ، ولديها نحو أربعين أسقفًا في أكثر من اثنتي عشرة دولة موزعة على أربع قارات، من بينهم ثلاثة أساقفة مطرانيين آخرين في بولندا والولايات المتحدة وكندا. وتتميز الكنيسة في الشتات، بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا، بتعدد أعراقها. وتشير استطلاعات الرأي الوطنية التي أُجريت منذ عام 2000 إلى أن ما بين 5.3% و9.4% من إجمالي سكان أوكرانيا ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} وفي استطلاعات أخرى، تراوحت نسبة المؤمنين أو المتدينين في أوكرانيا من الكاثوليك اليونانيين بين 18.6% و21.3%. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وعلى الصعيد العالمي، يبلغ عدد المؤمنين حاليًا ما بين ستة وعشرة ملايين، مما يجعلها ثاني أكبر كنيسة كاثوليكية خاصة ، بعد الكنيسة اللاتينية ذات الأغلبية .

وفقًا لمسح أجري عام 2015، يشكل أتباع الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية 8.1٪ من إجمالي السكان (باستثناء شبه جزيرة القرم) ويشكلون الأغلبية في 3 مقاطعات: ^{[ 42 ]}

• مقاطعة لفيف - 59% من السكان
• منطقة ايفانو فرانكيفسك – 57%
• مقاطعة تيرنوبيل - 52%

تخلّت معظم الكنائس الكاثوليكية الأوكرانية عن استخدام اللغة السلافية الكنسية، وأصبحت الصلوات تُقام في الغالب باللغة الأوكرانية. كما تُقدّم العديد من الكنائس قداسات بلغات محلية (كالألمانية في ألمانيا أو الإنجليزية في كندا). مع ذلك، لا تزال بعض الرعايا تُقيم القداس باللغة السلافية حتى اليوم، كما أن إقامة الصلوات بلغات متعددة ليس بالأمر النادر.

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نُقل مقر الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية إلى العاصمة كييف . وجرى تنصيب رئيس الأساقفة الجديد، المطران سفياتوسلاف شيفتشوك، هناك في 27 مارس/آذار 2011 في الكاتدرائية التي كانت قيد الإنشاء على الضفة اليسرى. وفي 18 أغسطس/آب 2013، تم تدشين كاتدرائية قيامة المسيح البطريركية وافتتاحها رسميًا.

في الخامس من يوليو/تموز 2019، أعلن البابا فرنسيس لقادة الكنيسة خلال اجتماع في الفاتيكان: "أنتم في قلبي، وأصلي من أجلكم، أيها الإخوة الأوكرانيون الأعزاء". ^{[ 43 ]} كما دعا إلى زيادة المساعدات الإنسانية لأوكرانيا، وحثّ أساقفة الكنيسة على "تعزيز روح التقارب" مع أعضاء كنيستهم. ^{[ 43 ]} وأوضح البابا أيضًا لقادة الكنيسة أن الوحدة "المثمرة" داخل الكنيسة يُمكن تحقيقها من خلال ثلاثة جوانب مهمة من التشاركية: الإصغاء، والمسؤولية المشتركة، ومشاركة العلمانيين. ^{[ 43 ]}

توجد في أوكرانيا الجماعات والطوائف التالية: ^{[ 44 ]}

لا يوجد في أوكرانيا المعاصرة نظام رسمي لخدمة القساوسة في السجون . لطالما كانت الرعاية الروحية في السجون جوهر الروحانية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية عبر تاريخها. وقد أُعيد تفعيل هذه الخدمة عام ١٩٩٠ بعد أن خرجت الكنيسة، التي كانت محظورة سابقًا، من العمل السري. ونمت الرعاية الروحية باطراد من عدة مؤسسات في غرب أوكرانيا إلى أكثر من ٤٠ مؤسسة عقابية في جميع أنحاء البلاد. ومنذ عام ٢٠٠١، تُعدّ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية شريكًا مؤسسًا للبعثة المسيحية الأوكرانية المشتركة بين الطوائف "الرعاية الروحية والخيرية في السجون"، والتي تضم اثنتي عشرة كنيسة وطائفة. وتُعدّ هذه البعثة جزءًا من الرابطة العالمية لخدمة السجون. ويُعتبر الآباء الريدمبتوريون من أكثر قساوسة السجون نشاطًا.

في عام ٢٠٠٦، أنشأ لوبومير هوسار في الكوريا البطريركية التابعة للكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية إدارة الرعاية الرعوية في القوات المسلحة وفي نظام السجون الأوكراني. تتولى هذه الإدارة العامة شؤون السجون. يرأس الإدارة المطران ميخائيل كولتون، أسقف سوكال وجوفكفا. أما رئيس وحدة الرعاية الرعوية في السجون فهو الأب قسطنطين بانتلي، المسؤول مباشرةً عن تنسيق العمل في هذا المجال. وهو على اتصال مباشر مع ٣٧ كاهنًا في ١٢ أبرشية، مُكلفين برعاية السجون. يضمن هؤلاء الرعاة الحضور المنتظم إلى مرافق الإصلاح، ومراكز العزل الانفرادي، والسجون.

لكل أبرشية منشورها الديني الخاص، والذي يُنشر في الغالب شهريًا، ومنذ عام 2006، تُنشر صحيفة "النجمة الجديدة" أسبوعيًا وهي متاحة للاشتراك في جميع أنحاء أوكرانيا. أما منشورات الأبرشيات، فغالبًا ما تُنشر على فترات متباعدة. ^{[ 45 ]}

تواجه الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية في الولايات المتحدة فرص نمو محدودة، إذ تُفضّل العديد من الرعايا في الولايات المتحدة، وفي غيرها من المناطق غير الأوكرانية، التركيز على المهاجرين من أوكرانيا وأبنائهم (خلال فترة خضوعهم لرعاية الوالدين) بدلاً من استقطاب معتنقين جدد. وتحافظ هذه الرعايا على هذا النهج من خلال رفض استخدام اللغة الإنجليزية في الشعائر الدينية، وفي بعضها، الإصرار على استخدام التقويم اليولياني لحساب تواريخ عيد الميلاد وعيد الفصح والأعياد الدينية الأخرى، مما يجعلها خارج التيار السائد في الولايات المتحدة. وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية أحفاد المهاجرين من أوكرانيا جزءًا من " الشتات ". ويبلغ معدل زواج كهنة الأبرشيات في الشتات حوالي 40% ، مقارنةً بنسبة 90% بين كهنة الأبرشيات في أوكرانيا. ^{[ 46 ]}

عندما يكبر أبناء المهاجرين، وخاصة أحفادهم، يكونون قد تعلموا الإنجليزية في المدرسة، ولا يعرفون إلا القليل من الأوكرانية أو لا يعرفونها على الإطلاق، وقد اندمجوا تمامًا في المجتمع الأمريكي. معظم هؤلاء الأطفال إما أعضاء في الكنيسة اللاتينية أو ينضمون إلى طوائف غير كاثوليكية. وبقدر ما تستطيع الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية في الولايات المتحدة إحراز تقدم نحو التكيف (مثل استخدام اللغة الإنجليزية في طقوسها الدينية وفي إدارة شؤون الرعية)، تصل مجموعة أخرى من المهاجرين من بلادهم الأصلية وتصر على أن تحافظ الكنيسة على خصائصها القديمة دون تغيير، مما يؤدي إلى تراجع كل التقدم السابق. لهذا السبب، بدأت العديد من الرعايا والأبرشيات بالتركيز على استقطاب المهتدين.

في كندا، أدت موجة الهجرة من غاليسيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى إنشاء عدد من الكنائس الكاثوليكية الأوكرانية في مقاطعات البراري . ^{[ 47 ]} كما أن للكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية تمثيلاً في مقاطعات أخرى، على سبيل المثال من خلال أبرشية تورنتو وشرق كندا الكاثوليكية الأوكرانية ، والتي تضم أبرشيات في أونتاريو وكيبيك ونوفا سكوتيا، وأبرشية نيو ويستمنستر الكاثوليكية الأوكرانية في كولومبيا البريطانية.

أبرشية كييف

1

2

3

4

5

6

7

8

إكسرخسية دونيتسك

إكسرخسية خاركيف

إكسرخسية أوديسا

إكسرخية لوتسك

الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية

إكسرخية كريم

تتبع أبرشية موكاشيفو الكاثوليكية اليونانية لسلطة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية بدلاً من الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية.

نقلت الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية مركزها الإداري من لفيف غرب أوكرانيا إلى كاتدرائية جديدة في كييف في 21 أغسطس 2005. وتم تغيير لقب رئيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية من رئيس أساقفة لفيف إلى رئيس أساقفة كييف وهاليتش .

تُعدّ الكوريا البطريركية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية جهازاً تابعاً لسفياتوسلاف شيفتشوك، رئيس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، ورئيس أساقفة كييف وهاليتش، وهي تُنسّق وتُعزّز النشاط المشترك للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في أوكرانيا للتأثير على المجتمع في مختلف المجالات: التعليم، والسياسة، والثقافة، وغيرها. وتُطوّر الكوريا عمل هياكل الكنيسة، وتُيسّر العلاقات والتعاون مع الكنائس الأخرى والمؤسسات العامة الرئيسية في المجالات الدينية والاجتماعية لتطبيق العقيدة الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية في الحياة اليومية.

في عام 2011، أدخلت الكنيسة التقسيمات الإقليمية في أوكرانيا، وهي المتروبوليات. ^{[ 49 ]} يجوز لأسقف المتروبوليت، وهو رئيس أساقفة الأبرشية الرئيسية، أن يعقد مجمعًا متروبوليتيًا خاصًا به، وتُعتمد قراراته من قبل رئيس الأساقفة الأكبر. ^{[ 49 ]}

هذه قائمة بأبرشيات الكنيسة الخاضعة لرئيس الأساقفة الأكبر:

• متروبوليتيس كييف – غاليسيا (2005) ^{[ 49 ]}
  • أبرشية كييف الكاثوليكية الأوكرانية ( باللاتينية : Archidioecesis Kioviensis ، وكانت تُعرف سابقًا باسم الأبرشية الموحدة، 1996)
  • الأسقفية الكاثوليكية الأوكرانية في دونيتسك (2002)
  • الأسقفية الكاثوليكية الأوكرانية لأوديسا (2003)
  • الأسقفية الأوكرانية الكاثوليكية في لوتسك (سابقاً كأبرشية موحدة، 2008)
  • الأسقفية الكاثوليكية الأوكرانية في شبه جزيرة القرم (2014 كإدارة في أوديسا )
  • الأسقفية الكاثوليكية الأوكرانية في خاركيف (2014)
• مدينة لفيف (1808-2005، 2011) ^{[ 49 ]}
  • الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في لفيف ( باللاتينية : Archidioecesis Leopolitana Ucrainorum ، 1539–1946، 1989)
  • الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في سامبير-دروهوبيتش (1993)
  • أبرشية زبوريف الكاثوليكية الأوكرانية (1993-2000)
  • أبرشية ستري الكاثوليكية الأوكرانية (2000)
  • الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في سوكال جوفكفا (2000)
• متروبوليس ترنوبل – زبوريف (2011) ^{[ 49 ]}
  • الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في ترنوبل-زبوريف (1993)
  • أبرشية بوتشاتش الكاثوليكية الأوكرانية (2000)
  • أبرشية كاميانيتس-بوديلسكي الكاثوليكية الأوكرانية (سابقاً كأبرشية موحدة، 2015)
• متروبوليس ايفانو فرانكيفسك (2011) ^{[ 49 ]}
  • أبرشية إيفانو فرانكيفسك الكاثوليكية الأوكرانية (1885-1946، 1989)
  • أبرشية كولوميا الكاثوليكية الأوكرانية (1993)
  • أبرشية تشيرنيفتسي الكاثوليكية الأوكرانية (2017)
• مدينة برزيميسل – وارسو (بولندا، 1996) ^{[ 49 ]}
  • أبرشية برزيميسل-وارسو الكاثوليكية الأوكرانية (1087-1946، 1991، كأبرشية)
  • الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في فروتسواف-كوستسالين (1996)
  • الأبرشية الكاثوليكية الأوكرانية في أولشتين – غدانسك (2020)
• مدينة وينيبيغ (كندا، 1956) ^{[ 49 ]}
  • أبرشية وينيبيغ الكاثوليكية الأوكرانية (1912)
  • أبرشية إدمونتون الكاثوليكية الأوكرانية (1948)
  • أبرشية تورنتو وشرق كندا الكاثوليكية الأوكرانية (1948)
  • أبرشية ساسكاتون الكاثوليكية الأوكرانية (1951)
  • أبرشية نيو ويستمنستر الكاثوليكية الأوكرانية (1974)
• مدينة فيلادلفيا (الولايات المتحدة، 1958) ^{[ 49 ]}
  • أبرشية فيلادلفيا الكاثوليكية الأوكرانية (1913)
  • أبرشية ستامفورد الكاثوليكية الأوكرانية (1956)
  • أبرشية شيكاغو الكاثوليكية الأوكرانية (1961)
  • أبرشية بارما الكاثوليكية الأوكرانية (1983)
• مدينة كوريتيبا (البرازيل، 2014)
  • أبرشية كوريتيبا الكاثوليكية الأوكرانية (1962)
  • أبرشية برودنتوبوليس الكاثوليكية الأوكرانية (2014)

الأبرشيات الخاضعة لرئيس الأساقفة الأكبر دون أن تكون في عاصمته:

• • أبرشية بوينس آيرس الكاثوليكية الأوكرانية (الأرجنتين، 1968)
  • أبرشية ملبورن الكاثوليكية الأوكرانية (أستراليا ونيوزيلندا وأوقيانوسيا، 1958)
  • أبرشية العائلة المقدسة الكاثوليكية الأوكرانية في لندن (إنجلترا واسكتلندا وويلز، 1957)
  • أبرشية القديس فلاديمير لو غران دو باريس الكاثوليكية الأوكرانية (فرنسا وسويسرا ودول البنلوكس، 1960)

هذه قائمة بأبرشيات الكنيسة المعفاة (أي التي تعتمد مباشرة على الكرسي الرسولي ):

• الأسقفية الرسولية الكاثوليكية الأوكرانية لألمانيا واسكندنافيا * (1959)
• الأسقفية الرسولية الكاثوليكية الأوكرانية في إيطاليا * (2019)

بحسب تقديرات عام 2014، يبلغ عدد المؤمنين في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية 4,468,630 مؤمناً، و39 أسقفاً، و3993 رعية، و3008 كاهناً أبرشياً، و399 كاهناً من الرهبانيات، و818 راهباً، و1459 راهبة، و101 شماساً، و671 طالباً في الإكليريكية. ^{[ 50 ]}

إن الأساقفة الكاثوليك اليونانيين الأوكرانيين الحاليين (55 أسقفًا اعتبارًا من 9 يوليو 2026) هم كما يلي: ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

رئيس الأساقفة والأسقف الأعظم:

• سفياتوسلاف شيفتشوك – رئيس أساقفة كييف هاليتش، متروبوليت كييف (منذ 2011)

رؤساء أساقفة المدن:

• إيهور فوزنياك ، CSsR – متروبوليت لفيف (منذ 2005)
• فولوديمير فيتيشين – متروبوليت ايفانو فرانكيفسك (منذ 2011)
• تيودور مارتينيوك ، جامعة ولاية ميشيغان – متروبوليت ترنوبل زبوريف (منذ 2024)
• يوجينيوس بوبوفيتش – متروبوليت برزيميسل – وارسو (بولندا) (منذ 2015)
• بوريس جودزياك – متروبوليت فيلادلفيا (الولايات المتحدة الأمريكية) (منذ 2019)
• فالدوميرو كوبيتش ، OSBM – متروبوليت ساو جواو باتيستا في كوريتيبا (البرازيل) (منذ 2011)
• مايكل كوياتكوفسكي – مطران وينيبيغ (كندا) (منذ عام 2026)

الأساقفة الإبرشيونيون والإكسارخيون

• فينديكت ألكسيشوك ، جامعة ولاية ميشيغان – أسقف القديس نيكولاس في شيكاغو (الولايات المتحدة الأمريكية) (منذ 2017)
• برايان بايدا ، CSsR – أسقف تورنتو وشرق كندا (منذ عام 2022)
• ميخايلو بوبني ، CsSR – حاكم أوديسا الأسقفي (منذ 2014)
• الكاردينال ميكولا بيتشوك ، CSsR – أسقف القديسين بطرس وبولس في ملبورن (أستراليا) (منذ عام 2020)
• بول تشومنيكي ، OSBM – أسقف ستامفورد (الولايات المتحدة الأمريكية) (منذ عام 2006)
• بوهدان دانيلو – أسقف القديس يهوشافاط في بارما (الولايات المتحدة الأمريكية) (منذ 2014)
• بوهدان دزيوراخ ، CSsR – نائب رسولي في ألمانيا والدول الاسكندنافية (منذ عام 2021)
• Włodzimierz Juszczak ، OSBM – أسقف فروتسواف-كوستسالين (بولندا) (منذ عام 1999)
• يوسافات هوفيرا – رئيس أساقفة لوتسك (منذ عام 2008)
• دميترو هريوراك ، OSBM – أسقف بوشاخ (منذ 2010)
• فاسيل إيفاسيوك – أسقف كولوميا (منذ 2014)
• هريغوري كومار – المدير الرسولي للإكسرخسية الرسولية لإيطاليا (منذ عام 2025)
• دانييل كوزلينسكي نيتو – أسقف سانتا ماريا ديل باتروسينيو في بوينس آيرس (الأرجنتين) (منذ 2016)
• إيفان كوليك – أسقف كاميانيتس بوديلسكي (منذ 2019)
• بيترو لوزا ، CSsR – أسقف سوكال جوفكفا (منذ 2024)
• ميرون مازور ، OSBM – أسقف إيماكولادا كونسيساو في برودينتوبوليس (البرازيل) (منذ 2014)
• يوسافات موشيتش ، CMSAA – أسقف تشيرنيفتسي (منذ 2017)
• ديفيد موتيوك – أسقف إدمونتون (كندا) (منذ عام 2007)
• كينيث نوفاكوفسكي – أسقف العائلة المقدسة في لندن (المملكة المتحدة) (منذ عام 2020)
• ياروسلاف بريريز ، CSsR – أسقف سامبير-دروبيتش (منذ 2011)
• إيهور رانتسيا – أسقف القديس فلاديمير الكبير في باريس (فرنسا) (منذ عام 2025)
• ماكسيم ريابوخا ، SDB – رئيس أساقفة دونيتسك (منذ عام 2024)
• تاراس سينكيف ، OM – أسقف ستري (منذ 2014)
• مايكل سمولينسكي ، CSsR – أسقف ساسكاتون (كندا) (منذ عام 2023)
• أركاديوس تروتشانوفسكي – أسقف أولشتين – غدانسك (بولندا) (منذ 2020)
• فاسيل توشابيتس ، OSBM – حاكم أساقفة خاركيف (منذ 2014)

الأساقفة المساعدون وأساقفة الكوريا

• ماريوس دميتيركو – الأسقف المساعد على فروتسواف-كوسزالين (بولندا) (منذ 2025)
• فولوديمير فيرمان – الأسقف المساعد لترنوبل زبوريف (منذ 2023)
• فولوديمير هروتسا ، CSsR – أسقف مساعد لفيف (منذ 2016)
• بيترو هوليني – الأسقف المساعد لكولوميا (منذ عام 2023)
• أندريه خيمياك – الأسقف المساعد لكييف / سكرتير المجمع الكنسي (منذ عام 2022)
• بوهدان مانيشين – الأسقف المساعد لستري (منذ 2014)
• يوسف ميليان ، أسقف مساعد لكييف (منذ عام 2009)
• أندري رابي – الأسقف المساعد لمدينة وينيبيغ (كندا) (منذ عام 2022)
• ميكولا سيمينيشين – الأسقف المساعد لإيفانو فرانكيفسك (منذ 2022)
• ستيبان سوس – أسقف الكوريا لأبرشية كييف-هاليتش الكبرى (منذ عام 2020)

الأساقفة الفخريون

• لورانس هوكولاك ، OSBM – رئيس بلدية وينيبيغ الفخري (كندا) (منذ عام 2026)
• جان مارتينياك – متروبوليت برزيميسل – وارسو (بولندا) الفخري (منذ عام 2015)
• فاسيل سيمينيوك – متروبوليت ترنوبل زبوريف الفخري (منذ 2024)
• ستيفان سوروكا – متروبوليت فيلادلفيا الفخري (الولايات المتحدة الأمريكية) (منذ 2018)
• إيريني بيليك ، OSBM – أسقف فخري لبوشاتش (منذ عام 2006)
• ميخايلو كولتون ، CSsR – الأسقف الفخري لسوكال جوفكفا (منذ 2024)
• بيترو كريك – نائب الرسول الفخري في ألمانيا والدول الاسكندنافية (منذ عام 2021)
• ديونيسيو لاتشوفيتش ، OSBM – الإكسارخ الرسولي الفخري في إيطاليا (منذ عام 2025)
• هليب لونشينا ، MSU – الأسقف الفخري للعائلة المقدسة في لندن (المملكة المتحدة) (منذ عام 2019)
• ستيبان مينيوك ، CSsR – رئيس أساقفة دونيتسك الفخري (منذ عام 2024)
• مايكل ويشار ، CSsR – أسقف ساسكاتون الفخري (كندا) (منذ عام 2008)

خلال الغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022 ، روّجت الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية الموحدة لاستقلال أوكرانيا وإقامة دولة أوكرانية. وفتحت كنائسها وكاتدرائياتها كملاجئ من القنابل ومستودعات. ^{[ 77 ] [ 78 ]} كما استخدمت منظماتها الاجتماعية، مثل كاريتاس أوكرانيا وكاريتاس سبيس ، لتقديم المساعدات الإنسانية. ^{[ 79 ]} وقد ندد العديد من كبار رجال الدين، بمن فيهم رئيس الأساقفة سفياتوسلاف شيفتشوك ، بالغزو، واستخدموا علاقاتهم بالكنيسة الكاثوليكية الأوسع لحشد الدعم وتوفير المعلومات عن الوضع على أرض الواقع. وعلى الرغم من بعض التوترات بين قيادة الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية الموحدة وروما، لا سيما بشأن مشاركة امرأة روسية إلى جانب امرأة أوكرانية خلال مسيرة درب الصليب في الجمعة العظيمة عام 2022، وتصريحات البابا بشأن اغتيال داريا دوغينا ، فقد أكد شيفتشوك مرارًا على دعم البابا فرنسيس لأوكرانيا خلال الحرب. ^{[ 80 ]}

من أبرز المشكلات استهداف القوات الروسية للكنيسة. فقد دُمرت كنائس، واضطر الكهنة إلى إخلاء مقتنياتهم المقدسة لحمايتها من الهجمات. ^{[ 81 ]} إضافةً إلى ذلك، حظرت سلطات الاحتلال الروسي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية وغيرها من الخدمات الكاثوليكية في المناطق الأوكرانية المحتلة، مثل زابوروجيا. ويشمل ذلك منظمات مثل فرسان كولومبوس وكاريتاس. ^{[ 82 ]} كما استُهدف قادة الكنيسة بالاغتيال. واضطر رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية، سفياتوسلاف شيفتشوك، إلى التنقل بين منازل آمنة لتجنب التهديدات. ^{[ 83 ]} وقد أدى الصراع المستمر إلى أضرار جسيمة وتهديدات للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية وأعضائها. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

كشفت وثائق تاريخية من الحقبة السوفيتية عن قمع الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. وتُظهر هذه الوثائق مدى الجهود السوفيتية المبذولة للقضاء على نفوذ الكنيسة في غرب أوكرانيا خلال أربعينيات القرن العشرين. ^{[ 86 ]} وكان مصير إكسرخسية القرم التابعة للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بعد الاحتلال الروسي لشبه جزيرة القرم مليئًا بالتحديات. فقد وُصفت الفروع المحلية للكنيسة بأنها "عملاء للنفوذ الأجنبي" واتُهمت بنشر أفكار تحريضية مثل "القومية الأوكرانية" و"الانفصالية". وأدى ذلك إلى فرض قيود كبيرة وتهديدات لأنشطة الكنيسة في المنطقة. ^{[ 87 ]}

أفادت التقارير بأن المسلحين الروس والموالين لروسيا في الأراضي المحتلة يمارسون اضطهادًا ممنهجًا لأتباع الديانات غير الأرثوذكسية، غالبًا تحت غطاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وتشمل هذه الحوادث تعذيب معتقلين على أيدي أفراد متنكرين في زي كهنة، واختطاف قادة دينيين مثل إيهور كوزلوفسكي. وتعكس هذه الأعمال استراتيجية أوسع نطاقًا لاستخدام الدين لتبرير العنف وفرض السيطرة، وهي استراتيجية مرتبطة بترويج الكرملين وبطريركية موسكو لما يُسمى بـ"العالم الروسي". وقد انتقدت هاليا كويناش الفاتيكان لتقاعسه عن معالجة هذه الانتهاكات في بيانها الصادر عام 2016 مع البطريرك كيريل. ^{[ 88 ]}

يمتد الاضطهاد ليشمل المجتمعات الكاثوليكية في أوكرانيا المحتلة، حيث كثفت القوات الروسية حملتها القمعية ضد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية. ووفقًا لمعهد الحرية الدينية، أغلق مسلحون روس كنائس الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في منطقة دونيتسك، ومنعوا المصلين من دخولها، واستولوا على ممتلكات الكنيسة منذ مطلع عام 2024. كما طُرد رجال الدين من الأراضي المحتلة، ما ترك الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية بلا رجال دين في دونيتسك ولوهانسك وخيرسون وزابوروجيا. وقد اعتُقل كاهنان من الكنيسة، الأب إيفان ليفيتسكي والأب بوهدان جيليتا، في بيرديانسك في نوفمبر/تشرين الثاني 2022، ولا يزالان يعيشان في ظروف قاسية في الحجز الروسي، ويتعرضان لسوء معاملة شديدة، بما في ذلك التعذيب.

في ديسمبر/كانون الأول 2022، حظرت السلطات الروسية في زابوروجيا الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية الكاثوليكية وغيرها من الجماعات الكاثوليكية، مصنفةً إياها منظمات متطرفة. ويتماشى هذا مع نمط القمع الديني الذي تمارسه القوات الروسية، والتي أفادت التقارير بأنها ألحقت أضرارًا أو دمرت أكثر من 660 موقعًا دينيًا منذ عام 2022. وأشار رئيس الأساقفة بوريس غودزياك إلى أن المؤسسات الدينية في روسيا لا تعمل إلا إذا كانت متوافقة مع سياسات الدولة، وهي ممارسة تُفرض الآن في المناطق الأوكرانية المحتلة. ^{[ 89 ]}

في مقابلة أجريت عام 2025، صرّح المطران ماكسيم ريابوخا ، أسقف أبرشية دونيتسك، لمنظمة "عون الكنيسة المحتاجة" الخيرية البابوية ، قائلاً: "قبل الحرب، كان لدينا أكثر من 80 رعية، أما الآن فلم يتبقَّ سوى 37 رعية نشطة. أما البقية فقد أُغلقت أو احتُلت أو دُمِّرت". وأضاف: "تحظر قوانين قوات الاحتلال أي انتماء للكنيسة الكاثوليكية، سواءً كانت كاثوليكية يونانية أو لاتينية، ومن الصعب للغاية تقديم أي نوع من الخدمات الكنسية هناك. لم يعد لأبرشيتي أي كهنة في هذه المناطق، فقد دُمِّرت جميع كنائسنا، أو أُغلقت ولا يُسمح للناس بدخولها". ^{[ 90 ]}

في 24 ديسمبر/كانون الأول 2022، سلّم رئيس الأساقفة سفياتوسلاف رسالةً إلى مطران كييف إبيفانيوس للمراجعة، تُبيّن اعتبارات أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية بشأن إصلاح التقويم الكنسي ، الذي يهدف إلى استبدال التقويم اليولياني القديم بالتقويم اليولياني المنقح . وقرر الأساقفة تشكيل فريق عمل مشترك لدراسة مقترحات محددة لإصلاح التقويم. وقد أُنشئ هذا الفريق بمناسبة الاحتفال بالذكرى السنوية الـ 1700 للمجمع المسكوني الأول ، الذي عُقد في نيقية عام 325. وفي هذا المجمع ، على وجه الخصوص، حُدّدت مبادئ التقويم في الحياة الكنسية. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

في الأول والثاني من فبراير/شباط 2023، في لفيف - بريوخوفيتشي ، قرر مجمع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في أوكرانيا، اعتبارًا من 1 سبتمبر/أيلول 2023، اعتماد التقويم اليولياني المعدل للأعياد الثابتة، مع الإبقاء على تقويم عيد الفصح الحالي ، وهو القرار الذي أعلنه رئيس الأساقفة سفياتوسلاف في 6 فبراير/شباط 2023. ^{[ 94 ] [ 95 ]} سيتم تطبيق هذا التغيير على مرحلتين: الأولى تشمل جميع الأعياد الثابتة، والثانية تتعلق بموعد عيد الفصح الذي سيُعتمد وفقًا للتقويم اليولياني القديم. أما رعايا الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية غير المستعدة للانتقال إلى التقويم الجديد في عام 2023، فلديها فترة انتقالية حتى 1 سبتمبر/أيلول 2025 لإجراء هذا التغيير. ^{[ 96 ]}

في 6 فبراير 2023، اعتمدت أبرشية برزيميسل-وارسو ، مع الأخذ في الاعتبار القرار السابق للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية في أوكرانيا ^{[ 94 ]} ورأي مندوبي المجلس الأبرشي المشترك في بورشيفيتسه في يونيو 2022، مرسومًا بشأن الانتقال إلى التقويم اليولياني المنقح اعتبارًا من 1 سبتمبر 2023. ^{[ 97 ] [ 98 ]}

في 22 مارس 2023، قررت أبرشية القديسين بطرس وبولس في ملبورن ، وفقًا لمرسوم الأسقف ميكولا بيتشوك ، أنه اعتبارًا من 1 سبتمبر 2023، ستتحول الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المتحدة في أستراليا وأوقيانوسيا بالكامل إلى التقويم الغريغوري، بما في ذلك عيد الفصح . ^{[ 99 ]}

وفقًا لمرسوم المطران بوهدان دزيوراخ المؤرخ في 22 أبريل 2023، اعتبارًا من 1 سبتمبر 2023، ستتحول الأسقفية الرسولية الكاثوليكية الأوكرانية في ألمانيا والدول الاسكندنافية بالكامل إلى التقويم الغريغوري، بما في ذلك عيد الفصح ، على عكس الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية في أوكرانيا، في بولندا. ^{[ 100 ]}

في 9 يونيو 2023، وبحسب مرسوم المطران كينيث نوفاكوفسكي ، ستنتقل أبرشية العائلة المقدسة الأوكرانية الكاثوليكية في لندن من 1 سبتمبر 2023 إلى التقويم الغريغوري، وخاصةً فيما يتعلق بعيد الفصح. ^{[ 101 ] [ 102 ]}