الاخوة المفتوحون

الموسوعة الحرة

الأخوة المنفتحون
(الأخوة المسيحيون)
تصنيفبروتستانتي
توجيهإخوان بليموث
السياسةالطائفي
منطقةج.  130 دولة
مؤسسجورج مولر وآخرون
أصل1848
بريستول ، إنجلترا
منفصل عنإخوان بليموث (ملاحظة: الإخوان المنفتحون والإخوان الحصريون ، الذين نشأوا من الانشقاق، يتنازعون على أي طرف كان مسؤولاً عن ذلك)
الانفصالاتالإخوة الحقيقة المطلوبة ، 1892
الجماعات25000 [1]
أعضاء2 مليون تقديرًا. [1]

الإخوة المفتوحون ، ويطلق عليهم أحيانًا الإخوة المسيحيون ، هم مجموعة من الكنائس المسيحية الإنجيلية التي نشأت في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر كجزء من حركة الجمعية داخل تقليد الإخوة البليموثيين . نشأت في أيرلندا قبل أن تنتشر في جميع أنحاء الجزر البريطانية، واليوم لديها ما يقدر بنحو 26000 جمعية في جميع أنحاء العالم.

يشكل الإخوة المنفتحون جمعيات مستقلة ذات سيادة، ويُطلق عليهم اسم "المفتوحون" لتمييزهم عن " الإخوة الحصريين "، الذين يشتركون معهم في جذور تاريخية. حدث تقسيم الإخوة البليموثيين إلى الإخوة المنفتحين والإخوة الحصريين في عام 1848. [2] يُعرف الإخوة المنفتحون أيضًا باسم "الإخوة البليموثيين"، وخاصة في أمريكا الشمالية. ومع ذلك، فإن العديد من الإخوة المنفتحين خارج أمريكا الشمالية غير راغبين في استخدام تسمية "الإخوة البليموثيين" لأنها مرتبطة بالإخوة الحصريين، وخاصة كنيسة الإخوة البليموثيين المسيحية ، والتي تُعرف بتفسيرها الصارم لعقيدة الانفصال عن العالم .

إن الإخوة ملتزمون بالعمل التبشيري وهم يؤمنون أيضًا بأن الكتاب المقدس هو السلطة الأولى في أمور الإيمان والممارسة. كل جمعية (أو جماعة) مستقلة عن غيرها في الأمور العقائدية، ومع ذلك هناك درجة عالية من التواصل والتعاون بين أولئك الذين يشتركون في عقيدة وممارسة مماثلة. [3] تشكل جمعيات الإخوة المفتوحة استمرارية، من التجمعات الضيقة التي تمتد الزمالة فقط إلى أولئك الذين تركوا الطوائف الأخرى أولاً، إلى التجمعات الفضفاضة جدًا التي تقبل الزمالة لأي غريب دون سؤال. [4]

يُطلق عادةً على المبنى المرتبط بمجموعة من الإخوة المنفتحين اسم "كنيسة الإنجيل" أو "قاعة الإنجيل" أو "كنيسة الكتاب المقدس" أو "الجمعية المسيحية" أو مصطلح مماثل آخر. مجموعة فرعية من الإخوة المنفتحين هي جمعيات قاعة الإنجيل ، والتي تميل إلى أن تكون أكثر تحفظًا من إخوانهم في ممارساتهم. [5] ومع ذلك، من الناحية اللاهوتية، يختلفون قليلاً جدًا.

تاريخ

حدث انفصال الإخوة المستقلين أو المنفتحين عن الإخوة الحصريين عندما أدان جون نيلسون داربي بنيامين ويلز نيوتن ، أحد شيوخ جمعية بليموث، التي كانت في ذلك الوقت أكبر جمعيات الإخوة، بسبب الخلافات المتعلقة بالنبوة وتنظيم الكنيسة. أجبره داربي على الاعتراف بأخطاء لاهوتية، ثم هاجم جورج مولر وهنري كريك في كنيسة بيثيسدا في بريستول لقبولهما اثنين آخرين من تلك الجمعية، على الرغم من عدم تورطهما في أي من أخطاء نيوتن.

وقد أدى هذا إلى انفصال بيثيسدا عن داربي وتبني العديد من الجمعيات بشكل واضح لموقف مستقل أو جماعي . ويوضح بيان الجمعية في توتنهام موقف الإخوة المفتوحين بوضوح:

إننا نرحب بكل قديس على المائدة، على أساس فردي، ليس لأنه عضو في هذه الجماعة أو تلك أو تلك الطائفة من المسيحيين، ولا لأنه من أتباع أي زعيم بعينه، بل على أساس الشهادة التي نعتبرها كافية. ونحن نرفض بشكل واضح أن نكون طرفاً في أي استبعاد لأولئك الذين نقتنع بأنهم مؤمنون ـ إلا لأسباب شخصية تنطبق على إيمانهم وسلوكهم الفردي. [6]

"أصبح الداربيتيون الحصريون أكثر انطواءً وصوفية مع مرور السنين"، [7] بينما استمر الإخوة المنفتحون في تطوير التركيز على " البعثات الإيمانية " التي بدأها أنتوني نوريس جروفز في الهند وجورج مولر مع دور الأيتام في بريستول. في عام 1853، بدأوا أول مجلة تبشيرية لهم، The Missionary Reporter . في عام 1859، كان للصحوة الدينية التي وصلت إلى بريطانيا تأثير تحويلي على العديد من الجمعيات وجلبت قادة جدد مثل جوزيف دينهام سميث. أصبحت أولستر واحدة من أقوى المراكز، وحدث التوسع في اسكتلندا وشمال إنجلترا. في لندن، بدأ توماس جون بارناردو عمله الإنقاذي مع الأيتام. في رحلة إلى إنجلترا لزيارة جورج مولر وتشارلز إتش سبورجون ، التقى دوايت إل. مودي من شيكاغو بشاب في إحدى جمعيات دبلن، هنري مورهاوس، الذي كان له تأثير عميق على أسلوبه في الوعظ عندما كان يبشر في كنيسة مودي، مما أدى إلى ثورة في عمله كإنجيلي.

في بارنستابل، نشأت واحدة من أكبر جمعيات الإخوة الأوائل من المثال الملهم لروبرت كليفر تشابمان ، الذي واصل خدمته حتى نهاية القرن. قام بجولة تبشيرية في إسبانيا عام 1838 وبعد عام 1869 توسع العمل في برشلونة ومدريد وأيضًا في البرتغال. في إيطاليا، ارتبط التطور الأصلي للكونت جوتشيارديني مع تي بي روسيتي (ابن عم دانتي غابرييل روسيتي ) في إنجلترا على الرغم من أن "الإخوة" البروتستانت واجهوا الاضطهاد والسجن من قبل الكنيسة الكاثوليكية.

وسرعان ما انتشرت الحركة بين المهاجرين الناطقين باللغة الإنجليزية إلى أستراليا ونيوزيلندا وكذلك إلى الولايات المتحدة وكندا. وتم تسجيل نحو 600 جماعة في عام 1959 في الولايات المتحدة و300 في كندا. [8]

زيادة التنوع

بحلول منتصف القرن العشرين، أصبح عدد من التيارات واضحًا داخل جماعة الإخوان المنفتحين، وخاصة في أمريكا الشمالية. ظهر خط فاصل واضح (وإن كان مع بعض التداخل) بين الجمعيات الأكثر محافظة، والمعروفة عمومًا باسم قاعات الإنجيل ، وكنائس الكتاب المقدس الأكثر "تقدمية" ، حيث كانت الأخيرة أكثر تقبلاً للابتكارات مثل الموسيقى المصحوبة والتعاون مع المسيحيين غير الإخوان. كان روبرت ماكلوركين موضع ترحيب في كلتا الدائرتين، لكنه اشتكى من أن قاعات الإنجيل كانت متأثرة بأدب حركة الحقيقة المحتاجة الصارمة للغاية (انشقاق عام 1892 عن جماعة الإخوان المنفتحين)، وأن خطًا صارمًا من الترسيم كان يُرسم. ومع ذلك، كان هذا الخط أقل وضوحًا خارج أمريكا الشمالية.

في النصف الثاني من القرن العشرين، تنوعت حركة الإخوة بشكل أكبر، وخاصة من خلال التكيفات الثقافية في دول العالم الثالث . تشمل الأمثلة على ذلك بعض التجمعات في بابوا غينيا الجديدة ، والتي بدأت في استخدام لحم جوز الهند والحليب بدلاً من الخبز والنبيذ للاحتفال بالتواصل المقدس (أو "العشاء الرباني"، كما يفضل العديد من الإخوة تسميته). في فرنسا، أنشأ الإخوة لجنة مركزية تقدم القيادة والتوجيه للتجمعات التي تختار المشاركة، على الرغم من نفور الإخوة المشترك من المنظمات المركزية، بينما يعقد الإخوة في إثيوبيا مؤتمرات قيادية يتم فيها اتخاذ بعض القرارات الجماعية. في ألمانيا، انضمت العديد من تجمعات الإخوة إلى Wiedenest، وهي مشروع مشترك بين الإخوة والمعمدانيين يدير مدرسة دينية ومركز مؤتمرات وحركة شبابية ومنظمة تبشيرية . في باكستان ذات الأغلبية المسلمة ، يجلس الرجال والنساء في بعض التجمعات على جانبي الغرفة، كما هو الحال في المسجد . عندما يصلون، يفعلون ذلك على ركبهم. [9]

تأسست مؤتمرات الإخوة الدولية للرسالة (IBCM) في عام 1993 في سنغافورة من قبل اتحادات الكنائس من بلدان مختلفة. [10]

إحصائيات

وفقًا لتعداد شبكة IBCM الصادر في عام 2020، فقد ادعوا وجود 40 ألف كنيسة و2.700.000 عضو في 155 دولة. [11]

صفات

في اجتماعات الإخوة المنفتحين، كل جمعية محلية مستقلة وذاتية الحكم، لذا فإن خصائص كل منها قد تختلف بدرجة أكبر أو أقل، مما يجعل من الصعب التعميم عند وصف الخصائص المميزة. ليس لديهم تسلسل هرمي مركزي لإملاء بيان الإيمان، وحتى الجمعيات المحلية كانت تقليديًا مترددة في الالتزام بأي من "العقائد" و"اعترافات الإيمان" التاريخية الموجودة في العديد من الطوائف البروتستانتية. هذا ليس لأنهم يعارضون المشاعر والعقائد المركزية المعبر عنها في مثل هذه الصياغات، بل لأنهم يعتبرون الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة لهم فيما يتعلق بأمور العقيدة والممارسة. ومع ذلك، في العقدين الماضيين، تبنت بعض جمعيات الإخوة بيانات الإيمان، التي تؤكد عمومًا على العقائد الأصولية . مثل العديد من الكنائس غير المطابقة، يلتزم الإخوة فقط بفرعين المعمودية والتناول.

في العديد من البلدان، تُستخدم المصطلحات المحافظة والتقدمية بشكل غير رسمي لوصف طبيعة جمعيات الإخوة. غالبًا ما توصف الجماعات التي تطلق على نفسها "كنائس الإنجيل"، وخاصة "قاعات الإنجيل"، بأنها "محافظة" وتميل إلى التركيز بشكل أكبر على عقائد الإخوة وخصائصهم المميزة. غالبًا ما توصف الجماعات التي تطلق على نفسها "كنائس المجتمع" أو "الكنائس الإنجيلية" بأنها "تقدمية"؛ تميل هذه الجماعات إلى التركيز بشكل أقل (وفي بعض الحالات، لا تركز على) السمات المميزة للإخوة. عندما أصبحت الجمعيات المعروفة باسم "كنائس الكتاب المقدس" شائعة لأول مرة في الخمسينيات من القرن العشرين، كانت تعتبر تقدمية للغاية مقارنة بالجمعيات الأخرى في ذلك الوقت؛ واليوم، لا يزال بعضها يُعتبر تقدميًا، لكن البعض الآخر يُعتبر الآن محافظًا إلى حد ما وفقًا لمعايير اليوم. الجماعات التي تطلق على نفسها "كنائس" تقع دائمًا تقريبًا في الطرف التقدمي من طيف الإخوة. وتشير التسميات "المحافظة" و"التقدمية"، بشكل عام، إلى الاختلافات في الأسلوب، وليس العقيدة: فقد ابتعدت قِلة من التجمعات، إن وجدت، عن اللاهوت الإنجيلي.

