حقوق الإنسان في التبت

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كانت حقوق الإنسان في التبت موضوعًا للتدقيق والنقاش الدولي المكثف، وخاصة منذ ضم التبت من قبل جمهورية الصين الشعبية . قبل الخمسينيات من القرن العشرين، كان الهيكل الاجتماعي في التبت يتميز بعدم المساواة ووصفه بأنه نظام يشبه الطبقات أو، بشكل مثير للجدل، بأنه نظام العبودية . كانت العقوبات الشديدة، بما في ذلك التشويه الدائم لأجزاء الجسم، شائعة، على الرغم من حظر عقوبة الإعدام في عام 1913. تسبب أمير الحرب المسلم ما بوفانغ في دمار واسع النطاق ووفيات في أمدو ، التي تقع شمال شرق وسط التبت .

من الصعب تحديد نطاق انتهاكات حقوق الإنسان في التبت بعد عام 1950 بدقة لأن وسائل الإعلام تخضع لسيطرة مشددة من قبل الحكومة الصينية والمعلومات المتعلقة بحقوق الإنسان تخضع للرقابة . [1] [2] أفادت مجموعات المنفى أن التبتيين في الصين يتعرضون للاختفاء والتعذيب، بما في ذلك الصدمات الكهربائية والتعرض للبرد والضرب المبرح. قُتل المئات في حملات القمع، واعتقل الآلاف تعسفيًا. يتم قمع حريات التعبير والصحافة والتعبير السياسي أو مراقبتها بإحكام. تشمل الأساليب الأخرى التي تستخدمها السلطات الصينية العمل البدني الشاق وجلسات "التحقيق السياسي" وإعادة التأهيل من خلال العمل .

وقد وجهت جماعات حقوق الإنسان في التبت ادعاءات بالإبادة الجماعية بسبب المجاعات والصراعات الأهلية وسياسات التحكم في السكان التي فرضت أثناء الحكم الصيني، فضلاً عن الإبادة الجماعية الثقافية من خلال إضفاء الطابع الصيني على التبت . [3] هذه الادعاءات محل نزاع بسبب الافتقار المعلن للأدلة والزيادات العامة في عدد سكان التبت، على الرغم من حدوث خسارة كبيرة في الأرواح خلال الخمسينيات والستينيات.

تفرض الحكومة الصينية قيودًا صارمة على ممارسة البوذية التبتية . تُحظر الصلوات العامة للدالاي لاما الرابع عشر ، وتتطلب التجمعات الدينية الكبيرة موافقة الحكومة. تعمل السلطات باستمرار على تشويه سمعة الدلاي لاما الرابع عشر من خلال تصويره كشخصية سياسية وليس شخصية دينية، مما يضغط على البوذيين التبتيين لعدم عبادته.

النظام الاجتماعي

بالنسبة للصحافي والكاتب إسرائيل إبستاين ، وهو يهودي بولندي ، ومواطن صيني متجنس، وعضو في الحزب الشيوعي الصيني (لم يزر التبت قبل ضم جمهورية الصين الشعبية لها)، فإن "المجتمع القديم" في التبت "لم يكن لديه أي شيء يشبه حقوق الإنسان ولو من بعيد". ويوضح: "لقد فرضت على أهل التبت، على كل المستويات، اعتقاداً مفاده أن وضع كل فرد محدد سلفاً بالقدر، كمكافأة على الفضائل أو عقوبة على الأخطاء التي ارتكبها المرء في تجسيداته الماضية. ومن ثم فقد اعتُبِر من غير المعقول أن يشعر الأغنياء (على الرغم من التبشير المجرد بالرحمة) بالحرج من الجلوس على أعناق الفقراء، وكان من الإجرامي والتجديف أن لا يتحمل الفقراء نير العبودية بصبر. ولكن " شانجريلا " التبت القديمة لم تكن كذلك بالتأكيد". [4]

كان روبرت دبليو فورد أحد الغربيين القلائل الذين تم تعيينهم من قبل حكومة التبت في وقت استقلال التبت بحكم الأمر الواقع . وقد أمضى خمس سنوات في التبت من عام 1945 إلى عام 1950 قبل أن يتم القبض عليه من قبل الجيش الصيني الغازي. وفي كتابه " الريح بين العوالم: أسرى في التبت" ، كتب:

لقد رأيت في جميع أنحاء التبت رجالاً حرموا من ذراع أو ساق بسبب السرقة (...) وكانت عمليات البتر الجزائية تتم بدون مطهرات أو ضمادات معقمة. [5]

كان هناك شكل قديم من أشكال العبودية سبق تطور النظام الإقطاعي، وكان لا يزال قائماً في عدد صغير من القصور في التبت القديمة (قبل عام 1959): قصور نانغزان ( وتعني نانغزان "عبد العائلة" في التبت). وفي هذه القصور، وفقاً لعالم الاجتماع الصيني ليو تشونج، "لم يكن الاستغلال من خلال إيجار الأرض بل من خلال الاستعباد" لمالك القصر. وفي مقابل العمل في الأرض، كان العبيد يحصلون على السكن والملابس والطعام، وإن كان ذلك ضئيلاً. "كان بعض العبيد يصطحبون عائلاتهم معهم بينما لم يكن الأمر كذلك بالنسبة لآخرين". وقد ألغي هذا الشكل المتبقي من العبودية أخيراً في التبت الوسطى في عام 1959 من قبل اللجنة التحضيرية لتأسيس منطقة التبت ذاتية الحكم. [6]

إن طبيعة العبودية وإمكانية تطبيقها على المجتمعات الشرقية محل نزاع بين الأكاديميين. فقد كتب عالم التبت ميلفين جولدشتاين في عام 1971 أن "التبت تميزت بشكل من أشكال عدم المساواة المؤسسية التي يمكن أن نطلق عليها العبودية الشاملة". [7] ومع ذلك، شكك بعض الأكاديميين في إمكانية تطبيق المفهوم على التبت، ومن الأمثلة الحديثة على ذلك هايدي فيلد  [لا] التي زعمت في عام 2003 أن الإقطاع واستخدام مصطلح "القن" كان مضللاً فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي في التبت ووصفته بدلاً من ذلك بأنه " تسلسل هرمي اجتماعي يشبه الطبقات ". [8]

في المناقشة السياسية حول شرعية حكم الحزب الشيوعي الصيني في منطقة التبت المتمتعة بالحكم الذاتي ، تؤكد المصادر الصينية الرسمية أن الغزو الشيوعي كان مبررًا من أجل إنهاء ممارسة "القنانة الإقطاعية" وغيرها من انتهاكات حقوق الإنسان المزعومة في عهد الدالاي لاما. [9]

تزعم الحكومة التبتية في المنفى وأنصار حركة استقلال التبت أن الجهود كانت جارية في النصف الأول من القرن العشرين لتحديث البلاد، ويزعمون أن انتهاكات حقوق الإنسان في ظل الحزب الشيوعي الصيني تسببت في معاناة وقمع أكبر للشعب التبتي . [10] [11]

الجرائم والعقوبات

تعرض التاجر جيبو شيربا للجلد الشديد بسبب بيع السجائر. توفي متأثرًا بجراحه بعد يومين في سجن بوتالا. [12] : 163  سجل تاشي تسيرينغ، الذي وصف نفسه بأنه ناقد للمجتمع التبتي التقليدي، تعرضه للجلد عندما كان يبلغ من العمر 13 عامًا لتغيبه عن عرض راقص في فرقة الرقص التابعة للدالاي لاما في عام 1942، حتى انشق الجلد وأصبح الألم مبرحًا. [13]

ومع ذلك، فقد تم تسجيل حوادث تشويه في التبت في الفترة ما بين بداية القرن العشرين وضم جمهورية الصين الشعبية. يتذكر الشيوعي التبتي فونتسو وانجي غضبه عندما رأى آذان بشرية مقطوعة حديثًا معلقة من بوابة مقر المقاطعة في دامشونغ شمال لاسا في عام 1945. [14] تم اقتلاع عيني المسؤول التبتي رفيع المستوى لونغشار بأمر مباشر من كاشاج أو الحكومة التبتية في عام 1934. [12] : 208–209  جرت محاولة لتخدير المجرم المزعوم بالمسكرات قبل تنفيذ العقوبة، والتي للأسف لم تنجح. [12] : 208–209 

في عام 1950، حوكم ستة من حرس الحدود التبتيين الذين تورطوا في قتل أو جرح رفاق فرانك بيساك (أحدهم دوغلاس ماكيرنان ) أثناء فرارهم إلى التبت من تقدم الشيوعيين، وحُكِم عليهم بالتشويه في محكمة لاسا العسكرية: "كان من المقرر قطع أنف القائد وكلا أذنيه. وكان من المقرر أن يفقد الرجل الذي أطلق الرصاصة الأولى كلتا أذنيه. وكان من المقرر أن يفقد الرجل الثالث إحدى أذنيه، وكان من المقرر أن يتلقى الآخرون 50 جلدة لكل منهم". (تم تغيير العقوبة لاحقًا إلى الجلد بناءً على طلب بيساك). [15]

العداء تجاه البعثات والكنائس الغربية

في القرون الماضية، قام المبشرون الغربيون برحلة محفوفة بالمخاطر ومستهلكة للوقت إلى التبت، فقط ليصابوا بالإحباط بسبب العدد المنخفض من المتحولين الأصليين، أو طردهم من المنطقة، أو حتى قتلهم. ولكن في مراحل مختلفة من تاريخ التبت، كان الحكام العلمانيون والزعماء الدينيون مثل الدالاي لاما حريصين على حماية المبشرين الغربيين ومهامهم في التبشير بالمعتقدات المسيحية للتبتيين المحليين . كان أول مبشر غربي معروف أنه وصل إلى لاسا هو الأب اليسوعي أنطونيو دي أندرادي ، برفقة الأخ مانويل ماركيز. حدث أول لقاء لهم مع التبتيين في عام 1624 وكان وديًا، حيث استقبل التبتيون أندرادي وماركيز بالود. [16] ومع ذلك، مع توسع مهمتهم واكتسابهم أتباعًا، سرعان ما واجه المسيحيون الاضطهاد في التبت، وطُردت البعثة في النهاية. [17]

في عام 1630، سقطت بعثة تسابارانغ اليسوعية في مملكة غوجي (حاليًا منطقة جانتوك في غرب التبت) ضحية لانتفاضة من قبل اللامات المنشقين المحليين ذوي القبعات الصفراء، بقيادة شقيق الملك وتحريض من ملك لاداخ ، ضد الملك الذي أغدق النعم على البعثة الغريبة. تم نقل العديد من المتحولين إلى المسيحية بالقوة إلى لاداخ كعبيد. تم نهب الكنيسة والممتلكات في تسابارانغ ورودوك ، وأصبح خمسة من اليسوعيين المقيمين سجناء فعليين لملك لاداخ الذي أصبح الحاكم الفعلي لغوجي. انهارت محاولة عام 1640 لإعادة تأسيس البعثة في غوجي عندما تعرضت مجموعة من ثلاثة كهنة جدد للهجوم أثناء دخولها التبت قبل الوصول إلى تسابارانغ وأُجبرت على التراجع إلى الهند. [16]

في الفترة ما بين عامي 1850 و1880، وبعد صدور مرسوم محكمة تشينغ الذي سمح للمبشرين الغربيين بشراء الأراضي وبناء الكنائس في المقاطعات الصينية، قُتل أو جُرح ما يصل إلى اثني عشر قسًا من ذوي الرتب الدنيا في جمعية باريس للبعثات الأجنبية أثناء رحلاتهم إلى البؤر التبشيرية في المناطق الحدودية الصينية التبتية. وفي عام 1881، وردت أنباء عن مقتل الأب بريو، الذي كان آنذاك رئيس جمعية باريس للبعثات الأجنبية في باتانج في شرق التبت، وهو في طريقه إلى لاسا. وبعد التحقيقات المناسبة، اكتشف مسؤولو تشينغ أن حالات القتل كانت مدعومة سراً وحتى مدبرة من قبل الأديرة المحلية والزعماء الأصليين. وشعرت المجتمعات الرهبانية اللاماوية ورعاتها السياسيون بالتهديد من العدد المتزايد من المتحولين الجدد إلى المسيحية في شرق التبت، فضلاً عن المرسوم الإمبراطوري الذي يسمح للمبشرين بشراء الأراضي وامتلاكها علنًا، وشعروا بالحاجة إلى اتخاذ تدابير صارمة لتأمين مصالحهم الدينية والمالية والسياسية. [16]

في عام 1904، سعى المسؤول في أسرة تشينغ، فنغ تشوان، إلى الحد من نفوذ طائفة غيلوغبا وأمر بحماية المبشرين الغربيين وكنائسهم. وتصاعد السخط على فنغ تشوان والوجود المسيحي إلى ذروته في مارس/آذار 1905 عندما ثار آلاف اللامات في باتانغ، مما أسفر عن مقتل فنغ وحاشيته والمسؤولين المحليين من المانشو والهان الصينيين والكهنة الكاثوليك الفرنسيين المحليين. وسرعان ما انتشرت الثورة إلى مدن أخرى في شرق التبت، مثل تشامدو، وليتانغ، ونيارونغ، وفي مرحلة ما، كادت تمتد إلى مقاطعة سيتشوان المجاورة. وأحرق رهبان غيلوغبا الغاضبون والزعماء المحليون محطات التبشير والكنائس في هذه المناطق ودمروها. وقُتل عشرات الغربيين المحليين، بما في ذلك أربعة كهنة على الأقل، أو أصيبوا بجروح قاتلة. كان حجم التمرد هائلاً لدرجة أن السلطات في تشينغ التي أصابها الذعر سارعت إلى إرسال 2000 جندي من سيتشوان لتهدئة الغوغاء، ثم انتهت الثورة تدريجيًا. واستمر عداء سلطات الأديرة وزعماء القبائل المحليين تجاه المبشرين الغربيين في التبت خلال النوبات الأخيرة من حكم سلالة مانشو وحتى فترة الجمهورية. [18] [19]

وفقًا لهسياو تينج لين ، لم تكن "معاداة الإمبريالية" أو "الوطنية" - على عكس ما تؤكده الروايات التاريخية الصينية "القياسية" - هي التي دفعت التبتيين إلى طرد المبشرين الغربيين، بل "حقيقة أن الشخصيات الدينية والسياسية التبتية كانت يائسة لمنع أي تدخل محتمل في مصالحهم وامتيازاتهم المحلية من قبل السلطات المسيحية". [16]

الإصلاحات

وفقًا لمؤيدي الحكومة التبتية في المنفى، حظر الدالاي لاما الثالث عشر عقوبة الإعدام في عام 1913 كجزء من إصلاحاته، مما جعل التبت واحدة من أوائل الدول التي فعلت ذلك. [20] [21] [22] وهذا ما اعترف به السير تشارلز بيل ، وهو صديق الدالاي لاما، مع التحفظ، مع ذلك، بأن "عقوبة القتل العمد عادة ما تكون شديدة لدرجة أن المحكوم عليه بالكاد يستطيع البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة". [23]

ويشير المؤرخ أليكس سي ماكاي إلى أن حالات معزولة من عقوبة الإعدام حدثت في السنوات اللاحقة، مثل وفاة بادما تشاندرا وإعدام شاب متورط في سرقة حصان المسؤول التبتي الغربي. ويؤكد ماكاي أيضًا على حقيقة أن العقوبة البدنية استمرت في فرضها على العديد من الجرائم وكثيرًا ما ثبت أنها قاتلة. [24]

الحملات العسكرية لما بوفانغ

بدعم من جمهورية الصين التابعة للكومينتانغ ، أطلق أمير الحرب المسلم ما بوفانغ سبع حملات إلى غولوغ . [25] أحصى أحد التبتيين عدد مرات هجوم ما، متذكرًا الهجوم السابع لأنه جعل "الحياة مستحيلة". [26] قضى ما وجيشه على الآلاف من التبتيين، وخاصة في شمال شرق وشرق تشينغهاي ، كما دمروا العديد من المعابد البوذية التبتية . [27] [28]

التبت بعد عام 1950

صعوبات الإبلاغ

وفقًا لتقرير لجنة مراقبة آسيا في عام 1988، فإن مسألة حقوق الإنسان في منطقة الأقليات في جمهورية الصين الشعبية صعبة البحث والمعالجة بطبيعتها. [29] إن الحساسية الرسمية تجاه قضية التبت تزيد من تفاقم المشكلة. وفقًا للجنة مراقبة آسيا، فإن التدابير الحكومية لمنع المعلومات حول الاحتجاجات والمحتجين التبتيين من مغادرة الصين أعاقت منظمات مراقبة حقوق الإنسان من تقديم تقرير مناسب عن الاحتجاجات وعواقبها. [30]

إن موقف الحزب الشيوعي الصيني القائل بأن أي مناقشة لهذه القضية من جانب الأجانب تعتبر "تدخلاً غير مقبول في الشؤون الداخلية للصين" يشكل في حد ذاته عقبة أمام التدقيق. [31] كما ربطت الحكومة الصينية بين التعليقات السلبية حول حقوق الإنسان في التبت وبين الضرر الذي يلحق بالعلاقات الصينية الأميركية. ويتعلق هذا بالأسئلة المتعلقة بالسجناء السياسيين، ونقل السكان، وغير ذلك، والتي "تخفيها الأسرار"، وفقاً للتقرير. وعلى هذا فإن جمع المعلومات حول مثل هذه الموضوعات فيما يتصل بالتبت يشكل مهمة صعبة. [31]

أنواع الانتهاكات

لقطة جوية لسجن درابتشي في لاسا ، والذي اكتسب سمعة سيئة بسبب معاملته العنيفة للسجناء، وفقًا للإدارة التبتية المركزية.

وفقًا لتقرير صادر عن الولايات المتحدة في عام 2009، فإن انتهاكات حقوق الإنسان تشمل الحرمان من الحياة، والاختفاء، والتعذيب، وظروف السجن السيئة، والاعتقال والاحتجاز التعسفيين، والحرمان من المحاكمة العلنية العادلة، والحرمان من حرية التعبير وحرية الصحافة والإنترنت، والقمع السياسي والديني. [32] وتتراوح أنواع التعذيب من الصدمات الكهربائية، والتعرض للبرد، والضرب المبرح، والأشغال الشاقة وفقًا للتبتيين العائدين من نيبال. يخضع السجناء بشكل روتيني لجلسات "تحقيق سياسي" ويعاقبون إذا اعتبروا غير مخلصين للدولة بدرجة كافية. [32] يواجه التبتيون الاضطهاد لمجرد أنهم يسعون جاهدين لحماية هويتهم الثقافية وحقوقهم الأساسية. [33] هناك خلاف حول مزاعم الإجهاض القسري، والتعقيم، [34] وقتل الأطفال [35] .

الاعتداءات الجسدية

"إلى الشرطة: يُمنع توزيع أي أفكار أو أشياء غير صحية." لافتة مكتوب عليها بثلاث لغات (التبتية - الصينية - الإنجليزية) فوق مدخل مقهى صغير في بلدة نيالام ، التبت، 1993.

وبحسب تقرير للأمم المتحدة بشأن اعتماد قرارها بشأن التبت في عام 1965، [36] "اتسم الاحتلال الصيني للتبت بأعمال القتل والاغتصاب والسجن التعسفي والتعذيب والمعاملة القاسية واللاإنسانية والمهينة للتبتيين على نطاق واسع". [37]

قال بانشين لاما العاشر فيما يتعلق بالفظائع التي ارتكبتها القوات الصينية: "إذا تم تصوير فيلم عن كل الفظائع التي ارتكبت في مقاطعة تشينغهاي ، فسوف يصدم المشاهدين. في منطقة جولوك ، قُتل العديد من الناس وتدحرجت جثثهم أسفل التل إلى خندق كبير. أخبر الجنود أفراد أسر وأقارب القتلى أنه يجب عليهم الاحتفال لأن المتمردين قد تم القضاء عليهم. أجبروا على الرقص على الجثث. بعد فترة وجيزة، تم ذبحهم أيضًا بالرشاشات ... في أمدو وخام ، تعرض الناس لفظائع لا توصف. تم إطلاق النار على الناس في مجموعات من عشرة أو عشرين شخصًا ... تركت مثل هذه الأفعال جروحًا عميقة في عقول الناس" [38]

ومنذ العاشر من مارس/آذار 2008، وثقت مصادر التبتيين المنفيين وفاة 228 تبتياً تحت وطأة القمع، وإصابة 1294 آخرين، واحتجاز 4657 شخصاً تعسفياً، وإصدار أحكام على 371 شخصاً، واختفاء 990 شخصاً. وفي العشرين من أكتوبر/تشرين الأول 2009، أعدم أربعة تبتيين في لاسا، في حين أكدت السلطات الصينية إعدام اثنين فقط. [39] وحُكِم على 11 تبتياً بالسجن المؤبد. وفي أغلب الحالات، لم يكن للمتهمين مستشارون قانونيون مستقلون، وعندما مثلهم محام من اختيارهم، منعت السلطات تمثيلهم إما من خلال الترهيب أو لأسباب إجرائية. [39] وذكرت منظمة العفو الدولية أن عدداً من المعتقلين في السجون ومراكز الاحتجاز في التبت "أفادوا بوفاتهم أثناء الاحتجاز، أو في غضون أسابيع من إطلاق سراحهم، نتيجة لسوء المعاملة أو الافتقار إلى الرعاية الطبية أثناء الاحتجاز ". [40]

وفي إحدى الحالات توفي بالتسال كياب، وهو من التبت من مقاطعة سيتشوان، بعد خمسة أسابيع من احتجازه من قبل الشرطة فيما يتصل باحتجاجات عام 2008. ولم يُسمح لعائلته بزيارته أثناء احتجازه، ولم تتلق أي أخبار عنه حتى أُبلغت بوفاته. وعند استلام جثته، وجد أفراد العائلة أنها مصابة بكدمات ومغطاة بحروق ناتجة عن بثور؛ واكتشفوا لاحقًا أنه كان يعاني أيضًا من إصابات داخلية، وفقًا لمنظمة العفو الدولية. وأخبرت الشرطة العائلة أنه توفي بسبب مرض، على الرغم من أن أقاربه زعموا أنه كان يتمتع بصحة جيدة عند احتجازه. [41]

في عام 2017، اعتُقل جاميانغ سامتن، وهو مراهق تبتي يبلغ من العمر 15 عامًا وكان جزءًا من مجموعة من 75 تبتيًا فروا من التبت إلى نيبال ، بعد حادث إطلاق نار في ممر نانغبا لا . اعتُقل سامتن ​​واستجوب وتعرض للتعذيب باستخدام عصا ماشية أثناء تقييده بالحائط مع تبتيين محتجزين آخرين. قال سامتن ​​إنه تعرض أيضًا للكمة في بطنه من قبل حارس يرتدي قفازًا معدنيًا. [42] [43] وبسبب رغبته القوية في رؤية الدالاي لاما، حاول سامتن ​​بعد ذلك مرة أخرى عبور الحدود إلى نيبال ونجح ووصل بعد ذلك إلى الهند. [43] اعتبارًا من عام 2007، كان هناك حوالي 3000 إلى 4000 تبتي يحاولون سنويًا عبور الحدود إلى نيبال عن طريق دفع المال للمهربين. [43] تم تسجيل العديد منهم في مراكز الاحتجاز من أجل "إعادة التأهيل السياسي" حيث عانوا من صعوبات نفسية وجسدية. [44]

مزاعم الإبادة الجماعية الجسدية

وبحسب وثيقة سرية لجيش التحرير الشعبي الصيني يزعم أن المتمردين التبتيين استولوا عليها، فقد سُجلت 87 ألف حالة وفاة في لاسا بين مارس/آذار 1959 وسبتمبر/أيلول 1960. [37] وفيما يتصل بهذه الوثيقة، يتساءل عالم السكان الصيني يان هاو لماذا "استغرق الأمر ست سنوات للاستيلاء على وثيقة جيش التحرير الشعبي الصيني، و30 عاماً لنشرها" (من قِبَل منظمة بوذية تبتية في الهند عام 1990)، مضيفاً أنه "من غير المرجح إلى حد كبير أن توجد قوة مقاومة في التبت حتى عام 1966". [45]

وفقًا لمنظمة أصدقاء التبت، وهي منظمة تُعرِّف نفسها بأنها "حركة شعبية من أجل التبت المستقلة"، فإن عدد التبتيين الذين قُتلوا بعد الاحتلال الصيني - وهي الفترة التي اتسمت بالتعذيب والتجويع - يتجاوز الآن المليون. [37] وزعم الدالاي لاما الرابع عشر أن 1.2 مليون تبتي قُتلوا تحت الحكم الصيني. [46]

في كتابها "الناس الذين يحسبون" (1995)، تصف دوروثي شتاين كيف أن عدد الوفيات التي يُحمَّل الصينيون مسؤوليتها تم تقديره من قبل "القوميين التبتيين" (حسب كلماتها): "إنهم يُعزون إلى "أرقام نشرها مكتب المعلومات التابع للأمانة العامة المركزية التبتية" في الهند". "تقول رسالة إلى مجلة Tibetan Review بقلم جامبيل سينج (أبريل 1989، ص 22) "إن التعداد الذي أسفر عن الرقم 1.2 أجرته الحكومة في المنفى من خلال التبتيين المنفيين الذين سافروا للقاء أقاربهم، ومن خلال الوافدين الجدد من التبت". [47]

إن الرقم الذي يشير إلى وفاة 1.2 مليون شخص يطعن فيه عالم السكان الصيني يان هاو الذي يقول إن المنهجية التي استخدمها معهد التبت الدولي معيبة. ويتساءل: "كيف يمكنهم التوصل إلى هذه الأرقام الدقيقة للوفيات من خلال تحليل الوثائق، إذا كانوا يواجهون مشاكل في تحديد الرقم الدقيق لإجمالي سكان التبت الأحياء في الوقت الحاضر؟" "كيف يمكنهم تقسيم الأرقام حسب المناطق؟" "عندما يواجهون مشكلة في تحديد حدود التبت الكبرى بوضوح وكذلك مقاطعاتها؟" ويؤكد يان هاو أن "المعرفة بالإحصاءات تخبرنا أن أخذ العينات العشوائية ضروري للحصول على بيانات موثوقة في أي مسوحات" وأن "العينات التي أجريت بالكامل بين اللاجئين السياسيين قد تنتج أي شيء سوى نتائج موضوعية وغير متحيزة". [48]

يقول باتريك فرينش، المدير السابق لحملة تحرير التبت في لندن، إنه "لا يوجد دليل" يدعم الرقم الذي يشير إلى مقتل 1.2 مليون تبتي نتيجة للحكم الصيني. [49] ويقدر أن ما يصل إلى نصف مليون تبتي ماتوا بسبب القمع والمجاعة تحت الحكم الصيني. [50]

في تقرير مكتوب تم إعداده للمفوضية العليا للأمم المتحدة لشئون اللاجئين في عام 2005، كتب البروفيسور كولين ب. ماكيراس أن الادعاءات مثل أن الصينيين يغمرون التبتيين في بلدهم وأن 1.2 مليون تبتي ماتوا بسبب الاحتلال الصيني يجب التعامل معها "بأكبر قدر من الشك". تشير الأرقام إلى أنه منذ أوائل الستينيات، كان عدد سكان التبت في تزايد، ربما لأول مرة منذ قرون. ما يبدو أنه يتبع من هذا هو أن مزاعم TGIE حول انخفاض عدد السكان بسبب الحكم الصيني ربما تكون لها بعض الصلاحية بالنسبة لخمسينيات القرن العشرين ولكنها مبالغ فيها إلى حد كبير. ومع ذلك، منذ الستينيات، كان للحكم الصيني تأثير زيادة عدد سكان التبت، وليس تقليصه، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عملية التحديث التي حسنت مستوى المعيشة وخفضت معدلات وفيات الرضع والأمهات وغيرها. [51]

في مقاله " التبت المخفية: تاريخ الاستقلال والاحتلال" الذي نشرته مكتبة الأعمال والأرشيف التبتية في دارامسالا، قدم سيرجيوس إل كوزمين تحليلاً مفصلاً للخسائر البشرية في التبت، والتي تتراوح من 3 إلى 30٪ من السكان عند استخدام مصادر مختلفة. وأشار إلى عدم كفاية النتائج القائمة على الديموغرافيا وأشار إلى أن البيانات على المستوى المحلي كانت معممة ولم ينشرها سوى المهاجرين التبتيين. وزعم أنه وفقًا للقانون الدولي، يمكن وصف أفعال الماويين في التبت بأنها إبادة جماعية، بغض النظر عن أي من التقديرات المذكورة أعلاه للخسائر السكانية يعتبرها المرء موثوقة. [52]

مزاعم حول عمليات الإجهاض القسري والتعقيم وقتل الأطفال

في عام 1992، زعم بول إنغرام، متحدثاً نيابة عن مجموعة من المنظمات غير الحكومية المعنية باتفاقية حقوق الطفل ، أن "قلة من الناس أو المنظمات تبدو على استعداد للاعتراف بأن الصين تجبر النساء التبتيات على التعقيم، أو الإجهاض، أو تقبل وجهة النظر القائلة بأن سياستها هي سياسة إبادة ثقافية مخططة ضد الشعب التبتي، بالإضافة إلى تدفق هائل من المستوطنين الصينيين . ومع ذلك، هناك قدر كبير من الأدلة والشهادات التفصيلية، التي تشير إلى أن هذه كانت سياسة صينية في التبت لسنوات عديدة"، قائلاً إنها "شبيهة بالنازيين". [53]

في كتابه "صناعة التبت الحديثة "، يلاحظ المؤرخ أ. توم جرونفيلد أنه "في السنوات التي أعقبت نشر تقرير لجنة التعقيم الدولية [عام 1960]، زعم الدالاي لاما ، وبورشوتام تريكامداس، ولجنة الحقوقيين الدولية ، أنهم وجدوا دليلاً على التعقيم؛ إلا أنهم فشلوا في إيجاد شخص واحد يمكن فحصه سريرياً للتحقق من هذه الادعاءات". [54]

إن المسح الديموغرافي لمنطقة بالا ـ وهي منطقة تقع في غرب تشانغتانغ على بعد نحو 300 ميل إلى الشمال الغربي من لاسا ـ الذي أجراه عالم التبت ميلفين جولدشتاين يسلط الضوء على أن الأسر الكبيرة ظلت هي القاعدة في الفترة من عام 1959 إلى عام 1990، وأنه لم يتم فرض أي قيود إنجابية على الرعاة الرحل: "وعلى الرغم من الادعاءات المتكررة في الغرب بأن الصينيين فرضوا سياسة صارمة لتحديد النسل في التبت، حيث "الإجهاض القسري والتعقيم وقتل الأطفال حديثي الولادة من الأحداث اليومية" ( نيويورك تايمز ، 31 يناير/كانون الثاني 1992)، لم تكن هناك سياسة لتقييد الإنجاب في بالا، ناهيك عن الأدلة على عمليات الإجهاض القسري والتعقيم وقتل الأطفال حديثي الولادة". ويقدم تحليل لتاريخ الخصوبة الذي تم جمعه من 71 أنثى تتراوح أعمارهن بين 15 و59 عاماً أدلة قوية تدعم الاستنتاج القائل بأن أي سياسة لتحديد النسل تقيد الأزواج بإنجاب طفلين أو حتى ثلاثة أطفال كانت أو لا تزال فعّالة. علاوة على ذلك، لم يتم تغريم أي من البدو البالا بسبب أي أطفال لاحقين، ويتمتع جميع هؤلاء الأطفال وأسرهم بكامل الحقوق في المجتمع. [55]

في كتاب "سياسة تنظيم النسل الصينية في منطقة التبت المتمتعة بالحكم الذاتي - الأساطير والحقائق"، يذكر ميلفين سي. جولدشتاين وسينثيا إم. بيل أن "سلسلة من التقارير المنشورة تزعم أن الصين كانت ولا تزال تجبر التبتيين على الالتزام ببرنامج صارم لتنظيم النسل يتضمن عمليات الإجهاض القسري والتعقيم وحتى قتل الأطفال. [35]

في دراسة حول الخصوبة وتنظيم الأسرة في المناطق الريفية في التبت نشرت في عام 2002، يزعم ميلفين سي. جولدشتاين ، وبين جياو، وسينثيا إم. بيل، وفونتسوج تسيرينغ أنه لم يكن هناك أي دليل في أي من المواقع التي شملها المسح على أن لاسا تطبق قاعدة إنجاب طفلين في المناطق الريفية في التبت. ورغم أن تقرير شبكة معلومات التبت ذكر أن هذه السياسة كانت سارية، إلا أنه عندما تمت زيارة مقاطعة نجامرينج ، التي ورد ذكرها في التقرير، لم يكن هناك أي دليل على وجود مثل هذه السياسة. كانت حكومة مقاطعة نجامرينج تسعى جاهدة لزيادة استخدام تنظيم الأسرة في تسعينيات القرن العشرين، ولكن في صيف عام 2000 لم يسمع أي من البدو المحليين أو المسؤولين في منطقة الدراسة أي شيء عن حد الطفلين، ولم يسمع أي من المسؤولين الذين أجريت معهم مقابلات في مقر مقاطعة نجامرينج أي شيء عن ذلك. وأخيراً، لم يتم فرض أي غرامات على الولادات الرابعة وما يليها. وبالنسبة لمؤلفي الدراسة، "تسلط الدراسة الضوء على مخاطر استخدام تقارير اللاجئين والأدلة القصصية لتفسير المواقف المسيسة للغاية". [56]

الانتهاكات المتعلقة بحرية الدين

يذكر سكان التبت أن هناك حدودًا واضحة لحقهم في ممارسة البوذية. وأكثر هذه الحدود صرامة هو حظر الصلاة العامة للدالاي لاما الرابع عشر . كما أن الحصول على إذن من السلطات ضروري لأي تجمع عام كبير، ولا تُستثنى التجمعات البوذية. [57]

صرح وزير خارجية جمهورية الصين الشعبية يانغ جيه تشي في مؤتمر صحفي في مارس 2009 أن الدلاي لاما "ليس شخصية دينية بأي حال من الأحوال ولكنه شخصية سياسية". [58] كما كررت وكالة أنباء شينخوا هذا الموضوع نقلاً عن أحد علماء التبت ، في إشارة إلى جهود الدلاي لاما في تأسيس حكومة في المنفى ، وتأسيس دستور، وأشياء أخرى. [59] إن إنهاء استخدام "زمرة الدلاي" للأديرة للتخريب ضد الدولة هو جزء أساسي من الحملة التي تعزز "استقرار وانسجام الحزب الشيوعي الصيني في المجال الديني". [58] كما غيرت هيئة الرقابة الحكومية على البوذية، وهي الجمعية البوذية الصينية ، ميثاقها في عام 2009 لإدانة الدلاي لاما لتحريضه على استقلال التبت. [60] أكدت الحكومة الشعبية المركزية على حقها في الموافقة على الدالاي لاما القادم، وفقًا لـ "الاتفاقيات التاريخية" المستخدمة في عهد أسرة تشينغ منذ عام 1793. [61]

وقد أفاد المركز التبتي لحقوق الإنسان والديمقراطية (TCHRD) عن حالات "التعليم الوطني" في عام 2005، من شهادة "الرهبان التبتيين الشباب الذين فروا من التبت". وفي هذه الشهادات، تم إعطاء الرهبان أدبيات سياسية ونصًا لتلاوة على مسؤولي المكتب الديني بالمقاطعة عندما كانوا على وشك الزيارة. وقد تم توجيههم للتدرب على إدانة الدلاي لاما باعتباره " انفصاليًا " وإعلان الولاء للصين، وتم استجوابهم بشأن الأدبيات. [62] كما أشاد المسؤولون بالرهبان لقبول شرعية جياينكين نوربو ، الاختيار الحكومي لمنصب بانشين لاما الحادي عشر . [63]

وفقًا للجنة الاستشارية السياسية للشعب الصيني ، تُستخدم القنوات التعليمية والقانونية والدعائية للضغط على البوذيين التبتيين لتغيير معتقداتهم الدينية إلى عقيدة تعزز مواقف الحكومة وسياساتها. وقد أدى هذا بدلاً من ذلك إلى استمرار المطالب التبتية بحرية الدين وعودة الدلاي لاما إلى التبت. [64] في يونيو 2009، أخبر مسؤول رهباني يشغل أيضًا منصب نائب رئيس المؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني في التبت، الرهبان في دير جالدين جامبالينج في تشامدو أن حريتهم الدينية كانت نتيجة لخير الحزب. [63] زعمت لجنة تشامبيون شينجيانغ لحقوق الإنسان أن السلطات الصينية هددت في عام 2003 سكان مقاطعة يسكنها التبتيون بالمصادرة إذا لم يسلموا صور الدلاي لاما في غضون شهر. [65]

وفي عام 2009، زاد الحزب الشيوعي الصيني من نفوذه على تعاليم وممارسات البوذية التبتية، بما في ذلك تكثيف حملة إعلامية لتشويه سمعة الدلاي لاما باعتباره زعيماً دينياً ومنع التبتيين من احترامه بصفته كذلك. كما أشارت التصريحات الرسمية الصينية إلى أن الحكومة سوف تختار خليفة للدلاي لاما عندما يتوفى. ومن المتوقع أن "يحتضن التبتيون مثل هذا التطور". [66] وقد عانى ما يقرب من 800 ألف إلى 900 ألف طفل تبتي من الانفصال عن أسرهم وأُرغموا على الالتحاق بمدارس داخلية استعمارية، حيث يتعرضون للتلقين كجزء من جهود الحزب الشيوعي الصيني للقضاء على الهوية الوطنية التبتية. [67]

في يوليو 2024، ذكرت إذاعة آسيا الحرة أن السلطات أجبرت مواطنين عاديين من التبت في مقاطعة سيتشوان المجاورة على إزالة الرموز الدينية من منازلهم. وفي حين حدثت عمليات هدم دينية في الأديرة التبتية، أشار التقرير إلى أن يوليو 2024 شهد أول حالة من تدمير الرموز الدينية لأشخاص عاديين. [68]

إعادة تشكيل البوذية التبتية

في فبراير/شباط 2009، غيرت "فرع التبت" التابع للجمعية البوذية الصينية ميثاقها للضغط على الرهبان والراهبات البوذيين التبتيين لمعاملة الدلاي لاما باعتباره "مجرماً بحكم الأمر الواقع" وتهديداً للبوذية التبتية، وفقاً لتقرير نشرته وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة في الصين. وحث الميثاق المنقح الرهبان والراهبات على "إدراك أن الدلاي لاما الرابع عشر هو زعيم الرابطة السياسية الانفصالية التي تسعى إلى "استقلال التبت"، وأداة مخلصة للقوى الغربية المناهضة للصين، والجذر الذي يسبب الاضطرابات الاجتماعية في التبت والعقبة الأكبر أمام البوذية التبتية لبناء نظامها". [60] يزعم مركز دراسات الصين أن إدراج لغة تصنف الدلاي لاما باعتباره "انفصاليًا" في ميثاق منظمة دينية معينة من قبل الحكومة يزيد من خطر العقوبة على الرهبان والراهبات الذين يحافظون على تفانيهم الديني للدلاي لاما حتى لو لم يشاركوا في نشاط سياسي صريح. [60]

في العاشر من مارس/آذار 2010، صرح الدالاي لاما بأن "السلطات الصينية تشن حملات سياسية مختلفة، بما في ذلك حملات إعادة التأهيل الوطني، في العديد من الأديرة في التبت. فهي تضع الرهبان والراهبات في ظروف أشبه بالسجن، وتحرمهم من فرصة الدراسة والممارسة في سلام. وهذه الظروف تجعل الأديرة تعمل مثل المتاحف وتهدف إلى القضاء على البوذية عمداً". [39]

وواصل الحزب الشيوعي الصيني التصريح بأن السياسات الصينية في المناطق التبتية ناجحة، وفي عامي 2008 و2009 اتخذ موقفًا يتمثل في الضغط على الحكومات الأخرى للتخلي عن دعم الدلاي لاما ودعم خط الحزب بشأن القضايا التبتية بدلاً من ذلك. [69]

إن الدفاع عن الشعب التبتي وثقافته يستخدم في الدعاية الرسمية للزعم بأنه ليس زعيماً دينياً شرعياً، بل هو ممثل سياسي. [ 58] إن إنهاء دور الدلاي لاما كزعيم ديني أعلى يشكل جزءاً أساسياً من الحملة التي تروج لـ "استقرار" الحزب الشيوعي الصيني و"انسجامه" في المناطق التبتية في الصين. [58] وقد تم تنفيذ ذلك من قبل وسائل الإعلام التي تديرها الدولة وكبار المسؤولين الحكوميين. على سبيل المثال، صرح وزير الخارجية يانغ جيه تشي في مؤتمر صحفي في مارس/آذار 2009 بأن الدلاي لاما "ليس شخصية دينية بأي حال من الأحوال بل شخصية سياسية". [58]

إن الاستجابة الرسمية للانتقادات المستمرة لسياسة الحزب الشيوعي الصيني من جانب أهل التبت تشمل "حملات عدوانية" من "التعليم الوطني" ("حب الوطن، حب الدين") والتعليم القانوني. وتتطلب جلسات التعليم الوطني من الرهبان والراهبات اجتياز امتحانات النصوص السياسية، والتأكيد على أن "التبت جزء من الصين تاريخياً"، وقبول شرعية البانتشن لاما الذي نصبته الحكومة الصينية، وإدانة الدلاي لاما. [63]

في يونيو/حزيران 2009، تحدث مسؤول رهباني يشغل أيضاً منصب نائب رئيس المؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني في منطقة التبت ذاتية الحكم إلى الرهبان في دير جامبالينغ (تشيانجبالين) في محافظة تشانغدو (تشامدو) في منطقة التبت ذاتية الحكم، وأكد على اعتماد "حرية الدين" على سيطرة الحزب والوطنية تجاه الصين. وقال للرهبان: "بدون لوائح الحزب، لن تكون هناك حرية دينية للجماهير. لكي تحب الدين، يجب عليك أولاً أن تحب بلدك". [63]

ووفقاً للجنة التنسيق المركزية الصينية، فإن المسؤولين الصينيين يبررون مثل هذه الحملات باعتبارها "مشروعة وضرورية" من خلال السعي إلى وصف ودمج مجموعة من الاعتراضات التبتية على سياسة الدولة باعتبارها تهديدات لوحدة الصين واستقرارها. [63] ومن الأمثلة التي ساقها البعض لإثبات ذلك التعليقات التي أدلى بها سكرتير الحزب لمنطقة التبت ذاتية الحكم تشانغ تشينجلي ونائب وزير الأمن العام تشانغ شين فينج ، أثناء مؤتمر عبر الهاتف في فبراير/شباط 2009 حول "عمل الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي". [63] ودعوا "أعداداً كبيرة من أفراد الحزب والحكومة والجيش والشرطة في التبت إلى التحرك فوراً" و"سحق الهجمات الوحشية التي تشنها زمرة الدلاي بحزم والانتصار بثبات في حرب الشعب الحالية ضد الانفصالية ومن أجل الاستقرار". وشدد المتحدثون الرئيسيون في المؤتمر عبر الهاتف على أهمية "الحملات التعليمية" في تحقيق مثل هذه الأهداف. [63]

أفادت مجموعة من الناشطين التبتيين أن السلطات الصينية في مقاطعة كاردزي ومقاطعة ليثانج في محافظة كاردزي للتبت ذاتية الحكم ("TAP")، بمقاطعة سيتشوان، كجزء من الحملة المناهضة للدالاي لاما، هددت السكان المحليين بمصادرة أراضيهم إذا لم يسلموا صور الدلاي لاما في غضون شهر. [65]

في عام 2005، أكد الخبير القانوني باري سوتمان أن الحظر المفروض على العرض العام لصور الدلاي لاما الرابع عشر بدأ في عام 1996 في منطقة التبت الذاتية الحكم، لكنه لم يُنفذ في المناطق التبتية في مقاطعات تشينغهاي وقانسو وسيتشوان ويونان. [70]

المدارس السكنية

يعيش حوالي مليون طفل في التبت الآن ويدرسون في مدارس داخلية إلزامية تفصل الأطفال عن عائلاتهم وتدرس اللغة الصينية الماندرينية فقط في منهج يحكمه الحزب الشيوعي الصيني. [71] وبحسب ما ورد تعرض الآباء الرافضون للمدارس الداخلية للتهديد بالغرامات. [72] في 11 نوفمبر 2022، كتب فريق من المقررين الخاصين من مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة رسالة إلى الحكومة الصينية تنص على أن "نظام المدارس الداخلية للأطفال التبتيين على وجه الخصوص يبدو أنه يعمل كبرنامج واسع النطاق لاستيعاب التبتيين في ثقافة الهان ذات الأغلبية، على عكس المعايير الدولية لحقوق الإنسان". [73] تضم المدارس أطفالًا لا تتجاوز أعمارهم أربع سنوات، ويقارن النقاد مثل تينزين دورجي وجيال لو بشكل حاد بنظام المدارس الداخلية المستخدم في أمريكا الشمالية لقمع الشعوب الأصلية هناك. [74] في المجموع، يذهب حوالي 78٪ من الأطفال في التبت إلى المدارس الداخلية، في حين أن المتوسط ​​الوطني في الصين بشكل عام هو 22٪. [75] في عام 2023، أعربت لجنة الأمم المتحدة المعنية بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عن مخاوفها بشأن التقارير التي تفيد بأن المدارس الداخلية تشكل جزءًا من حملة تهدف إلى القضاء على الثقافة واللغة التبتية. [76]

تقارير اخرى

وفقًا لتقرير منظمة العفو الدولية لعام 1992 (أرقام غير مؤكدة)، فإن المعايير القضائية في الصين، بما في ذلك المعايير القضائية في التبت المستقلة، لم تكن على مستوى "المعايير الدولية". واتهم التقرير حكومة الحزب الشيوعي الصيني [40] باحتجاز السجناء السياسيين وسجناء الرأي ؛ وإساءة معاملة المعتقلين، بما في ذلك التعذيب والتقاعس عن مواجهة سوء المعاملة؛ واستخدام عقوبة الإعدام؛ والإعدامات خارج نطاق القضاء . [40] [77]

يقول منتقدو الحزب الشيوعي الصيني إن هدفه الرسمي المتمثل في القضاء على "الشرور الثلاثة المتمثلة في الانفصالية والإرهاب والتطرف الديني" يُستخدم كذريعة لانتهاكات حقوق الإنسان. [78] [79]

في عام 2020، أفادت وكالة رويترز أن 15% من سكان التبت خضعوا للتدريب كجزء من برنامج العمل الجماعي. وقد تولى 50 ألفًا منهم وظائف داخل التبت، بينما انتهى الأمر بعدة آلاف إلى العمل في أجزاء أخرى من الصين. وتقول جماعات حقوق الإنسان إن نقل العمال يشير إلى تورط عناصر قسرية . [80]

وفقًا لتقرير صادر عن اللجنة المعنية بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في عام 2023، تعاني التبت من ظروف عمل غير مواتية، وحالات من التحرش في مكان العمل، ونقص في آليات تفتيش العمل لمعالجة الانتهاكات. [76]

الاضطرابات

انتقد تشويكي جيالتسين ، البانتشين لاما العاشر، الوضع في التبت من خلال تأليف وثيقة مكونة من 70 ألف حرف تناولت قمع الشعب التبتي ردًا على الانتفاضة التبتية عام 1959. [ 81] [82]

في مارس 2008، تحول ما بدأ كاحتفالات رهبانية روتينية بيوم الانتفاضة التبتية إلى أعمال شغب وضرب وحرق متعمد من قبل التبتيين ضد الهان والهوي وحتى التبتيين الآخرين، مما أسفر عن مقتل 18 مدنياً وضابط شرطة واحد. [32] وفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية، فإن الخسائر التي لحقت بالشرطة خلال حملة القمع اللاحقة غير معروفة. [32] ظل العديد من أعضاء شرطة الشعب المسلحة (PAP) في مجتمعات عبر هضبة التبت خلال العام، واستمرت تداعيات الاحتجاجات في التأثير على نتائج حقوق الإنسان للشعب التبتي. [32]

وبحسب مصادر عديدة، تقول وزارة الخارجية الأميركية إن العديد من المعتقلين بعد أعمال الشغب تعرضوا لعقوبات خارج نطاق القضاء مثل الضرب المبرح والحرمان من الطعام والماء والنوم لفترات طويلة. [32] وفي بعض الحالات أصيب المعتقلون بكسور في العظام وإصابات خطيرة أخرى على أيدي ضباط شرطة المرور ومكتب الأمن العام. ووفقاً لشهود عيان، تم التخلص من جثث الأشخاص الذين قتلوا أثناء الاضطرابات أو الاستجواب اللاحق سراً بدلاً من إعادتهم إلى عائلاتهم. [32] وظلت العديد من الأديرة والراهبات تحت الإغلاق الفعلي، بينما جددت السلطات حملة "التعليم الوطني"، وفقاً لمنظمة العفو الدولية، والتي تضمنت إدانات مكتوبة ضد الدالاي لاما. [41]

كما تم استهداف أعضاء الحزب الشيوعي الصيني من التبت، بما في ذلك إجبارهم على إخراج أطفالهم من مدارس مجتمع المنفى في التبت حيث يتلقون تعليمهم الديني. [41] في مارس 2010، تم اعتقال ما يصل إلى 50 من التبتيين لإرسالهم تقارير وصور ومقاطع فيديو إلى الخارج أثناء الاضطرابات، وفقًا لمنظمة مراسلون بلا حدود . تلقى أحد الأفراد حكمًا بالسجن لمدة 10 سنوات. [83]

كان تدخل الحكومة الصينية والحزب الشيوعي الصيني في معايير البوذية التبتية، و"العداء المستمر تجاه الدلاي لاما"، من العوامل الرئيسية وراء الاحتجاجات، وفقًا لتقرير خاص صادر عن اللجنة التنفيذية للكونجرس الأمريكي بشأن الصين. [66]

ظل العديد من أفراد الشرطة المسلحة الشعبية في المجتمعات في مختلف أنحاء هضبة التبت خلال العام، واستمرت تداعيات الاحتجاجات في التأثير على نتائج حقوق الإنسان للشعب التبتي. [32] وأعربت منظمة العفو الدولية عن "قلقها العميق إزاء انتهاكات حقوق الإنسان" التي وقعت خلال هذه الأحداث ودعت مجلس حقوق الإنسان إلى معالجة وضع حقوق الإنسان خلال اضطرابات عام 2008. [84]

العنف الطائفي بين التبتيين والمسلمين

أغلبية المسلمين في التبت هم من شعب الهوي. تنبع التوترات بين التبتيين والمسلمين من الأحداث التي وقعت أثناء حكم أمير الحرب المسلم ما بوفانغ في تشينغهاي مثل تمردات نغولوك (1917-1949) والحرب الصينية التبتية . في الماضي اندلعت أعمال شغب بين المسلمين والتبتيين. يدعم مسلمو الهوي قمع الانفصالية التبتية من قبل الحكومة الصينية. [85] بالإضافة إلى ذلك، يواجه الهوي الناطقون بالصينية مشاكل مع الهوي التبتيين ( أقلية الكاتشي المسلمة الناطقة بالتبت). [86]

أحرق التبتيون المسجد الرئيسي في لاسا، وتعرض مسلمو هوي الصينيون لاعتداءات عنيفة من قبل مثيري الشغب التبتيين في اضطرابات التبت عام 2008. [87] لا يحظى العنف الطائفي بين البوذيين التبتيين والمسلمين باهتمام واسع النطاق في وسائل الإعلام. [ 88]

الإصلاحات

يذكر جيغمي نوربو شقيق الدالاي لاما الرابع عشر أن الظروف المعيشية في السجون تحسنت في ظل النظام الصيني، حيث تم تعيين مسؤولين للتأكد من الحفاظ على هذه الظروف والقواعد". [89]

في الإصلاحات التي تم سنها بعد انتفاضة التبت عام 1959 ، رأى الفيلسوف الماركسي الإيطالي دومينيكو لوسوردو فرصة للشعب التبتي للوصول إلى حقوق الإنسان التي حُرموا منها سابقًا، بالإضافة إلى فرصة الحصول على ظروف معيشية محسنة بشكل كبير وزيادة كبيرة في متوسط ​​العمر المتوقع. [90]

إمكانية التحقق من صحة تصريحات المنفى

يزعم عالم النفس والكاتب كولين جولدنر [91] أنه على الرغم من أن انتهاكات حقوق الإنسان التي ارتكبها جيش التحرير الشعبي، وخاصة أثناء الثورة الثقافية ، لا يمكن تبريرها، إلا أنه لا يمكن الوثوق في تصريحات المنفيين التبتيين، لأن "هذه التصريحات، إن لم تكن مختلقة تمامًا من الهواء، فهي في العادة مبالغ فيها بشكل لا يطاق و/أو لا تشير إلى أحداث حقيقية. إن ادعاء حكومة الدالاي لاما المنفية بأن "الحياة اليومية للتبتيين في أرضهم" تمليها "التعذيب والإرهاب العقلي والتمييز وعدم احترام الكرامة الإنسانية تمامًا" هو دعاية محضة تهدف إلى جمع نقاط التعاطف أو التبرعات النقدية؛ مثل هذه الاتهامات لا تعكس حقائق اليوم في التبت. وعلى نحو مماثل، فإن الاتهامات بالإجهاض القسري وتعقيم المناطق الشاملة للنساء التبتيات، وإغراق الأرض من قبل المستعمرين الصينيين، والتدمير المنهجي للتراث الثقافي التبتي لا تتفق مع الحقائق". [92]

وقد ذكرت منظمة العفو الدولية أن هناك "تقارير متسقة"، بما في ذلك "شهادات من المعتقلين السابقين وأقارب المعتقلين الذين غادروا التبت بشكل غير قانوني" تشير إلى أن الأشخاص المحتجزين في أقسام الشرطة والمحتجزين في السجون ومراكز الاحتجاز في التبت "تعرضوا للتعذيب وسوء المعاملة بشكل منهجي". [40] وذكر رئيس لجنة مناهضة التعذيب أن "ادعاءات التعذيب كانت عديدة ومتبادلة التأكيد: فالتعذيب لم يكن ظاهرة معزولة". ولم يتناول تقرير الصين بشأن تنفيذها لاتفاقية مناهضة التعذيب هذه الادعاءات بأن التعذيب حدث في التبت، حيث ظلت العديد من الأسئلة التي طرحها أعضاء لجنة مناهضة التعذيب بشأن هذا الأمر تجاه الصين "دون إجابة إلى حد كبير". [40]

ويرى عالم الصينيات الأميركي آلان كارلسون أنه من المستحيل تقريباً، في غياب بحث ميداني مكثف في التبت، التحقق من الادعاءات العديدة التي يسوقها منتقدو الصين بشأن الانتهاكات. ولكنه يقول: "لقد ترك تحليلي لسياسات وممارسات بكين انطباعاً لدي بأن القيادة الصينية لا تبدي أي تحفظات بشأن استخدام أي وسيلة ضرورية لتأمين الحكم الصيني للتبت". [93]

ووفقاً لمنظمة العفو الدولية [94] "رفضت السلطات الصينية طلبات لزيارة منطقة التبت ذاتية الحكم من قبل العديد من خبراء حقوق الإنسان التابعين للأمم المتحدة باعتبارها "غير ملائمة".

أحكام على التبتيين في المحاكم الصينية

اسم تاريخ التقرير رسوم جملة
تسيرينغ تينزين 2011-08-31 القتل العمد (بسبب وفاة راهب آخر حرقًا ) - ساعد راهبًا على الانتحار بإشعال النار في نفسه، وهو ما يعتبر شكلاً من أشكال الاحتجاج المتطرف. 13 سنة
تينشوم 2011-08-31 القتل العمد (بسبب وفاة راهب آخر حرقًا) - ساعد راهبًا على الانتحار بإشعال النار في نفسه، وهو ما يعتبر شكلاً من أشكال الاحتجاج المتطرف. 10 سنوات
درونغدرو 2011-08-31 القتل العمد (بسبب وفاة راهب آخر حرقًا) - ساعد راهبًا على الانتحار بإشعال النار في نفسه، وهو ما يعتبر شكلاً من أشكال الاحتجاج المتطرف. 11 سنة
بيما يشي 2010-02-24 التحريض على الانفصال والإخلال بالنظام الاجتماعي. 2 سنة عقوبة مع وقف التنفيذ
سونام جونبو 2010-02-24 التحريض على الانفصال والإخلال بالنظام الاجتماعي. حياة
تسوانج جياتسو 2010-02-24 التحريض على الانفصال والإخلال بالنظام الاجتماعي. 16 سنة
جانجكي دروببا كياب 2012-02-20 مجهول الاحتجاز
داوا دورجي 2012-02-20 مجهول الاحتجاز
نوربو تسيرينغ 2012-02-20 مجهول سنتان

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "ملف التبت". بي بي سي نيوز . 2019-04-26. مؤرشف من الأصل في 2020-10-27 . استرجاع 2020-11-20 .
  2. ^ وزارة الخارجية الأمريكية، مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، تقرير حقوق الإنسان لعام 2008: الصين (بما في ذلك التبت وهونج كونج وماكاو) ، 25 فبراير/شباط 2009
  3. ^ Sautman, Barry (2003). "الإبادة الثقافية والتبت". مجلة تكساس للقانون الدولي . 38 : 173.
  4. ^ إبستاين، إسرائيل، عيني على الصين: مذكرات يهودي وصحفي، مطبعة لونغ ريفر، 2005، 358 صفحة، ص 277 ISBN 1-59265-042-2 . 
  5. ^ الريح بين العوالم: تم التقاطها في التبت بقلم روبرت دبليو فورد (1957)، ص 37.
  6. ^ ليو تشونج، حول قصور كرالبا في التبت، أرشيف 2011-07-24 على موقع واي باك مشين ، دراسة العلوم الإنسانية ، 2003-5-23.
  7. ^ جولدشتاين، مجلة الدراسات الآسيوية ، مايو 1971، ص 521-34.
  8. ^ فيلد، هايدي (2003). عامة الناس والنبلاء: الانقسامات الوراثية في التبت. المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية. ص 5. ISBN 978-87-91114-17-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-08-23 . تم استرجاعها في 2015-11-15 .
  9. ^ "100 سؤال وجواب حول التبت". مركز معلومات التبت الصيني. مؤرشف من الأصل في 2006-03-31 . تم استرجاعه في 2008-06-30 .
  10. ^ "حقوق الإنسان". مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2010. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2021 .
  11. ^ "لماذا نشعر بالقلق إزاء التبت؟ | أصدقاء التبت (الهند)". www.friendsoftibet.org . مؤرشف من الأصل في 2020-10-27 . تم استرجاعه في 2021-01-12 .
  12. ^ abc Goldstein, Melvyn C. (1989-12-31). تاريخ التبت الحديثة، 1913-1951: زوال الدولة اللامية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . doi :10.1525/9780520911765. ISBN 978-0-520-91176-5.
  13. ^ غولدشتاين، تسيرينغ، وسيبينشوه، 1997، ص 3-5.
  14. ^ غولدشتاين، شيراب، Siebenschuh 2004 ص. 90.
  15. ^ هؤلاء التبتيون قتلوا أمريكيًا... وحصلوا على الجلد مقابل ذلك. كانت هذه الرحلة الخطيرة إلى المأساة التي خاضها فرانك بيساك، كما روى لجيمس بيرك، مراسل تايم لايف في نيودلهي، أرشيف الحياة 2016-05-02 على موقع واي باك مشين ، نوفمبر 1950، ص 130-136: "قبل مغادرتنا لاسا مباشرة، قيل لي إن حرس الحدود الستة حوكموا وحُكم عليهم في محكمة لاسا العسكرية. كان من المقرر قطع أنف القائد وكلا أذنيه. وكان من المقرر أن يفقد الرجل الذي أطلق الرصاصة الأولى كلتا أذنيه. وكان من المقرر أن يفقد رجل ثالث أذنًا واحدة، وكان من المقرر أن يتلقى الآخرون 50 جلدة لكل منهم. (...) نظرًا لأن البوذيين التبتيين لا يؤمنون بعقوبة الإعدام، فإن التشويه هو أشد عقوبة تُمنح في التبت. لكنني شعرت أن هذه العقوبة شديدة للغاية، لذلك سألت عما إذا كان من الممكن تخفيفها. تم قبول طلبي. كانت الأحكام الجديدة هي: 200 جلدة لكل من القائد والرجل الذي أطلق الرصاصة الأولى، و50 جلدة لكل من الرجلين. جلدة للرجل الثالث و25 جلدة لكل من الرجل الآخر.
  16. ^ abcd Hsiao-ting Lin , When Christianity and Lamaism Met: The Changing Fortunes of Early Western Missionaries in Tibet Archived 2012-07-15 at archive.today , esp. chapters «المسيحية والسياسة التبتية» و«مصير المبشرين الغربيين في التبت».
  17. ^ وودز، جوزيف مايكل (1907). "أنطونيو دي أندرادا"  . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1.
  18. ^ هسياو تينج لين، عندما التقت المسيحية واللامائية: الثروات المتغيرة للمبشرين الغربيين الأوائل في التبت محفوظ في 2012-07-15 على archive.today
  19. ^ أليكس ماكاي (محرر)، تاريخ التبت ، لندن: روتليدج كرزون (2003)، ص640-1643. حظر المبشرين المسيحيين.
  20. ^ "ذروة الفحش". مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2010. تم الاسترجاع 2010-03-28 .{{cite web}}:CS1 maint: عنوان URL غير مناسب ( الرابط )
  21. ^ "اليوم العالمي الثالث لمناهضة عقوبة الإعدام، جان فرانسوا ليكلير". مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011. اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010 .
  22. ^ فلورنس بيريت، La répression est féroce [ رابط ميت دائم ‍ ] ، 24 ساعة (مقابلة مع كاتيا بوفيتريل )، 26 مارس 2008.
  23. ^ تشارلز بيل، التبت الماضي والحاضر ، دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1992، 326 صفحة، ص 143 (النشر الأول: 1927): "أبلغني الدالاي أنه لم يسمح بإنزال أي عقوبة بالإعدام منذ توليه السلطة. لا شك أن الأمر كذلك، لكن العقوبة المفروضة على القتل العمد تكون شديدة عادة لدرجة أن المحكوم عليه لا يستطيع البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة".
  24. ^ أليكس ماكاي، المقدمة، في تاريخ التبت: الفترة الحديثة: 1985-1959، اللقاء مع الحداثة ، تحرير أليكس ماكاي، روتليدج كيرزون، 2003، ص. 32: "ملاحظة 2: ألغيت عقوبة الإعدام حوالي عام 1898. ومع ذلك، فقد حدثت حالات معزولة من عقوبة الإعدام في السنوات اللاحقة؛ انظر، على سبيل المثال، م. جولدشتاين، تاريخ التبت الحديثة، 1913-1951: زوال الدولة اللامية (لندن/ بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1989)، ص 126-130 فيما يتعلق بوفاة بادما تشاندرا. ولكن للحصول على مثال من النوع الأكثر استبدادًا، انظر مجموعة المكتب الشرقي والهندي (المشار إليها فيما بعد باسم OIOC)، L/P&5/7/251، فيما يتعلق بإعدام شاب متورط في سرقة حصان المسؤول التبتي الغربي. يجب ألا ننسى أن العقوبة البدنية استمرت في فرضها على العديد من الجرائم وكثيراً ما ثبت أنها قاتلة".
  25. ^ أورادين إيردن بولاج (2002). المعضلات المغول على حافة الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية. رومان وليتل فيلد. ص 54. ISBN 0-7425-1144-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2011-05-11 . تم استرجاعها في 2010-06-28 .
  26. ^ تشونغ كو فو لي هوي، تشونج قوه فو لي هوي (1961). الصين تعيد بناء نفسها، المجلد 10. معهد الرعاية الاجتماعية الصيني. ص. 16. مؤرشف من الأصل في 2020-08-23 . تم الاسترجاع في 2010-06-28 .
  27. ^ ديفيد إس جي جودمان (2004). حملة الصين "لفتح الغرب": وجهات نظر وطنية وإقليمية ومحلية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72. ISBN 0-521-61349-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-08-23 . تم استرجاعها في 2010-06-28 .
  28. ^ ميرام ، شايل (2009). المدينة العالمية الأخرى. تايلور وفرانسيس الولايات المتحدة. ص 76-77. رقم ISBN 978-0-415-99194-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2020-08-23 . تم استرجاعها في 2010-07-30 .
  29. ^ لجنة مراقبة آسيا، "حقوق الإنسان في التبت" أرشيف 2016-07-29 على موقع واي باك مشين ، فبراير 1988
  30. ^ تقرير CECC 2009، ص 270
  31. ^ تقرير مراقبة آسيا، ص 1
  32. ^ abcdefgh وزارة الخارجية الأمريكية، مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، تقرير حقوق الإنسان لعام 2009: الصين (بما في ذلك التبت وهونج كونج وماكاو)، 11 مارس/آذار 2010
  33. ^ "الصين في التبت: هجوم صارم على حقوق الإنسان". مؤرشف من الأصل في 2023-05-31 . تم الاسترجاع 2023-05-31 .
  34. ^ "الإبادة الجماعية في التبت - أطفال اليأس" (PDF) . شبكة حقوق الطفل الدولية . حملة تحرير التبت. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يناير 2012. هناك قدر كبير من الأدلة والشهادات التفصيلية التي تشير إلى أن [الإجهاض والتعقيم القسري] كانا سياسة صينية في التبت لسنوات عديدة
  35. ^ ab Goldstein, Melvyn ; Cynthia, Beall (March 1991). "سياسة تنظيم النسل في الصين في منطقة التبت ذاتية الحكم". Asian Survey . 31 (3): 285–303. doi :10.2307/2645246. JSTOR  2645246.
  36. ^ مكارثي، روجر إي. دموع اللوتس: روايات عن المقاومة التبتية للغزو الصيني، 1950-1962. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند آند، 1997. مطبوعة.
  37. ^ abc "التبت: قبل وبعد الغزو | أصدقاء التبت (الهند)". أصدقاء التبت. مؤرشف من الأصل في 2011-02-23 . تم الاسترجاع في 2012-12-09 .
  38. ^ "لماذا نشعر بالقلق إزاء التبت؟ | أصدقاء التبت (الهند)". أصدقاء التبت. مؤرشف من الأصل في 2013-01-06 . تم الاسترجاع في 2012-12-09 .
  39. ^ abc "قضايا حقوق الإنسان في التبت التي أثيرت في الدورة الثالثة عشرة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة". مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاسترجاع 12 يناير 2021 .
  40. ^ abcde منظمة العفو الدولية، منظمة العفو الدولية: "الصين - مخاوف منظمة العفو الدولية في التبت" أرشيف 2009-09-12 على موقع واي باك مشين ، تقرير الأمين العام: الوضع في التبت، E/CN.4/1992/37
  41. ^ منظمة العفو الدولية، التقرير الدولي لعام 2009 عن الصين، محفوظ في 2009-12-04 على موقع واي باك مشين ، لم يتم ذكر تاريخ النشر.
  42. ^ "حراس صينيون عذبوا أسرى من التبت، كما يقول أحد الناجين المراهقين". الغارديان . 2007-01-31. مؤرشف من الأصل في 2024-06-15 . تم الاسترجاع في 2022-08-08 .
  43. ^ abc AsiaNews.it. "تعذيب وعمل قسري لـ 32 من التبتيين الذين حاولوا الفرار من وطنهم لرؤية الدالاي لاما". www.asianews.it . مؤرشف من الأصل في 2022-08-08 . تم الاسترجاع 2022-08-08 .
  44. ^ مراسل هيئة التحرير (2023-03-08). "هيئة الأمم المتحدة تستنتج انتهاكات واسعة النطاق لحقوق الإنسان في التبت وتوصي الصين باتخاذ إجراءات تصحيحية". الإدارة المركزية للتبت . مؤرشف من الأصل في 2023-05-17 . تم الاسترجاع 2023-05-17 .
  45. ^ يان هاو (معهد البحوث الاقتصادية، إدارة الدولة لتخطيط اللجنة، بكين)، السكان التبتيون في الصين: إعادة النظر في الأساطير والحقائق، أرشيف 2011-05-14 على موقع واي باك مشين ، ص. "انظر أيضاً الحاشية في كتاب وارن سميث، الأمة التبتية: تاريخ القومية التبتية والعلاقات الصينية التبتية (ويستفيو برس، بولدر، 1996)، ص 451، الذي يزعم أن الأرقام الواردة في هذا الكتاب مأخوذة من وثيقة سرية لجيش التحرير الشعبي الصيني تعود إلى عام 1960، استولت عليها المقاومة التبتية في عام 1966، ونشرتها أولاً منظمة بوذية تبتية في الهند في عام 1990. ويقال إن 87 ألف عدو تم القضاء عليهم في الوثيقة الأصلية، ويعتقد سميث أن "القضاء عليهم" لا يعني بالضرورة قتلهم. ولكن من الصعب أن نفهم لماذا استغرق الأمر ست سنوات قبل الاستيلاء على وثيقة جيش التحرير الشعبي الصيني، وثلاثين عاماً قبل نشرها. ومن غير المرجح أيضاً أن توجد قوة مقاومة في التبت حتى عام 1966."
  46. ^ المناطق والأقاليم: التبت أرشيف 2011-04-22 على موقع واي باك مشين ، بي بي سي .
  47. ^ دوروثي شتاين، الناس الذين يحسبون. السكان والسياسة، المرأة والأطفال ، منشورات إيرثسكان، لندن، 1995، الحادي عشر + 239 صفحة.
  48. ^ يان هاو (معهد البحوث الاقتصادية، إدارة الدولة للجنة التخطيط، بكين)، السكان التبتيون في الصين: إعادة النظر في الأساطير والحقائق، أرشيف 2011-05-14 على موقع واي باك مشين ، ص 19-20.
  49. ^ فرينش، باتريك (2008-03-22). "نيويورك تايمز". مؤرشف من الأصل في 2018-09-22 . تم الاسترجاع 2014-06-01 .
  50. ^ باتريك فرينش، التبت، التبت: تاريخ شخصي لأرض مفقودة (هاربر كولينز، 2003)، ص 292.
  51. ^ جمهورية الصين الشعبية: ورقة خلفية عن وضع السكان التبتيين أرشيف 2012-10-14 على موقع واي باك مشين ، تقرير من إعداد البروفيسور كولن ب. ماكيراس على موقع Writenet.
  52. ^ Kuzmin, SL Hidden Tibet: History of Independence and Occupation. Dharamsala, LTWA, 2011, pp. 334-345 Archived 2016-10-19 at the Wayback Machine .
  53. ^ "قاعدة بيانات تقارير المنظمات غير الحكومية المقدمة إلى لجنة الأمم المتحدة لحقوق الطفل" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-01-19 . تم استرجاعه في 2021-01-12 .
  54. ^ أ. توم جرونفيلد، صناعة التبت الحديثة ، الطبعة الثانية، إم إي شارب، 1996، 352 صفحة، ص 149.
  55. ^ ميلفين سي. جولدتين، التغيير والصراع والاستمرارية بين مجتمع من الرعاة الرحل. دراسة حالة من غرب التبت، أرشيف 2012-10-06 على موقع واي باك مشين ، 1950-1990، في المقاومة والإصلاح في التبت ، روبرت بارنيت وشيريم أكينر، محرران، 1994، ص 106-107.
  56. ^ إم سي جولدشتاين، بن جياو، سي إم بيال، فونتسوج تسيرينغ، الخصوبة وتنظيم الأسرة في المناطق الريفية في التبت، محفوظ في 14 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، في مجلة الصين ، 2002، المجلد 47، العدد 1، ص 19-40.
  57. ^ تقرير آسيا ووتش، ص 17
  58. ^ abcde CECC ورقة التبت، ص. 31
  59. ^ "عالم في علم التبت: شخصية سياسية من الدالاي لاما الرابع عشر عازمة على "استقلال التبت"". نيويورك : وكالة أنباء شينخوا . 2008-05-04. مؤرشف من الأصل في 2010-01-27 . تم استرجاعه في 2010-08-23 .
  60. ^ ورقة abc CECC Tibet، ص 32
  61. ^ "مسؤول تبتي: تجسيد الدالاي لاما يحتاج إلى موافقة الحكومة المركزية". بكين : شينخوا . 12 مارس 2009. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2010. تم استرجاعه في 24 أغسطس 2010 .
  62. ^ "الصين تستأنف حملة "التعليم الوطني" في المؤسسات الرهبانية في التبت". تحديثات وأرشيفات حقوق الإنسان . المركز التبتي لحقوق الإنسان والديمقراطية . سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 2012-02-27 . تم الاسترجاع في 2010-08-24 .
  63. ^ abcdefg ورقة التبت CECC، ص. 33-34
  64. ^ ورقة CECC التبتية، ص 30.
  65. ^ مركز التبت لحقوق الإنسان والديمقراطية، "الحملة المناهضة للدالاي لاما تشتد في مقاطعة كاردزي وليثانج"، 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2003
  66. ^ ab اللجنة التنفيذية للكونجرس بشأن الصين، تقرير خاص عن التبت 2008-2009 محفوظ في 2010-01-06 على موقع واي باك مشين ، 22 أكتوبر 2009
  67. ^ "الاحتلال الصيني للتبت". التبت الحرة . مؤرشف من الأصل في 2023-07-28 . استرجاع 2023-07-28 .
  68. ^ "التبتيون مجبرون على إزالة الهياكل الدينية خارج منازلهم". راديو آسيا الحرة . 25 يوليو 2024. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2024 .
  69. ^ اللجنة التنفيذية التابعة للكونجرس بشأن الصين، التقرير السنوي، 2009
  70. ^ Sautman, Barry (يوليو 2005). "الضعف الاستراتيجي للصين أمام انفصال الأقليات في التبت". Asian Affairs: An American Review . 32 (2): 87–118. doi :10.3200/AAFS.32.2.87-118. ISSN  0092-7678. بدأ حظر العرض العام لصور الدلاي لاما في منطقة التبت الذاتية الحكم [...] في عام 1996. ومع ذلك، لا يتم فرض الحظر في المناطق التبتية في تشينغهاي وقانسو وسيتشوان ويوننان.
  71. ^ الأمم المتحدة، مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان (6 فبراير 2023). "الصين: خبراء الأمم المتحدة قلقون من فصل مليون طفل تبتي عن عائلاتهم واستيعابهم قسراً في المدارس الداخلية". مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2024 . تم الاسترجاع 13 مارس 2024 .
  72. ^ "لماذا تنتزع الصين الشباب التبتيين من عائلاتهم" . مجلة الإيكونوميست . 13 يونيو 2024. ISSN  0013-0613. مؤرشف من الأصل في 2024-06-13 . تم الاسترجاع 2024-06-15 .
  73. ^ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، المقررون الخاصون (11 نوفمبر 2022). "ولايات المقرر الخاص المعني بقضايا الأقليات؛ والمقرر الخاص في مجال الحقوق الثقافية؛ والمقرر الخاص المعني بالحق في التعليم والمقرر الخاص المعني بحرية الدين أو المعتقد". المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 18 مارس 2024 .
  74. ^ دورجي، تينزين؛ لو، جيال (2023-11-28). "محو التبت". الشؤون الخارجية . ISSN  0015-7120. مؤرشف من الأصل في 2024-03-13 . تم الاسترجاع 2024-03-13 .
  75. ^ روجين، جوش (2023-10-31). "رأي | الصين تفلت من العقاب على الإبادة الثقافية في التبت". واشنطن بوست . ISSN  0190-8286. مؤرشف من الأصل في 2024-06-15 . تم الاسترجاع 2024-03-13 .
  76. ^ "لجنة الأمم المتحدة المعنية بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية تصدر نتائجها بشأن كمبوديا والصين وليتوانيا وبنما والبرتغال واليمن". مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان . 6 مارس 2023.
  77. ^ "وثائق منظمة العفو الدولية". Hrweb.org. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2012. استرجاع 09 ديسمبر 2012 .
  78. ^ سيمون دينيير، الصين تتخذ إجراءات صارمة ضد كوادر الحزب المتضررين في شينجيانغ والتبت، أرشيف 2016-12-29 على موقع واي باك مشين ، الجارديان، 8 ديسمبر 2015.
  79. ^ ديفيدسون، هيلين (2021-01-13). "الصين في أحلك فترة لحقوق الإنسان منذ ميدان السلام السماوي، كما تقول جماعة حقوقية". الجارديان . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 2024-07-14 . تم الاسترجاع 2023-06-08 .
  80. ^ كاديل، كيت (22 سبتمبر 2020). "الصين توسع بشكل حاد برنامج العمل الجماعي في التبت". رويترز . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2020 .
  81. ^ "البانشين لاما العاشر". مؤرشف من الأصل في 2008-11-23 . تم الاسترجاع 2011-12-12 .
  82. ^ رهينة بكين: اختطاف البانتشن لاما، جيل فان جراسدورف، 1999، ISBN 978-1-86204-561-3 fr:Pétition en 70000 caractères 
  83. ^ كول، مايكل جيه، "خمسون تبتياً يُزعم أنهم ألقي القبض عليهم بسبب تسريبات معلومات"، تايبيه تايمز، الأربعاء، 24 مارس/آذار 2010.
  84. ^ "بياننا لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بشأن التبت". مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2016. استرجاع 12 يناير 2021 .
  85. ^ ديميك، باربرا (23 يونيو 2008). "التوترات بين التبت والمسلمين تهز الصين". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم استرجاعه في 2010-06-28 .
  86. ^ ميرام ، شايل (2009). المدينة العالمية الأخرى. تايلور فرانسيس الولايات المتحدة. ص. 75. ردمك 978-0-415-99194-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2010-07-30 .
  87. ^ "الشرطة تغلق حي المسلمين في لاسا". سي إن إن . لاسا، التبت. 28 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2008.
  88. ^ فيشر، أندرو مارتن (سبتمبر 2005). "لقاءات وثيقة من نوع آسيوي داخلي: التعايش والصراع بين التبتيين والمسلمين في التبت، الماضي والحاضر" (PDF) . سلسلة أوراق عمل مركز أبحاث الدول المتأزمة (ورقة العمل رقم 68). مركز أبحاث الدول المتأزمة: 1-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 يناير 2006. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2015 .
  89. ^ جيجمي نوربو، التبت بلدي ، الطبعة الثانية، 1987، ص 317.
  90. ^ دومينيكو لوسوردو، تاريخ التاريخ؟ الثورة الروسية والثورة الصينية اليوم، باريس: Le Temps des cerises ، 2007: "إن الإصلاحات والثورة تعني للجماهير الشعبية التبتية الوصول إلى حقوق الإنسان المكتملة غير المعترف بها، زيادة قوية للغاية في شروط الحياة وإطالة معقولة لمدة أطول من الحياة."
  91. ^ كولن جولدنر هو مدير منتدى علم النفس النقدي في ميونيخ ومؤلف كتاب " الدالاي لاما: سقوط الملك الإلهي "، دار عليبري للنشر، 2005، 733 صفحة.
  92. ^ كولين جولدنر، أسطورة التبت. كيف يتحول نظام ديكتاتوري من الرهبان إلى نظام رومانسي محفوظ في 2011-07-23 على موقع واي باك مشين ، ترجمة إلى الإنجليزية لمقال ألماني نُشر في موقع EUNACOM تحت عنوان Mythos Tibet [# 49/1999، ص 14-15].
  93. ^ آلان كارلسون، سياسة بكين تجاه التبت: تأمين السيادة والشرعية، أرشيف 2011-09-27 على موقع واي باك مشين ، دراسات سياسية 4، مركز الشرق والغرب، واشنطن، 71 صفحة، ص 25: "بدون إجراء بحث ميداني كبير في التبت، يكاد يكون من المستحيل التحقق من الادعاءات العديدة بالانتهاكات التي يتقدم بها منتقدو الصين".
  94. ^ "استمرار الاضطرابات في التبت مع تصاعد انتهاكات حقوق الإنسان | منظمة العفو الدولية". موقع منظمة العفو الدولية. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2010. تم استرجاعه في 09 ديسمبر 2012 .

مراجع

مصادر المكتبة حول
حقوق الإنسان في التبت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • بارنيت، روبرت. ما هي الظروف المتعلقة بحقوق الإنسان في التبت قبل الإصلاح الديمقراطي؟، في مصادقة التبت: إجابات على مائة سؤال من أسئلة الصين ، ص 81-83. (آن ماري بلوندو وكاتيا بوفيترل محرران) (2008) مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-24464-1 (نسخة مطبوعة)؛ رقم ISBN 978-0-520-24928-8 (نسخة ورقية)  
  • جرونفيلد، أ. توم (1996). صناعة التبت الحديثة ، الطبعة الثانية، م. إ. شارب، 352 صفحة، الفصل التبت كما كانت (الأقسام: البنية الاجتماعية - النخبة - الشعب - التعليم - البدو - المرأة والزواج - الرعاية الصحية - الجريمة والعقاب - الدين)
  • شتاين، دوروثي (1995). الناس الذين يهمون. السكان والسياسة، المرأة والأطفال، منشورات إيرثسكان، لندن، المجلد الحادي عشر + 239 ص.
  • سوتمان، باري . الاستعمار والإبادة الجماعية والتبت والعرق الآسيوي ، 2006، المجلد 7، العدد 3.
  • سوتمان، باري . "الإبادة الثقافية" والتبت، مجلة تكساس للقانون الدولي ، 2003، المجلد 38، العدد 2، ص 173-246.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=حقوق_الإنسان_في_التبت&oldid=1258215354"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate