بيع الزوجة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

بيع الزوجات هو ممارسة يقوم فيها الزوج ببيع زوجته، وقد يشمل بيع المرأة من قبل طرف خارج إطار الزواج. وقد تعددت أغراض بيع الزوجات عبر تاريخ هذه الممارسة؛ كما أن مصطلح " بيع الزوجات " غير مُعرَّف في جميع المصادر المتعلقة بهذا الموضوع.

في بعض الأحيان، كان الرجل يبيع زوجته لزوج جديد كوسيلة للطلاق، وفي هذه الحالة، كان بإمكان الزوجة أحيانًا اختيار زوجها الجديد، شريطة أن يتم ذلك خلال فترة زمنية محددة، وخاصة إذا كانت الزوجة شابة وجذابة. في بعض المجتمعات، كان بإمكان الزوجة دفع ثمن الطلاق بنفسها، أو كان بإمكان أي من الزوجين طلب هذا النوع من الطلاق. وكان تخفيض التزامات الزوج تجاه إعالة الأسرة وسداد ديون ما قبل الزواج سببًا آخر لبيع الزوجة. وفي بعض الأحيان، كانت تُدفع الضرائب ببيع الزوجة والأطفال ودفع قيمتها كقيمة مطلوبة، خاصة عندما تكون الضرائب مرتفعة جدًا بحيث لا تكفي حتى لتأمين الحد الأدنى من متطلبات الحياة. كما كانت المجاعة التي تؤدي إلى الجوع سببًا لبعض عمليات البيع. وكان من الممكن سداد ديون القمار ببيع الزوجة، سواء كانت حرة أو مستعبدة. وقد لا يمنح المجتمع المرأة الحقوق المحفوظة للرجال فيما يتعلق ببيع الزوج، وقد يحرمها من أي حقوق إذا اختار زوجها بيعها، حتى حق رفض البيع. وفي بعض الأحيان، كان الطلاق بالتراضي ولكن دون حسن نية من الزوجة يؤدي إلى بطلان الطلاق، مما يسمح ببيعها. قد يبيع الزوج زوجته ثم يلجأ إلى المحكمة مطالباً بتعويض عن زنا الرجل الجديد معها. وبموجب أحد القوانين، كان الزنا يُعتبر مبرراً لبيع الزوج زوجته لعشيقته.

قد تُباع الزوجة الحرة للعبودية ، كما لو تزوجت من قنّ أو قُتل زوجها. أحيانًا، كان سيد العبيد يبيع زوجته المستعبدة. غالبًا ما كانت تُفكك الأسر المستعبدة، ويُباع الزوجات والأزواج والأطفال لمشترين منفصلين، وغالبًا ما لا يرون بعضهم البعض مرة أخرى، وكان التهديد ببيع الزوجة يُستخدم لإبقاء الزوج المستعبد تحت سيطرة سيده. في زمن الحرب، قد يتهم أحد الطرفين الآخر، ربما زورًا، ببيع الزوجات كوسيلة للتجسس. كما يمكن اعتبار الزوجة مصدر دخل وتصادرها الحكومة المحلية إذا مات الرجل دون ورثة. كان بيع الزوجة أحيانًا وصفًا لبيع خدماتها؛ وقد يكون ذلك لفترة محددة من السنوات تليها الحرية. إذا كان البيع مؤقتًا، ففي بعض الحالات كان يُعتبر مؤقتًا فقط لأن الزوجة التي بيعت وتزوجت مرة أخرى ستلتقي بزوجها الأول عند وفاتها.

كانت هناك قيود قانونية وعملية، ووجهت انتقادات. حظرت بعض المجتمعات بيع الزوجات صراحةً، بل وفرضت عقوبة الإعدام على الأزواج المخالفين، لكن كان يتم أحيانًا التحايل على الحظر القانوني، كاللجوء إلى التبني مقابل دفع مبلغ مالي، ما يُفضي إلى نتيجة مشابهة للبيع. وقد تفرض بعض المجتمعات ضرائب أو غرامات على بيع الزوجات دون حظره. كما أن قرب القوات الأجنبية كان يُقيد أحيانًا السيد في بيع العبيد، الذي كان سيؤدي لولا ذلك إلى تشتيت شمل الأسرة. ومن بين الانتقادات، شُبّهت بعض عمليات البيع (ليس فقط للخدمات، بل للزوجات كليًا) ببيع الخيول. فقد عُوملت الزوجات المعروضات للبيع كأصول رأسمالية أو سلع . وجعل أحد القوانين الزوجات ملكًا لأزواجهن. ووُصفت عمليات بيع أخرى بأنها وحشية، أبوية، وإقطاعية. ورُبط بيع الزوجات بالعبودية. وكان أحد النقاشات الدائرة في أفريقيا بأكملها يدور حول ما إذا كان الأفارقة ينظرون إلى هذه الممارسة على أنها ليست جريمة على الإطلاق، أم أنها تُخالف ما يعتبره الأفارقة قيّمًا وعزيزًا. وتُعد بعض الأغاني الشعبية الحديثة المناهضة لبيع الزوجات وسيلةً لمكافحة الفقر في المدن، وللتنظيم النسوي من أجل الحقوق. تدور إحدى القصص في مجموعة قصصية شهيرة كتبتها كاتبة نسوية حول اقتراح بيع الزوجة ورفضها مناقشة الأمر، ثم عدم إتمام عملية البيع. وتتناول قصة أخرى ناشطة نسوية تطالب بالعدالة، حيث يتعرض زوج للرقابة أو اللوم لبيعه زوجته في رهان.

لقد تم العثور على بيع الزوجات في العديد من المجتمعات على مر القرون وحتى العصر الحديث في بعض الأحيان، [ 1 ] بما في ذلك الولايات المتحدة (بما في ذلك في هاواي بين اليابانيين، وبين الهنود في قبائل غالينوميرو، ويوروك، وكارولينا، وفلوريدا وفي شمال غرب المحيط الهادئ، وبين السكان الأصليين في جزيرة كودياك فيما يعرف الآن بألاسكا)، وكولومبيا، وإنجلترا، وأستراليا (بين السكان الأصليين)، والدنمارك (ربما)، والمجر، وفرنسا، وألمانيا، والهند، واليابان، وماليزيا (بين العمال الصينيين)، وتايلاند (على الأقل مسموح به)، وشمال آسيا (بين ساموياد)، وآسيا الصغرى (بين يوروك)، وكافرستان، وإندونيسيا (وإن لم يكن بشكل صريح)، وتنجانيقا، والكونغو، وباموم، ووسط أفريقيا (بين بالوبا)، وزامبيا، وجنوب أفريقيا (بين العمال الصينيين)، وبوركينا فاسو، وإثيوبيا، ونيجيريا (ربما)، والحبشة، ومصر، ولومبارديا، وروما القديمة (أحيانًا كخيال قانوني وأحيانًا كواقع)، واليونان القديمة، وإمارة القديمة (في سوريا). في رواندا، كان بيع الزوجات موضوع اتهام خلال الحرب. وُجدت حظرٌ صريحٌ عليه في تايلاند وإندونيسيا وروما القديمة وإسرائيل القديمة، بينما وُجد حظرٌ جزئيٌّ في إنجلترا واليابان. وكان بيع الزوجات موضوعًا شائعًا في الثقافة الشعبية في الهند والولايات المتحدة والصين والدول الاسكندنافية ونيبال وغواتيمالا وجزر الهند الشرقية الهولندية.

التاريخ والممارسة

إنجلترا

بدأت عادة بيع الزوجات في إنجلترا في أواخر القرن السابع عشر، حين كان الطلاق شبه مستحيل على الجميع باستثناء الأثرياء. في طقوسها، كان الزوج يعرض زوجته في مزاد علني لأعلى سعر، بعد أن يلفها بحبل حول رقبتها أو ذراعها أو خصرها . ورغم أن هذه العادة لم تكن تستند إلى أي أساس قانوني، وكثيراً ما كانت تؤدي إلى الملاحقة القضائية، خاصةً منذ منتصف القرن التاسع عشر، إلا أن موقف السلطات كان ملتبساً. فقد سُجّل على الأقل تصريح لأحد القضاة في أوائل القرن التاسع عشر بأنه لا يعتقد أن له الحق في منع بيع الزوجات، كما وُجدت حالات أجبر فيها مفوضو قانون الفقراء المحليون الأزواج على بيع زوجاتهم بدلاً من إعالة أسرهم في دور الرعاية . وانتشرت عادة بيع الزوجات في إنجلترا إلى ويلز واسكتلندا وأستراليا [ 2 ] والولايات المتحدة، قبل أن تتلاشى في أوائل القرن العشرين.

الولايات المتحدة

في عام ١٧٨١، في ولاية كارولاينا الجنوبية ، وُجد "عقد بيع" [ ٣ ] لـ"زوجة وممتلكات" [ ٣ ] مقابل "دولارين وستة أكواب من مشروب غروغ"، [ ٣ ] ينص على أن "للمشتري الحق في زوجتي المذكورة إلى الأبد"، [ ٣ ] وهو، بحسب ريتشارد ب. موريس، "فريد من نوعه". [ ٤ ] ويضيف موريس: "على الرغم من أن تطبيق القانون كان في حالة من عدم الاستقرار خلال هذا الاحتلال العسكري [البريطاني] لتشارلستون ، إلا أنه لا بموجب القانون العام ولا بموجب قوانين الزواج السارية آنذاك في كارولاينا الجنوبية، لم يكن بيع الزوجة صحيحًا". [ 5 ] [ أ ] كتب موريس أن الوثيقة كانت على الأرجح وسيلة "لفسخ رباط الزواج" [ 6 ] نظرًا لأن الدولة كانت تحظر الطلاق [ 7 ] "وكانت قوانين الزواج في كنيسة إنجلترا تُتجاهل على نطاق واسع بين البيض الفقراء وفي المناطق الريفية النائية" [ 8 ] [ ب ] ولكن ربما كان المقصود منها أيضًا تقليل مسؤولية الزوج عن ديون إعالة الزوجة وأطفالها وديونها السابقة للزواج [ 9 ] في حين أنه من غير المرجح أن تكون لبيع عبد أسود أو خادم بعقد عمل [ 10 ] على الرغم من أن كونها لبيع امرأة هندية أو من أصل مختلط ، وإن كان ذلك مستبعدًا، إلا أنه ليس مستحيلاً [ 11 ] .

الأمريكيون الأصليون وغيرهم من السكان الأصليين

انخرطت قبيلة كارولينا من السكان الأصليين لأمريكا، [ 12 ] وفقًا لما ذكره ويليام كريستي ماكلويد عام 1925، في نظام العبودية القائمة على المدينين ، [ 13 ] حيث يُعرّف العبد في كارولينا بأنه "ما يعتمد على سيده في معيشته بشكل مُذل". [ 14 ] ووفقًا لماكلويد نقلاً عن ج. لوسون، "إذا تزوج رجل أرملة  ... مثقلة بديون زوجها، فإنها تبدو وكأنها تمتلك بعض صفات المتاع، على الرغم من كونها زوجة أيضًا. قد يأخذها زوجها ...  "... مقابل المال الذي سدده لدائني زوجها المتوفى، ويبيعها لآخر كزوجة له " . [ 15 ] [ ج ] "[شهد لوسون] إتمام العديد من هذه الصفقات في يوم واحد"، [ 15 ] و"[قال لوسون] قد ترى رجالاً يبيعون زوجاتهم كما يبيعون الخيول في السوق، حيث يُسمح للرجل ليس فقط بتغيير زوجته متى شاء، بل أيضاً أن يكون له عدد من الزوجات بقدر ما يستطيع إعالته." [ 15 ]

بحسب جورج إليوت هوارد ، كما نُشر عام ١٩٠٤، " إذا لم يكن الشاب غالينوميرو [في كاليفورنيا] راضيًا عن زوجته،  فقد يعقد صفقة مع رجل آخر ويبيعها مقابل بضعة خيوط من النقود المصنوعة من الأصداف. " [ ١٦ ] [ د ] كما ذكر هوارد، كما نُشر عام ١٩٠٤، "بين قبيلة يوروك في كاليفورنيا، يتم الطلاق بسهولة بالغة بإرادة الزوج، والشرط الشكلي الوحيد الذي لا غنى عنه هو أن يسترد من حماه المال الذي دفعه لزوجته." [ ١٧ ] [ هـ ]

في أواخر القرن السابع عشر ومنتصف القرن الثامن عشر، بين بعض القبائل الهندية في شمال غرب المحيط الهادئ ، ووفقًا لإلسي فرانسيس دينيس، قُتل اثنان من الهنود من قبيلة أو قبائل غير محددة، وكانت "أرملة أحدهما وابنتاه تبكيان، لأنهما كانا سيُباعان كعبيد". [ 18 ] لم تكن جميع قبائل المنطقة في ذلك الوقت تبيع زوجاتها؛ فبحسب دينيس، "قال روس إنه لم يسمع قط عن حالة واحدة قام فيها أحد أفراد قبيلة شينوك أو إحدى القبائل المجاورة ببيع زوجته". [ 19 ]

في الفترة ما بين عامي 1802 و1803، بين السكان الأصليين في جزيرة كودياك (كادياك) ، في ألاسكا الحالية والتي كانت آنذاك جزءًا من روسيا ، وفقًا لغافرييل إيفانوفيتش دافيدوف، [ 20 ] "لا يعتبر الإخلاص الزوجي دائمًا فضيلة من قبل سكان الجزيرة ["كونياغاس"]، وفي كثير من الحالات يبيع الزوج زوجته مقابل هدية صغيرة." [ 21 ]

في فلوريدا ، على ما يبدو في القرن السادس عشر تقريبًا ، وفقًا لشاهد عيان لم يُذكر اسمه، [ 22 ] بين هنود فلوريدا ، [ و ] "يملك الحاكم سلطة إعطاء أو بالأحرى بيع الزوجات لمن يرغب في الزواج." [ 22 ] [ ز ]

في كندا، كان شراء وبيع الزوجات ممارسة شائعة بين الزعماء و"العامة" الأكثر ثراءً في قبائل الساحل الغربي. [ 24 ]

الأشخاص من أصل أفريقي

بحسب دبليو آر ريدل، " كان  لرجلٍ ذي أصولٍ زنجية ابنةٌ لا تظهر عليها إلا آثارٌ قليلةٌ من أصولٍ زنجية. وكان من المُتفق عليه أنها لن تتزوج إلا رجلاً أبيض، وأن والدها كان على استعدادٍ لمنحها مهراً سخياً عند زواجها منه. فجاء رجلٌ من أصولٍ قوقازيةٍ خالصةٍ من الولايات الجنوبية إلى تورنتو، وخطبها وفاز بها. وتزوجا، وأخذ الزوج عروسه إلى منزله في الجنوب. وبعد فترةٍ وجيزة، فُجع الأب عندما علم أن ذلك الوغد الماكر قد باع زوجته كجارية. فسافر على الفور إلى الجنوب، وبعد جهدٍ كبيرٍ ونفقاتٍ طائلة، نجح في إعادة المرأة التعيسة إلى منزله، ضحية الخيانة الوحشية." [ 25 ]   

لم يكن جميع المنحدرين من أصول أفريقية في منطقة مدينة نيويورك بين عامي 1776 و1783 عبيدًا. [ 26 ] في بعض الحالات، قد لا تكشف السجلات عن وضعهم. [ ح ] "مجموعة من الرجال السود  ... [كانوا يُحاكمون عسكريًا بتهمة] قتل مالك عبيد أبيض (كان قد باع للتو زوجة أحد المتهمين في مدينة نيويورك)". [ 28 ]

في عام ١٨٦٣، [ ٢٩ ] سُرِّح ويليام دبليو رايان الثاني، [ ٣٠ ] الذي عارض العبودية والانفصال وانضم إلى الخدمة العسكرية للاتحاد ، [ ٣١ ] من الجيش. [ ٢٩ ] ووفقًا لابنته، مارغريت رايان كيلي، فقد عاد إلى منزله "وأحضر معه زنجيًا يُدعى أوغست"، [ ٢٩ ] ودفع له أجره. [ ٢٩ ] وذكرت أن أوغست قال: "  لقد باع أهله البيض زوجته إلى مكان آخر. وكان ذلك مصدر حزن دائم له... وعندما جمع ٢٠٠ دولار، كان ينوي العودة إلى فرجينيا والبحث عن أهله". [ ٢٩ ]

العبودية السوداء

وردت تقارير عن حالات من ولايات مختلفة. وروت إحدى العبيد المولودات في ولاية كارولاينا الشمالية، والتي انتقلت مسافة 50 ميلاً، أنه عندما كانت بين الخامسة والثامنة من عمرها، " بينما كانت هنا، قام [ شخص لم يُذكر اسمه ] ببيع والدتي إلى نيو أورليانز، تاركًا والدي في المنزل".  ... انتقل سيدها إلى ألاباما، وتوفي  ... تاركًا وراءه ديونًا غير مدفوعة وسبعة عبيد، باعهم جميعًا مأمور المحكمة، باستثناء والدها"، وفقًا لدانيال ميدرز. [ 32 ] [ i ] ووفقًا لإسحاق جونسون، الذي كان عبدًا في طفولته، "سُرقت والدته  ... من  ... مدغشقر"، [ 33 ] و"أُعطيت" لجد جونسون، [ 33 ] وقُيّمت على أنها "خادمة"، [ 33 ] و"أُوصيت" لوالد جونسون [ 33 ] في كنتاكي [ 34 ]، و"استخدم والد جونسون جين بكل معنى الكلمة كزوجة، وهي، ببراءتها، اعتقدت أنها كذلك". [ 33 ] في حوالي عام 1851، [ 35 ] قرر والد جونسون الانتقال وبالتالي بيع مزرعته ومواشيه، [ 36 ] فأمر ببيع والدة جونسون وأطفالها. [ 37 ] لم تُقدم أي عروض لشراء الأم مع طفلها البالغ من العمر عامين، [ 38 ] ولكن عندما تم فصلهما، بيعت بمبلغ 1100 دولار. [ 39 ] كان توماس هيوز، وفقًا لميدرز وهوبر، عبدًا "يبدو أنه أخذ مبلغًا كبيرًا من المال" من سيده في لويزيانا وغادر، [ 40 ] وبعد ذلك حوكم وحُكم عليه. [ 41 ] أثناء سجنه، زاره السيد، وأحضر زوجة هيوز، ووعده بأنه إذا ذهب توماس هيوز جنوبًا، فإن السيد " سيحررها " ولن "يحاول استعباده " . [ 41 ] ولكن، وفقًا لميدرز وهوبر، عندما وصلوا إلى بالتيمور، ... كان السيد قد باع زوجته، وكان ينوي استعباده ... [ومع ذلك،] غادر هيوز".[ 41 ] عبد عجوز [ 42 ] من "بالقرب من ممفيس" [ 43 ]  أخبر جنديًا (تشونسي إتش. كوك) أن "سيده باع زوجته وأولاده لمزارع قطن في ألاباما لسداد ديونه في القمار، وعندما أخبر سيده أنه لا يستطيع تحمل الأمر، رُبط إلى عمود الجلد، وجُرِّد من ملابسه، وجُلِد أربعين جلدة. في الليلة التالية، هرب إلى المستنقعات. أُطلقت كلاب الصيد على أثره وألقت القبض عليه  ... حدث هذا على مرأى من ناشفيل، عاصمة تينيسي. أخبرتُ بعض الشباب بهذا، فقالوا إنه محض هراء، وأن الزنوج يكذبون عليّ. لكن هذه القصة تشبه تمامًا تلك الموجودة في رواية "كوخ العم توم" ، وأنا أصدقها. ويعرف والدي أشياءً مشابهة جدًا لهذه ، وهي حقيقية." [ 43 ] ووفقًا لمارك ب. ليون ، الذي استعرض معرضًا تاريخيًا حديثًا في فرجينيا لمزرعة كارترز غروف ، "كان يُحتجز مشرف العبيد في مكانه تحت تهديد بيع زوجته." [ 44 ]

من جهة أخرى، خلال الثورة الأمريكية ، [ 45 ] وجد السود الذين بقوا مع أسيادهم أن قرب الجيش البريطاني منحهم نفوذًا لم يسبق لهم مثيل لدى أسيادهم. [ 46 ] أعلن إعلان عن بيع امرأة زنجية شابة مع أربعة أطفال. وادعى البائع: "لم يُباعوا لخطأ ارتكبوه"، بل لأن المرأة كانت متزوجة في المدينة ولم ترغب سيدتها في فراقهم. وبينما من المحتمل أن تكون المالكة قد تصرفت بدافع إنساني، إلا أن سخاءها ربما تأثر بزيادة فرص هروب عبدتها بنجاح. [ 47 ]

هاواي، بين المهاجرين اليابانيين

شُجّعت الهجرة اليابانية إلى هاواي خلال أواخر القرن التاسع عشر، إلا أن نسبة النساء بين المهاجرين كانت ضئيلة. [ 48 ] عاش الجيل الأول من المهاجرين اليابانيين إلى الجزر ( إيسي ) بعيدًا عن مجتمعاتهم الأصلية. ووفقًا لإيلين تامورا، أدى هذا العزل، إلى جانب عدم القدرة على كسب ما يكفي للعودة، إلى تفكك مؤقت للأعراف الاجتماعية، وأفضى هذا التفكك إلى بيع الزوجات. [ 49 ] كتب إي جي هيتشكوك، قائد شرطة جزيرة هاواي، عام 1892: "أود لفت انتباهكم إلى حقيقة شائعة، بدرجات متفاوتة، في هذه الجزيرة، وهي بيع اليابانيين لزوجاتهم أو عشيقاتهم لبعضهم البعض". [ 48 ] وفي عامي 1901 و1904، كتب قائد شرطة ماوي : "فيما يتعلق باليابانيين، فإن عادة الاتجار بنسائهم ، وشراء وبيع الزوجات، شرٌّ يجب النظر فيه"، واقترح سنّ قوانين تحظر بيع الزوجات صراحةً. [ 48 ] ​​في رواية شخصية رواها جوان هوري، طُرح السؤال "لماذا قد يرغب أي شخص في زوجة مستعملة؟"؛ وكان الرد أن احتمال وجود زوجة موجودة بالفعل في الجزر كان أكثر يقينًا من احتمال الحصول على عروس عبر الصور . [ 48 ]

الصين

إن العادة الصينية المتمثلة في بيع الزوجة [ 50 ] أو "بيع الطلاق" ( بالصينية :以财买休) لها تاريخ طويل يمتد عبر كل من العصر الإمبراطوري والعصر الحديث.

تاريخي

بحسب ما ذكره الباحث وي سو، من القرن الرابع عشر، والذي نقله بول ج. سميث، "في بدايات عهد الأسرة،  ... كان نظام تقييم الضرائب وخدمات العمل قائماً  ... على حجم الأسرة. ونتيجة لذلك  ... ازداد الفقراء فقراً. باع الفقراء زوجاتهم وأطفالهم لتسديد مدفوعاتهم للدولة". [ 51 ]

أقدم حظر موثق لهذه الممارسة يظهر في قانون أسرة يوان الذي يعود إلى القرن الرابع عشر. في ذلك الوقت، كان يُعترف بنوعين من بيع الزوجات، وكلاهما يُعتبر غير قانوني. النوع الأول هو عندما يبيع الزوج زوجته لرجل كانت على علاقة زنا معه . أما النوع الثاني فهو عندما يبيع الزوج زوجته بسبب خيانتها له أو بسبب استحالة استمرار علاقتهما. خلال عهد أسرة مينغ ، ترسخ تدريجياً أن بيع الزوجات بدافع الزنا فقط هو ما يُعاقب عليه. وبحلول عام 1568، أجاز القانون صراحةً بيع الزوجات في عدة ظروف. وقد حافظ مشرعو أسرة تشينغ على جواز بيع الزوجات ، كما حافظوا على حظر بيع الزوجة لعشيقها. [ 52 ]

ترتبط المجاعات ببيع الزوجات. ففي عام ١٨٣٤، قال المبشر ماثيو لي، متحدثًا عن مقاطعة جيانغشي  ، عن المجاعة: " ... لقد جرفت فيضانات الأنهار جميع المحاصيل... بعض الناس ... يأكلون ... التراب [الثمين] ... باع الناس زوجاتهم أولًا، ثم أبناءهم وبناتهم، ثم أوانيهم وأثاثهم؛ وأخيرًا هدموا منازلهم للتخلص من الأخشاب." [ ٥٣ ] وصف مصدر من القرن التاسع عشر هذه الممارسة بأنها شائعة بين الطبقات الدنيا في الصين: "يأخذ الفقراء زوجاتهم لفترة متفق عليها، ويشترونهن ويبيعونهن حسب رغبتهم." [ ٥٤ ]   

بحسب هوارد، كما نُشر عام 1904، "بموجب القانون الصيني  ... عندما تكون الزوجة مذنبة بالزنا  .... [إذا] لم تُقتل المرأة،  ... يجوز للزوج  ... بيعها كجارية، بشرط ألا يكون قد تواطأ في الجريمة أو لم يبيعها للرجل المذنب." [ 55 ]

كما ذكر هوارد، في كتابه المنشور عام ١٩٠٤، في الصين، [ ٥٦ ] "يجوز فسخ الزواج بالتراضي" [ ٥٧ ] "ولكن يجب أن يكون الاتفاق  ... بحسن نية. إذا خططت الزوجة للطلاق بهدف إقامة علاقة محرمة مع رجل آخر، يكون الطلاق باطلاً، ويجوز للزوج  ... بيعها لآخر كما في حالة الخيانة الزوجية". [ ٥٨ ]

في الفترة ما بين عامي 1928 و1930، شهدت مقاطعة شنشي مجاعة، ووفقًا لصحيفة محلية وليونارد تي كي وو، قام الفلاحون الذين "كانوا قد رهنوا وباعوا جميع أراضيهم التي كانوا يكسبون منها رزقهم سابقًا" [ 59 ] ببيع زوجاتهم. [ 59 ]

معاصر

مع وصول الحزب الشيوعي الصيني إلى السلطة عام ١٩٤٩، [ ٦٠ ] حُظر بيع الزوجات، واتخذت الحكومة إجراءات للقضاء على هذه الممارسة. [ ٦١ ] وخلال المجاعات التي نجمت عن " القفزة الكبرى إلى الأمام" ، انتشر بيع الزوجات في العديد من المناطق الفقيرة. [ ٦٢ ] وحتى عام ١٩٩٧، كانت هذه العادة لا تزال تُسجّل بين الحين والآخر في بعض المناطق الريفية من البلاد. [ ٦٣ ]

اليابان

في اليابان خلال فترة توكوغاوا (1600-1868)، ووفقًا لجيه. مارك رامسير وتاكيوشي كاواشيما، "كان الرجال يبيعون زوجاتهم وأطفالهم أو يؤجرونهم لفترات طويلة  ... وكان هذا متأصلًا في وحشية النظام الإقطاعي الأبوي الآسيوي". [ 64 ] وتابع رامسير قائلًا: "كانت عمليات البيع والتبني بمثابة نقل ملكية دائم"، [ 65 ] والفرق هو أن عمليات البيع كانت تُحظر قانونًا في بعض الأحيان [ 66 ] ولذلك يُرجح أن التبني كان يُستخدم كبديل لتحقيق نفس الغاية، مع دفع مقابل مماثل. [ 65 ] وكانت عمليات البيع في جوهرها بمثابة استعباد. [ 67 ] وبلغ إجمالي عمليات البيع والتبني المنشورة والمعروفة لرامسير 52 عقدًا في الفترة من 1601 إلى 1860، [ 68 ] منها 35 عقدًا لإناث و17 عقدًا لذكور، [ 69 ] وشملت عمليات النقل الأطفال، وذلك بحسب كل عقد. بعد عام 1740،  اختفت "عقود البيع ... إلى حد كبير"، [ 65 ] ويعود ذلك في الغالب إلى تزايد الطلب على العمالة غير الزراعية، [ 65 ] مما جعل الهروب [ 70 ] أو الفرار [ 65 ] أسهل وأكثر ربحية. [ 70 ]

الهند

في الهند المغولية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وفقًا لإرفان حبيب ، على الرغم من أن اللوائح الإمبراطورية حدت من مطالب إيرادات الدولة إلى ما يكفي تقريبًا للسماح للفلاحين بالبقاء على قيد الحياة، [ 71 ] إلا أن جامعي الضرائب المحليين غالبًا ما افتقروا إلى الرغبة في الامتثال، [ 72 ] و"انتهكوا أو تحايلوا" على اللوائح، [ 73 ] وبالغوا في تقدير قدرة الفلاحين على الدفع. [ 73 ] على الرغم من وجود أمر واحد على الأقل "يحظر  ... الاستيلاء على نساء وأطفال المقاتلين وبيعهم"، [ 74 ] "غالبًا  ... كان الفلاحون يُجبرون على بيع نسائهم وأطفالهم ومواشيهم لتلبية متطلبات الضرائب... لكن الاستعباد لم يكن طوعيًا في الغالب. قيل لنا: "القرى التي تعجز، بسبب نقص المحاصيل، عن دفع كامل مبلغ ضريبة المزرعة، تُصبح غنيمة، إن صح التعبير، من قِبل أسيادها وحكامها، وتُباع زوجاتهم وأطفالهم بذريعة تهمة التمرد"... "يُقتادون (الفلاحون) مُقيدين بسلاسل حديدية ثقيلة إلى أسواق ومعارض مختلفة (ليُباعوا)، وخلفهم زوجاتهم المسكينات التعيسات يحملن أطفالهن الصغار بين أيديهن، جميعهم يبكون وينتحبون حالهم البائس . " [ 75 ] [ 76 ] [ j ]

كذلك، في البنغال ، وفي الفترة الزمنية نفسها تقريبًا، وفقًا لحبيب، "إذا مات أي فلاح أو غريب دون أن يترك ابنًا [أو "مات دون ورثة"]  ... تُصادر زوجته وبناته [كمصدر دخل] لصالح، بحسب المنطقة،  ... ["الخزانة الإمبراطورية"]، أو  ... [الحاكم المحلي]، أو  ... [زعيم التابعين، أو مالك الأرض، أو الزعيم]". [ 77 ] وقد يكون هذا العرف، المسمى أنكورا ، قد أُلغي. [ 78 ]

كما ورد في تقرير ويليام لي وارنر عام 1897 ، "كان الأزواج يبيعون زوجاتهم بدافع العداء وكذلك الربح. وكان سعر بيع الفتيات والنساء في جميع الأوقات أكبر من سعر بيع الذكور بأربعة إلى عشرة أضعاف." [ 79 ]

في غرب البنجاب ، في عام 1911 أو قبله، وفقًا لما ذكره إيه جيه أوبراين ، بين المسلمين ، [ 80 ] قام رجل "ببيع زوجته" إلى فرد من قبيلة أخرى [ 81 ] ونشأ نزاع لأسباب أخرى وتم حله "بقبول حق التصرف من قبل الأقارب بحرية". [ 81 ]

في عام 2009، وردت تقارير عن مزارعين فقراء في منطقة بونديلخاند بالهند يبيعون زوجاتهم لسداد ديونهم؛ [ 82 ] ولا يُعرف مدى تكرار مثل هذه الحالات. [ 82 ]

أفريقيا

في أفريقيا عمومًا، ووفقًا لباركر شيبتون عام ١٩٩٠، "يبيع الأزواج زوجاتهم أحيانًا [أثناء المجاعات أو نقص الغذاء]، ولكن ليس العكس". [ ٨٣ ] من جهة أخرى، ردًا على اتهام ديفيد هيوم للأفارقة بأنهم "لا يرون في بيع بعضهم بعضًا جريمة"، [ ٨٤ ] كتب الفيلسوف الأفريقي أوتوباه كوجوانو [ ٨٥ ] : "لا شيء يُناقض كل ما هو عزيز وثمين لديهم أكثر من ذلك". [ ٨٦ ]

في غرب إفريقيا ، في ظل اتحاد آرو ، وفقًا لديفيد غرايبر ، "كان بإمكان الرجل الذي يكره زوجته ويحتاج إلى قضبان نحاسية أن يجد دائمًا سببًا لبيعها، وكان شيوخ القرية - الذين يحصلون على حصة من الأرباح - يوافقون دائمًا تقريبًا." [ 87 ]

في شمال تنجانيقا ، في منطقة الماساي، عام 1955، وبحسب روبرت ف. غراي، قام شعب سونجو بنقل "الزوجات - أي حقوق الزوجة". [ 88 ] وكتب غراي أن لدى شعب سونجو "نظامًا حيويًا للتبادل الاقتصادي  ... يشمل أيضًا بيع وشراء حقوق النساء، اللواتي يُعاملن في جوانبهن الاقتصادية كما يُعاملن مع السلع الأخرى". [ 89 ] وفقًا لغراي، "عندما يموت الزوج، تنتقل حقوق زوجته إلى أكبر إخوته الأحياء. وفي هذا الصدد، تُعامل الزوجات بطريقة مختلفة عن أنواع الممتلكات الأخرى  ... يجوز للأخ أن يتزوج الأرملة  ... كما يجوز له بيع حقوقها لرجل آخر، ولكن لفهم هذه المعاملة، يجب أن نأخذ في الاعتبار جانبًا روحانيًا من زواج سونجو. يُعتقد أنه عندما يموت الشخص المتزوج، فإنه سيلتقي بزوجته في عالم الأرواح. يُعبّر عن هذا الاعتقاد في أسطورة: في الأزمنة القديمة، كان الموتى يعودون أحيانًا إلى الأرض لمساعدة أقاربهم هنا، لكن آخر روح تجسدت على الأرض أُهينت ونذرت أن الموتى سيبقون إلى الأبد في عالم الأرواح؛ أوضحت قبل رحيلها أن أرواح الأزواج والزوجات المتوفين تنتظر في عالم الأرواح موت أزواجهم، ثم تلتقي بهم هناك. لهذا الاعتقاد تأثير عملي على معاملات المهر. وهكذا، عندما يموت الزوج، يجوز للأخ الذي يرث الأرملة أن يبيع حقوقه فيها لرجل آخر يُزوّج الزوجان من امرأة مقابل ثلاثين عنزة. يُفسّر هذا المبلغ الزهيد نسبيًا، الذي يقل عن نصف مهر المرأة المعتاد، بالاعتقاد بالزواج الروحي، إذ لا يكتسب الزوج الجديد حقوق الزوجة الكاملة إلا في هذه الدنيا، وبعد وفاتها تنضم إلى زوجها الأول في عالم الأرواح. ويفقد الزوج الثاني حقه في روحها. [¶] ولا يُمكن تفسير انخفاض مهر الأرملة بتراجع قيمتها كزوجة. [ 90 ] وفي حالة الطلاق، كما ذكر غراي، "يُبادل الزوج حقوق زوجته مع رجل آخر مقابل عدد من العنزات. ومن الملائم القول إنه "يبيع" زوجته، لأن شكل المعاملة هو نفسه أساسًا شكل معاملات تبادل أو بيع السلع الأخرى. وهكذا تُعامل الزوجة الشابة اقتصاديًا كسلعة. ومع مرور الوقت، تتجاوز هذه الحالة، جزئيًا بسبب فتور جاذبيتها الجنسية، ولكن الأهم من ذلك هو أن أطفالها يكبرون ويُخطبون  ... وهذا يُرسّخ مكانتها في المجتمع". [ 91 ]وتابع غراي قائلاً: "لا يُعتقد عمومًا أن قيمة الشابة كزوجة تتضاءل لمجرد أنها كانت متزوجة سابقًا، ويسعى الزوج عند بيع زوجته إلى استعادة نفس المهر الذي دفعه مقابلها، والذي كان يعتمد في الأصل بشكل أساسي على المكانة الاجتماعية لعائلتها  ... [مع خضوع السعر لـ] العرض والطلب  ... [بعض] القيود تحد من احتمالية العثور على مشترٍ في نفس القرية  ... بعد العثور على مشترٍ، تُمنح الزوجة دائمًا فترة سماح للعثور على زوج ثانٍ أكثر ملاءمة قبل أن يُطلب منها الزواج من الرجل الذي وجده زوجها. لا يوجد أي إكراه جسدي من جانب الزوج في بيع الزوجة. يكمن العامل القهري في البنية الاجتماعية، حيث لا يوجد وضع رسمي إلا كزوجة للشابة التي سبق لها الزواج. ومع ذلك، يتمتع زوج سونجو بسلطة خاصة، مُجازة من المجتمع، على الزوجة التي يرغب في بيعها: إذا لم يتم العثور على مشترٍ مقبول داخل القبيلة، فيمكنه بيعها إلى الماساي، الذين يبدو أن طلباتهم لنساء وأطفال سونجو تُشكل مصدرًا لا ينضب." [ 92 ] [ ك ] كتب غراي: " إذا تصرفت المرأة  ... بطريقة تجعلها غير مرضية كزوجة، فقد تحث زوجها على بيعها لرجل آخر من اختيارها، وبالتالي يكون لديها وسيلة لحماية مصالحها. نظام شراء الزوجات هذا مرن للغاية في تطبيقه، ويبدو أنه يمنح المرأة حرية اختيار - وإن كانت محدودة - كما هو الحال في معظم المجتمعات الأفريقية الأخرى." [ 93 ] ووفقًا لغراي، "  يبقى الأطفال... مع أمهم  ... عند بيعها، ويتبناها زوجها الجديد." [ 93 ] وكتب غراي: "عادةً ما تُعتبر الزوجات الشابات فقط، اللواتي ليس لديهن أطفال أو لديهن أطفال صغار، قابلات للبيع، وعادةً ما يساوي السعر المدفوع أو يقترب من مهر العروس الأصلي، على الرغم من أنه لا يتجاوزه أبدًا. وفي حالة واحدة على الأقل، باع الزوج زوجته الأكبر سنًا ["حوالي الأربعين"] بسعر مخفض بشكل كبير." [ 93 ] وتابع غراي قائلاً: "في حالات الطلاق هذه  ... يُدفع  ... فقط لزوجها الأصلي [وليس لوالدها]. ومع ذلك، يفرض مجلس القرية ضريبة قدرها سبعة رؤوس من الماعز على هذه المعاملات  ... ولا شك أن هذه الرسوم أو الضريبة تدل على وجود استياء ضمني من بيع الزوجات. ويتم التضحية بمعظم هذه الماعز، مثل تلك التي تُجمع كغرامات  ... وعندما يتم تبادل الزوجات بدلاً من بيعهن، تكون الضريبة أربعة رؤوس فقط  ... وهو ما يتوافق مع الرأي السائد بأن تبادل الزوجات أفضل من بيعهن." [ 94 ]

في شرق الكونغو، بين قبيلة الباغوها، كما ورد في تقرير ميلفيل ج. هيرسكوفيتز عام 1926، إذا تم دفع مهر عند الزواج وكان قابلاً للاسترداد لسبب ما ولكنه "لم يُرد، يجوز للرجل بيع زوجته لاسترداد المبلغ الذي دفعه مقابلها، وهي عادة لا تنتمي إلى شرق أفريقيا على الإطلاق". [ 95 ]

في مملكة باموم ، الواقعة في الكاميرون الحالية، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، [ 96 ] ووفقًا لأبوبكر نجياس نجويا، "في حالات نادرة،  ... عندما لم يعد الزوج على وفاق مع زوجته الحرة، التي دفع لها مهرًا باهظًا، كان يبيعها ببساطة دون إبلاغ أهلها." [ 97 ] ويضيف نجياس نجويا أن أقلية من العبيد "كانوا نتاجًا  ... لأزواج ساخطين أو غير راضين." [ 97 ] وهكذا، كانت الزوجة الحرة تُباع في سوق الرقيق عندما لم يعد زوجها على وفاق معها. ويُعرّف نجياس نجويا العبد بأنه "إنسان حُرم من حريته وأصبح ملكًا لسيده أو دولته، التي تستخدمه كيفما تشاء." [ 96 ] في عام 1919، شرح مسؤول فرنسي للملك المرسوم الفرنسي  الذي يحظر الرق، وطالبه بأن يكف الأزواج عن بيع زوجاتهم عندما لا يعدن يرضينهم. [ 98 ]

«إن قبيلة بالوبا [القادمة من جنوب شرق وسط أفريقيا في ثمانينيات القرن التاسع عشر]  ... لا تدرك وجود أي خطأ في بيع زوجاتهم وأطفالهم؛ فهم يعتبرون أنفسهم ملكًا لهم، ويحق لهم التصرف بهم كما يشاؤون»، هذا ما ذكره لودفيج وولف، الذي التقت حملته بقبيلة بالوبا في نوفمبر 1884 أو بعده، وفي عام 1885. [ 99 ] [ ل ] وتابع وولف: «منذ أن احتكّت قبيلة بالوبا بقبيلتي كيوكي وبانغالا التجاريتين القادمتين من بلاد لوندا ومن كوانغو، وهم يحصلون على البنادق والبارود، ويقايضون في سبيل ذلك الأطفال والفتيات، بل وحتى زوجاتهم». [ 100 ] [ م ] جادل وولف أمام أحد زعماء قبيلة بالوبا «بشدة خطأ بيع زوجاتهم  ...» [فأجاب الزعيم، في شبه سرّ، بأنهم لا يبيعون إلا زوجاتهم المشاغبات خارج البلاد، ولا يبيعون الزوجات الصالحات أبدًا». [ 101 ] (قال وولف إن قبيلة بالوبا ميزت "بين العبيد المحليين والعبيد للتصدير  .... [والذي ] عادة ما يكون هؤلاء الأخيرون أفرادًا مزعجين يرغبون في التخلص منهم.") [ 100 ]

في جنوب زامبيا ، [ 102 ] بين شعب توكا، [ 103 ] في أوائل القرن العشرين، [ 104 ] وفقًا لجيزيلا جيسلر، "كان  يُستأجر النساء غالبًا أو حتى يُباعن مقابل دفع مبالغ نقدية للرجال الراغبين من قبل أزواجهن." [ 105 ] وتابعت جيسلر قائلة: "كان للعمال المهاجرين والموظفين الحكوميين الأفارقة  اهتمام خاص بالزيجات المؤقتة  ...  التي منحتهم وصولًا غير محدود إلى الخدمات المنزلية والجنسية  ... ولا بد أنها كانت  شائعة إلى حد ما في ليفينغستون." [ 105 ] وأضافت جيسلر: "بينما أتاحت هذه الممارسات للنساء العازبات بعض فرص البقاء على قيد الحياة في المدينة،  ... إلا أنها جعلت النساء أيضًا أشبه بأصول رأسمالية منقولة في أيدي الرجال." [ 106 ] [ ن ] في المحكمة الاستعمارية البريطانية التي أُنشئت عام 1906، "اتهم رجالٌ زعموا أنهم أزواجٌ شرعيون أزواجهم المؤقتين بالزنا، وطالبوا بالتعويض، لا سيما إذا رفضت المرأة التي باعوها العودة إلى زوجها الأصلي. في إحدى هذه الحالات، طالب زوجٌ بتعويض من زوجٍ مؤقت لأن الأخير مدد المدة المتفق عليها مع زوجة الأول دون دفع أي مبالغ إضافية... رجلٌ آخر، باع زوجته مؤقتًا إلى امرأة من قبيلة لوزي، طالب بأمرٍ قضائي لإعادة زوجته، بالإضافة إلى المدفوعات المتأخرة... اتهم أزواجٌ آخرون زوجاتهم في المحكمة باختلاس مدفوعات من أزواجهن المؤقتين." [ 107 ] [ o ] [ p ] في قضية تعود لعام 1910، ذكر جيسلر أن رجلاً اعترض على بيع زوج ابنته لها لرجل آخر، [ 108 ] ليس لأن الأب، الذي كان رئيسًا للقبيلة، كان "قلقًا بشأن المسألة الأخلاقية"، [ 108 ] بل لأنه "لم يتلقَ مهرًا من الزوج الجديد". [ 108 ] كما ذكر جيسلر أنه في عام 1912، توفي شقيق رجل من قبيلة توكا الريفية، وورث الرجل زوجة شقيقه، و"قام ببيعها لرجل آخر مقابل مبلغ مالي  ... [وهو] المبلغ نفسه الذي دفعه شقيقه الراحل  ... [و ] باع الزوج الجديد المرأة لرجل آخر"، وطُلب دفع مبلغ جديد. [ 108 ]وجد جيسلر تعقيدًا آخر: بعد أن عدّلت المحكمة طريقة تعاملها مع الزنا، جزئيًا بإجبار الزوج المُدّعي على الطلاق، [ 109 ] وحتى "سنّ قانون محكمة السكان الأصليين لعام 1929"، [ 110 ] "كان على الأزواج، الذين حاولوا سابقًا التربح ماليًا من خلال بيع زوجاتهم فعليًا لرجال آخرين ثم مطالبتهم بتعويضات الزنا أمام المحكمة المدنية، أن يخشوا الآن من أن توجيه مثل هذه التهم قد يعني خسارتهم لزوجاتهم، وهنّ الركيزة الأساسية لمزيد من الصفقات المماثلة." [ 111 ] وكتب جيسلر: "  لم يكن للنساء قطّ إمكانية الوصول إلى الأموال والسلع التي كانت تنتقل بين أيدي الرجال مقابل حقوق عليهن،  ولم يكنّ مهتمات بالأخلاق، [لذا] كان بإمكان النساء [حتى صدور قانون 1929] إلى حدّ ما التنقل بين الرجال بمحض إرادتهن وبحقهن." [ 111 ]

في جنوب أفريقيا ، بين العمال الصينيين في الفترة من 1904 إلى 1910، وفقًا لغاري كينوش، كانت المقامرة "منتشرة على نطاق واسع" [ 112 ] وغالبًا ما أدت الديون غير المسددة إلى الانتحار وبيع الزوجات والأطفال. [ 112 ]

في ما يُعرف الآن بغرب بوركينا فاسو ، في سورودوغو، [ 113 ] في تسعينيات القرن التاسع عشر، [ 114 ] "كان رب الأسرة يلجأ غالبًا إلى بيع زوجاته وأطفاله للتجار المارين مقابل الأصداف أو الدخن، دون إمكانية إعادة الشراء... [أصبحت] القرابة سلعًا تُقايض (لا تُقرض)." [ 115 ] [ q ] [ r ] إضافةً إلى ذلك، إذا ذهبت عائلة ("رجل وزوجته وأطفاله") [ 116 ] إلى الريف، "كان قطاع الطرق الذين ["غالبًا"] يختبئون  ... ينصبون فخًا للعائلة، وربما يقتلون الرجل. أما الأم وأطفالها فيُباعون كعبيد." [ 116 ]

في شرق إثيوبيا ، كانت الزوجات تُباع، [ 117 ] وهي ممارسة تختلف عن عادة دفع المهر في أفريقيا . [ 118 ]

في جنوب شرق نيجيريا قبل استعمارها ، بحسب ديفيد نورثروب، "كانت البضائع التي يجلبها التجار الزائرون مغرية للغاية للكثيرين. ومع ذلك، لم يكن هناك الكثير مما يمكن تقديمه مقابل هذه البضائع: العاج، والملح، والمنسوجات الفاخرة، والأواني المعدنية، وبالطبع العبيد... بالنسبة للكثيرين، كان العبيد هو الخيار الوحيد المتاح. أما الأكثر جرأة أو نفوذاً فقد يأملون في... بيع زوجة زانية... لكن... لم يكن هذا ضمن نطاق الخيارات المتاحة للشخص العادي." [ 119 ]

في جنوب شرق نيجيريا، وفي ممارسة تُعرف باسم زواج المال ، تُزوّج الفتاة عادةً لرجل لسداد ديون مستحقة على والديها. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]

أمريكا اللاتينية

في كولومبيا تحت الحكم الاستعماري الإسباني، [ 123 ] وخاصة في الفترة من 1750 إلى 1826، [ 124 ] وفقًا لديفيد إل. تشاندلر، كان القانون الإسباني "يسمح للعبيد بالزواج وتكوين أسرة حتى ضد رغبة السيد  ... ويحظر  ... [تفريق] الأسرة عن طريق البيع ... [و] لم يكن تفريق أسرة العبيد شائعًا جدًا." [ 125 ] كتب تشاندلر أنه إذا تم تفريق زوجين من العبيد ببيع أحد الزوجين خارج المنطقة، فيمكن للزوج الآخر، حتى بعد 10 سنوات، أن يتقدم بطلب إلى المحكمة للسماح للعبد الأخير بالعثور على مشترٍ حتى يتمكن الزوجان من لم الشمل؛ [ 126 ] تم التقاضي في مثل هذه الحالات، التي تم فيها بيع الزوجة أولاً ثم الزوج ثانيًا، في عامي 1802 و1806. [ 126 ] في عام 1808، ذكر تشاندلر أن سيدًا باع زوجًا عبدًا لسيد آخر؛ بعد نزاع بين العبيد وسيد البيع، أمرت المحكمة السيد الذي باع الزوج ببيع زوجة العبد للسيد الآخر أيضاً، حتى تتمكن عائلة العبيد من العيش معاً وليس مجرد الزيارات؛ وقد تم الامتثال لأمر المحكمة. [ 126 ]

روما القديمة

في روما القديمة ، كانت "سلطة الحياة والموت" ( vitae necisque potestas ، أو "سلطة الحياة والموت") [ 127 ] مُخوّلة للزوج على زوجته في بعض الظروف، [ 128 ] حيث كان الزوج هو رب الأسرة. [ 129 ] [ s ] ووفقًا لكيث برادلي، كتب أوغسطين أن "هناك رجلاً (مسيحيًا) باع زوجته للعبودية لأنه فضّل الحصول على المال". [ 132 ] ووفقًا لإدوارد جيبون ، في الفترة المبكرة من المجتمع الروماني الشرقي، كان بإمكان الزوج بيع زوجته، لأنها كانت تُعتبر من أبنائه وكان بإمكانه بيعهم. [ t ] [ 134 ] وفقًا لبروس دبليو. فراير وتوماس أ.  ج. ماكجين، "كان من غير القانوني على ما يبدو أن يبيع الزوج زوجته [إذا كانت تحت سيطرته ]، أو أن يعطيها للتبني، أو أن يعدمها حتى لسوء سلوك جسيم دون استشارة مجلس الأقارب أولًا،" [ 135 ] وبالتالي قد يكون ذلك قانونيًا بعد المجلس . [ u ] ومع ذلك، وفقًا لبول دو بليسيس، "لم يكن للزوج سلطة الحياة والموت على زوجته؛ ولم يكن بإمكانه بيعها للعبودية...." [ 137 ] وفقًا لفراير وماكجين، كانت للزوجة مكانة اجتماعية محترمة بصفتها أم الأسرة ، [ 135 ] [ v ] "على الرغم من  ... أن مكانتها كانت ضعيفة في القانون." [ 135 ] وفقًا لجين ف. غاردنر، "على الزوجة في زواج حر  ... ["زوجها"] لم يكن له أي سلطة على الإطلاق." [ 141 ] ومع ذلك، وفقًا لميريل كوربييه ، "في إطار الزواج الحر، وهي ممارسة أصبحت شائعة في أواخر الفترة الجمهورية،  بقيت الزوجة ... في عائلة والدها." [ 142 ]

بابل

في بابل ، حوالي القرن السابع عشر قبل الميلاد، كان القانون المطبق هو قانون الملك حمورابي . بحسب إيتان ليفين، "  سمح قانون حمورابي ... ببيع الزوجة لسداد ديون زوجها"، [ 143 ] على الرغم من أن رأيًا سابقًا (ربما عفا عليه الزمن أو لم يتفق معه جميع الباحثين) كان أن القانون ربما كان محدودًا نسبيًا، حيث نص فقط على أن بيع الزوجة كان يقتصر على بيع خدماتها، حيث جادل ثيوفيل ج. ميك في عام 1948 بأنه ينبغي "ترجمة القانون إلى حد ما على النحو التالي:  .... المادة 117: "إذا حلّ دين على سيد وقام ببيع (خدمات) زوجته  ... فإنها [ مثلاً ، "زوجته"] تعمل (في) منزل مشتريها أو الدائن لمدة ثلاث سنوات، مع استعادة حريتها في السنة الرابعة " [144 ] وكان هناك رأي آخر مفاده أن القانون أنشأ عقدًا، وليس بيعًا، لأنه كان لفترة محدودة. [ 145 ] على وجه التحديد، وفقًا لإرنست ج. كوهن في عام 1938، "إذا اقترض رجل دينًا وباع زوجته أو ابنه أو ابنته أو أعطاهم للعمل لسداده، فإنهم يعملون لمدة ثلاث سنوات في منزل مشتريهم أو مستغلهم، وفي السنة الرابعة يجب عليه إعادتهم إلى حالتهم السابقة . " [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

اللاهوت الدولي

المسيحية

في المسيحية ، [ 149 ] وفقًا لفريدريك بيبر عام 1909، "كانت إحدى طرق [أن يصبح المرء عبدًا] هي بيع نفسه بسبب الفقر. فقد يحدث أن يقع زوجان في ضائقة شديدة تجبر الزوج على بيع نفسه، ويفعل ذلك بموافقة زوجته. وبهذه الطريقة، يؤمّن لنفسه قوته، وبثمن الشراء يكون قادرًا على إطعام زوجته. أحيانًا تنعكس الظروف، فتبيع الزوجة نفسها بنفس النية وبموافقة زوجها. في مثل هذه الحالات، يُفسخ الزواج عادةً؛ صحيح أن الكنيسة عارضت ذلك، لكنها لم تستطع منعه، ولذلك رضخت له... وقد قضى مجمع كنسي في باريس في أوائل القرن السابع بأن الأحرار الذين باعوا  أنفسهم، إذا سددوا ثمن بيعهم، يجب أن يُعادوا فورًا إلى وضعهم السابق. ولم يكن مسموحًا المطالبة بمبلغ أكبر مما دُفع مقابلهم." [ 150 ]

في معرض حديثه عن الكنيسة في العصور الوسطى، قارن بيبر بين النساء حسب رتبتهن أو طبقتهن، ولاحظ أيّ الزوجات بيعن وأيّهن لم يُبَعن، فكتب: "المرأة النبيلة التي هجرت زوجها ثلاث مرات كانت تُوضع تحت طائلة التوبة، ويُمنع عليها الزواج مرة أخرى؛ أما إذا كانت امرأة من عامة الشعب، فكان لا بد من بيعها دون أمل في استعادة حريتها". [ 151 ] [ w ]

يروي مثل العبد الذي لا يغفر ، المنسوب إلى يسوع، وفقًا لديفيد غرايبر ، قصة دائن يأمر ببيع رجل هو مدين له وخادمه في آن واحد، إلى جانب بيع زوجته وأولاده وممتلكاته. [ 152 ]

ثقافات أخرى

وقد حدث بيع الزوجات في أوروبا بالإضافة إلى بريطانيا: [ 153 ]

  • في المجر ، في عام 1114، قال مجمع غران: "عندما تترك زوجة من أصل نبيل أو أرستقراطي زوجها للمرة الثالثة، فإنها تنال الرحمة، أما إذا كانت من عامة الشعب، فإنها تُباع." [ 154 ]
  • أما بالنسبة لفرنسا، "فإن سجلات متفرقة لبيع الزوجات في غرب فرنسا موجودة بالفعل"، والعديد من هذه المواقع ريفية، على الرغم من ميل العديد من الفرنسيين إلى انتقاد الإنجليز بسبب هذه العادة. [ 155 ]
  • كان الألمان يعتبرون الزوجة "ممتلكات قابلة للتداول  ... [و] يبيعونها للرومان الغزاة". [ 156 ] ووفقًا لإي. جيه. شوستر في عام 1910، "بموجب القانون الجرماني الأصلي  ... كان يحق للزوج طرد زوجته، بل وبيعها، بسبب زناها  ... [و] لم يضع دخول المسيحية إلى ألمانيا حدًا فوريًا لهذا الوضع". [ 157 ] ووفقًا لبول جي. جليس في عام 1930، في المجتمع الجرماني المبكر، كان بيع الزوجة والطفل بالنسبة للآباء "إجراءً يُلجأ إليه كحل أخير فقط". [ 158 ]
  • «قام أحد اللومبارديين [بحسب غليس]  ... بقتل قنٍّ ذات مرة لأنه تجرأ على الزواج من امرأة حرة، وباع زوجة القن إلى العبودية.» [ 159 ] [ x ]
  • في اليونان القديمة ، وفقًا لـ NGL Hammond ، "قام أهل طيبة بإبادة الأورخومينيين وبيع زوجاتهم وأطفالهم كعبيد"؛ [ 160 ] [ y ] [ z ] هذا "وأفعال مماثلة  ... دفعت بوليبيوس إلى انتقاد "الغوغاء"  ... ووصف طيبة بأنها "متعلمة على العنف والعاطفة " " . [ 162 ]
  • في الدنمارك ، حوالي عام 1030، وفقًا لغليس، سنّ كانوت قانونًا ينص على أنه "لا يجوز إجبار أي امرأة أو فتاة على الزواج من شخص لا تحبه، ولا يجوز بيعها مقابل المال إلا إذا قدم العريس شيئًا من إرادته الحرة"، [ 163 ] على الرغم من أن "ما إذا كان البيع والشراء متضمنين في الأصل أمراً لا يزال محل خلاف [في عام 1930]". [ 164 ]

في كافرستان ، التي كانت تقع شرق أفغانستان ، [ 165 ] في القرن التاسع عشر، كان الطلاق "سهلاً" [ 166 ] ويتم ببيع الزوج لزوجته. [ 166 ] وإذا توفي الزوج، فعندما "تعود" الزوجة أو الزوجات إلى عائلة الزوج، [ 166 ] يقوم الإخوة الأحياء إما "ببيع" الزوجات أو الاحتفاظ بهن. [ 166 ]

في مالايا ، كان العمال الصينيون في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، وفقًا لكينوش، "يُقال إنهم كانوا مقامرين غزيري الإنتاج  ... [و] 'كثير ممن فشلوا في سداد ديونهم في القمار  ... إما انتحروا أو باعوا زوجاتهم وأطفالهم لسداد ديونهم'". [ 112 ]

في تايلاند ، منذ منتصف القرن الثالث عشر وحتى عام 1932، وفقًا لداروني تانتيويرامانوند وشاشي باندي، ولأن "القانون التايلاندي التقليدي  ... كان ينص على أن النساء مجرد متاع للرجال" [ 167 ] ، وبالتالي "كانت النساء يُعتبرن جزءًا من ممتلكات الرجل  ... ومن ثم يخضعن لسيادة الرجل"، [ 167 ] "كان بإمكان الزوج أو الأب بيع زوجته أو ابنته دون موافقتها... إلا أن منطق القانون لم يكن يعمل في الاتجاه المعاكس، ولم ينطبق على الزوجة لأنها لم تكن كيانًا قانونيًا ولا تتمتع بهوية مستقلة." [ 167 ]

In Northern Asia, according to an 1895 report by Arthur Montefiore, among Samoyads (or Samoyedi) (who are part of the Ural-AltaicMongoloids), "[the husband] may commerce with his wife, for marriage is not considered a binding tie. It is not uncommon for a Samoyad to sell his wife to another for the consideration of a few teams of deer, and he sometimes barters her for a lady whose husband may be willing to accept the view that exchange is no robbery."[168]

In the Republic of Vietnam (South Vietnam), Tuân Sắc in 1969 "argued, '[t]here are those who sell their wives and children for money, even women who sell their husbands for a little spending money (it's all in the newspapers)'"[169] and posited that such people are not, or are no longer, Vietnamese.[169]

In Indonesia,[170] among the Nias, according to E. M. Loeb citing J. B. Neumann from 1886, a husband was allowed to "pawn ... [his wife] as a pledge for his debts",[171] but not to sell her "outright".[171]

In ancient Emar, Syria, in the late 14th- to early 12th-centuries B.C.E., in the Late Bronze Age,[172] "debtors sold their wives"[173] "into slavery".[174] In or near ancient Emar, according to Gary Beckman, a cuneiform tablet[175] documented an instance of a husband selling his wife "into the service of" another man,[176] for whom she was to be "the servant",[177] "dead or living",[177] with a provision that if she be redeemed the redeemer was to provide "one healthy woman ... in compensation".[177]

يصف أحد نصوص العهد القديم حادثة وقعت في مصر كحالة بيع زوجات. [ 178 ] ووفقًا لثيودور ي. بلوموف، يصف سفر التكوين "بعض الشخصيات البغيضة التي ترتكب أفعالًا شنيعة بحق بعضها البعض  ... [بما في ذلك] شخصٌ كان مرشحًا للتقديس في المستقبل، باع زوجته - ليس مرة واحدة بل مرتين - لينجو بنفسه ويجني المال". [ 179 ]

روما القديمة

في روما القديمة، كان البيع "الوهمي" إجراءً فعليًا في حالتين. في إحداهما، للتخلص من الوصي (الشخص المسؤول عن الموافقة على قرارات المرأة التي قد تُقلل من ممتلكاتها ، على سبيل المثال )، [ 180 ] كوسيلة للحصول على وصي بديل ، "تخضع المرأة [بما في ذلك الزوجة] لعملية "بيع" رسمية ووهمية تمامًا ( coemptio ) تبيع فيها نفسها لطرف ثالث، يقوم بدوره بتحريرها لشخص آخر، يقوم بدوره بتحريرها ويصبح بعد ذلك "وصيها الائتماني" ( tutor fiduciarius )؛ أي أنه يحل محل وصيتها الأصلية . " [ 181 ] كما استُخدم هذا الإجراء لكتابة الوصية عندما ترغب الزوجة في أن يذهب جزء من ممتلكاتها بعد وفاتها ليس إلى عائلتها الأصلية بل إلى زوجها (وربما إلى أطفالها). [ 182 ]  « لا سبيل لنا لمعرفة مدى استخدام النساء لـ ... ["هذه المراسم ["المصطنعة"]]، لكننا نسمع كثيرًا عن وصايا النساء منذ أواخر عهد الجمهورية». [ 182 ] «أصدر هادريان (حكمه: 117-138 م) مرسومًا من مجلس الشيوخ ألغى الحاجة إلى "البيع " » . [ 182 ] [ aa ] «كان القانون الكلاسيكي  ... عادةً ما يعتبر... بيع الأشخاص الأحرار باطلاً». [ 183 ]

كان أحد أشكال الزواج القائم على الملكية (manus) هو "البيع الرمزي" (coemptio) ، والذي، وفقًا لغاري فورسايث، يبدو أنه كان موجودًا في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد [ 184 ] وحتى القرن الثاني الميلادي. [ 185 ] ووفقًا لغاردنر ومارسيا ل. كوليش ، كان البيع الرمزي في جوهره بيعًا صوريًا للمرأة للزوج [ 185 ] [ 186 ] يمكن أن يحدث في أي وقت أثناء الزواج، [ 187 ] وبالتالي، إذا حدث بعد الزواج، فهو بيع صوري للزوجة لزوجها. ووفقًا لدو بليسيس، "كان إعادة بيع الزوجة بشكل احتفالي ينهي الزواج عن طريق البيع الرمزي (وربما عن طريق الاستخدام أيضًا)"، [ 188 ] [ ab ] كعكس لإجراءات الزواج. [ 188 ]

زعم ثيوفانيس أنه في القرن الخامس، ربما تم التلاعب بثيودوسيوس الثاني ، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، أو خداعه للتوقيع دون قراءة عقد "بيع" زوجته إيليا يودوكيا كعبدة أو إعطائها إلى بولخيريا حتى يتمكن بولخيريا من بيع زوجته؛ بعد التوقيع، "وبخ بولخيريا  ... [ثيودوسيوس] بشدة" [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] ولا يُعرف أن البيع أو الإهداء قد حدث.

في روما القديمة، وفقًا لغيل هاميلتون ، [ 192 ] أعطى كاتو زوجته لهورتنسيوس ، الذي تزوجها، وبعد ذلك، عندما كان هورتنسيوس يحتضر، ترك لها كل ممتلكاته، وعندما ترملت، تزوجها كاتو مرة أخرى؛ [ 193 ] وسخر قيصر من كاتو  ... [لأنه] باع زوجته مقابل ذهب هورتنسيوس. [ 194 ]

مسيحيو العصور الوسطى

فيما يتعلق بعلاقة الرجل المتزوج بجارية قد تنجب منه أبناءً، كتب بيبر عن مسيحيي العصور الوسطى ، [ 149 ] "بحسب فينيوس، كان يُجبر الرجل الحر المتزوج الذي أقام علاقة مع جارية على بيعها؛ [ولكن] إذا أنجب منها ولدًا أو أكثر، فعليه تحريرها، ولم يكن مسموحًا له ببيعها." [ 195 ] أما النساء اللواتي يُقمن علاقات مع رجال الدين، فكان الأساقفة يبيعونهن؛ وذكر بيبر أن "بعض رجال الدين، الذين لم يعيشوا في زواج مشرف، أقاموا علاقات مع نساء غريبات أو مع جواريهم. وقد أُمر الأساقفة بتأمين هؤلاء النساء وبيعهن. وقد صدر هذا القانون القاسي في إسبانيا، في بداية القرن السابع." [ 196 ] كما كان يُقال إن زوجة الشماس تُستعبد من قبل الأمير، بحسب بيبر؛ "إذا رفض الشماس التخلي عن زوجته، يُعزل من منصبه الكنسي ومكانته. أما إذا استمر في رفضه بعد تحذيره من قبل أسقفه، تُستعبد زوجته من قبل الأمير." [ 197 ]

إن شراء حرية العبد، من وجهة نظر طرف آخر، هو بيع العبد إلى الحرية، وقد سمحت الكنيسة في العصور الوسطى ببيع العبد الذي كان زوجًا إلى الحرية؛ وفقًا لبيبر، "إذا  ... تم ربط عبدين في رباط الزواج من قبل سيدهما المشترك، وتم تحرير أحدهما بعد ذلك، فإنه يُسمح لهذا الأخير بالزواج مرة أخرى، إذا لم يكن من الممكن شراء حرية الآخر." [ 198 ]

ثقافات أخرى

في آسيا الصغرى، الخاضعة للحكم التركي ، بين اليوروك ، كما ذكر ثيودور بنت عام ١٨٩١ ، "يدفع الزوج عادةً مهرًا للأب عند الزواج، وقد أدى ذلك إلى الاعتقاد بأن البدو ["اليوروك"] اعتادوا بيع زوجاتهم لحريم القسطنطينية، بينما هم في الحقيقة يطبقون مفهومهم المشروع لعقد الزواج." [ ١٩٩ ] [ ac ] [ ad ] من جهة أخرى، غالبًا ما تكون الزوجات جواري؛ فبحسب بنت، "مهما كان الرجل فقيرًا، فإنه غالبًا ما يمتلك سبع زوجات، أو بتعبير أدق، سبع جواري." [ ١٩٩ ]

في فلسطين في القرن الأول الميلادي ، وفقاً لغرايبر، لم يكن من "الطبيعي" "أن يتمكن الرجل ... من بيع زوجته". [ 200 ]

في عامي 1899-1900، التقى زوجان حبشيان [ 201 ] في شمال شرق أفريقيا ، [ 202 ] ووفقًا لجيمس ج. هاريسون، "لقد صادفنا [أول رجلين أبيضين يُشاهدان في البلاد]  رجلاً حبشيًا، لم يكن لديه ما يبيعه لنا، فحاول بيع زوجته. وبعد محاولات متكررة، واصل هو والسيدة رحلتهما وهما يبدوان محبطين لعدم تمكنهما حتى من تقديم عرض." [ 201 ]

في أستراليا ، بين عامي 1880 و1884، بين السكان الأصليين في كوينزلاند ، وفقًا لكارل لومولتز ، [ 203 ] "لم يكن السود في نهر هربرت يعرفون، قبل وصول البيض، أي منشطات على الإطلاق. كان التبغ بمثابة بديل للمال، وكانوا على استعداد لفعل أي شيء من أجله، حتى بيع زوجاتهم." [ 204 ] [ ae ]

في سابولكس ، في القرن الحادي عشر، كان من الممكن بيع بديلة الزوجة، وتذهب عائدات البيع إلى القيادة الدينية. "بحسب مجمع سابولكس (1092)، إذا اختار كاهن خادمة أو عبدة كرفيقة له بدلاً من الزواج، كان يُباع ويُعطى ثمنه للأسقف." [ 205 ]

مزاعم العدو

هذه ادعاءات من الأعداء في الحرب (بما في ذلك الحرب الأهلية) والتي ربما لم تكن صحيحة ولو بنسبة ضئيلة، ولكنها كانت شائعة.

في رواندا ، [ 206 ] وحتى عام 1994، [ 207 ] ووفقًا لإيرين ك . باينز، اتهم الهوتو التوتسي ، الذين تم تحديدهم كأعداء، [ 208 ] قائلين: "باع التوتسي زوجاتهم  ... لسلطات الهوتو. حاول التوتسي تزويج زوجاتهم من نخبة الهوتو من أجل وجود جواسيس في الدائرة المقربة." [ 206 ]

حظر بيع الزوجات

معظم الحظر مضمن في حظر بيع البشر، والذي يشمل بحكم التعريف بيع الزوجات، وهذه الحظر العامة كثيرة جدًا بحيث لا يمكن حصرها هنا. مع ذلك، هناك بعض الحظر الذي يحظر بيع الزوجات صراحةً.

تايلاند

 في تايلاند، " لم يُمنع الرجال من بيع زوجاتهم للدعارة إلا في عام 1935، وتحت ضغط من الغرب ". [ 209 ]

أندونيسيا

في إندونيسيا، [ 170 ] بين قبيلة نياس، وفقًا للوب نقلاً عن نيومان من عام 1886، "كان القيد الوحيد الذي كان على الزوج مراعاته هو أنه لم يكن مسموحًا له ببيع زوجته بيعًا نهائيًا"، [ 171 ] ولكن كان مسموحًا له "برهنتها كضمان لديونه". [ 171 ]

الكافير الجنوب أفريقي

بحسب دراسة أجرتها حكومة جنوب أفريقيا في مستعمرة كيب عام 1883، [ 210 ] "لا يجوز للزوج بيع زوجته أو إساءة معاملتها"؛ [ 211 ] الطلاق موجود ولكنه نادر. [ 211 ]

روما القديمة

في روما القديمة، بحسب يورغ روبكه ، كان "بيع الزوج لزوجته" [ 212 ] "جريمةً  ... تؤثر على العلاقات الاجتماعية الأساسية" [ 212 ] حيث تكون الزوجة، بوصفها "المتضررة"، في وضع أدنى. [ 212 ] وبالتالي، وفقًا لروبكه، "بموجب صيغة sacer-esto ، وهي لعنة تُعلن شخصًا خارجًا عن القانون... يجوز قتل الجاني" [ 212 ] على يد أي شخص. [ 212 ] تحديدًا، بحسب روبكه، "إذا باع أحدهم زوجته، يُضحى به للآلهة الدنيا". [ 213 ] يُنسب سن "قانون تسليم من يبيع زوجته للآلهة الجهنمية" [ 214 ] [ 215 ] ، وفقًا لجون أندرو كوتش عام 1894، إلى رومولوس. [ 214 ] وفقًا لآلان واتسون عام 1972، "كان يُقدَّم كل من يبيع زوجته قربانًا [على ما يبدو] لآلهة العالم السفلي." [ 216 ] ووفقًا لفولر عام 1911، "كان يُقدَّم الزوج الذي يبيع زوجته قربانًا (إذا جاز لنا ترجمة بلوتارخ  ...) للآلهة الجهنمية." [ 217 ] [ 218 ] ووفقًا لروبكه، فإن هذا الحكم والعقاب كانا يعكسان الدين ويضفيان عليه الشرعية. [ 219 ] ومع ذلك، بعد فترة، لم يعد يُعاقب على هذه الجريمة. بحسب ماري إميلي كيس، "سرعان ما اندثر هذا النوع البدائي من العدالة [الذي كان يُحكم فيه على من ينتهك هذه القواعد [قواعد الفأس ، أي الواجب الديني] بأنه ملعون، ويجوز قتله على يد أي شخص يقابله]، وتوقفت معاقبة الجرائم التي كانت مجرد نفاس - مثل بيع الزوجة على سبيل المثال. وهكذا، فقد الفأس قوته القانونية مبكراً." [ 220 ]

إسرائيل القديمة

في إسرائيل القديمة ، بحسب ليفين، "لم يكن بإمكان الرجل بيع زوجته، حتى لو كانت أسيرة حرب في الأصل"؛ [ 221 ] على الأقل لم يكن بإمكانه بيعها إلى "غريب"، [ 222 ] على الرغم من إمكانية فدائها. [ 222 ]

ومع ذلك، وبشيء من التناقض، جادل NP Lemche بأنه "إما أنه لا توجد قواعد لبيع العبراني لزوجته  ...، أو  ... [هذه الفئة] مُدرجة في القانون  ... بطريقة تجعل من المستحيل أن يتمكن الرجل من بيع زوجته والبقاء حراً". [ 223 ]

حظر جزئي

إن الحظر، سواءً كان على بيع الزوجات تحديداً أو على بيع البشر عموماً، والذي لم يُفعّل إلا جزئياً أو الذي انتُهك بشكل كبير ولم يُطبّق، كثيرٌ جداً بحيث لا يمكن حصره. ومن الأمثلة على ذلك الحظر في إنجلترا، الذي غالباً ما كان يُنتهك ولم يُطبّق عموماً لفترة من الزمن، [ 224 ] واليابان، التي لم يكن فيها حظر بموجب القانون لفترة من الزمن. [ 66 ]

الولايات المتحدة

وردت قصيدة هزلية غير مؤرخة [ 225 ] [ 226 ] من غرب بنسلفانيا [ 225 ] ، ذكرها هـ. كارينغتون بولتون على النحو التالي: "بونتيوس بيلاطس، ملك اليهود"، / "باع زوجته مقابل زوج من الأحذية". / "عندما بدأت الأحذية تبلى" / "بدأ بونتيوس بيلاطس بالسب". [ 225 ] [ 227 ] [ af ] وقد حصل عليها بولتون بعد نشره قوافي أخرى يستخدمها الأطفال في "العد". [ 226 ] [ ag ] كما وردت نسخ مختلفة من هذه القافية، [ 228 ] بما في ذلك من مدينة سولت ليك حوالي عام 1920 [ 228 ] ولوس أنجلوس حوالي عام 1920 . في عام 1935، [ 228 ] ظهرت نسخ مختلفة تُسمي "موسى المقدس" [ 228 ] [ آه ] بدلاً من "بونتيوس بيلاطس"، [ 228 ] وأفادت بعض النساء باستخدامها "كأغانٍ للقفز بالحبل وارتداد الكرة". [ 228 ]

في الولايات المتحدة ، رُويت حكاية شعبية بعنوان "الرجل الذي باع زوجته مقابل اللحم البقري" [ 229 ] [ 230 ] ، رواها اثنان من المخبرين [ 231 ] ، والتي يُحتمل أنها كانت حقيقية [ 232 ] على الرغم من أنها "يُشتبه " في كونها مجرد حكاية شعبية [ 233 ] ، في عام 1952 [ 234 ] [ 235 ] من قِبل السيدة ماري ريتشاردسون [ 236 ] [ 237 ]، التي كانت تعيش في بلدة كالفن ، جنوب غرب ميشيغان، وهي بلدة كانت وجهة للعبيد المسافرين عبر السكة الحديدية السرية [ 238 ] ، وفيها كان معظم السكان ومسؤولي الحكومة المحلية من السود [ 239 ] . وقد رُويت هذه الحكاية لريتشارد إم. دورسون ، في كلاركسديل [ ai ] مقاطعة كوهوما [ sic ] ، [ aj ] شمال [ 241 ] ميسيسيبي [ 229 ] [ ak ] حوالي عام 1952. في عام 1890 أو حوالي 1897-1898، [ al ] قتل زوج زوجته وباع بعض أجزائها للناس ليأكلوها على أنها لحم بقري، وتم القبض على الزوج وإعدامه. [ 244 ]

تتناول حبكة الفيلم الموسيقي الغربي " Paint Your Wagon " الذي صدر عام 1969 الموضوع بطريقة ساخرة.

كانت لعبة قراصنة الكاريبي في ديزني لاند تحتوي في الأصل على "مزاد للزوجات". وقد تمت إزالته في عام 2017. [ 245 ]

الهند

في عام 1933، قام ساني جوروغي [ 246 ] (ولد باسم باندورانغ ساداشيف ساني)، [ 247 ] من ولاية ماهاراشترا بالهند، بتأليف كتاب " شيامشي آي " ، [ 246 ] وهو عبارة عن مجموعة من "القصص"، [ 248 ] والتي، وفقًا لجوروجي، كانت "حقيقية  ... [ولكن مع]  ... احتمال أن تكون شخصية أو حادثة أو ملاحظة خيالية". [ 249 ] إحدى القصص كانت "كاريا مهانجي جيوانتابانيشا ناراك" ( الدين جحيم على الأرض )، والتي، بحسب شانتا جوخال ، اقترض فيها رجل مالاً من مُقرض، ولم يسدد أصل الدين أو فوائده، فزاره مندوب المُقرض الذي طالبه بالسداد الكامل، واقترح عليه بوقاحة [ 250 ] : "إذا بعتَ أساور زوجتك لبناء منزل، فيمكنك بيع زوجتك الآن لسداد ديونك". [ 250 ] فلما سمعت زوجته هذا الكلام، جاءت إلى حيث كان زوجها ومندوب المُقرض يتحدثان، وقالت: "ألا تخجل من الحديث عن بيع الزوجات؟ ألا تملك ضبطاً للسانك؟" [ 251 ] ولم يتم بيع الزوجة، ودُفع جزء من المبلغ لمندوب المُقرض. [ 247 ] وفقًا لغوخال، في الفترة من 1935 إلى 1985 ("55 عامًا") ( [ كذا ] )، [ 252 ] "يقال إن كل منزل من منازل الطبقة المتوسطة في ماهاراشترا كان يمتلك نسخة من شيامتي آي، ويمكن افتراض أن كل فرد من أفراد كل منزل من هذه المنازل قد قرأها... [وقد] تم تحويلها أيضًا إلى فيلم حظي على الفور بنفس النوع من المشاهدة المعجبة." [ 253 ] وفقًا لسودها فاردي أو ساداناند فاردي، كان غورو جي واحدًا من "رجلين فقط ["حتى في سيفا دال"] يمكن تسميتهما بالنسويين بالمعنى الحقيقي"، [ 254 ] [ أنا ] لأن "غورو جي ... احترم النساء بكل الطرق .... [و] كان لديه وعي حقيقي بحياة النساء والمصاعب التي كان عليهن تحملها"؛ [ 254 ] ووفقًا لغوخال، فقد نُشرت هذه التصريحات كجزء من "بعض المؤشرات على النفوذ الواسع الذي كان يتمتع به شيامشي آي في ولاية ماهاراشترا". [ 252 ]  

في جنوب شرق الهند، في منطقة تانجافور ، التي توصف غالبًا بأنها الجزء الرئيسي من المجتمع التاميلي ، وفقًا لسنجاي سوبرامانيام ، [ 255 ] كتب شاهجي بهونسلي ، الذي حكم تانجافور 1684-1712، [ 256 ] في أوائل القرن الثامن عشر [ 257 ] مسرحية ساتيداناشورامو ("هدية الزوجة الفاضلة")، وهي مسرحية باللغة التيلوجوية ، لمهرجان سنوي في معبد. [ 256 ] يقول سوبرامانيام إنه في المسرحية، يعرض أحد أفراد طبقة المنبوذين (الداليت) "التبرع" [ 258 ] بزوجته إلى براهمي [ 258 ] ويسأل عما إذا كان هاريشاندرا "لم  ... يبع زوجته من أجل الحقيقة"، [ 258 ] على الرغم من أن البراهمي يعلن أنه يجب عليه رفض الهدية [ 258 ] وفي النهاية "تبقى شرف الزوجة مصونة". [ 257 ]

في الأدب الهندي، تتضمن الملحمة الهندية " المهابهاراتا" ، وهي قصة غانداري، بحسب جايانتي ألام، " رقابة " [ 259 ] (أو لوم ) "يوديشثيرا ... لبيعه زوجته في المقامرة". [ 259 ] ووفقًا لألام، فإن "غانداري رابيندراناث ... هي مناصرة لحقوق المرأة" [ 260 ] و"تصل نسوية غانداري إلى ذروتها، فتظهر كرسولة للعدالة". [ 260 ]  

بحسب جوناثان باري في عام 1980، "في الأسطورة الشهيرة للملك هاريش تشاندرا، كان من أجل تقديم هدية ( داكشينا) أن يُخدع الملك الصالح في حلمٍ ما، فيُجبر على بيع زوجته وابنه كعبيد، وأن يصبح هو نفسه خادمًا في محرقة الجثث (غات دوم) في بنارس." [ 261 ] [ an ] [ ao ]

في أماكن أخرى

في الصين، وفقًا لسميث، ثمة "قصة ربما تكون معروفة" [ 262 ] عن عهد أسرة سونغ [ 262 ] (960-1279 م) [ 263 ] تحكي عن زوجة دُعيت إلى حفل أقامه أحد المحافظين لزوجات المسؤولين الأدنى رتبة، حيث "اختطفها صاحب بيت دعارة" [ 262 ] [ ap ] الذي "باعها لاحقًا  ... [إلى] صاحب عمل زوجها الجديد  ... الذي جمع شمل  ... الزوجين". [ 262 ]

في عام 1990، في وسط نيبال ، [ 264 ] [ 265 ] وخاصة في المناطق الريفية، [ 266 ] أغنية واحدة، "دوخا"، [ 267 ] وهي أغنية "معاناة/مشقة" [ 267 ] والتي "تقدم  ... تفسيراً لمصاعب المرأة"، [ 268 ] "تؤكد  ... على محدودية موارد وحقوق الزوجة العالقة في زواج سيئ". [ 267 ] غُنيت الأغنية من وجهة نظر ابنة، [ 267 ] وجاء في جزء منها: "[تقول الزوجة] لستَ بحاجة للعودة إلى المنزل بعد الشرب هناك في المساء." / "في سوق بوخارا، [يوجد] خط كهرباء." / "ممتلكات المنزل ليست ملكي." / "ربة المنزل غريبة." / "كل ممتلكات المنزل مطلوبة [للراكشي ] ." / "إذا لم تكن هذه الزوجة كافية، يمكنك الحصول على أخرى." / "سيُقبض على رأس الديك [أي، مع زوجتين سيواجه مشاكل]." / "لماذا تُمسك رأسك [تبدو قلقًا]؟ اذهب وبع الجاموس والخنازير." / "إذا لم يكن لديك ما يكفي من المال [للراكشي]، فستبيع زوجتك أيضًا." / "بعد بيع زوجته، سيصبح متسولًا [ هنا: متسولًا بلا زوجة]." [ 269 ] [ aq ] "  بدت امرأة... مضطربة بشكل واضح أثناء استماعها [لهذه الأغنية]". [ 270 ] كان هذا جزءًا من نوع موسيقي يُغنى في مهرجان تيج السنوي ، [ 271 ] من قِبل النساء الهندوسيات في منتصف القرن العشرين وأواخره، [ 266 ] ولكن ليس في الغالب بين المهرجانات. [ 272 ] ووفقًا لديبرا سكينر ومؤلفين مشاركين، "  اعترفت الجماعات السياسية والنسوية في المدن بهذا النوع الموسيقي كوسيلة واعدة للمطالبة بالمساواة في الحقوق للنساء والفقراء". [ 266 ] [ ar ] [ as ]

في غواتيمالا ، بحسب روبرت ج. ميد الابن، هناك "أسطورة شائعة  ... وهي قصة الرجل الفقير الذي أصبح غنيًا ببيع زوجته للشيطان". [ 273 ] هذه الأسطورة، وفقًا لميد، هي أيضًا أحد أسس رواية "مولاتا دي تال" التي صدرت عام 1963 ، للكاتب ميغيل أنخيل أستورياس، [ 274 ] الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1967. [ 275 ]

في جزر الهند الشرقية الهولندية ، [ 276 ] قصة خيالية من تأليف تيرتو أدهي سورجو ، وهو جاوِي يكتب بلغة "كانت شكلاً من أشكال المقاومة للغة الهولندية"، [ 277 ] وفقًا للوري ج. سيرز، نُشرت في كتاب " Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan" ( شراء زوجة رجل آخر: قصة حدثت بالفعل في بريانجان ) عام 1909، [ 278 ] حيث "  يحاول مسلم متدين ... التخلص من زوجته، التي قال عنها أحد الدجالين إنها ليست مناسبة له  .... [مشيرًا إلى أنه منذ زواجه بعد ترمله السابق] تحولت جميع مساعيه التجارية إلى فشل  .... [و] يوافق على إعطاء أو بيع زوجته لمرابي جشع من أوراسيا (=هندي) وقع في حبها .... [هي، بصفتها زوجة الرجل الأول،] امرأة فاسقة للغاية، تنبهر بسهولة بالمال والملابس الأنيقة، و ينتهي الأمر بأوراسيان بالشعور بأنه قد عوقب بشدة على سعيه وراء زوجة رجل آخر وشرائها. [ 279 ] [ at ]

في الدول الاسكندنافية ، [ 280 ] في الفترة ما بين خمسينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر الميلادي، [ 281 ] حيث كان هناك العديد من منتقدي الديانة المورمونية ، "كان بائعو الأغاني الشعبية يروجون لأحدث الأبيات الشعرية عن متدربي البناء في كوبنهاغن" الذين باعوا زوجاتهم للمورمون مقابل ألفي كرونة، وأغرقوا أحزانهم في الحانات في حالة من الفوضى والضجيج". [ 280 ]

في رواية الكاتب الإنجليزي توماس هاردي " عمدة كاستربريدج" التي صدرت عام 1886 ، يُعد بيع العمدة لزوجته عندما كان عاملاً شاباً سكيراً العنصر الرئيسي في الحبكة. [ 282 ]

نقد

A wife being subject to sale was a consequence of her being a man's property, according to sociologist Alvin John Schmidt.[283] The religious commandment in the Hebrew Bible against coveting one's neighbor's wife has as part of its basis that "the wife is definitely seen as property", wrote Schmidt.[284] Christians and earlier Hebrews were, according to Schmidt, influenced by the belief that "woman [was] ... unequal to man",[285] producing "sexist theology".[286] Schmidt argued that teachers of Judeo-Christian tradition who teach on this commandment "without drawing attention to the property concept of woman"[284] "might [be] ... unknowingly contributing to sexual inequality".[284] Inequality and inferiority are, according to Schmidt, "negative".[287]

Wife selling was criticized by the Roman CatholicPope Gregory VII in the 11th century,[288][289] and the Catholic church over time objected to it, apparently because it objected to divorce,[290] while the non-Catholic Christian church sometimes did not oppose it.[291][292][293]

According to Robert G. Ingersoll, writing in 1881, "to sell wives ... is slavery. This is what Jehovah 'authorized in Judea.'"[294]

Karl Marx[295] argued that machinery adds so many women and children to the workforce that men are displaced and thus, according to Michael Burawoy, "all that the father can do is sell his wife and children."[296] Then, according to Marx, "he has become a slave dealer."[296]

See also

Notes

  1. ↑ القانون العام ، وهو نظام قانوني قائم على السوابق القضائية، وكان سائداً في إنجلترا وفي الولايات المتحدة الاستعمارية.
  2. ↑ كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الرسمية في إنجلترا بقرار من البرلمان، وهي كنيسة مسيحية
  3. ↑ المنقولات ، وهي ممتلكات خاصة منقولة، وبالتالي فهي ليست عقارات
  4. ↑ نقود مصنوعة من الأصداف أو قطع الأصداف
  5. ↑ شعب يوروك ، قبيلة هندية في شمال غرب كاليفورنيا
  6. ↑ إن كون الأشخاص الموصوفين من هنود فلوريدا لم يذكر صراحةً من قبل "شاهد العيان" بل ذكره كلاين. [ 23 ]
  7. ↑ إذا كان الوصف المذكور غير دقيق، ولم يكن البيع يتعلق بالزوجات بل بالزوجات المستقبليات، فقد يصف ذلك شراء العروس.
  8. ↑ لا يتم الكشف عنها في جميع الحالات وفقًا لفان بوسكيرك. [ 27 ]
  9. ↑ من غير المعروف ما إذا كانت عملية البيع الأولى قد تمت في ولاية كارولينا الشمالية أو بالقرب منها بعد رحلة طولها 50 ميلاً.
  10. ↑ الجوائز ، في قانون الملاحة البحرية، أثناء النزاعات الدولية المسلحة، هي الممتلكات (مثل السفينة) التي يمكن الاستيلاء عليها والاحتفاظ بها.
  11. ↑ شعب الماساي ، مجموعة عرقية في أجزاء من أفريقيا
  12. ↑ بالوبا ، إحدى المجموعات العرقية الناطقة بالبانتو والتي تعيش في وسط أفريقيا
  13. ↑ دولة لوندا ، في أفريقيا
  14. ↑ الأصول الرأسمالية ، وهي موارد اقتصادية تُستخدم لكسب المال دون بيعها، وبالتالي لا تشمل المخزون
  15. ↑ المقايضة ، تبادل اقتصادي بدون نقود أو أي وسيلة تبادل أخرى
  16. ↑ لوزي ، مجموعة عرقية في أفريقيا
  17. ↑ قواقع الكاوري ، أو حلزونات البحر، أو أصدافها
  18. ↑ الدخن (أو الدخن)، نوع من الأعشاب يستخدم كغذاء
  19. ↑ وفقًا لريتشارد ب. سالر، كان مصطلح " pater familias " يعني في أغلب الأحيان "مالك العقار" بغض النظر عن صلة القرابة. [ 130 ] وبالتالي، يمكن أن تكون " pater familias" أنثى. [ 131 ]
  20. ↑ «في العصور الأولى، كان بإمكان رب الأسرة أن يبيع أبناءه، وكانت زوجته تُحسب ضمن عدد أبنائه: وكان بإمكان قاضي الأسرة أن يحكم بإعدام المذنب، أو أن يرحمها ويطردها من فراشه ومنزله؛ لكن عبودية المرأة البائسة كانت ميؤوسًا منها ودائمة، ما لم يطالب هو، لمصلحته الخاصة، بحقه الرجولي في الطلاق.» [ 133 ]
  21. ↑ يبدو أن المجلس ،على وجه الخصوص، هو "اجتماع خاص" عندما يكون لمجموعة صغيرة من الناس؛ وإذا كان يضم عددًا كبيرًا من الناس، فهو "جمعية شعبية" أو "اجتماع أو تجمع عام"؛ أو قد يكون "جلسة استماع في المجلس" أو "مناقشة" أو "مداولة". [ 136 ]
  22. ↑ تُعرف "سيدة الأسرة " بأنها "امرأة متزوجة محترمة" أو "ربة منزل". [ 138 ] لا يتطابق المصطلح دلاليًا مع "الزوجة " أو " ربة المنزل " ، ولكنه قد يُمثل فئة فرعية [ 139 ] أو قد لا يشترط أن تكون زوجة أو حرة. [ 140 ]
  23. ↑ التوبة ، وهي الندم على الخطايا (مخالفة إرادة الله) أو سر ديني للتائبين
  24. ↑ لومباردي ، شخص من لومبارديا، شمال إيطاليا
  25. ↑ أورخومينوس ، موقع أثري وبلدية في بيوتيا، اليونان
  26. ↑ على الرغم من عدم اختلافه بشكل مباشر مع هاموند بشأن كلمة "زوجات"، إلا أن هناك رأيًا آخر مفاده أن الكلمة كانت "نساء"، وفقًا لديودوروس. [ 161 ]
  27. ↑ هادريان ، إمبراطور روماني
  28. ↑ Usus ، قاعدة أو ممارسة أو عرف راسخ منذ زمن طويل
  29. ↑ الحريم ، أماكن محظورة على النساء فقط
  30. ↑ القسطنطينية ، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية أو الإمبراطورية الرومانية الشرقية
  31. ↑ المنشطات ، وهي أدوية مؤثرة على الحالة النفسية تهدف إلى تحسين الأداء البدني أو العقلي
  32. ↑ بونتيوس بيلاطس ، حاكم يهودا الروماني في الفترة ما بين 26 و36 ميلاديًا
  33. ↑ العد التنازلي ، جزء من لعبة بسيطة ويستخدم غالبًا لتحديد شخص واحد على أنه "هو"
  34. ↑ موسى ، زعيم ديني يُقال إنه مؤلف التوراة
  35. ↑ أو بدلاً من ذلك، حدث ذلك في إيتا بينا، ميسيسيبي ، وفقًا لحكاية شعبية مماثلة رواها جيمس دي سوجز لدورسون. [ 240 ]
  36. ↑ ربما ينبغي تهجئتها كـ مقاطعة كواهوما
  37. ↑ نشأ ريتشاردسون جزئياً في ولاية ميسيسيبي. [ 237 ] [ 242 ]
  38. ↑ روت ريتشاردسون القصة عندما كانت في سن 70 أو 71 أو 79 وقالت إن الحدث وقع عندما كانت في سن 16 تقريبًا. [ 243 ]
  39. ↑ سيفا دال ، منظمة سياسية شعبية في الهند وترتبط بحزب المؤتمر
  40. ↑ داكشينا ، تعويض عن الخدمة الكهنوتية
  41. ↑ بنارس (أو فاراناسي) ، مدينة تقع على نهر الغانج، الهند
  42. ↑ مدير بيت دعارة ، مدير مكان تُقدّم فيه خدمات الدعارة
  43. ↑ بوخارا ، مدينة رئيسية في نيبال
  44. ↑ سياسي ، متعلق بحكم الشعب
  45. ↑ نسوية ، متعلقة بالمساواة في الحقوق بين الجنسين
  46. ↑ دكون ، أو شامان، وهو الشخص الذي يتفاعل مع عالم الأرواح

مراجع

  1. ↑ تومسون (1993) ، ص 408 
  2. ↑ فالينز (2006) ، ص 249، وربما الحاشية 83 (الحاشية محذوفة) ، الحاشية 83 نقلاً عن إيد (1998) ، ص 26-27 ، وهيوز (1986) ، ص 244-264  
  3. 1 2 3 4 موريس (1948) ، ص 191 
  4. ↑ موريس (1948) ، ص 191 وانظر ص 194 ("ليس ... مثالاً على العلاقات الزوجية الطبيعية" في الولاية)   
  5. ↑ موريس (1948) ، الصفحات 191-192 (الإضافات بين قوسين لكل صفحة 191) 
  6. ↑ موريس (1948) ، ص 192 
  7. ↑ موريس (1948) ، ص 192 والحاشية 3 (الحاشية محذوفة)  
  8. ↑ موريس (1948) ، ص 192 والحاشية 4 (الحاشية محذوفة)  
  9. ↑ موريس (1948) ، ص 193 والحواشي 7-8 (تم حذف الحواشي)  
  10. ↑ موريس (1948) ، ص 193، ولكن انظر ص 194 حاشية 11   
  11. ↑ موريس (1948) ، ص 193 والحاشية 10 (الحاشية محذوفة)، ولكن انظر ص 194 الحاشية 11    
  12. ↑ ماكلويد (1925) ، ص 371 
  13. ↑ ماكلويد (1925) ، ص 370 
  14. ↑ ماكلويد (1925) ، ص 375 حاشية 15 ، نقلاً عن لوسون، ج.، تاريخ كارولينا (1714)، ص327.   
  15. 1 2 3 ماكلويد (1925) ، ص 372 والحاشية 7 ، نقلاً عن لوسون، ج.، تاريخ كارولينا ، (1714)، ص114.   
  16. ↑ هوارد (1904) ، المجلد الأول، ص 232 والحاشية 2 (الحاشية محذوفة) ، (المجلد المشار إليه "لاستخدام بيع الزوجات في العصور الوسطى المبكرة كأسلوب للطلاق" (ولكن مع إشارة خاطئة على ما يبدو إلى ص249) في موريس (1948) ، ص 192 الحاشية 3 ، نقلاً عن باورز، قبائل كاليفورنيا ، ص178.      
  17. ↑Howard (1904), vol. I, pp. 231–232 and n. 1 (n. omitted), citing, at n., Powers, Tribes of California, p. 56.
  18. ↑Dennis (1930), p. 188 and n. 43 (n. omitted), citing, at n., White, Ten Years in Oregon, p. 277.
  19. ↑Dennis (1930), p. 185 and n. 32 (n. omitted), citing, at n., Ross, Adventures of the First Settlers, p. 100.
  20. ↑Pierce (1976), p. 1, col. 1 and see col. 2
  21. ↑Pierce (1976), p. 19, col. 2 (in [§] XIII, Marriage Customs)
  22. 12Cline (1962), p. 105
  23. ↑Cline (1962), p. 104 and n. 22
  24. ↑Eugene E. Ruyle, Slavery, Surplus, and Stratification on the Northwest Coast: The Ethnoenergetics of an Incipient Stratification System, Current Anthropology, Vol. 14, No. 5 (Dec., 1973), p. 612
  25. ↑Riddell (1919), p. 388 n. 28 (story attributed to Charles Moss, Chief Justice, Ontario, Canada) (other but unverified stories to like effect, but "unfortunately not ending so well", were alluded to).
  26. ↑Van Buskirk (1998), pp. 75, 76, 78, and passim
  27. ↑Van Buskirk (1998)
  28. ↑Van Buskirk (1998), p. 93 and see p. 93 n. 57, citing, at n. 57, "PRO, wo 71-154".
  29. 12345Kelley (1939), p. 306
  30. ↑Kelley (1939), p. 286
  31. ↑Kelley (1939), p. 294 &, that it was the Union or Federal side, passim
  32. ↑Meaders (1995), p. 52 and nn. 23–24 (nn. omitted), quoting Hopper, Isaac, Patriarchal System (Tale No. LXVII), Tales of Oppression (column) (1840–), National Anti-Slavery Standard, December 27, 1842, p. 118.
  33. 12345Johnson (2004), p. 8
  34. ↑Johnson (2004), p. 7
  35. ↑Johnson (2004), pp. 7 (Johnson born 1844) and 9 (Johnson was sold at age 7)
  36. ↑Johnson (2004), p. 9
  37. ↑Johnson (2004), pp. 13–14
  38. ↑ جونسون (2004) ، ص 10 
  39. ↑ جونسون (2004) ، ص 10 (تم بيع الأم لمشترٍ مجهول) وانظر ص 11 (تم بيع الطفل مقابل 200 دولار لمشترٍ مذكور)  
  40. ↑ ميدرز (1995) ، ص 62 ، نقلاً عن هوبر، إسحاق، توماس هيوز (الحكاية رقم 16)، حكايات القمع (عمود) (1840–)، المعيار الوطني لمكافحة العبودية . 
  41. 1 2 3 ميدرز (1995) ، ص 63 ، نقلاً عن هوبر، إسحاق، توماس هيوز (الحكاية رقم 16)، حكايات القمع (عمود) (1840–)، المعيار الوطني لمكافحة العبودية . 
  42. ↑ كوك (1921) ، ص 329 (رسالة بتاريخ 21 مارس 1863، من تشونسي (إتش. كوك)، الفوج 25 من متطوعي ويسكونسن، كولومبوس، كنتاكي، إلى الأم، [§] 21 مارس ). 
  43. 1 2 كوك (1921) ، ص 329 
  44. ↑ ليون (1992) ، ص 1083 
  45. ^ فان بوسكيرك (1998) ، ص. 89 
  46. ^ فان بوسكيرك (1998) ، ص. 90 
  47. ↑ فان بوسكيرك (1998) ، ص 90 والحاشية 51 (الحاشية محذوفة) ، نقلاً عن الجريدة الرسمية ، 10 فبراير 1779، و10 مارس 1779 (ربما الأخيرة وربما الأولى فقط).  
  48. 1 2 3 4 هوري (1981) ، الصفحات من 115 إلى 116 
  49. ↑ تامورا (1994) ، ص 13 
  50. ↑ Menefee (1981) ، ص. 1 والحاشية 2 ، نقلاً عن Wood، EJ، يوم الزواج في جميع العصور والبلدان (لندن: ريتشارد بنتلي، 1869)، المجلد 1، ص. 106.
  51. ↑ سميث (1998) ، ص 28 
  52. ^ سومر (2002) ، ص 57-64 
  53. ↑ لوفير (1930) ، ص 122 ، نقلاً عن المبشر 
  54. ↑ وود (1869) ، المجلد [I]، الصفحات [71]–72 ؛ تمت مناقشته بإيجاز في مينيفي (1981) ، الصفحة 1 والحاشية 2 ، نقلاً عن الحاشية 2 وود (1869) ، المجلد 1، الصفحة 174 .
  55. ^ هوارد (1904) ، المجلد. أنا، ص 235-236 ون. 1 (تم حذفه) ، نقلاً عن بول جورج فون موليندورف (1985) Das chinesische Familienrecht ، ص.32.   
  56. ↑ هوارد (1904) ، المجلد الأول، صفحة 235 
  57. ↑ هوارد (1904) ، المجلد الأول، صفحة 236 
  58. ^ هوارد (1904) ، المجلد. أنا، ص. 236 ن. 2 ، نقلا عن كوهلر، Aus dem chin. سيفيليركت , ZVR. ، المجلد. السادس، ص.376.   
  59. 1 2 وو (1936) ، ص. 213، العقيد. 1 ، نقلاً عن تا كونغ باو (تيانسين، المعروفة أيضًا باسم تيانجين ) (صحيفة يومية صينية).  
  60. ↑ فانغ وليونغ (1998)
  61. ↑ هيسلر (2001) ، ص 281 
  62. ↑ فريدمان وآخرون (1993) ، ص 241 
  63. ↑ زويج (1997) ، ص 343 
  64. ^ رامسير (1995) ، ص. 128 ، نقلاً عن كاواشيما، تاكيوشي، نيهون شاكاي نو كازوكوتيكي كوسي ( البنية العائلية للمجتمع الياباني ) (طوكيو: نيهون هيورون شا، ١٩٥٠) 
  65. 1 2 3 4 5 رامسير (1995) ، ص 132 
  66. 1 2 رامسير (1995) ، ص 131 والحاشية 8 وص 132   
  67. ↑ رامسير (1995) ، ص 132 ([§] 3.1، الجملة الثالثة). 
  68. ↑ رامسير (1995) ، الصفحات 129-130 والجدول 1 
  69. ↑ رامسير (1995) ، ص 133، الجدول 2 
  70. 1 2 رامسير (1995) ، ص 128 
  71. ^ حبيب (1963) ، ص 319 – 320 
  72. ^ حبيب (1963) ، ص 320-321 
  73. 1 2 حبيب (1963) ، ص 322 
  74. ↑ حبيب (1963) ، ص 323 والحاشية 25 (الحاشية محذوفة) ، نقلاً عن، في الحاشية، فضل، أبو، أكبرنامه (كلكتا، ربما Bib. Ind.، 1873-1887)، المجلد الثاني، ص159-160.   
  75. ↑Habib (1963), pp. 322–323 and nn. 19–21 (nn. omitted), citing Badauni, vol. II, p. 189; Manucci (probably Manuchy, Nicolao, Storia do Mogor, 1656–1712, trans. W. Irvine (London: Gov't of India, 1907–1908)), vol. II, p. 451; Mazhar-i Shahjahani, p. 21; Pelsaert (probably Pelsaert, Francisco, trans. Moreland and Geyl, "Remonstrantie" (c. 1626), Jahangir's India (Cambridge, 1925)), p. 47; Manrique (probably Manrique, Fray Sebastian, Travels (1629–1643), trans. C. E. Luard, assisted by Hosten (Hakluyt Society, 1927)), vol. II, p. 272; and cf. Bernier (probably Bernier, Francois, Travels in the Mogul Empire 1656–68, trans. A. Constable, rev. V. A. Smith (London, 2d ed. with nn. 1916) (trans. based on version by Brock, Irving)), p. 205.
  76. ↑Islam (1965), p. 173, col. 1
  77. ↑ حبيب (1963) ، ص 246 (يشمل الاقتباس) والحواشي 27-28، ص 246 ("توفي دون ورثة") والحاشية 27، ص 259 ("الخزانة الإمبراطورية") والحاشية 7، ص 112 ("الحاكم") والحاشية 7، ص [136] ("رئيس تابع" و"مالك أرض")، وص [136] الحاشية 1 ("رئيس") (حُذفت الحواشي) ، نقلاً عن، في الحواشي.27-28، دستور العمل العالمجيري (ربما دستور العمل العالمجيري ( حوالي 1659)، إضافة 6598 (ربما من المتحف البريطاني، مجموعات إضافية)، الصفحات 1أ-128ب، وإضافة 6599)، الصفحة 23ب، وفتحية إبرية ، الصفحة 131ب؛ نقلاً عن الصفحة259 حاشية7، مرآة الاستله ، الصفحة 26أ؛ نقلاً عن الصفحة 112 حاشيةبشكل رئيسي، ربما ساران، ب.، الحكومة الإقليمية للمغول (1526-1658) (الله أباد، 1941)، الصفحات330-331 و333 (وانظر الصفحة111 والحاشية)؛ وبالإشارة إلى الحاشية رقم1، ربما مورلاند، دبليو إتش، النظام الزراعي للهند الإسلامية (كامبريدج، 1929) (الله أباد، طبعة جديدة)، الصفحات122 و279، وانظر الصفحات123 و191-194، ربما عبد الرشيد الططاوي، فرهنك رشيدي (1653-1654)، أبو طاهر ذو الفقار علي مرشد آبادي، محرر. (كلكتا: الجمعية الآسيوية في البنغال، 1872) ( sv marzbän أو marzbān (غير واضح أيهما) (في "al-Tattawaii"، حرف "T" له علامة في الأعلى وإلى اليسار))، وربما Munshī Tek Chand 'Bahār'، Bahār -i 'Ajam ((1739–1740) (Nawal Kishor، طبعة مطبوعة بالحجر 1916)) ( sv zamīndār ).                     
  78. ^ حبيب (1963) ، ص. 246 و ن. 28 (رقم محذوف) ، نقلاً عن فتحية عبرية ، الورقة 131ب.  
  79. ↑ لي-وارنر (1897) ، ص 167، عمود 2  
  80. ↑ أوبراين (1911) ، ص 426 
  81. 1 2 أوبراين (1911) ، ص 432 وانظر ص 431  
  82. 1 2 سيدنر، سارة، "المزارعون يبيعون زوجاتهم لسداد الديون في المناطق الريفية بالهند" مؤرشف في 26 مارس 2012، في Wayback Machine ، CNN، 22 أكتوبر 2009، تم الوصول إليه في 8 أكتوبر 2011.
  83. ↑ شيبتون (1990) ، ص 372 
  84. ↑ هنري (2004) ، ص 142 
  85. ↑ هنري (2004) ، ص 140 
  86. ↑ هنري (2004) ، ص 142 ، نقلاً عن كوجوانو، أوتوباه، أفكار ومشاعر حول شر وتجارة الجنس البشري (1787)، ص27، أو كوجوانو، أوتوباه، أفكار ومشاعر حول شر العبودية (نيويورك: كتب البطريق، 1999)، ص27.   
  87. ↑ غرايبر (2011) ، الصفحات 152-153، وانظر الصفحة 153، الحاشية 69   
  88. ↑ غراي (1960) ، ص 36 ("تم الحصول على مواد سونجو ... في الميدان في النصف الأخير من عام 1955"، حسب ص 36 حاشية 3)    
  89. ↑ غراي (1960) ، ص 37 
  90. ↑ غراي (1960) ، الصفحات 40-41 
  91. ↑ غراي (1960) ، ص 42 
  92. ↑ غراي (1960) ، الصفحات 42-43 
  93. 1 2 3 غراي (1960) ، ص 43 
  94. ↑ غراي (1960) ، الصفحات 43-44 
  95. ↑ هيرسكوفيتز (1926) ، ص 643 والحاشية 445 (الحاشية محذوفة)  
  96. 1 2 نجياس نجويا (1995) ، ص. 227 
  97. 1 2 نجياس نجويا (1995) ، ص. 230 
  98. ^ نجياسي نجويا (1995) ، ص. 235 
  99. ↑ وولف (1887) ، ص 646 (إضافة بين قوسين لكل صفحة645 والتاريخ داخل الرحلة لكل صفحة640-641)   
  100. 1 2 وولف (1887) ، ص 646 
  101. ↑ وولف (1887) ، ص 647 
  102. ↑ جيسلر (1992) ، ص 439 (بحث ميداني ديسمبر 1981 - يونيو 1983، حسب ص437)  
  103. ↑ جيسلر (1992) ، ص 440 
  104. ↑ جيسلر (1992) ، الصفحات 440-441 
  105. 1 2 جيسلر (1992) ، ص 441 
  106. ↑ جيسلر (1992) ، ص 441 (تم حذف الحاشية رقم 9)  
  107. ↑ جيسلر (1992) ، الصفحات 441-442 والحواشي 10-11 (الحواشي محذوفة) (المحكمة "استعمارية": على سبيل المثال ، الصفحات 443-444 و446-447)   
  108. 1 2 3 4 جيسلر (1992) ، ص 442 
  109. ↑ جيسلر (1992) ، الصفحات 449-450 
  110. ↑ جيسلر (1992) ، ص 451 
  111. 1 2 جيسلر (1992) ، ص 450 
  112. 1 2 3 كينوش (2005) ، ص 543 والحاشية 57 (الحاشية محذوفة)، نقلاً عن، في الحاشية 57، ين، تاريخ اجتماعي للصينيين .   
  113. ↑ هوبل (2001) ، ص 25 
  114. ↑ هوبل (2001) ، ص 29 ("الغزو الفرنسي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر") و40 ("السنوات الأولى من الحكم الفرنسي"). 
  115. ↑ Hubbell (2001) ، ص 40 والحاشية 63 (الحاشية محذوفة) ، نقلاً عن مصدر مؤرخ في عام 1899.  
  116. 1 2 Hubbell (2001) ، ص 39 والحاشية 58 (الحاشية محذوفة) ، نقلاً عن مقابلة أجريت عام 1992.  
  117. ↑ وود (1869) ، المجلد [I]، ص 108 ، تم تحليله في مينيفي (1981) ، ص 1 والحاشية 2 ، نقلاً عن وود (1869) ، المجلد I، ص 174 على ما يبدو خطأً وص 108 ربما كان المقصود.
  118. ↑ Menefee (1981) ، ص 1 و ن 2 ، نقلاً عن Wood (1869) ، المجلد الأول ، ص 174 .
  119. ↑ نورثروب (1978) ، ص 73 
  120. ↑ "يتم بيع فتيات نيجيريا الصغيرات كـ'زوجات للمال'"" الجزيرة. 21 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020. "
  121. ↑ "زوجات المال: بيع الفتيات النيجيريات لسداد الديون" . بي بي سي. 17 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020 .
  122. ↑ "«زوجات المال»: بيع فتيات نيجيريات لسداد الديون . فرنسا، 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2020 .
  123. ↑ تشاندلر (1981) ، ص 107 
  124. ↑ تشاندلر (1981) ، ص 110 
  125. ↑ تشاندلر (1981) ، ص 122 
  126. 1 2 3 تشاندلر (1981) ، ص 126 
  127. ↑ ويستبروك (1999) ، ص. [203] 
  128. ↑ ويستبروك (1999) ، ص 208، وانظر الصفحات 214-216، 219، 221  
  129. ^ فراير وماكجين (2004) ، ص 18-20، 486 
  130. ^ سالر (1999) ، ص 182-183، 190، 192، 196-197
  131. ^ سالر (1999) ، ص 185، 189
  132. ↑ برادلي (1994) ، ص 37 
  133. ↑ جيبون (1994) ، المجلد 4، ص 462
  134. ↑ أوبنهايم (1955) ، ص 72، حاشية 11، عمود 1   
  135. 1 2 3 فراير وماكجين (2004) ، ص. 90 
  136. ↑ وهج (1984) ، كونسيليوم
  137. ↑ du Plessis (2010) ، ص 123 ("يذكر القانون كما هو في 14 نوفمبر 565 م"، حسب الصفحة[x]).  
  138. ↑Saller (1999), pp. 193, 196–197
  139. ↑Saller (1999), p. 193
  140. ↑Saller (1999), p. 194
  141. ↑Gardner (1986), p. 76
  142. ↑Corbier (1991), p. 133
  143. ↑Levine (2001), p. 89, citing Hittite Laws #117 (trans. by Levine), per pp. 87 n. 1, 89.
  144. ↑Meek (1948), p. 183, col. 2, and see p. 181, col. 2, n. 13
  145. ↑Jastrow (1916), p. 8
  146. ↑Quotation: Cohn (1938), p. 46 n. 1 ([§] Jewish Law), citing Cod. Hammurabi, rule 117, and 3 sources from 1903.
  147. ↑Information without quotation and with other differences: Giesebrecht (1907), p. 41 and see p. 40, citing Codex Hammurabi, § 117.
  148. ↑Lemche (1979), p. 20, n. 59
  149. 12Pijper (1909), p. 676 and passim
  150. ↑Pijper (1909), p. 679, nn. 20–21 (nn. omitted)
  151. ↑Pijper (1909), p. 690
  152. ↑Graeber (2011), pp. 128, 82–83, p. 83 n. 23
  153. ↑Valenze (2006), p. 250
  154. ↑Schmidt (1989), p. 127, n. 28 (n. omitted), n. 28 citing the Synod's 53rd canon and von Hefele, Carl Joseph, Conciliengeschichte, vol. 5 (Freiburg: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), p. 324.
  155. ↑Menefee (1981), p. 34, n. 9, citing Thompson, E. P., "'Rough Music': le charivari anglais", Annales (Paris), vol. 27, no. 2, March–April, 1972, pp. 285–312, and Menefee, S. P., "The 'Merry Maidens' and 'Noce de Pierre'", Folklore (London), vol. 85, Spring, 1974, pp. 23–42.
  156. ↑Schmidt (1989), p. 127 and n. 29, citing Bruder, Reinhold, Die Germanische Frau im Lichte der Runeninschriften und der Antiken Historiographie (Berlin: Walter de Gruyter, 1974).
  157. ↑Schuster (1910), p. 229 and n. 1 (n. omitted)
  158. ↑Gleis (1930), p. 41 (quotation is of law, presumably as translated)
  159. ↑Gleis (1930), p. 36
  160. ↑ هاموند (2000) ، ص 92، وفيما يتعلق بكونها جزءًا من اليونان، انظر الصفحات 82، 83، 84 ، الحاشية 17، 87، 90، 91    
  161. ↑ " Diodorus Siculus , Library or Historical Library" ( Bibliotheca Historica )، الكتاب 15، الفصل 79، القسم 6، تم الوصول إليه في 4 أغسطس 2013 (ليست كل الكتب الأصلية موجودة، مما يحد من السياق) (من ترجمة تشارلز هنري أولدفادر ، ديودور الصقلي في اثني عشر مجلدًا مع ترجمة إنجليزية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1970)، المجلد 4-8) (بعض المعلومات الببليوغرافية من قبل مجهول، "Record Canonical URI" ، تم الوصول إليه في نفس اليوم).
  162. ↑ هاموند (2000) ، ص 92، حاشية 44 (تم الاعتراض على النقد الذي قدمه بوليبيوس، حسب الحاشية).  
  163. ↑ Gleis (1930) ، ص 34 (الاقتباس من القانون، على الأرجح كما ترجم). 
  164. ↑ غليس (1930) ، ص 34 
  165. ↑ روبرتسون (1894) ، ص 194 
  166. 1 2 3 4 روبرتسون (1894) ، ص 216 
  167. 1 2 3 تانتيويرامانوند وباندي (1987) ، ص 133 
  168. ↑ مونتيفيوري (1895) ، ص 405 
  169. 1 2 تران (2006) ، ص 190 والحاشية 96 (الحاشية محذوفة)  
  170. 1 2 لوب (1933) ، ص 16 
  171. 1 2 3 4 لوب (1933) ، ص. 47 ، نقلاً عن نيومان، جي بي، هيت باني إن بيلا سترومغيبيد أوب هيت إيلاند سومطرة (Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap: Studien over Bataks en Bataksche Landen، 1886)، ص.463.  
  172. ↑ ويستبروك (2001) ، ص 22 
  173. ^ ويستبروك (2001) ، ص. 32 ن. 18 ، نقلاً عن ASJ 13:18 (تسوكيموتو، أ.، "الألواح الأكادية في مجموعة هيراياما (II)"، اكتا سومرولوجيكا ، المجلد 13، الصفحات من275 إلى 333 (1991)).   
  174. ↑ ويستبروك (2001) ، ص 32 
  175. ↑ بيكمان (1988) ، ص 61 
  176. ↑ بيكمان (1988) ، ص 62، وانظر ص 63 (نقلاً عن "بيع أفراد الأسرة من قبل رب أسرة إمارية" أرنو، مخطوطات كازيل ، ص5-6 (ربما كاكوت، أ.، وم. ديلكور، محرران، مخطوطات الكتاب المقدس والشرقية تكريماً للسيد هنري كازيل (نيوكيرشن-فلوين، 1981)، عن "ثلاثة ألواح من جوار إمار"، المرجع نفسه ، ص62 حاشية4)).     
  177. 1 2 3 بيكمان (1988) ، ص 62 
  178. ↑ سفر التكوين ١٢: ١١-٢٠، في الكتاب المقدس: نسخة الملك جيمس (نيويورك: دار آيفي بوكس ​​(بالانتاين بوكس ​​(راندوم هاوس))، الطبعة الأولى من دار بالانتاين بوكس، سبتمبر ١٩٩١ ( ISBN 0-8041-0906-0)) ( العهد القديم ).
  179. ↑ بلوموف (2000) ، ص 247 والحاشية 35، 263 الحاشية 72 (ص247 نقل كامل والحاشية الأخيرة نقل فقط "المرشح... باك").     
  180. ^ فراير وماكجين (2004) ، ص 448-453 
  181. ↑ فراير وماكجين (2004) ، ص 454 ("إلى طرف ثالث" كما في الأصل، وربما ينبغي أن تكون "إلى طرف ثالث") وانظر ص 455 ("هذا الشكل القديم من كلمة 'بيع ' ").  
  182. 1 2 3 فراير وماكجين (2004) ، ص. 455 
  183. ^ فراير وماكجين (2004) ، ص. 203 
  184. ↑ فورسايث (1996) ، ص 240 ، نقلاً عن واتسون، أ.، روما الألواح الاثني عشر (برينستون، 1975)، ص9 وما بعدها.  
  185. 1 2 غاردنر، جين ف.، المرأة في القانون والمجتمع الروماني (الطبعة الأولى من ميدلاند بوك، 1991)، 12.
  186. ↑ كوليش (1990) ، ص 383 
  187. ↑ تريجياري (1993) ، ص 24 
  188. 1 2 du Plessis (2010) ، ص. 125 ("تم ذكر القانون كما في 14 نوفمبر 565 م"، حسب الصفحة[x]).  
  189. ↑ تمت إدارتها؛ ويبدو أن البيع مباشرة إلى العبودية: بازديرنيك (1994) ، ص 268 حاشية 52 ، ينسب الادعاء إلى ثيوفانيس، AM 5941.  
  190. ↑ خُدعت؛ إذ قيل إن الهدية ستُقدم إلى بولخيريا التي ستبيع الزوجة؛ والتوبيخ؛ والادعاء بأنه ملفق وربما يعود إلى النميمة: هولوم (1982) ، ص 177، حاشية 9، ص 130، حاشية 80    
  191. ^ فرايزنبروخ (2010) ، ص. 258، ن. 71 ، نقلا عن هولوم (1982) ، ص. 130   
  192. ↑ هاميلتون (1890) ، ص 147 
  193. ↑ هاميلتون (1890) ، الصفحات 154-155 
  194. ↑ هاملتون (1890) ، ص 155 
  195. ^ بيجبر (1909) ، ص. 680، ن. 26 (تم حذفه)  
  196. ^ بيجبر (1909) ، ص. 690، ن. 108 (تم حذفه)  
  197. ^ بيجبر (1909) ، ص. 690، ن. 109 (تم حذفه)  
  198. ^ بيجبر (1909) ، ص. 695، ن. 157 (تم حذفه)  
  199. 1 2 بنت (1891) ، ص 274 
  200. ↑ كلا الاقتباسين: غرايبر (2011) ، ص 128، وانظر ص 128، الحاشية 5   
  201. 1 2 هاريسون (1901) ، ص 265 
  202. ↑ هاريسون (1901) ، ص 352 أو 352 وما بعدها (خريطة) 
  203. ↑ لومولتز (1889) ، ص. [1] 
  204. ↑ لومولتز (1889) ، ص 11 
  205. ^ بيجبر (1909) ، ص. 681، ن. 37 (تم حذفه)  
  206. 1 2 باينز (2003) ، ص 485 
  207. ↑ باينز (2003) ، ص 483 
  208. ↑ باينز (2003) ، الصفحات 480، 485، 486-488 
  209. ↑ Belk, Østergaard & Groves (1998) , ص. 199, العمود 1 , نقلاً عن Meyer, Walter, Beyond the Mask: Toward a Transdisciplinary Approach on Selected Social Problems Related to the Evolution and Context of International Tourism in Thailand (Ft. Lauderdale, Fla.: Verlag Breitenbach, 1988), ص.291.   
  210. ↑ رايت (1903) ، ص 261 
  211. 1 2 رايت (1903) ، ص 266 
  212. 1 2 3 4 5 Rüpke (1992) ، ص. 67 ، حاشية 50 وانظر ص. 61 حاشية 7 ، نقلاً عن "Plut. Rom. 22".    
  213. ↑ Rüpke (1992) ، ص 61 ، نقلاً عن "Plut. Rom. 22.4". 
  214. 1 2 كوتش (1894) ، ص 46 
  215. ↑ لتحقيق تأثير مماثل ونسبة التشريع إلى رومولوس: باوند (1916) ، ص 180، حاشية 7  
  216. ↑ واتسون (1972) ، ص 102، حاشية 25 (حاشية محذوفة) ( مخصص بمعنى "مضحى به" حسب الصفحاتبلوتارخ، رومولوس، في الحاشية.    
  217. ↑ فاولر، دبليو. وارد، المعنى الأصلي لكلمة Sacer ، ص 60، رقم 4 (تم حذف رقم 4).
  218. ↑ على نحو مماثل ("يخبرنا بلوتارخ أن قانون رومولوس نص على أن من يبيع زوجته يجب أن يُضحى به"): بينيت (1930) ، ص 6، حاشية 10 (حاشية محذوفة) ("يتوقع المرء أن يتم تصوير قتل الجاني على أنه تضحية بضحية للإله" في نفس الفقرة).  
  219. ↑ روبكه (1992) ، الصفحات 66-67، [58] ( ملخص ) 
  220. ↑ كيس (1893) ، ص 170 
  221. ↑ ليفين (2001) ، ص 89-90 ، نقلاً عن "تثنية 21:14" (ترجمة ربما من قبل ليفين). 
  222. 1 2 ليفين (2001) ، ص 93 ، نقلاً عن "v.8" (ترجمة ربما بواسطة ليفين). 
  223. ↑ Lemche (1975 ) ، ص 143 ، نقلا "القانون" من "vv2-6". 
  224. ↑ مانسيل وميتيارد (2004) ، ص 88 
  225. 1 2 3 بولتون (1897) ، ص 321 
  226. 1 2 بولتون (1897) ، ص 313 
  227. ↑ اقتباس ونسبة إلى بولتون: هورفيتز (1954) ، ص 140، حاشية 18  
  228. 1 2 3 4 5 6 هورفيتز (1954) ، ص 140 
  229. 1 2 دورسون (1956ب) ، ص 95 
  230. ↑ دورسون (1956أ) ، ص 15 
  231. ↑ دورسون (1956ب) ، ص 95 (بقلم ماري ريتشاردسون) و 96 حاشية 59 (بقلم جيمس د. سوجز)  
  232. ↑ دورسون (1956ب) ، ص 85 (إن "الحوادث المروعة كلها تروي على أنها حقيقية، وكان من الممكن أن تحدث"). 
  233. ↑ دورسون (1956ب) ، ص 217 
  234. ↑ دورسون (1956أ) ، ص 5 ("التقيت بها لأول مرة... في يونيو 1952")  
  235. ↑ دورسون (1956ب) ، [. [1] (قام جامع ومحرر الحكايات الشعبية بزيارة المدينة "في أوائل مارس 1952") و3 (حول "اليوم الخامس" للجامع والمحرر) (كلاهما في الفصل الأول، المجتمعات ورواة القصص ، الفصل الفرعي كالفن ) 
  236. ↑ دورسون (1956ب) ، الصفحات 5-6 والصفحة غير المرقمة المقابلة للصفحة 17 (الصفحة الأخيرة التي تحتوي على صورة ريتشاردسون) (جميع الصفحات في الفصل الأول، المجتمعات ورواة القصص ، الفصل الفرعي كالفن ) والصفحة 23 (ريتشاردسون)   
  237. 1 2 دورسون (1956أ) ، ص 5-6 
  238. ↑ دورسون (1956ب) ، الصفحات [1]–2 (الفصل الأول، المجتمعات ورواة القصص ، الفصل الفرعي كالفن ) 
  239. ↑ دورسون (1956ب) ، ص. [1] (الفصل الأول، المجتمعات ورواة القصص ، الفصل الفرعي كالفن ) 
  240. ↑ دورسون (1956ب) ، ص 96 حاشية 59 (حول سوجز انظر في أماكن متفرقة ).
  241. ↑ دورسون (1956أ) ، ص 5 
  242. ↑ دورسون (1956ب) ، ص 5 (الفصل الأول، المجتمعات ورواة القصص ، الفصل الفرعي كالفن )
  243. ↑ دورسون (1956ب) ، ص 95 (أعمار 71 وحوالي 16)، 238 (عمر 70) ودورسون (1956أ) ، ص 5 (عمر 79).
  244. ↑ دورسون (1956ب) ، الصفحات 95-96، الحاشية 59 وانظر الصفحات [vii] ( الشكر والتقدير ، الفقرة الثانية)، 5-6 (الفصل الأول، المجتمعات ورواة القصص ، الفصل الفرعي كالفن (حول مسجل الشريط الخاص بالمحرر الجامع))، 85 ("لحم بقري مطهو")، و244-245 (الزخارف).   
  245. ↑ "ديزني تحذف مشهد مزاد الزوجات من لعبة 'قراصنة الكاريبي'" . www.cbsnews.com . 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2023 .
  246. 1 2 غوخال (1990) ، ص. WS-95، العمود 2 ، نقلاً عن Guruji، Sane، Shyamchi Ai: صورة سردية حزينة وعذبة لتعليم الأم السامي والمحب وثقافة بسيطة وجميلة (Pune Vidyarthi Griha، 1935، الطبعة الثانية 1940، الطبعة الثالثة 1954، الطبعة الثالثة أعيد طبعها 21 مرة حتى عام 1985) (العنوان الفرعي لكل صفحةWS-101، العمود1، ومن المفترض أنه مترجم، ربما بواسطة غوخال).    
  247. 1 2 غوخال (1990) ، ص. WS-95، عمود 1  
  248. ^ جوخالي (1990) ، ص. وس-95، العقيد. 2 ، نقلا عن جوروجي، عاقل، مقدمة ، في معرف. شيامتشي منظمة العفو الدولية .  
  249. ^ جوخالي (1990) ، ص. وس-95، العقيد. 3 ، نقلا عن جوروجي، عاقل، المقدمة ، في معرف. شيامتشي منظمة العفو الدولية .  
  250. 1 2 غوخال (1990) ، ص. WS-98، العمود 3 (نقلاً عن القصة)، وانظر ص. WS-99، العمود 1    
  251. ↑ غوخال (1990) ، ص. WS-95، العمود 1 (نقلاً عن القصة)  
  252. 1 2 غوخال (1990) ، ص. WS-95، عمود 3  
  253. ↑ غوخال (1990) ، ص. WS-95، عمود 3 ، وانظر نهاغوات، كمال، مقابلة مع كمال نهاغوات كملحق 1، في غوخال (1990) ، ص. WS-101، عمود 3 ("فيلم شيامشي آي ... عُرض على التلفزيون")     
  254. 1 2 "مقابلة حول ساني جورو جي مع سودها فاردي (بحضور ساداناند فاردي)"، كملحق 2 في جوخال (1990) ، ص. WS-102، عمود 1 (من غير المعروف أي من فارديين تم الاستشهاد به)  
  255. ^ سوبرامانيام (1998) ، ص. 78 
  256. 1 2 سوبرامانيام (1998) ، ص. 84 
  257. 1 2 سوبرامانيام (1998) ، ص. 90 
  258. 1 2 3 4 سوبرامانيام (1998) ، ص. 89 
  259. 1 2 عالم (1994) ، [ § ] وجهات نظر ، ص. 1517، العقيد. 1 ، نقلاً عن رابندراناث أو فياسا، سري، ماهابهاراتا ، لكل "غانداري، المتمرد"، معرف. ، ص.1519، العقيد.3.    
  260. 1 2 علم (1994) ، ص 1518، عمود 1، وانظر ص 1519، عمود 3، الجملة الأخيرة    
  261. ↑ باري (1980) ، ص 102، حاشية 22  
  262. 1 2 3 4 سميث (1998) ، ص 62 
  263. ↑ التواريخ: موسوعة كولومبيا (مطبعة جامعة كولومبيا، الطبعة الخامسة، 1993 ( ISBN 0-395-62438-X))، مدخل سونغ . يشير مصطلحا "سونغ" و"سونغ" إلى نفس السلالة: الصين في عام 1000 ميلادي: المجتمع الأكثر تقدمًا في العالم ، في إيبري، باتريشيا، وكونراد شيروكاور، مستشارين، سلالة سونغ في الصين (960-1279): الحياة في سونغ كما تُرى من خلال مخطوطة من القرن الثاني عشر ( [ § ] مواضيع آسيوية حول آسيا للمعلمين ) (آسيا للمعلمين، جامعة كولومبيا)، تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2012.
  264. ↑ هولاند وسكينر (1995) ، ص 284 (السنة في ص 283 ونيبال الوسطى في ص 279)   
  265. ↑ سكينر، هولاند وأدهيكاري (1994) ، الصفحات 260، 262 
  266. 1 2 3 سكينر، هولاند وأدهيكاري (1994) ، ص 261 
  267. 1 2 3 4 هولاند وسكينر (1995) ، ص 284 
  268. ↑ هولاند وسكينر (1995) ، ص 283 
  269. ↑ سلسلة من الاقتباسات: هولاند وسكينر (1995) ، ص 284 وانظر ص 284 حاشية 12 ("الزواج، كما وصفته الفتيات والنساء...، كان يعني إرسالهن إلى منزل حيث يكن المرء غريبًا ووضعه في مكانة اجتماعية متدنية، عرضة لأهواء الكثيرين، وربما بدون دعم عاطفي، ويتوقع منهن العمل من قبل الفجر إلى وقت متأخر من الليل، ومهددات باحتمالية وجود زوج مسيء أو زوج قد يجلب زوجة أخرى."، حسب ص283) (الإضافات بين قوسين كما هي في الأصل) ( راكسي تعني "مشروب كحولي مقطر"، حسب ص283) (تهجئة راكسي وجوجتتقريبية للحرف الأخير من كل منهما) . سلسلة من الاقتباسات باستثناء الفاصلة وليس النقطة بعد كلمة "pigs"، الحرف الأخير من كلمة "raksi" الأولى مُسطّر بخط أفقي بدلاً من النقطة، الحرف الأخير من كلمة "raksi" الثانية مُسطّر بعلامة تشكيل غير واضحة بدلاً من النقطة، والحرف الأخير من كلمة " jogT " هو " i " بدلاً من " T ": سكينر، هولاند وأدهيكاري (1994) ، ص 298 (الأغنية رقم 15) (الإنجليزية) و299 (غير الإنجليزية).       
  270. ↑ سكينر، هولاند وأدهيكاري (1994) ، ص 265 وانظر ص 276 (بخصوص الأغنية رقم 15)  
  271. ↑ سكينر، هولاند وأدهيكاري (1994) ، ص 260 
  272. ↑ سكينر، هولاند وأدهيكاري (1994) ، ص 285 
  273. ↑ ميد (1968) ، ص 329، عمود 2  
  274. ↑ ميد (1968) ، ص 329، العمود 2، باستثناء "1963" والاسم الكامل للمؤلف في العمود 1   
  275. ↑ ميد (1968) ، ص 326، العمود 1 .  
  276. ↑ سيرز (2010) ، ص 98 
  277. ↑ سيرز (2010) ، ص 102 
  278. ↑ سيرز (2010) ، ص 105، حاشية 33  
  279. ↑ سيرز (2010) ، الصفحات 107-108 
  280. 1 2 مولدر (1956) ، ص 31 
  281. ↑ مولدر (1956) ، في مواضع متفرقة وخاصة الصفحات 30-31 
  282. ↑ "بيع الزوجة في رواية "عمدة كاستربريدج""" .
  283. ↑ شميدت (1989) ، ص 124، وانظر الصفحات 124-129
  284. 1 2 3 شميدت (1989) ، ص 126 
  285. ↑ شميدت (1989) ، الصفحات 128-129 (نقلاً عن الصفحة 129) 
  286. ↑ شميدت (1989) ، ص 129 ( التمييز الجنسي الذي عرّفه المؤلف بأنه "موقف أو اعتقاد أو ممارسة تُخضع فرداً أو مجموعة على أساس الجنس"، حسب ص. xvii ( المقدمة )). 
  287. ↑ شميدت (1989) ، الصفحات xiv–xv 
  288. ^ شميدت (1989) ، ص. 128، ن. 34 ، نقلاً عن فون هيفيل، كارل جوزيف، Conciliengeschichte ، المجلد. 5 (فرايبورغ: Herder'sche Verlagshandlung، 1886)، ص. 19.
  289. ↑ مينيفي (1981) ، ص 211 ، نقلاً عن أندرسون، AO، المصادر المبكرة للتاريخ الاسكتلندي (إدنبرة، 1922)، المجلد 2، ص 74، حاشية. 
  290. ↑ مينيفي (1981) ، ص 34 
  291. ↑ شميدت (1989) ، ص 128، حاشية 35-36 ، نقلاً عن مينيفي (1981) ، ص 56، 140 
  292. ↑ مينيفي (1981) ، ص 56، حاشية 20 ، نقلاً عن صحيفة جاكسون أكسفورد جورنال (أكسفورد، أوكسفوردشاير)، 1 فبراير 1800، ص 4، و15 يوليو 1809، ص 3
  293. ↑ مينيفي (1981) ، الصفحات 139-140 
  294. ↑ إنجرسول (1881) ، ص 485 
  295. ↑ بوراوي (1984) ، ص 247 
  296. 1 2 بوراوي (1984) ، ص 256 حاشية 5  

فهرس