إن أبرز الفروق بين الإخوان والجماعات المسيحية الأخرى تكمن في عدد من المعتقدات العقائدية التي تؤثر على ممارسة اجتماعاتهم وسلوكهم، ويمكن تلخيص هذه المعتقدات والممارسات على النحو التالي: [12]

علم اللاهوت

إن جماعة الإخوة المفتوحين عمومًا تؤمن بالتدبير الإلهي ، وتؤمن بفترة ما قبل الضيقة ، وتؤمن بعصر الألفية في عقيدتها (على الرغم من وجود العديد من الاختلافات) ولديها الكثير من القواسم المشتركة مع الجماعات المسيحية الإنجيلية المحافظة الأخرى. يعلم معظمهم " الأمان الأبدي " للمسيحي الحقيقي، حيث يخضع كل مؤمن لـ " النعمة " وليس " الناموس ". [13]

التبرير بالإيمان

تنص عقيدة التبرير بالإيمان وحده ( sola fide ) على أن المسيحيين ينالون الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان وحده وليس من خلال أي أعمال خاصة بهم (انظر أفسس 2: 8، رومية 3: 23). يركز الإخوة المنفتحون بشدة على مفهوم الخلاص . يعلم الإخوة أن عاقبة الخطيئة البشرية هي الإدانة بالموت الأبدي في الجحيم. لقد دفع موت المسيح على الصليب عقوبة الخطيئة وقيامته دليل على أن الحياة الأبدية متاحة لأي شخص يريد الحصول عليها. المتطلبات الوحيدة هي أن يقبل كل فرد الدفع البديل لخطيئته بالإيمان بموت المسيح.

معمودية المؤمن

تعلمنا جماعة الإخوة المنفتحين أن المعمودية لا تلعب أي دور في الخلاص، ولا تتم بشكل صحيح إلا بعد أن يعترف الشخص بيسوع المسيح كمخلص. المعمودية هي تعبير خارجي يرمز إلى التطهير الداخلي أو غفران خطايا الشخص الذي حدث بالفعل عند الخلاص. المعمودية هي أيضًا تعريف علني لهذا الشخص بيسوع المسيح. في العديد من التجمعات، يُعتبر الفرد عضوًا في تلك التجمع بمجرد تعميده.

في الجمعيات الأخرى، مع ذلك، يجب على الفرد (بعد المعمودية) أن يُظهِر التزامه بجمعية معينة من خلال الحضور بإخلاص لأكبر عدد ممكن من اجتماعات الجمعية. في مثل هذه الجمعيات، عادة ما يكون الفرد المعمد حديثًا هو الذي يطلب الزمالة، ولكن ليس دائمًا، حيث يمكن لأي عضو في الجمعية المعني الاتصال بالفرد لتحديد نواياه فيما يتعلق بزمالة الجمعية. بمجرد إظهار رغبة الفرد في القبول في زمالة الجمعية، يتم بعد ذلك توصيل هذه الرغبة إلى الجمعية المجتمعة حتى تتاح الفرصة لجميع الأعضاء للتعبير عن أي مخاوف بشأن مقدم الطلب. بمجرد أن يلتقي مقدم الطلب بموافقة أعضاء الجمعية، يتم الإعلان عن الجمعية المجتمعة بأن مقدم الطلب سيتم قبوله في زمالة الجمعية الكاملة، والتي ستكون يوم الأحد الأول (يوم الرب) بعد الإعلان.

تؤكد جماعة الإخوة المنفتحين على المعمودية بالتغطيس الكامل. ويفضل هذا الأسلوب لتصويره الموازي لموت المسيح ودفنه وقيامته. كما يُنظر إلى المعمودية بالتغطيس على أنها ممارسة تأسست بمعمودية يسوع المسيح على يد يوحنا المعمدان، وبالتالي فهي تستند إلى الكتاب المقدس. قد تتم المعمودية في أي مسطح مائي يسمح بالتغطيس الكامل، على الرغم من أن العديد من قاعات اجتماعات الإخوة سيكون بها معمودية. تكون خدمات المعمودية احتفالية وغالبًا ما تكون مرتبطة باجتماع تبشيري.

قاعة إنجيل شارع كريغاغ، بلفاست

التدبير الإلهي

لطالما اعتبر معظم الإخوة ما يسميه الكثيرون بالاستغناء عن الله التفسير الصحيح لما علمه الرسل. ويعتقد الكثير منهم أن رائد الإخوة جون نيلسون داربي كان أول من "أعاد اكتشاف" هذا التعليم "المنسي" للرسل في العصر الحديث. وقد تأثر عدد من القادة الإنجيليين غير الإخوة المؤثرين بتعاليم داربي، مثل رجال مثل دي إل مودي ، وبشكل غير مباشر سي آي سكوفيلد ، الذي نشر هذه النظرة من خلال كتابه " إنجيل سكوفيلد المرجعي" . وفي جوهره، يرى الاستغناء عن الله كما يعلمه الإخوة تمييزًا واضحًا بين "الناموس" و"النعمة"، بين إسرائيل والكنيسة. كما يؤكد أيضًا أن الكنيسة، التي تتكون من جميع المؤمنين الحقيقيين بالعهد الجديد، ستُختطف عندما يعود الرب في السحاب ، وليس إلى الأرض، مع أرواح المؤمنين بالعهد الجديد الذين ماتوا سابقًا. في هذا الوقت سوف تتحول أجساد المؤمنين الأحياء، وسوف تقوم أجساد مؤمني العهد الجديد الذين ماتوا سابقًا وتتحد مع أرواحهم. وسوف يتبع ذلك ضيق عظيم لمدة سبع سنوات ، وخلاله سوف يحول الله انتباهه مرة أخرى إلى اليهود، الذين سوف يعترفون في النهاية بالرب يسوع المسيح كمسيحهم ، مما يؤدي إلى عودته إلى الأرض لإنقاذهم من الفناء. وسوف يتبع هذه الفترة ألف عام من الألفية ، حيث سيحكم الرب يسوع المسيح كملك الملوك ورب الأرباب.

على الرغم من اعتناق أغلب الإخوة، سواء التاريخيين أو المعاصرين، لهذه العقيدة، إلا أنه كان هناك دائمًا بعض الإخوة الذين رفضوا هذه العقيدة. وكان جورج مولر و جي إتش لانج من بين قادة الإخوة البارزين الذين لم يقبلوا هذه العقيدة قط، كما أن أقلية كبيرة من الإخوة المفتوحين في المملكة المتحدة كانوا دائمًا من أتباع العقيدة غير التدبيرية. ولكن حتى وقت قريب، كان الإخوة خارج المملكة المتحدة يؤمنون بهذه العقيدة على نطاق أوسع.

الأمن الأبدي

كان معظم رواد الإخوان مثل جروفز وداربي ومولر من الكالفينيين المقتنعين . ومع ذلك، بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، نشأ سلالة أرمينية قوية في العديد من أجزاء حركة الإخوان، وخاصة في أمريكا الشمالية. [14] اليوم، من الشائع أن تجد الإخوان يدافعون عن كلا النظامين اللاهوتيين، مع التحذير من أن حتى أولئك الذين يعتنقون الأرمينية في الأساس سيظلون عمومًا متمسكين بالنقطة الخامسة من الكالفينية، والتي يسميها الإخوان الأمن الأبدي للمؤمن [15] - العقيدة التي تنص على أنه من المستحيل على المسيحي الحقيقي أن يفقد خلاصه. حتى اليوم، من النادر أن تجد واعظًا من الإخوان أو مطبوعة رسمية للإخوان يشكك في هذه العقيدة.

مواهب الروح القدس

على الرغم من أن بعض رواد الإخوة الأوائل كانوا مهتمين في البداية بمواهب الروح القدس المعجزية مثل المعجزات والشفاء والتحدث بألسنة التي كانت تمارسها الكنيسة الرسولية الكاثوليكية لإدوارد إيرفينج ، والتي كان العديد من الإخوة الأوائل على دراية بها، إلا أنهم سرعان ما تبنوا موقفًا يؤيد وقف المواهب ، والذي ظل وجهة نظر الإخوة السائدة لأفضل جزء من قرنين من الزمان. تنص نظرية وقف المواهب على أن مواهب العلامات كانت تُمنح للكنيسة الأولى فقط، لغرض محدد هو توثيق الرسل ، و"توقفت" بوفاة آخر الرسل، والذي يُعتقد عادةً أنه يوحنا ، حوالي نهاية القرن الأول.

حتى وقت قريب جدًا، كانت هذه العقيدة هي الرأي شبه الإجماعي لوعاظ الإخوة ومؤسسات الإخوة (المنشورات وكليات الكتاب المقدس ووكالات البعثات). شكك فيها عدد قليل من الإخوة البارزين: أعرب جي إتش لانج عن شكوكه بشأنها في عشرينيات القرن العشرين، [16] ورفضها هاري أيرونسايد ، ربما أكثر واعظ الإخوة نفوذاً على الإطلاق، من حيث المبدأ في عام 1938. وعلى الرغم من إدانته للخمسينية ، [17] "الحزمة" التي غالبًا ما تُرى فيها مواهب العلامات، إلا أنه قال مع ذلك إنه لا يعتقد أن عصر المعجزات قد انتهى. [18] ومع ذلك، ظل معظم وعاظ الإخوة غير راغبين في التنازل عن هذا الموقف. وعلى الرغم من أن عالم اللاهوت الإخوة إرنست تاثام نشر كتابًا بعنوان " دع المد يأتي!" في عام 1976، قائلاً إنه كان مخطئًا في دعمه السابق لوقف المعجزات، [19] [20] ظل معظم الإخوة معارضين للحركة الكاريزماتية . بدأت حفنة من جمعيات الإخوة في جميع أنحاء العالم في احتضان الحركة الكاريزماتية في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، ولكنها ظلت عنصرا هامشيا للغاية بين الإخوة حتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

اليوم، أصبحت مواقف الإخوة تجاه "مواهب العلامات" أكثر تنوعًا مما كانت عليه في الماضي. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح عالم اللاهوت الهولندي ويليم أووينيل أحد أوائل قادة الإخوة البارزين الذين أيدوا علنًا الحركة الكاريزماتية دون مغادرة الإخوة. [21] تبنت أقلية كبيرة من جمعيات الإخوة المفتوحة في نيوزيلندا، إلى جانب بعضها في أستراليا وكندا والمملكة المتحدة، الحركة الكاريزماتية على مدار السنوات الخمس عشرة الماضية، ويصف الكثيرون أنفسهم الآن بأنهم متقبلون لها بحذر. ومع ذلك، استجابت جمعيات أخرى بإضفاء الطابع الرسمي على التزامها بوقف المواهب. وعلى الرغم من نفور الإخوة التقليدي من وجود بيانات إيمان مكتوبة، فقد تبنت بعض الجمعيات مؤخرًا بيان إيمان ينكر استمرارية مواهب العلامات. في الهند أيضًا، تبنت بعض جمعيات الإخوة الحركة الكاريزماتية، لكن أبرز وعاظ الإخوة الهنود ، مثل جونسون فيليب، مدير كلية الإخوة اللاهوتية في كيرالا ، [22] ما زالوا يعارضون الحركة. [23]

البساطة في العبادة والرمزية

كانت الكنائس الإخوة تتجنب تقليديًا عرض الصلبان داخل أو خارج مكان عبادتهم. نظرًا لأن التركيز ينصب على المسيح وكلمة الله. [24] فإنهم عادةً ما ينظرون إلى الغرفة غير المزخرفة على أنها أكثر فعالية. [25] [26] وبالمثل، لا يتم وضع الصلبان عادةً داخل المنازل أو ارتداؤها حول الرقبة من قبل هؤلاء المؤمنين. كما تم تثبيط الرموز الأخرى مثل النوافذ الزجاجية الملونة لقاعة اجتماعاتهم العادية. ومع ذلك، في العقدين الماضيين، تخلت بعض التجمعات "التقدمية" عن هذا الموقف التقليدي.

لا تتبع الاجتماعات عادة طقوسًا محددة . يتم تجنب التقويمات الليتورجية لمجموعات "الكنيسة العليا"، مثل الكنائس الأنجليكانية أو اللوثرية ، بشكل شبه عالمي. تقليديًا، لم تحتفل العديد من مجموعات الإخوة بعيد الميلاد أو عيد الفصح ، بحجة أنه لا يوجد أمر توراتي للقيام بذلك. لا تزال هناك بعض التجمعات التي تتخذ هذا الموقف، لكن العديد من كنائس الإخوة اليوم تحتفل بهذه الأعياد، وتستخدمها أحيانًا كمناسبة للتبشير في المجتمع.

اتفاقيات التسمية

حتى وقت قريب، نادرًا ما استخدمت كنائس الإخوة كلمة "كنيسة" كجزء من اسمها. عادةً ما أطلقت مجموعات الإخوة المنفتحين على أماكن عبادتهم "قاعات الإنجيل" أو "مصليات الإنجيل"، حيث تكون الأخيرة عمومًا أقل طائفية إلى حد ما (أي أكثر انفتاحًا على التعاون مع المسيحيين غير الإخوة) من الأولى. أصبحت مجموعة ثالثة، تسمى "مصليات الكتاب المقدس"، منتشرة على نطاق واسع في أمريكا الشمالية وأوقيانوسيا منذ الخمسينيات فصاعدًا. غالبًا ما تكون مصليات الكتاب المقدس أكثر استعدادًا لاستخدام المرافقة الموسيقية في العبادة وتكون عمومًا على استعداد كبير للتعاون مع المسيحيين الآخرين الذين يشاركونهم معتقداتهم الإنجيلية. في السنوات الأخيرة، ابتعدت العديد من التجمعات الأكثر تقدمية عن نفورها السابق من كلمة "كنيسة" ويمكن الآن تسميتها "كنيسة المجتمع" (خاصة في كندا أو أستراليا أو نيوزيلندا) أو "الكنيسة الإنجيلية" (في المملكة المتحدة). من المهم ملاحظة أن هذه التمييزات وصفية بحتة؛ إنها (بشكل عام) تشير إلى الاختلافات في العبادة وأسلوب الإدارة، وليس الانتماء.

تحمل بعض كنائس الإخوة أسماء من الكتاب المقدس، على سبيل المثال، "Ebenezer Gospel Hall"، و"Hebron Chapel"، و"Shiloh Bible Chapel"، و"Bethel Assembly"؛ وفي بعض الأحيان يتم تسميتها على اسم الشارع الذي توجد فيه، على سبيل المثال Curzon Street Gospel Hall، Derby ؛ وفي بعض الأحيان يتم تسميتها على اسم المنطقة، على سبيل المثال Ballynagarrick Gospel Hall. تحمل بعض التجمعات في الطرف التقدمي من طيف الإخوة أسماء مثل "Life Church، Manurewa "، أو "Street City Church، Wellington ".

في أغلب أنحاء العالم، نادرًا ما يتم استخدام تسمية "الإخوة" كجزء من اسم الجماعة المحلية. والاستثناء الجدير بالملاحظة هو الهند، حيث تستخدم العديد من الجمعيات المحلية هذه التسمية كجزء من اسمها، على سبيل المثال جمعية إخوة إبينيزار . [27]

الزمالة وليس العضوية

لقد رفضت جمعيات الإخوة المفتوحين تقليديًا مفهوم "انضمام" أي شخص كعضو في تجمع محلي معين للمؤمنين والحفاظ على أي قائمة بمثل هؤلاء الأعضاء. [28] يؤكد الإخوة على العقيدة المسيحية المتمثلة في "الكنيسة" الواحدة المكونة من جميع المؤمنين الحقيقيين والمُحصاة في السماء في "كتاب حياة الحمل"، [29] بدلاً من البشر. ومع ذلك، كمسألة عملية، في أواخر القرن العشرين، بدأت العديد من الجمعيات الأمريكية في الاحتفاظ بقوائم بأولئك الذين يحضرون الاجتماعات بانتظام. كان هذا غالبًا للامتثال لقضايا الحكم العلماني أو لتقديم دليل للحاضرين للاستخدام الداخلي. يؤكد الإخوة المفتوحون أن حضور الاجتماع لغير المؤمنين ليس له فائدة روحية مباشرة (على الرغم من أنه من المأمول أن يتم التأثير على الفرد للتحول). لا ينبغي لغير المؤمنين أن يشاركوا في "كسر الخبز"، على الرغم من أن هذا يثبت أنه من الصعب عمومًا فرضه في التجمعات الأكبر. على أية حال، يُنظر إلى الحضور المنتظم للمؤمنين على أنه عمل طاعة لوصية العهد الجديد التي تقضي بعدم إهمال اجتماعهم معًا. [30] وعلى الرغم من رفض الإخوة لمصطلح "عضو"، فإن العديد من المراقبين يستخدمون المصطلح للإشارة إلى أولئك الذين يحضرون الاجتماعات. كان من المتوقع تقليديًا أن يحضر الإخوة الزائرون "خطاب توصية" من "جمعيتهم المنزلية"، مؤكدين للمجموعة التي يزورونها أنهم في زمالة وليسوا تحت أي شكل من أشكال التأديب. ومع ذلك، فإن هذه الممارسة أقل شيوعًا اليوم مقارنة بالسنوات الماضية.

قيادة

في حين أن الكثير من اللاهوت النموذجي للإخوان المسلمين يوازي بشكل وثيق التقاليد الإنجليزية غير الكالفينية والتقاليد المعمدانية الأمريكية في العديد من النقاط، فإن وجهة النظر بشأن رجال الدين أقرب بكثير إلى وجهة نظر الكويكرز في رفض فكرة رجال الدين . تدعي العديد من الطوائف البروتستانتية الالتزام بعقيدة العهد الجديد الخاصة بكهنوت جميع المؤمنين [31] بدرجات متفاوتة. أحد العناصر الأكثر تحديدًا للإخوان المسلمين هو رفض مفهوم رجال الدين. بدلاً من ذلك، تمشيا مع عقيدة كهنوت جميع المؤمنين ، فإنهم ينظرون إلى جميع المسيحيين على أنهم مكرسون من قبل الله للخدمة وبالتالي فهم وزراء. يعتنق الإخوان المسلمين الشكل الأكثر شمولاً لهذه الفكرة حيث لا يوجد شخص أو مجموعة مكرسة أو غير مكرسة تعمل كوزير أو وزراء أو قس أو قساوسة .

القساوسة والوعاظ المتجولين

إن اجتماعات الإخوة يقودها شيوخ الكنيسة المحلية داخل أي زمالة، وتاريخيًا لا يوجد منصب "راعي كبير" في معظم كنائس الإخوة، لأنهم يعتقدون أن مثل هذا المنصب غير موجود في العهد الجديد. الكلمة الإنجليزية في صيغة الجمع "رعاة" موجودة مرة واحدة فقط في العديد من النسخ الإنجليزية للعهد الجديد، وهي ترجمة للكلمة اليونانية المشتركة الأصلية poimenas كما وردت في أفسس 4: 11. لذلك، لا توجد عملية رسامة رسمية لأولئك الذين يبشرون أو يعلمون أو يقودون داخل اجتماعاتهم. وبدلاً من الخدمة المكرسة، غالبًا ما يتلقى الواعظ المتجول "ثناءً" على عمل الوعظ و/أو التدريس الذي يوضح نعمة ودعم جمعية الأصل. في معظم البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، كان يُطلق على هؤلاء الوعاظ تقليديًا "عمال بدوام كامل" أو "إخوة عاملون" أو "في عمل الرب"؛ في الهند، يطلق عليهم عادة اسم الإنجيليين ، وكثيرًا ما يتم التعرف عليهم بـ Evg. قبل اسمهم. قد يكون لدى جمعية معينة أي عدد من العاملين بدوام كامل، أو لا يوجد أي منهم على الإطلاق.

في السنوات العشرين الأخيرة، انفصلت العديد من الجمعيات في أستراليا ونيوزيلندا، وبعضها في أماكن أخرى، عن التقاليد وبدأت في تسمية العاملين بدوام كامل "قساوسة"، لكن هذا لا يُنظَر إليه على أنه تكريس لرجال الدين ولا يعني نقل أي سلطة روحية خاصة. في مثل هذه الجمعيات، يكون القس ببساطة واحدًا من العديد من الشيوخ، ولا يختلف عن زملائه الشيوخ إلا في كونه يتقاضى راتبًا مقابل الخدمة بدوام كامل. اعتمادًا على الجمعية، قد يتحمل القس حصة أكبر من مسؤولية الوعظ مقارنة بزملائه الشيوخ أو لا يتحملها.

الشيوخ

يؤمن الإخوة المفتوحون بتعدد الشيوخ (أعمال الرسل 14: 23؛ 15: 6، 23؛ 20: 17؛ فيلبي 1: 1) - رجال يستوفون المؤهلات الكتابية الموجودة في 1 تيموثاوس 3: 1-7 وتيطس 1: 6-9. هذا الموقف متخذ أيضًا في بعض الكنائس المعمدانية ، وخاصة المعمدانيين الإصلاحيين ، وكنائس المسيح . من المفهوم أن الشيوخ يعينهم الروح القدس ( أعمال الرسل 20: 28 ) ويتم الاعتراف بهم على أنهم يستوفون المؤهلات من قبل الجمعية والشيوخ الموجودين سابقًا، بينما يعتقد البعض في وقت تأسيس أول جمعيات العهد الجديد أنه كان من واجب الرسول أو مسؤولية مندوبه المعين مباشرة أن يرسم الشيوخ (على سبيل المثال، تيموثاوس أو تيطس)، وهذا الترتيب الأصلي يتوافق مع المفهوم المسيحي بأن السلطة تأتي من فوق ولا تنشأ من الرجال.

إن الرجال الذين يصبحون شيوخًا، أو أولئك الذين يصبحون شمامسة ومشرفين داخل الزمالة، هم أولئك الذين تم الاعتراف بهم من قبل الآخرين داخل الجمعيات الفردية ونالوا نعمة أداء مهام القيادة من قبل الشيوخ. [32] يجب أن يكون الشيخ قادرًا ومستعدًا للتدريس عندما ترى جمعيته "دعوة الله" في حياته لتولي منصب الشيخ (1 تيموثاوس 3: 2). يقوم شيوخ الإخوة بالعديد من الواجبات الأخرى التي يؤديها عادةً "رجال الدين" في الجماعات المسيحية الأخرى، بما في ذلك: تقديم المشورة لأولئك الذين قرروا أن يعتمدوا، وإجراء المعموديات، وزيارة المرضى وإعطاء المشورة الروحية بشكل عام. عادة، يتم إلقاء الخطب من قبل الشيوخ أو الرجال الذين يحضرون اجتماعات الأحد بانتظام؛ ولكن، مرة أخرى، فقط الرجال الذين يعترف بهم الشيوخ لديهم "دعوة الله" في حياتهم. ومع ذلك، يتم دفع تكاليف سفر المتحدثين الزائرين عادةً وتوفير وجبات الأحد بعد الاجتماعات.

الشمامسة

إن الدور الرئيسي للشماس هو مساعدة الشيوخ في تلبية احتياجات الأعضاء. وعادة ما يتم اختيار الشمامسة من بين الأعضاء الذين أظهروا تقوى مسيحية استثنائية. (انظر 1 تيموثاوس 3: 8-12). ومع ذلك، في العديد من الاجتماعات لا توجد قائمة رسمية للشمامسة، حيث يتم تقاسم العمل الشماسي من قبل أي شخص على استعداد لتقديم يد المساعدة في مهمة معينة.

تدرك جماعات الإخوة عمومًا من تعاليم رسائل الرسول بولس أن ليس كل المؤمنين في أي زمالة واحدة مؤهلين لتقديم الخدمة العامة مثل التدريس والوعظ. [33]

اجتماع "التذكرة" الاسبوعي

دار اجتماع الإخوة السابق، برجس هيل

من الممارسات المميزة للإخوان عقد اجتماع أسبوعي منفصل لتناول القربان المقدس، ويشار إليه باسم "كسر الخبز" أو "عشاء الرب". وعلى الرغم من أن الممارسات المحددة تختلف من اجتماع إلى آخر، إلا أن هناك أوجه تشابه عامة.

  • يعقد "اجتماع الذكرى" عادة كل صباح أحد (على الرغم من أن بعض الجمعيات تعقده في المساء). [34]
  • عندما تسمح قاعة الاجتماعات بتعديل الأثاث، يتم أحيانًا وضع الطاولة التي تحمل "شعارات" المناولة (الخبز والنبيذ أو عصير العنب) في منتصف الغرفة. يمكن ترتيب الكراسي حول الطاولة في أربعة أقسام مشعة، جميعها تواجه الطاولة، على الرغم من أن هذا ليس معيارًا معترفًا به.
  • لا يوجد ترتيب أو خطة للاجتماع: بل إن الاجتماع ارتجالي؛ حيث ينهض الرجال (انظر الأدوار المنفصلة للرجال والنساء) (بقيادة "الروح") ويقرؤون أو يقتبسون من الكتاب المقدس، أو يصلون، أو يطلبون ترنيمة لغنائها، أو يقدمون فكرة تركز على المسيح.
  • لا تحتوي العديد من التجمعات الأكثر محافظة على مرافقة موسيقية للترانيم والأغاني التي تُغنى أثناء "اجتماع الذكرى" ولكن بدلاً من ذلك يكون لديها رجال "يبدأون الترانيم" (يختارون اللحن والإيقاع والدرجة والمفتاح ويغنون الكلمات القليلة الأولى، مع انضمام الباقي بعد ذلك بوقت قصير). [35] في بعض المجموعات، قد يتم استخدام المرافقة الموسيقية في الاجتماعات الأخرى (أي التجمعات). إليك مثال أكابيلا غني من ترانيم القطيع الصغير في كنيسة بريستون الإنجيلية المسجلة في عام 2017. من ناحية أخرى، من المرجح أن يكون للتجمعات التي تطلق على نفسها "كنائس الكتاب المقدس" مرافقة موسيقية أكثر من تلك التي تطلق على نفسها "قاعات الإنجيل". إحدى السمات البارزة لهذا الوقت من العبادة هي استخدام مجموعات مختارة قليلة من الترانيم. بعض الأمثلة على ذلك هي ترانيم القطيع الصغير وترانيم العبادة والذكرى (المعروفة باسم "الكتاب الأسود").
  • إما في بداية أو نحو نهاية اجتماع "اجتماع الذكرى"، تُقال صلاة فيما يتعلق بالخبز فيما يتعلق بتصويره باعتباره "جسد المسيح"، ربما من قبل فرد معين أو (في اجتماع لا يتم فيه تعيين أحد) من قبل رجل أخذه على عاتقه. [34] [36] [37]
  • بشكل عام، يُستخدم رغيف الخبز المخمر كرمز لجسد المسيح – على الرغم من أن العديد من التجمعات تستخدم الخبز غير المخمر أو الماتزو. بعد تقديم الشكر على الرغيف، يتم كسره وتوزيعه على الجماعة الجالسة الهادئة. يكسر المصلون قطعًا صغيرة، أو يأخذون قطعًا صغيرة من الخبز غير المخمر المكسور، أثناء تمريره، ويأكلونها فرديًا (أي لا ينتظرون دعوة جماعية لتناوله معًا). في هذا الوقت، ينخرط المصلون عادةً في عبادة صامتة وصلاة للرب يسوع المسيح.
  • كما هو الحال في الممارسات المسيحية الشائعة، كان النبيذ يستخدم تقليديًا في اجتماعات إحياء ذكرى الإخوة كرمز لدم المسيح. تستخدم بعض الاجتماعات الفردية عصير العنب، وخاصة إذا كان أحد أفراد الزمالة يعاني من مشكلة الكحول في الماضي. يتم تقديم رمز الدم بعد توزيع الخبز على الجماعة وبعد الصلاة عليه. وبنفس الطريقة عندما يأخذ كل مؤمن "الكأس"، إذا جاز التعبير، فإن هذا الفرد عادة ما يشارك في عبادة صلاة صامتة للرب يسوع المسيح.
  • لا تقبل أغلب التجمعات الدينية تبرعات أثناء إلقاء عظات الأحد؛ ولكن بعضها، وليس كلها، تقبل تبرعات في اجتماعات كسر الخبز. ولا يُتوقع من أحد أن يتبرع إلا من هم في زمالة. وترى العديد من التجمعات الدينية أن العشور (إعطاء 10% من دخل الفرد) هي وصية لإسرائيل من شريعة العهد القديم وليست ملزمة للمسيحيين، على الرغم من أن بعض التجمعات الدينية تشجع على العشور. وبدلاً من ذلك، يُترك المبلغ المعطى عادةً للواهب وهو أمر خاص بين الفرد والرب. [38]

إن أحد الأسباب التي تدفعنا إلى عدم قبول أي تبرعات في جميع الاجتماعات هو تجنب جعل أي شخص غير مؤمن قد يكون حاضراً يعتقد أنه قد يحصل على فائدة روحية من خلال التبرع. لا ترسل بعض الجمعيات أبداً كيس تبرعات حول الجماعة، حتى في اجتماع كسر الخبز. إنهم يفضلون ببساطة وضع صندوق أو صندوقين في الجزء الخلفي من قاعة الاجتماع، وبالتالي تجنب حتى مظهر طلب الأموال. تدير العديد من الجمعيات "المقعد الخلفي" أو "صف الضيوف" أثناء كسر الخبز حتى لا يمر كيس التبرعات أو رمزي الخبز والخمر عبر صف أولئك الذين ليسوا في زمالة. يمكن إرسال كيس أو سلة أو صندوق تبرعات بعد مرور هذين "الرمزين"، لجمع الأموال المقدمة طوعاً لاستخدامها في صيانة المبنى أو القاعة أو الغرفة، أو لمكافأة الأعضاء المتفرغين أو العاملين، أو لتوزيعها على المحتاجين. في بعض الحالات، قد يتم وضع صندوق التبرعات عند الباب وعدم تداوله.

  • نظرًا لأن بعض التجمعات لا تشجع الغرباء على تناول القربان المقدس، فمن الشائع أن يحمل المسافرون معهم "خطاب تعريف" حتى يُسمح لهم بتناول القربان المقدس بعيدًا عن تجمعاتهم في الوطن. تُقرأ هذه الرسائل عادةً بصوت عالٍ على الحاضرين في "اجتماع الذكرى" وتخدم غرض تعريف الزوار بالاجتماعات حتى يمكن الترحيب بهم والاستفادة من الزمالة. تعمل اجتماعات الإخوة المفتوحين هذه بما يسمى "سياسة المائدة المغلقة". يُسمح لأي غريب يصل إلى مثل هذا الاجتماع بدون خطاب بمراقبة الاجتماع فقط.

من ناحية أخرى، ترحب العديد من التجمعات الأكثر تقدمية بأي شخص يعترف بيسوع المسيح كمخلص ويقدم دليلاً على ذلك بعد استجواب بسيط من قبل أحد أو أكثر من شيوخ التجمع أو واحد أو أكثر من أولئك الذين يشرفون على ذلك الاجتماع المعين. في بعض التجمعات، يتم تسليم كتيب يشرح الأساس الكتابي وهدف عشاء الرب للزوار قبل دخولهم غرفة الاجتماع الرئيسية حيث يجتمع التجمع للاستعداد للعبادة. يشرح هذا الكتيب للزائر ما هو على وشك أن يشهده وربما، إذا اختار ذلك، أن يشارك فيه.

اجتماعات الأحد الأخرى

بعد اجتماع الذكرى قد يكون هناك اجتماع آخر يوم الأحد، أو ربما أكثر. في حين أن الغرض من عشاء الرب هو في المقام الأول العبادة، وتذكير شخص وعمل المسيح، فإن الاجتماعات الأخرى تنطوي على تعليم الكتاب المقدس، والتبشير والوعظ بالإنجيل (بين الشباب والكبار). مدارس الأحد ودروس الكتاب المقدس شائعة. في اجتماعات الخدمة والإنجيل، يجلس الجماعة في صفوف تواجه المنبر أو المنصة، ويغنون الترانيم والتراتيل ويستمعون إلى قراءات الكتاب المقدس وعظة يلقيها أحد الإخوة المدعوين "للوعظ". قد يتم تقديم تعليم الكتاب المقدس إما في شكل اجتماع خدمة يتم فيه إلقاء عظة أو في "قراءة الكتاب المقدس" أو "دراسة الكتاب المقدس" حيث يناقش الرجال جزءًا من الكتاب المقدس.

الأدوار المنفصلة للرجال والنساء

لا يوجد تمييز في تعاليم الإخوة بين الرجال والنساء في علاقتهم الفردية بالمسيح و"كفارته نيابة عنهم " على الصليب، أو موقفهم الفردي أمام الله كمؤمنين. ومع ذلك، في معظم اجتماعات الإخوة يتم تطبيق مبدأ "الزعامة الذكورية" وفقًا للتعليم الموجود في عدة مقاطع في الكتاب المقدس، بما في ذلك 1 كورنثوس 11: 3، الذي يقول:

ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل، وأما رأس المسيح فهو الله.

1 رأس كل رجل هو المسيح، لا مساواة. 2 رأس المرأة هو الرجل، مساواة وخضوع. 3 رأس المسيح هو الله، مساواة وخضوع. [39]

وهكذا فإن معظم اجتماعات الإخوة تحفظ أدوار القيادة العامة والتدريس للرجال، استناداً إلى 1 تيموثاوس 2: 11،12 ... :

"يجب على المرأة أن تتعلم في هدوء وخضوع تام. لا أسمح للمرأة أن تعلم أو تتسلط على الرجل، بل يجب أن تكون صامتة."

كما تنص رسالة كورنثوس الأولى 14: 34، 35،

"فلتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مأذوناً لهن أن يتكلمن، بل مأمورات أن يطيعن كما يقول الناموس أيضاً. وإن أردن أن يتعلمن شيئاً فليسألن أزواجهن في البيت، لأنه من القبيح أن تتكلم النساء في الكنيسة. (والسبب في ذلك يتعلق بالاعتراف بالرئاسة: فالكثيرون يرون أن الرئاسة وغطاء الرأس لا ينفصلان لأن غطاء الرأس يهدف إلى تعليم معنى الرئاسة. انظر أدناه للحصول على معلومات حول غطاء الرأس)."

ومن هنا، فإن تعاليم الإخوة التقليدية (مع استثناءات إقليمية) تحدد نظامًا يتولى فيه الرجال الأدوار "الصوتية" والقيادية وتتولى النساء الأدوار الداعمة و"الصامتة". تقليديًا، لم يُسمح للنساء عادةً بالمشاركة في الخطاب الفردي أثناء اجتماع "كسر الخبز". في معظم مجموعات الإخوة، كان يُسمَع النساء وهن يغنين الترانيم مع المجموعة، لكن أصواتهن لم تكن تُسمَع أثناء الاجتماع بخلاف ذلك. غالبًا ما يكون الرجال، من الناحية العملية، هم الوحيدون الذين يشاركون بشكل كامل وصريح في جميع المناقشات التي تؤدي إلى اتخاذ القرارات الإدارية أيضًا. كانت هناك بعض الاستثناءات المحلية في الماضي، حيث قامت بعض النساء بالوعظ في دوائر الإخوة في المملكة المتحدة في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، لكن هذه الأحداث كانت معزولة وقصيرة العمر. وقد سمح عدد من الجمعيات في جنوب إنجلترا، تحت تأثير جي إتش لانج ، للنساء بالمشاركة بصوت عالٍ في العبادة (ولكن ليس بالوعظ) منذ ثلاثينيات القرن العشرين، وفعلت شبكة كبيرة من الجمعيات في الهند، المرتبطة بخدمة باخت سينغ ، الشيء نفسه منذ الخمسينيات فصاعدًا. لكن هذه الابتكارات لم يكن لها تأثير يذكر خارج مناطقها الجغرافية المباشرة. ومع ذلك، في العقدين الماضيين، قام عدد كبير من الجمعيات في المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا، وكذلك بعض الجمعيات في أمريكا الشمالية، بتعديل هذه القاعدة أو التخلي عنها. ومع ذلك، ردت جمعيات أخرى من خلال التركيز بشكل أكبر على هذا التعليم التقليدي وإضفاء الطابع الرسمي على ما كان في السابق قاعدة غير مكتوبة.

غطاء الرأس

أما عن السبب وراء قيام النساء بتغطية رؤوسهن في اجتماعات خدمات الإخوة المفتوحين التقليدية، فيقول 1 كورنثوس 11: 5-6:

"ولكن كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوفة تهين رأسها، لأنها كما لو كانت محلوقة تصير واحدة. فإن كانت المرأة لا تتغطى فلتقص شعرها أيضاً. ولكن إن كان قبيحاً بالمرأة أن تقص شعرها أو تحلقه فلتتغطى."

يفسر الإخوة المنفتحون هذه الآية تقليديًا على أنها تعني أنه أثناء الصلاة، يُفترض أن تغطي المرأة المسيحية رأسها؛ كانت هذه الممارسة التاريخية في كل المسيحية. [40] لهذا السبب، ستتميز اجتماعات الإخوة بارتداء النساء لأغطية الرأس ("أغطية الرأس" في بعض التجمعات متوفرة في الخلف للنساء اللاتي حضرن بدون غطاء). عادة ما تأخذ أغطية الرأس شكل حجاب معلق أو مانتيلا أو شال أو تام أو بيريه أو غطاء رأس آخر. [41]

في حين أن هذه وجهة نظر مبسطة للغاية لغطاء الرأس، فإن فهم الإخوة التقليدي لغرض غطاء الرأس يأتي من تفسيرهم لـ 1 كورنثوس 11: 3 و 4، والتي تقول:

3 ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل، وأما رأس المسيح فهو الله. 4 وكل رجل يصلي أو يتنبأ وله على رأسه غطاء فهو يشين رأسه.

هذه هي "الصورة" التي يُفهم من غطاء الرأس أنها تعرض: رأس الرجل هو المسيح، لذا يجب أن يُكشف رأس الرجل الجسدي لتكريم رأسه، المسيح. رأس المرأة هو الرجل، لذا يجب تغطية رأس المرأة الجسدي، لا يُعرض الرجال في الكنيسة. يُظهر غطاء رأس المرأة وصمتها في الكنيسة أن الرجال المشاركين ليسوا معروضين بل أن المسيح هو المعروض. [39]

إن هذه الممارسة لم تعد منتشرة بين الإخوة كما كانت في السابق. فقد تطورت العديد من التجمعات في مختلف أنحاء العالم بحيث تركت مسائل تغطية الرأس ومستويات مشاركة المرأة ومسؤوليتها لتقدير الفرد. ولكن لا تزال هناك بعض التجمعات الإخوة التي تسعى إلى أن تظل بمنأى تمامًا عن المواقف المتغيرة داخل المجتمع فيما يتعلق بدور المرأة. وهم ينظرون إلى التخلي عن عقيدة الرئاسة التقليدية باعتبارها دليلاً على ارتداد عام (أو تدهور أخلاقي) داخل المسيحية، وأنها تؤدي إلى الفوضى والاضطراب في نهاية المطاف داخل زمالاتهم.

ممارسات أخرى

التجمعات والاجتماعات

تفضل الجمعيات استخدام مصطلح "اجتماع" لوصف تجمعاتها بدلاً من "الخدمة". يرتبط مصطلح "الخدمة"، بالنسبة للبعض، عادةً بخدمة أو شيء يتم تقديمه مقابل رسوم. قد تعقد الجمعيات أيضًا اجتماعات أسبوعية قد تشمل: اجتماعات الوعظ/التدريس، وتقارير التبشير، ودراسات الكتاب المقدس واجتماعات الصلاة. غالبًا ما تكون هناك مدرسة الأحد للأطفال ومجموعات الشباب للمراهقين. قد تكون هناك أيضًا اجتماعات للنساء، واجتماعات للرجال، وفي بعض الجمعيات، مجموعات متخصصة في الفنون والحرف اليدوية والتي تُستخدم كشكل من أشكال التواصل التبشيري للمجتمع.

موسيقى

خلال اجتماع كسر الخبز الأسبوعي، كانت الترانيم تُغنى تقليديًا دون مرافقة أي آلة موسيقية ، على الرغم من أن العديد من الجمعيات الأكثر تقدمًا اليوم لديها مرافقة آلية. في بعض الجمعيات، تُغنى الترانيم التي تُغنى خلال الأنواع الأخرى من الاجتماعات مصحوبة بالبيانو أو الأرغن الإلكتروني ، على الرغم من أن هذه الممارسة تختلف بين الجمعيات. تُستخدم آلات موسيقية أخرى في بعض الجمعيات. تمزج بعض الجمعيات الترانيم التقليدية مع موسيقى "التسبيح والعبادة" المعاصرة المصحوبة بفرق موسيقية. غالبًا ما يعطي الاسم الذي تستخدمه الجمعية دليلاً تقريبيًا (ولكن ليس معصومًا من الخطأ) للموسيقى المستخدمة في العبادة. لا تستخدم "قاعات الإنجيل" عمومًا الآلات الموسيقية في خدماتها، في حين تستخدمها بعض "كنائس الإنجيل" ومعظم "كنائس الكتاب المقدس" وقد يكون لديها مجموعات غناء، وكورال، و"فرق عبادة" من الموسيقيين، وما إلى ذلك. كما قد تقبل التجمعات التي تطلق على نفسها "كنائس المجتمع" أو "الكنائس الإنجيلية" الموسيقى المسيحية الحديثة، مع الطبول، والقيثارات، وغيرها من الآلات.

الإخوة في جميع أنحاء العالم

هناك عدد من العوامل التي تجعل من الصعب للغاية معرفة عدد الإخوة اليوم، وتتراوح التقديرات من مليون [42] إلى ما يصل إلى 2.5 مليون من الحاضرين في 25000 جماعة. [1] تشمل العوامل التي تعوق جمع الإحصاءات الافتقار العام إلى التنظيم الرسمي، فضلاً عن الغموض حول الكنائس والشبكات التي تشكل جزءًا من شبكة الإخوة. في ولاية كيرالا ، تأسست جماعة الإخوة في كيرالا من خلال أنتوني نوريس جروفز أحد مؤسسي حركة الإخوة، والذي كان أيضًا صهر جورج مولر . يوجد عدد كبير من الكنائس الإنجيلية المستقلة في أستراليا ونيوزيلندا، وبعضها في المملكة المتحدة وكندا، والتي تعمل بشكل وثيق مع الشبكات التي تعتبر عمومًا "إخوة"، وهناك أيضًا شبكات، مثل جمعيات يهوه شامه في الهند، والتي تشبه الإخوة عن كثب وغالبًا ما يعدها الإخوة المفتوحون جزءًا من حركتهم، ولكنها مع ذلك مميزة عنها تاريخيًا. لا توجد معايير متفق عليها عالميًا بين الإخوة لتحديد الجمعيات والشبكات التي تشكل جزءًا من حركة الإخوة المفتوحة، وهو ما يفسر جزئيًا الإحصائيات المختلفة على نطاق واسع المقدمة. [43] ومع ذلك، فإن معظم الجمعيات التي تعتبر نفسها إخوة "ستعترف" بالجمعيات المماثلة التي تعتبر نفسها كذلك. يمكن العثور على أكبر عدد من الإخوة المفتوحين في الهند (450.000 بالغ وطفل في 2.200 جمعية، دون احتساب 300.000 بالغ وطفل آخرين في جمعيات يهوه شامه)؛ هناك أيضًا أكثر من 1.000 جمعية في كل من أنجولا وزامبيا وتشاد وكذلك المملكة المتحدة والولايات المتحدة، و800 في البرازيل وأكثر من 600 في ألمانيا. توجد الجمعيات في أكثر من 70 دولة. [44] قدر بايبكورن عدد الإخوة المفتوحين في أمريكا الشمالية في عام 1970 بنحو 60 ألفًا في 1050 جمعية.

العمل التبشيري

تشتهر جماعة الإخوان المفتوحة بالتزامها بالعمل التبشيري . في الأيام الأولى لحركة الإخوان، أصبح أنتوني نوريس جروفز أحد أوائل " المبشرين بالإيمان "، حيث سافر إلى بغداد عام 1829 للتبشير بالإنجيل والكتاب المقدس دون مساعدة من جمعية تبشيرية قائمة. [45] اتخذ العديد من المبشرين الإخوانيين اللاحقين نفس الموقف، وشملوا رواد تبشيريين بارزين مثل جورج مولر (مؤسس دور الأيتام في بريستول ، إنجلترا)، ودان كروفورد (المبشر الاسكتلندي إلى وسط إفريقيا)، وتشارلز مارش (المبشر إلى لافاييت، الجزائر من عام 1925 إلى عام 1969)، [46] وجيم إليوت وإد ماكولي وبيت فليمنج ( المبشرين إلى الإكوادور الذين قُتلوا على يد أفراد من قبيلة هواوراني ).

في حين أن غالبية المبشرين من جماعة الإخوة المفتوحة لا ينتمون إلى جمعية تبشيرية، فهناك عدد من المنظمات الداعمة التي تقدم المساعدة والمشورة للمبشرين: في المملكة المتحدة، مجلة أصداء الخدمة ، [47] وأخبار التبشير الطبي وصندوق عمل الرب [48] هي منظمات بارزة. اليوم، يوجد المبشرون في جميع أنحاء العالم، مع تركيزات عالية في زامبيا وجنوب إفريقيا والبرازيل والهند وأوروبا الغربية وجنوب شرق آسيا. لا يزال المبشرون من جماعة الإخوة نشطين في العديد من أجزاء العالم (1223 من إنجلترا وأمريكا الشمالية وأستراليا [49] ) وهناك جمعيات في تشيلي وجمهورية الدومينيكان وبيرو وجنوب إفريقيا، من بين دول أخرى. [50]

المملكة المتحدة

إلى جانب الكنائس الإنجيلية الأخرى في المملكة المتحدة، كان عدد أعضاء جماعة الإخوان المسلمين في انحدار منذ الخمسينيات، وخاصة بين الجمعيات الأكثر محافظة. ومع ذلك، نمت الجمعيات ذات التوجهات الأكثر تقدمية. كان هناك طمس للتمييز بين بعض الجمعيات والجماعات غير الطائفية الأخرى والكنائس المنزلية. [51]

أوروبا

خارج الجزر البريطانية، يتمتع الإخوة بحضور كبير في جزر فارو ، ويشكلون أكبر مجموعة غير ملتزمة بين السكان الذين ينتمون في الغالب إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في جزر فارو. [52]

أدت زيارات جون ن. داربي إلى سويسرا بين عامي 1835 و1840، والتي تضمنت انتقادات للكمال الميثودي، إلى تأسيس اجتماعات في فيفي عام 1838 ولوزان عام 1840، والتي استُمدت من بعض الكنائس المعارضة. [53] انتقل لاحقًا إلى فرنسا وأنشأ بؤرًا متقدمة في منطقة مونبلييه . وخلال هذا الوقت كان يترجم العهد الجديد إلى الفرنسية أيضًا. "خلال السنوات الخمس التي تلت وصول داربي إلى لوزان، انتشرت مبادئه على نطاق واسع في سويسرا الفرنسية، وحقق بعض النجاحات في برن وبالي." [54]

كانت الخطوة التالية هي زيارة قام بها جورج مولر إلى كنيسة معمدانية في شتوتغارت في عام 1843 بدعوة من سيدة زارته في بريستول. "بعد أن قرر واحد أو اثنان من الشيوخ رفضه، بدأ اجتماع "لكسر الخبز" في غرفته الخاصة في نفس المساء. حضر الاجتماع سبعة عشر شخصًا". في عام 1854، زار داربي ألمانيا حيث تم ترتيب اجتماعات في إلبرفيلد ودوسلدورف وغيرها . [ 55]

الهند

بدأ توسع جماعة الإخوان البليموث خارج الجزر البريطانية في وقت مبكر، عندما غادر أنتوني نوريس جروفز ليصبح مبشرًا في عام 1829، أولاً في بغداد ثم في الهند. وعلى الرغم من أن عمله كطبيب أسنان في منطقة دلتا جودافاري في ولاية أندرا براديش وتاميل نادو تقدم ببطء، إلا أنه أنتج بمرور الوقت حركة مزدهرة للإخوان الهنود مع التركيز بشكل خاص في ولاية كيرالا . ووفقًا لمنظمة Operation World ، يوجد 135000 مؤمن بالغ في عام 1929 جمعية في جميع أنحاء الهند (449550 إذا تم تضمين الأطفال). [56] تقول مصادر الإخوان الداخلية أن عدد الجمعيات زاد إلى 2200 وعدد المؤمنين البالغين في الزمالة إلى 200000، منذ نشر Operation World في عام 2010.

حركة جمعيات يهوه شامه ، التي أسسها الإنجيلي باخت سينغ ، منظمة إلى حد كبير على مبادئ الإخوة مع تعديلات على الثقافة الهندية. وعلى الرغم من بعض الاختلافات عن حركة الإخوة الأقدم التي كانت ثمرة جهود التبشير البريطانية (مثل تشجيعه للنساء على المشاركة بصوت عالٍ في العبادة)، فإن العديد من الإخوة الهنود والأجانب "يعترفون" بجمعيات يهوه شامه باعتبارها مجموعة فرعية من حركة الإخوة المفتوحة، وإن كانت قد تطورت بشكل مستقل. تزعم منظمة Operation World أن لديها 910 جمعية يهوه شامه تضم 310000 عضو، 95000 منهم بالغون. [56]

إخوان كيرالا

أحد التيارات المهمة في جماعة الإخوان المنفتحين هو إخوان كيرالا . ولاية كيرالا هي ولاية صغيرة في الهند، ولكن بها أكثر من 600 جمعية منفتحة أو جمعية إخوان بليموث. يعتقد أعضاء جماعة الإخوان أن هذه الجمعيات هي نتيجة لحركة مستقلة للروح القدس في الهند. في النهاية، أدرك إخوان بليموث وإخوان كيرالا أوجه التشابه في كلتا الحركتين، وبالتالي تم تحديد إخوان كيرالا كمجموعة فرعية من جماعة الإخوان المنفتحين. [57]

أمريكا الشمالية

حمل الوعاظ المتجولون كلا من الإخوة المنفتحين إلى أمريكا الشمالية بعد منتصف القرن التاسع عشر. [58] قام داربي بعدد من الزيارات في سبعينيات القرن التاسع عشر وكان تأكيده على النبوة مؤثرًا. انتشرت حركة الإخوة في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا من خلال المساعي التبشيرية والهجرة من المملكة المتحدة ودول الكومنولث ومن خلال جذب المسيحيين من خلفيات أخرى مع التركيز على الكتاب المقدس ومركزية العشاء الرباني والمساواة بين جميع المؤمنين تحت المسيح، فضلاً عن تجنبها للحكم الطائفي. غالبًا ما يصعب تمييز جماعات الإخوة المنفتحين في أمريكا عن الطوائف الإنجيلية الأخرى من الخارج وغالبًا ما تشارك في جهود مشتركة مع المسيحيين الآخرين في مجتمعاتهم. من ناحية أخرى، شهدت بعض جمعيات الإخوة المزدهرة سابقًا انخفاضًا في الحضور في السنوات الأخيرة بسبب الافتقار إلى الولاءات الطائفية القوية وعدم الارتياح الثقافي لبعض ممارسات الإخوة، مثل تغطية الرأس للنساء وصمت النساء في الوعظ والتدريس في الخدمات الرئيسية. في أمريكا، غالبًا ما يتضمن تسمية المبنى الذي تجتمع فيه جمعيات الإخوة المفتوحة كلمة "كنيسة" في اسمها الرسمي، مقترنة باسم مكان أو مبدأ توراتي أو ميزة جغرافية محلية - على سبيل المثال، كنيسة بيثاني، كنيسة الإنجيل المركزية، كنيسة بارك رود للكتاب المقدس، كنيسة ريفيرفيو للمؤمنين. ولكن على عكس العديد من الجماعات المسيحية الأخرى، نادرًا ما يتم استخدام أسماء القديسين المسيحيين (مثل بولس ولوقا) أو لا يتم استخدامها أبدًا. ومع ذلك، تتجنب المجموعات المغلقة "إعطاء اسم" لمجموعتها. يشار إلى مبنى المجموعة المغلقة باسم "غرفة الاجتماعات" أو "قاعة الإنجيل"، ويتم تجنب كلمة "كنيسة".

أوقيانوسيا

قاعة الإنجيل في بالمرستون نورث ، نيوزيلندا

وفقًا للنشرة الإنجيلية Operation World ، يوجد 320 جماعة إخوانية في أستراليا [59] و202 في نيوزيلندا، [60] مع 46176 منتسبًا في الأولى و16164 في الثانية. تزعم بعض مصادر الإخوان أن الرقم الأخير أقل من التقدير، حيث تشير المصادر الداخلية إلى أن ما يصل إلى 38000 بالغ وطفل يحضرون تجمعات الإخوان - ما يقرب من واحد في المائة من سكان نيوزيلندا. [61]

لقد تنوعت طوائف الإخوة في البلدين بشكل كبير في الجيل الأخير. وتميل "كنائس الإنجيل" إلى أن تكون محافظة؛ وتميل "قاعات الإنجيل" إلى أن تكون أكثر محافظة. وتشمل "كنائس الكتاب المقدس" كلاً من التجمعات المحافظة والتقدمية، في حين تميل "الكنائس المجتمعية" (التي تشبه غالبًا "الكنائس الإنجيلية" التابعة للإخوة في المملكة المتحدة) إلى أن تكون في الطرف التقدمي من الطيف، وغالبًا ما يكون لديها قساوسة يتقاضون رواتب، ونساء يلعبن دورًا مسموعًا في العبادة - وأحيانًا في القيادة، ودرجات متفاوتة من الانفتاح على الحركة الكاريزماتية . تميل "كنائس الكتاب المقدس" إلى تبني العديد من الاتجاهات التقدمية، لكنها تحتفظ عمومًا بقيادة ذكورية فقط وتستمر في فصل نفسها عن الحركة الكاريزماتية.

على الرغم من أن زعماء الإخوة في جميع أنحاء نيوزيلندا رفضوا بالإجماع الحركة الكاريزماتية في عام 1964، [62] فإن المواقف اليوم أكثر تنوعًا. إن الرفض الكامل والقبول غير النقدي لهذه الحركة هما موقفان أقلية بين الإخوة في نيوزيلندا اليوم.

ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من أن العديد من "الكنائس المجتمعية" و"الكنائس الكتابية" في نيوزيلندا تشكل جزءًا من حركة الإخوة المنفتحين، فإن كنائس أخرى ـ مثل كنيسة مجتمع خليج ميرانجي وكنيسة الكتاب المقدس في أوكلاند ـ ليست جزءًا منها. وكثيراً ما يُنظَر إلى هذا باعتباره أحد العلامات العديدة التي تشير إلى أن الخط الفاصل بين جمعيات الإخوة والكنائس الإنجيلية المستقلة الأخرى أصبح غير واضح ـ وهو الموقف الذي يرحب به بعض الإخوة، بينما لا يرحب به البعض الآخر.

وقد تنوعت حركة الإخوة في أستراليا أيضًا، حيث تنمو الجمعيات الأكثر تقدمية بشكل عام بينما تتراجع الجمعيات الأكثر محافظة.

في كل من أستراليا ونيوزيلندا، شعرت جماعة الإخوان المنفتحين بالحرج بسبب الدعاية السلبية المحيطة بكنيسة إخوان بليموث المسيحية ، وهي فرع متشدد من جماعة الإخوان المنفردين (والمجموعة المنفردة الوحيدة التي توجد بأعداد كبيرة في أي من البلدين)، والتي اتهمها بعض المنشقين بأنها طائفة . في أستراليا، أعادت شبكة الإخوان المنفتحين تسمية نفسها باسم الكنائس المجتمعية المسيحية في أستراليا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الارتباك العام بين حركتهم الخاصة والجماعات المنفردة.

تأثير

إن تأثير جماعة الإخوة البليموثيين على المسيحية الإنجيلية يتجاوز نسبتهم العددية الصغيرة نسبيًا. فالحركة اليوم لديها العديد من الجماعات في جميع أنحاء العالم.

تخدم البعثات المسيحية في العديد من الأراضي (CMML) في الولايات المتحدة، ولجنة الخدمة التبشيرية (MSC) في كندا، وأصداء الخدمة ، في المملكة المتحدة، كوكالات دعم لمبشري الإخوان، حيث تساعد في الدعم اللوجستي والمادي. تساعد هذه الوكالات في تجهيز ودعم أولئك الذين يتم إرسالهم من الكنائس المحلية. حافظ هدسون تايلور ، مؤسس بعثة الصين الداخلية ، على علاقات قوية مع الإخوان المفتوحين، على الرغم من أنه نشأ على المذهب الميثودي وكان لاحقًا عضوًا في كنيسة المعمدانيين . يمكن إرجاع مفهوم "البعثات الإيمانية" إلى هدسون تايلور، إلى مثال المبشر الأوائل للإخوان، أنتوني نوريس جروفز .

كان جيه إن داربي ، أحد الأعضاء الأصليين وربما الأكثر شهرة في الحركة، قد كتب أكثر من 50 كتابًا بما في ذلك ترجمة العهد الجديد، وكثيرًا ما يُنسب إليه الفضل في تطوير لاهوت " التدبير " و" نظرية ما قبل الضيقة " التي تم تبنيها على نطاق واسع في الكنائس الإنجيلية خارج حركة الإخوة. في أوائل القرن العشرين، كان لكتابات جيه إن داربي التأثير الأكبر على قاعة الجمعية الكنسية الصغيرة أو قاعة الكنيسة الخاصة بواتشمان ني وويتن لي .

جاء العديد من قادة الحركة الإنجيلية المعاصرة من خلفيات إخوانية. ومن بينهم الدكتور د. ستيوارت بريسكوي ، المولود في إنجلترا، والمؤلف والمتحدث الدولي والقس السابق لكنيسة إلمبروك (واحدة من أكبر 50 كنيسة في الولايات المتحدة)، في بروكفيلد، ويسكونسن ؛ والدكتور جيف تونيكليف ، الرئيس التنفيذي للتحالف الإنجيلي العالمي ؛ والعالم البريطاني الراحل إف إف بروس ؛ وشهداء التبشير في أوكا عام 1956 إد ماكولي وجيم إليوت وبيتر فليمنج ؛ ووالتر ليفيلد، أستاذ العهد الجديد في مدرسة ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية ؛ والواعظ الراحل الدكتور هاري أ. أيرونسايد ، الذي كتب المسودة التاريخية لحركة الإخوان. نشأ المذيع جاريسون كيلور بين إخوان بليموث، الذين يشير إليهم أحيانًا باسم "الإخوة المقدسين" في مونولوجاته الإخبارية من "بحيرة ووبيجون". بيتر مايدن ، أحدث زعيم سابق لعملية التعبئة ، جاء أيضًا من جماعة الإخوة. [63] توني إيفانز، المذيع الإذاعي واسع الانتشار والقس في زمالة أوك كليف للكتاب المقدس في دالاس، تكساس، جاء من جمعيات الإخوة. [64] كان ويليام ماكدونالد ، المؤلف الشعبي ومعلق الكتاب المقدس أيضًا مع مجموعة الإخوة المفتوحين. في آسيا، كان الدكتور جي دي جيمس (1920-2003)، المعروف بخدمته التبشيرية الواسعة النطاق ومؤسس زمالة آسيا التبشيرية (AEF) [65] مرتبطًا بحركة الإخوة. [66]

النفوذ السياسي

بعض الجمعيات الأكثر محافظة تثبط المشاركة السياسية، وأحيانا إلى حد الحكم على أي شخص في الزمالة يختار ممارسة حقوقه التصويتية في انتخابات ديمقراطية حرة. ويستند هذا التعليم إلى فرضية أن الكتاب المقدس يعلم أن المسيحيين هم مواطنون من السماء، مجرد غرباء هنا على الأرض، وبالتالي لا ينبغي لهم الانخراط في أنشطة يمكن اعتبارها دنيوية للغاية. [67] وقد ادعى البعض أن الحركة، بجذورها من الطبقة العليا، تفتقر إلى التعاطف مع محنة المحرومين، زاعمين، على سبيل المثال، أنه تُركت لغير الإخوة مثل ويليام ويلبر فورس ، واللورد شافتسبري ، وغيرهما من المسيحيين النشطين سياسياً للعمل من أجل إلغاء العبودية وتحسين رفاهية أطفال المصانع في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، يرى العديد من الإخوة هذا على أنه انتقاد غير عادل ويشيرون إلى وزارة جورج مولر لرعاية الأيتام المشردين وكذلك إلى تضحيات المبشرين مثل أنتوني نوريس جروفز . ويزعمون أنه من المنطقي أن نقول إن الإخوان يهتمون بالاحتياجات الروحية للناس أكثر من اهتمامهم بحالتهم الجسدية. ومع ذلك، عندما يتم تقديم المساعدة الجسدية، فإنها تميل إلى أن تُقدم بشكل مباشر وليس من خلال المنظمات الدنيوية.

في بعض أجزاء العالم، لم يعد هذا النفور من المشاركة السياسية منتشرًا على نطاق واسع. ينتمي اثنان على الأقل من أعضاء البرلمان النيوزيلندي إلى جماعة الإخوان المفتوحين: أوين جينينجز ، أحد شيوخ جمعية كاراميا (عن حزب ACT نيوزيلندا )، وجو هوك [68] (عن حزب العمال النيوزيلندي ). خدم كلاهما من عام 1996 إلى عام 2002. في كندا، انتُخب كام جوثري ، أحد أعضاء كنيسة ليكسايد ، وهي كنيسة عملاقة ذات جذور إخوانية [69] ، [70] عمدة مدينة جيلف ، أونتاريو ، في عام 2014. [71] يحضر فرانك فاليريوت ، عضو البرلمان عن الحزب الليبرالي عن دائرة جيلف ، أيضًا كنيسة ليكسايد، على الرغم من أنه يعرّف نفسه بأنه كاثوليكي روماني . [72]

الإخوة البارزين

ملاحظة: هذه قائمة بالأفراد الذين كانوا جزءًا من حركة الإخوان المنفتحين على الأقل لجزء من حياتهم. للحصول على قائمة بالأفراد المشاركين في حركة الإخوان قبل انشقاق عام 1848، راجع مقال إخوان بليموث .

مجموعة كبيرة من الأدبيات

يقع أكبر أرشيف للإخوان المسيحيين في العالم في مكتبة جامعة جون رايلاندز في شارع أكسفورد، مانشستر . ويحتوي الأرشيف على مجموعة كبيرة من المواد، بما في ذلك الكتب والمخطوطات ، المتعلقة بالجمعيات أو الاجتماعات للمسيحيين الذين يطلق عليهم غالبًا إخوان بليموث، مع إشارة خاصة إلى الجزر البريطانية. [97]

توجد ثاني أكبر مجموعة من مواد الإخوة في العالم، [ بحاجة لمصدر ] فضلاً عن كونها الأكبر في أمريكا الشمالية، في مكتبة كلية عمواس للكتاب المقدس في دوبيوك، آيوا .

انظر أيضا

الملاحظات والمراجع

  1. ^ abc حركة "الإخوة" - مذكرة إحاطة، يناير 2013، مؤرشفة من الأصل في 1 فبراير 2013 ، تم استرجاعها في 12 فبراير 2013
  2. ^ http://www.bruederbewegung.de/pdf/collingwood.pdf [ رابط PDF ]
  3. ^ يلتزم الإخوة المفتوحون عادةً بالمفاهيم التدبيرية مثل المجموعات الأخرى ذات الصلة التاريخية، على الرغم من أن النظام السياسي للإخوان المفتوحين يتسامح مع وجهات نظر شخصية مختلفة حول النبوة الكتابية وقضايا أخرى.
  4. ^ "التاريخ منذ عام 1870". مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2015 .
  5. ^ "Gospel Hall FAQ" . تم الاسترجاع في 25 مايو 2015 .
  6. ^ كواد 1968، ص 301
  7. ^ كواد 1968، ص 164
  8. ^ جيه آر تايلور (يوليو 1959)، من هم الإخوة البليموثيون؟، مجلة وورلد كريستيان دايجست
  9. ^ حركة "الإخوة" – مذكرة إحاطة، يناير 2013، ص 24، مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2013 ، تم استرجاعه في 12 فبراير 2013
  10. ^ نيل تي آر ديكسون، تيم جراس، نمو حركة الإخوة: تجارب وطنية ودولية ، دار نشر Wipf وStock، الولايات المتحدة الأمريكية، 2006، ص 9.
  11. ^ IBCM، ​​شبكة IBCM، ​​ibcm.net، المملكة المتحدة، تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2020
  12. ^ ماكاي، هارولد (1981). مميزات الجمعية . سكاربورو ، أونتاريو : منشورات إيفري داي. رقم ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC  15948378.[ الصفحة المطلوبة ]
  13. ^ "أيهما أقوى: الناموس أم النعمة؟" . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2009 .
  14. ^ ستيفنسون، مارك ر. "زعماء الإخوان الأوائل ومسألة الكالفينية". Brethrenhistory.org . شبكة مؤرخي وأرشيفي الإخوان.
  15. ^ أبيجيل، شون. "الأسئلة الشائعة حول "إخوان بليموث". BrethrenOnline . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2016. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2015 .
  16. ^ راندال، إيان. "خارج المعسكر": الروحانية الإخوة والإنجيلية الأوسع في عشرينيات القرن العشرين". brethrenhistory.org . ص. 31. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2015 .
  17. ^ سينان، فينسون (25 أغسطس 1997). تقليد القداسة الخمسينية: الحركات الكاريزماتية في القرن العشرين. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802841032تم الاسترجاع بتاريخ 9 مايو 2015 .
  18. ^ "مجموعة هاري أيرونسايد: أيرونسايد، هاري أيه. – خطابات حول الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: 12- تدبير المسيح الكريم" . تم الاسترجاع في 9 مايو 2015 .
  19. ^ تاتهام، سي. إرنست (1976). دع المد يأتي! . دار الخلق. ص 150. ISBN 9780884190059.
  20. ^ "تحيات باسم المسيح القدوس". ليديا الأرجوانية . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2015 .
  21. ^ "تي بي جوشوا بقلم ويليم أوينييل" . تم الاسترجاع 17 مايو 2015 .
  22. ^ "مدارس الكتاب المقدس". بعثات الإنجيل في الهند . تم استرجاعه في 25 مايو 2015 .
  23. ^ د. جونسون سي فيليب. "حركة الإخوان في الهند" . تم استرجاعه في 25 مايو 2015 .
  24. ^ "ما وجدته" (PDF) . Assembly Care. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أبريل 2008 . تم الاسترجاع 18 يوليو 2009 .
  25. ^ ميلر، أندرو. "الإخوة" (PDF) . ص. 10. تم استرجاعه في 18 يوليو 2009 .
  26. ^ "ما وجدته" . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2009 .
  27. ^ "كنيسة جمعية إخوة إبينيزار (قاعة الإنجيل)، بنغالور (بنغالورو)، الهند. أهلاً وسهلاً!". ebrethrenassembly.com . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015 . تم الاسترجاع 1 يونيو 2015 .
  28. ^ "من هم الإخوة؟". مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2008 . اطلع عليه بتاريخ 18 يوليو 2009 .
  29. ^ "رؤيا 13:8" . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2009 .
  30. ^ "عبرانيين 10: 25" . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2009 .
  31. ^ 1بط 2: 9-10
  32. ^ "تعريف الدين في القانون الأمريكي". مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2006. استرجاع 18 يوليو 2009 .
  33. ^ "أفسس 4، 11" . تم استرجاعه في 12 أكتوبر 2013 .
  34. ^ ab Muller, G. (1860) رواية لبعض تعاملات اللوردات مع جورج مولر، ص 279-281
  35. ^ "The Mystery Worshipper: Downshire Road Hall, Hollywood, County Down, Northern Ireland" . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2009 .
  36. ^ "Embley" (PDF) . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2009 .
  37. ^ برادشو، ب. ف. القاموس الجديد للطقوس والعبادة، ص. 375
  38. ^ "البذرة الثمينة" . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2009 .
  39. ^ ab Crawford, N. (أكتوبر 2003). Gathering Untamed To His Name. Gospel Tract Publications. ISBN 0-948417-07-2 , p.76 
  40. ^ جوردون، جريج (31 أغسطس 2015). "هل أغطية الرأس مناسبة حقًا لليوم؟". التركيز الإنجيلي . تم الاسترجاع في 2 مايو 2022. كتب هيبوليتوس أحد آباء الكنيسة الأوائل، "لتغطي جميع النساء رؤوسهن". وكان من بين الآخرين الذين علموا هذه الممارسة في الكنيسة، جون كالفن [أبو التقاليد الإصلاحية]، ومارتن لوثر [أبو التقاليد اللوثري]، وآباء الكنيسة الأوائل، وجون ويسلي [أبو التقاليد الميثودية]، وماثيو هنري [عالم لاهوت مشيخي] على سبيل المثال لا الحصر. يجب أن نذكر أنفسنا أنه حتى القرن العشرين، كانت جميع النساء المسيحيات تقريبًا يرتدين أغطية للرأس.
  41. ^ لوب، جينيفر (12 مايو 2020). "لماذا أحتفظ بغطاء رأسي". إن تي رايت . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2022 .
  42. ^ Abigail, Shawn (2006), "Plymouth Brethren" FAQ, تم أرشفة النسخة الأصلية في 18 مايو 2016 , تم استرجاعها في 19 يناير 2007
  43. ^ McQuoid, Stephen. "A Great Way to do Church". Perspectives . www.partnershipuk.org. p. 22. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2015 .
  44. ^ جمعيات الأخوة في جميع أنحاء العالم، Chiesa “dei Fratelli” في إيطاليا ، استرجاعها 10 ديسمبر 2014
  45. ^ دان، روبرت برنارد، بعثات أب الإيمان: حياة وأوقات أنتوني نوريس جروفز ، (وسائل الإعلام الأصلية، 2004)، ISBN 1-884543-90-1 
  46. ^ مارش، سي آر، هل هذا صعب للغاية على الله؟، أصداء الخدمة 1970، رقم ASIN: B0007ARR40
  47. ^ أصداء الخدمة، Echoes.org.uk ، تم استرجاعها في 25 مايو 2015
  48. ^ The Lord's Work Trust, TheLordsWorkTrust.org , تم الاسترجاع في 25 مايو 2015
  49. ^ أبيجيل 2006
  50. ^ Bayne, Brian L. (1987), "Plymouth Brethren", Nature , 329 (6140), Adherents.com: 578, Bibcode :1987Natur.329..578B, doi : 10.1038/329578b0 , S2CID  4371393, تم أرشفته من الأصل في 5 أغسطس 2011 , تم استرجاعه في 11 يونيو 2012{{citation}}:CS1 maint: عنوان URL غير مناسب ( الرابط )
  51. ^ ج. براون. "ماذا حدث للأخوة؟" شراكة، مطبعة باتيرنوستر. 2003. [ الصفحة المطلوبة ]
  52. ^ "الإخوة البليموثيون في جزر فارو".
  53. ^ نيتبي 1901، ص 41
  54. ^ نيتبي 1901، ص 44
  55. ^ داربي، جون نيلسون (1853)، البدايات المبكرة (PDF)
  56. ^ أ. ماندريك، جيسون (2010)، عملية العالم ، دار النشر بيبليكا، ص. 408
  57. ^ "موقع إخوان كيرالا على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2015. اطلع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2015 .
  58. ^ Piepkorn, Arthur Carl (1970), Plymouth Brethren (Christian Brethren) (PDF) , Concordia Monthly , تم الاسترجاع في 11 يونيو 2012
  59. ^ ماندريك، جيسون (2010)، عملية العالم ، دار النشر بيبليكا، ص 118
  60. ^ ماندريك، جيسون (2010)، عملية العالم ، دار نشر بيبليكا، ص 632
  61. ^ "حالة ونمو الكنائس الإخوة في نيوزيلندا (2011)". مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2015. استرجاع 9 مايو 2015 .
  62. ^ Lineham, Peter J. "Tongues Must Cease: The Brethren and the Charismatic Movement in New Zealand" (PDF) . biblicalstudies.org.uk . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2015 .
  63. ^ "من هو بيتر مايدن؟ – OM International". Om.org . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  64. ^ روبرت ل. بيترسون: تاريخ بعض الجمعيات المسيحية في الولايات المتحدة وكندا (1999)
  65. ^ "Asia Evangelistic Fellowship International". مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2011. اطلع عليه بتاريخ 31 يناير 2014 .
  66. ^ جيمس ناثان، فيوليت (2000). "واحد". في جوناثان جيمس ومالكولم تان (المحرر). "أن آسيا قد تعرف" وجهات نظر حول البعثات في آسيا (مجلد الذكرى السنوية الأربعين). زمالة آسيا الإنجيلية الدولية. ص 11-13. ISBN 0-646-39763-X.
  67. ^ "Precious Seed". Precious Seed . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  68. ^ "Te Rongopai - Christianity & Colonial Complications" (PDF) . كنيسة مجتمع وندسور. 14 ديسمبر 2014. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2015. تم الاسترجاع 15 مايو 2015 .
  69. ^ "الكنائس الكتابية في أونتاريو". Brethrenmatch.com . تم الاسترجاع في 25 مايو 2015 .
  70. ^ "OttawaWatch: Suicide and elderly abuse". CANADIAN CHRISTIANITY مصدرك الوطني للأخبار المسيحية والخدمة. 22 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 25 مايو 2015 .
  71. ^ "مكتب العمدة". مدينة جيلف . تم الاسترجاع في 25 مايو 2015 .
  72. ^ لويد ماكي (13 مايو 2010). "OttawaWatch: The British Experience". المسيحية الكندية مصدرك الوطني للأخبار المسيحية والخدمة . تم الاسترجاع في 25 مايو 2015 .
  73. ^ كولين، باميلا ف.، "غريب في الدم: ملفات القضية الخاصة بالدكتور جون بودكين آدامز"، لندن، إليوت آند تومسون، 2006، ISBN 1-904027-19-9 
  74. ^ "دكتور توماس جون بارناردو: المنازل والمدارس والأعمال الأخرى". Infed.org. 4 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  75. ^ Sage, Lorna; Greer, Germaine; Showalter, Elaine (1999). دليل كامبريدج للكتابة النسائية باللغة الإنجليزية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-66813-2تم الاسترجاع بتاريخ 24 أكتوبر 2010 .
  76. ^ Sage, Lorna; Greer, Germaine; Showalter, Elaine (21 May 2015). 1950-present Poets. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-66813-2. تم أرشفته من الأصل في 22 نوفمبر 2010 . تم استرجاعه في 24 أكتوبر 2010 .
  77. ^ صحيفة التايمز ، 28 سبتمبر 1942 – نعي كارليل
  78. ^ "أوراق فيليب جيمس إليوت – المجموعة 277". Wheaton.edu . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  79. ^ "نبذة عن أنتوني نوريس جروف". Web.ukonline.co.uk. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  80. ^ "Henry (Harry) Allan Ironside". مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2015 .
  81. ^ "مراقب جودة رفيع المستوى لا يبتعد أبدًا عن الأضواء. - مكتبة مجانية على الإنترنت".
  82. ^ "التأريخ بالكربون المشع والمسيحيين الإنجيليين الأميركيين". Asa3.org . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  83. ^ "تاريخ موجز لحركة الخلق الأمريكية الحديثة". Asa3.org. 20 يناير 1995. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  84. ^ هاريسون، جودفري (1954). الحياة والإيمان – في تجربة جون دبليو لينج، الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية . هودر وستوتون. ص 15. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  85. ^ وليام ماكدونالد. "تعليق المؤمن على الكتاب المقدس: تحرير: آرثر فارستاد بقلم: ويليام ماكدونالد: 9780840719720". Christianbook.com . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  86. ^ "emergent-us: Brian McLaren on “Becoming Convergent” – Part 1 of 3". Emergent-us.typepad.com. 1 أكتوبر 2005. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  87. ^ "التاريخ". مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2006.
  88. ^ "سيرة توماس نيوبيري". Newblehome.co.uk . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2010 .
  89. ^ صحيفة الإندبندنت الأيرلندية ، 24 فبراير 2008 – "ثعلب الحدود" أوهير يجد الله في قاعة الإنجيل
  90. ^ صحيفة التايمز ، 23 أبريل 1962 – نعي بيج
  91. ^ دبليو ميلفيل كابر ودوجلاس جونسون، "آرثر ريندل شورت"، إنتر فارسيتي، 1954
  92. ^ "قاموس فين التفسيري الكامل لكلمات العهد القديم والعهد الجديد". wordsearchbible.com . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2016 .
  93. ^ ألبرت هيبرت، "سميث ويجلوورث – سر قوته"، ISBN 1-85240-004-8 
  94. ^ الصفحة 57 من كتاب الإخوة: سيرة ذاتية لطفولة الإخوة بليموث بقلم آن أرنوت
  95. ^ "حول". أودري أساد . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2018 .
  96. ^ BreatheCast (18 فبراير 2016). "Audrey abad's 'Inheritance' Takes Listeners On A Personal Journey [REVIEW]". BREATHEcast . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2018 .
  97. ^ "فهرس الكتب المطبوعة وقائمة الأرشيف الخاصة بالإخوة المسيحيين".

مراجع

  • كواد، روي (1968)، تاريخ حركة الإخوة ، مطبعة باتيرنوستر، إكستر
  • كارول، هك (1912) القوى الدينية في الولايات المتحدة . نيويورك
  • كواد، ف. روي (2001) تاريخ حركة الإخوة: أصولها وتطورها العالمي وأهميتها في الوقت الحاضر . دار ريجنت كوليدج للنشر، رقم ISBN 1-57383-183-2 
  • إمبلي، بيتر إل. (1966). أصول وتطور جماعة الإخوان البليموثيين في مراحلها المبكرة (PDF) .رسالة الدكتوراه
  • جراس، تيم (2006)، التجمع على اسمه: قصة الإخوة المنفتحين في بريطانيا وأيرلندا ، مطبعة باتيرنوستر، لندن
  • جروفز، السيدة (1869) سيرة ذاتية لـ AN Groves ، بقلم أرملته، الطبعة الثالثة، لندن
  • أيرونسايد، ها (1985) مخطط تاريخي لحركة الإخوة لويزو ISBN 0-87213-344-3 ، الطبعة الأولى 1942. 
  • نيتبي، ويليام بلير (1901)، تاريخ إخوان بليموث (PDF) ، تم استرجاعه في 16 يناير 2021
  • بيكرنج، هنري (1918) زعماء بين الإخوة . لندن: بيكرنج وإنجليس، 1918؛ لويزو براذرز، إنك. نبتون، نيوجيرسي، 1996، رقم ISBN 0-87213-798-8 
  • سميث، ناتان ديلان (1996) الجذور والتجديد والإخوة . دار هوب للنشر ISBN 0-932727-08-5 
  • شتراوخ، ألكسندر (1995) المشيخة الكتابية: دعوة عاجلة لاستعادة القيادة الكتابية للكنيسة . دار لويس وروث للنشر ISBN 0-936083-11-5 
  • ستانت، تيموثي سي إف (2000) من الصحوة إلى الانفصال: الإنجيليون المتطرفون في سويسرا وبريطانيا، 1815-1835 . إدنبرة: تي آند تي كلارك ISBN 0-567-08719-0 
  • تايلور (1866) سيرة هنري كريك . لندن

المصادر الأخرى للمعلومات هي كتابات BW Newton و W. Kelly.


تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الأخوة_المفتوحون&oldid=1244925365"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate