الفوضوية القومية

يُعد بيتر توبفر أحد أبرز مؤيدي استراتيجية كويرفرونت ، وهو فوضوي قومي بارز ( بالألمانية : Nationalanarchist ) في ألمانيا ، وقد انخرط في توزيع النصوص الفوضوية القومية، بشكل أساسي عبر موقعه الإلكتروني nationalanarchismus.de ، منذ أواخر التسعينيات، كما نشر مجلة سليبنير الشهيرة . ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} وقد اشتهر توبفر بمراسلاته مع النازي الجديد كريستيان ورش ، الذي اشتكى له من التهديدات التي تلقاها من القوميين المستقلين عندما شارك في مظاهرة للحزب الوطني الديمقراطي الألماني (NPD) عام 1998 رافعًا علمًا فوضويًا أسود وأحمر . تعاون توبفر أيضًا مع البلشفي الوطني ميخائيل كوث ، في عهد رابطة القتال الاشتراكية الألمانية ، وارتبط بهورست ماهلر، منكر المحرقة المدان ، والذي قام هو وأتباعه بتوزيع منشورات في فعالياته على ما يبدو. ^{[ 16 ] [ 17 ]} كما وُزعت منشورات بعنوان "تورنادو رانتر" في مسيرة عيد الفصح عام 1999 في هامبورغ ، احتجاجًا على حرب كوسوفو ، من قبل جماعة تُدعى "القوميون الأناركيون في نضال التحرير الشعبي" ( بالألمانية : National-Anarchisten im Volksbefreiungskampf )، والتي يُعتقد أنها مرتبطة بتوبفر. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} في عام 2004، نشر توبفر كتابًا ضمّ مجموعة من كتاباته القومية الأناركية من عام 1997 إلى عام 2000 بعنوان " الفوضوية الوطنية" . ^{[ 21 ]}

يبدو أن أيديولوجية توبفر قد تطورت بشكل منفصل عن أيديولوجية تروي ساوثجيت ، على الرغم من أن توبفر ارتبط لاحقًا إلى حد ما بالحركة القومية الأناركية. ويشير إلى أن أيديولوجيته تعبير عن مناهضة جذرية للحداثة تجمع بين الفردية الراديكالية ، المستوحاة من ماكس شتيرنر ، والجماعية الراديكالية ، المستوحاة من شخصيات مثل ميخائيل باكونين ، وتتحدان في إرادة تقرير المصير النهائي . وقد قارن توبفر "قوميته الأناركية الألمانية" بقوميات معاصريه الآخرين، معلنًا أن جذورها سلمية ، و"ما بعد اليسارية الهيغلية " ( بالألمانية : post-linkshegelianisch )، و"راديكالية مستنيرة " ( بالألمانية : radikal-aufklärerisch )؛ كما أشار إلى أن حركته مناهضة للسياسة بطبيعتها. قارن توبفر أيضًا أيديولوجيته بأيديولوجية جماعة "النازيين الفوضويين" الناشئة آنذاك في إسبانيا والبرتغال ، مصرحًا بمعارضته للهتلرية . ^{[ 22 ] [ 23 ]} وفي بيانه القومي الفوضوي الصادر عام 2004، كتب توبفر ، من بين أفكار أخرى، عن العمل العفوي والإيمان بأن الفوضوية لا تعني بالضرورة انعدام الدولة ، بل تعني فقط التحرر من السلطة، وهي فكرة وُصفت بأنها غير منطقية. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

بحسب مفهوم توبفر، يبدو أن هناك مجموعتين في ألمانيا ، إحداهما في برلين حيث كان يقيم، والأخرى في هامبورغ ، مع أن الأخيرة لم تدم طويلاً على ما يبدو. ^{[ 22 ]} وكان من بين مؤيدي الفوضوية القومية لتوبفر، ليف-ثورستن كرامبس، المؤيد للإقليمية الحيوية ، والذي دعا، من بين أمور أخرى، إلى التعددية العرقية في مقال نُشر على موقع توبفر الإلكتروني. ^{[ 25 ]}

ابتكر ثيلو كابوس، السياسي الوثني الجديد والعضو السابق في الحزب الوطني الديمقراطي الألماني ، بشكل مستقل أيديولوجية أطلق عليها اسم "القومية الفوضوية" ( بالألمانية : Anarchonationalismus )، والتي قارنها صراحةً بالفوضوية القومية لبيتر توبفر . ^{[ 26 ]} كان كابوس عضوًا في الحزب الوطني الديمقراطي الألماني لما يقرب من 20 عامًا حتى أنهى عضويته في عام 2003 عندما بدأ يُطلق على نفسه اسم "القومي الفوضوي" وسعى للحصول على وظيفة في كتلة الاتحاد الشعبي الألماني في برلمان ولاية براندنبورغ ؛ حيث عمل أولاً في المكتب الصحفي للكتلة، ثم رُشِّح لاحقًا لعضوية لجنة رعاية الشباب البرلمانية، والتي رفضها البرلمان. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} أشار كابوس إلى أن عمله منفصل عن قناعاته الأيديولوجية، مصرحًا بأنه سيعمل أيضًا "لصالح الحزب الديمقراطي الاشتراكي أو الاتحاد الديمقراطي المسيحي "، وأنه كان ينتقد بشدة حزب الاتحاد الديمقراطي الشعبي، واصفًا إياه بالبرجوازي والرجعي . كان كابوس ذئبًا منفردًا أيديولوجيًا، معلنًا نفسه أنه القومي الفوضوي الحقيقي الوحيد. كان كابوس عضوًا في طقوس أودينيك الألمانية، حيث ساعد في تنظيم الفعاليات مع زوجته. ^{[ 27 ]} أثار جدلًا في طقوس أودينيك الألمانية، التي أعيد تسميتها لاحقًا إلى جمعية الوثنية الجرمانية (VfGH)، في عام 2006 عندما أُبلغت قيادة المنظمة بأنشطته السياسية، ودعا البعض إلى طرده. ^{[ 30 ]} مع ذلك، بقي كابوس في المنظمة، وأصبح لاحقًا المتحدث باسمها في برلين ، مدعيًا أنه تخلى عن بعض آرائه في مقابلة عام 2019. ^{[ 31 ]}

بدأت الحركة القومية الفوضوية في الولايات المتحدة كحركة غير معروفة نسبيًا، مؤلفة على الأرجح من أقل من 200 فرد، بقيادة أندرو يومان من جماعة "الفوضويون القوميون في منطقة خليج سان فرانسيسكو" (BANA)، ومقرها منطقة خليج سان فرانسيسكو، بالإضافة إلى مجموعتين أخريين في شمال كاليفورنيا وأيداهو. وقد رسخت منظمات قائمة على أيديولوجية القومية الفوضوية وجودها في روسيا، واتُهمت بإثارة الفتن في الحركة البيئية في ألمانيا. ^{[ 8 ]} وتوجد لها أتباع في أستراليا وإنجلترا وإسبانيا، من بين دول أخرى. ^{[ 8 ]} في منطقة خليج سان فرانسيسكو، لم تبدأ جماعة BANA بالظهور علنًا إلا في أواخر عام 2007. ومنذ ذلك الحين، احتج أعضاء BANA جنبًا إلى جنب مع اليمين المسيحي حاملين لافتات "حافظوا على سلامة أطفالنا"، وبدأوا بتشكيل "تحالف عابر" مع الجبهة الأمريكية ، وهي جماعة من حليقي الرؤوس تؤمن بتفوق العرق الأبيض ، ومقرها كاليفورنيا. ^{[ 8 ]}

في 8 سبتمبر/أيلول 2007، حشدت حركة مناهضة العولمة في سيدني احتجاجًا على السياسات الاقتصادية النيوليبرالية ، معارضةً قمة التعاون الاقتصادي لدول آسيا والمحيط الهادئ . وخلال الاحتجاجات، تسلل فوضويون قوميون إلى الكتلة السوداء الفوضوية ، لكن الشرطة اضطرت لحمايتهم من طردهم على يد النشطاء الغاضبين. ^{[ 8 ] [ 32 ]} ومنذ ذلك الحين، انضم الفوضويون القوميون إلى مسيرات أخرى في أستراليا والولايات المتحدة. ^{[ 8 ]} وفي أبريل/نيسان 2008، احتج الفوضويون القوميون نيابةً عن حركة استقلال التبت ضد الحكومة الصينية خلال مسيرة الشعلة الأولمبية الصيفية لعام 2008 في كل من كانبرا وسان فرانسيسكو. ^{[ 7 ]} يدرس الفوضويون القوميون بعناية نجاحات وإخفاقات نظرائهم الدوليين الأكثر بروزًا، بينما يسعون في الوقت نفسه إلى استقطاب مؤيدين من الحركات البيئية الراديكالية والقومية البيضاء في الولايات المتحدة. ^{[ 8 ]}

ذكر تقرير صادر في ديسمبر/كانون الأول 2008 عن مؤسسة الأبحاث السياسية، التي وُصفت بأنها "مركز أبحاث تقدمي مقره ماساتشوستس"، أن "الخطر الذي يمثله الفوضويون الوطنيون لا يكمن في قوتهم السياسية الهامشية، بل في قدرتهم على تقديم طريقة مبتكرة تُمكّن الجماعات الفاشية من إعادة صياغة هويتها وإعادة إطلاق مشروعها على أسس جديدة. لقد تخلوا عن العديد من الممارسات الفاشية التقليدية ، بما في ذلك استخدام الإشارات الصريحة إلى النازية الجديدة . وبدلاً من ذلك، يقدمون نهجًا أكثر اعتدالًا وتطورًا [...] وغالبًا ما يدّعون أنهم ليسوا "فاشيين" على الإطلاق". ^{[ 8 ]} وبالمثل، كان الفوضويون ، المناهضون للعنصرية ، على دراية بمحاولات الفوضويين الوطنيين "للتسلل إلى أوساطهم واستغلالها" منذ عام 2005 على الأقل. ويُعدّ التسلل ، الذي يُعرّف بأنه "الاسم الذي يُطلق على عملية دخول أو التسلل إلى المنظمات والمؤسسات والأحزاب السياسية ذات المصداقية بهدف السيطرة عليها لتحقيق غاياتنا الخاصة"، أحد التكتيكات الرئيسية للفوضويين الوطنيين. ^{[ 8 ]} في كتابه "قضية التسلل الوطني الأناركي" ، دعا ساوثجيت الوطنيين الأناركيين إلى الانضمام إلى الجماعات السياسية، ثم "تضليلها أو تعطيلها لأغراضنا الخاصة، أو تحويل أجزاء من أعضائها إلى قضيتنا". ^{[ 8 ]}

في 28 ديسمبر/كانون الأول 2008، انضم أعضاء منظمة "بانا"، مرتدين سترات ذات قلنسوة كُتب عليها "سحق جميع العقائد" على الظهر و"اليمين الجديد" على الكمين، إلى "مظاهرة ضمت آلاف الأشخاص ضد قصف إسرائيل لقطاع غزة. ومارسوا أسلوب التسلل السافر، حيث ساروا بين مجموعات تحمل العلم الفلسطيني وعلم الفخر المثلي، وهم يهتفون: "تباً للصهيونية!". ^{[ 8 ]} لاحقًا، بدأ أعضاء "بانا" بحمل "علم أسود عليه حرف Q في أحد أركانه" في إشارة إلى "ادعاء يومان بأن أسلافه انضموا إلى غزاة كوانتريل ، وهي جماعة حرب عصابات عنيفة سيئة السمعة مؤيدة للكونفدرالية ، خاضت معارك للسيطرة على ولاية ميسوري الحدودية خلال الحرب الأهلية ". ^{[ 8 ]} يتبع أعضاء "بانا " فكر يوليوس إيفولا ، الذي وُصف بأنه " كاتب إيطالي غامض و'عنصري روحي' يُمجّده العصر الحديث ". الفاشيون ، إذ يعتقدون أنهم "يثائرون على العالم الحديث". ^{[ 8 ]} يتضمن موقع BANA الإلكتروني "منشورات مطولة على المدونة تتنبأ بالانهيار الوشيك لليبرالية متعددة الثقافات "، و"يحمل في طياته إشادات بالغة بجماعات انفصالية مؤيدة للكونفدرالية الجديدة مثل رابطة الجنوب وجمهورية كارولاينا الجنوبية. بعض محتوى الموقع مثير للسخرية دون قصد. على سبيل المثال، تُشيد BANA ببلدة مايبيري ذات الأغلبية البيضاء في المسلسل الكوميدي التلفزيوني " عرض آندي غريفيث " الذي عُرض في ستينيات القرن الماضي، واصفةً إياها بأنها "مجتمع فوضوي مُتحقق". ^{[ 8 ]}

في مقالٍ لها في مركز قانون الفقر الجنوبي ، تجادل كيسي سانشيز بأنّ الفوضوية القومية "ليست سوى مشروعٍ آخر للقومية البيضاء". ووفقًا لسانشيز، يدعو الفوضويون القوميون إلى "الانفصال العرقي ونقاء العرق الأبيض. كما أنهم معادون بشدة للمثليين وإسرائيل". وتتصور حركة "بانا" "حربًا عرقية مستقبلية تؤدي إلى ظهور جيوبٍ قبلية جديدة، مخصصة للبيض فقط، تُسمى "مناطق الحكم الذاتي الوطني". ^{[ 8 ]} وصرح أندرو يومان، المؤسس المشارك لحركة "بانا " ، لتقرير الاستخبارات قائلًا: "نحن انفصاليون عرقيون لعدة أسباب، منها رغبتنا في الحفاظ على استمراريتنا الثقافية، ومبدأ التجمع الطوعي، وكإجراء دفاعي لحماية أنفسنا من الوقوع ضحايا للجرائم التي ترتكبها الأعراق الأخرى". ^{[ ٨ ]} يصف سانشيز أعضاء منظمة "بانا" و"غيرهم من الفوضويين الوطنيين ذوي التوجهات المماثلة" بأنهم يُخفون "تعصبهم وراء لغة التطرف البيئي والنزعة القبلية الصوفية، ويستقطبون أعضاءً من اليمين المتطرف واليسار المتطرف على حد سواء". وينقل سانشيز عن يومان قوله إن "بانا" "مجموعة شديدة التنوع. لدينا ليبراليون سابقون، ومحافظون جدد سابقون، ومؤيدون لرون بول، وحليقو رؤوس سابقون، وأشخاص غير سياسيين انضموا إلى قضايا منظمتنا". ^{[ ٨ ]}

في الأول من مايو/أيار 2010، شاركت منظمة "بانا" في مسيرة مشروع "غولدن غيت مينيوتمان " أمام مبنى بلدية سان فرانسيسكو، دعمًا لمشروع قانون مجلس الشيوخ رقم 1070 في أريزونا ، وهو مشروع قانون مناهض للهجرة . وجاءت المسيرة خلال مظاهرات عيد العمال العالمي في محاولة لمواجهة الاحتجاجات الجماهيرية ضد مشروع القانون في حي ميشن بسان فرانسيسكو . وأفادت وسائل الإعلام المحلية أن يومان وأربعة آخرين من الفوضويين الوطنيين تعرضوا لاعتداء جسدي من قبل نحو عشرة متظاهرين أثناء مغادرتهم المسيرة. ^{[ 33 ]}

بحسب ماثيو ن. ليونز، "لطالما كان التحرر من استبداد الحكومة موضوعًا محوريًا في سياسات اليمين المتطرف في الولايات المتحدة". ويستشهد ليونز بـ" جماعة كو كلوكس كلان الأصلية التي نددت بـ"الاستبداد العسكري الشمالي" ، وحركة حزب الشاي "التي تشوه صورة باراك أوباما باعتباره مزيجًا من هتلر وستالين"، كمثالين على اليمين المتطرف ، الذي تُعدّ الفوضوية القومية جزءًا منه، والذي استغل "شرور الحكومة الكبيرة لجذب الدعم الشعبي وتبرير سياساته القمعية". ^{[ 9 ]} ويصف ليونز "صعود ما يُسمى بالفوضوية القومية، وهي فرع من النازية الجديدة البريطانية التي اكتسبت مؤخرًا موطئ قدم صغيرًا ولكنه سريع النمو في الولايات المتحدة"، ويكتب أن الفوضويين القوميين يدعون إلى "نظام لامركزي من الجيوب "القبلية" قائم على "حق جميع الأعراق والإثنيات والجماعات الثقافية في التنظيم والعيش بشكل منفصل". ^{[ 9 ]} بينما ينتقد القوميون الأناركيون "نزعة الدولة من كلا الجانبين، اليساري واليميني، بما في ذلك الفاشية الكلاسيكية"، فإنهم "يشاركون في شبكات النازيين الجدد مثل Stormfront.org ويروجون لنظريات مؤامرة معادية للسامية تليق ببروتوكولات حكماء صهيون ". ^{[ 9 ]} ووفقًا لليونز، فإن معاداة الدولة "جزء أساسي من جاذبية القومية الأناركية وتساعدها على صرف تهمة الفاشية". ^{[ 9 ]}

يُجادل الأمريكي كيث بريستون، أحد دعاة الحركة القومية الفوضوية، والذي يُروّج لـ "توليفة انتقائية" سلطوية مناهضة للدولة تُسمى " التعددية الفوضوية "، ويدعو إلى "تحالف ثوري بين الليبرتاريين اليساريين واليمينيين ضد الإمبريالية الأمريكية والدولة"، ^{[ 9 ]} بأنه على الرغم من معاداة الفوضويين القوميين الأوروبيين لأمريكا ووطنية المحافظين الأمريكيين القدامى ، فإن المثل الأمريكية الكلاسيكية للديمقراطية الجيفرسونية قابلة للتوفيق مع الفوضوية القومية نظرًا لقيمها المشتركة، وهي الزراعة ، والمحلية ، والإقليمية ، والقيم التقليدية . ^{[ 34 ]} ويرتبط رفض بريستون للقمع بالدولة فقط، مُجادلًا بأن "الدولة قوة فريدة للتدمير". ^{[ 9 ]} في كتابه "الأفكار التي توجهني: تأملات شخصية " (2005)، كتب بريستون: "ما أدافع عنه ليس الفوضوي بقدر ما هو "الفوضوي"، الفرد المتفوق الذي، بقوة إرادته، يرتقي فوق القطيع متحديًا ومحتقرًا كلًا من الخراف وسادتها". ^{[ 9 ]} يُوصف بريستون بأنه "القوة الدافعة وراء" موقع "هجوم على النظام" المناهض للدولة ، ومنظمة "الطليعة الثورية الأمريكية" التابعة له. ^{[ 9 ]}

بحسب ماثيو ن. ليونز، "إن علاقة بريستون بالفاشية أقرب بكثير مما يعترف به. فبينما يفتقر إلى نزعة الفاشية لفرض رؤية أيديولوجية واحدة على جميع مجالات المجتمع، فإنه يقدم شكلاً وثيق الصلة من الشعبوية اليمينية الثورية . وفوق كل ذلك، يجسد بريستون وحلفاؤه اليمينيون الخطر الرئيسي المرتبط بالفاشية، ألا وهو استباق اليسار الراديكالي باعتباره قوة المعارضة الثورية الرئيسية". ^{[ 9 ]} يصف ليونز بريستون بأنه "كاتب ذكي غزير الإنتاج" وقد "رسّخ نفسه خلال العقد الماضي كصوت محترم في أوساط الليبرتاريين والمحافظين التقليديين و" اليمين البديل "، وبالتالي "أكثر خطورة من بعض النواحي" لأنه "يمثل إعادة صياغة متطورة لسياسات اليمين المتطرف تتسم بالمرونة والشمولية وتستند إلى قيم شائعة مثل "عش ودع غيرك يعيش"، ولديه القدرة على إنشاء جسر يختلف عن معظم أيديولوجيات اليمين المتطرف بين الفوضويين القوميين و"مجموعة واسعة من التيارات اليمينية مثل القوميين البيض ، وجماعات الوطنيين / الميليشيات ، واليمينيين المسيحيين ، [...] وحتى بعض الفوضويين اليساريين ، والليبراليين الإقليميين الحيويين / البيئيين ، وجماعات القوميين من ذوي البشرة الملونة ". ^{[ 9 ]}

على الرغم من ادعائه تبني "العديد من الأفكار اليسارية في فلسفته السياسية، ويبدو أنه لا يزال على اتصال ببعض اليساريين الفعليين"، على عكس اليمينيين المتطرفين الآخرين الذين يدافعون عن " الموقف الثالث "، يصف ليونز بريستون بأنه "فوضوي يساري سابق"، مجادلاً بأن سياساته "يمينية في جوهرها، ذات طابع يساري". ^{[ 9 ]} وبينما يدافع بريستون عن خياره "بالتعاون مع العنصريين والثيوقراطيين "، فقد دعا مع ذلك إلى "تطهير، إن لم يكن مذبحة صريحة" في محاولة "لطرد البيض المناهضين للعنصرية ، والنسويات ، والناشطين المثليين من الحركة الفوضوية " من أجل "جذب المزيد من المتمردين الشباب إلى صفوفنا"، على الرغم من أن بريستون ادعى لاحقًا أن النقاد أخذوا هذا التصريح "على محمل الجد أكثر من اللازم". ^{[ 9 ]} يصف ليونز بريستون بأنه "فردي لا يدعو بشكل مباشر إلى الحتمية العرقية والانفصالية لأصدقائه الفوضويين الوطنيين". ^{[ 9 ]} يصف ليونز دعوة بريستون لاستراتيجية "انفصالية شاملة" بأنها تقوم على "تحالف يضمّ أفرادًا من مختلف الأطياف السياسية ممن يرغبون في إنشاء جيوب سياسية منفصلة ذاتية الحكم، متحررة" من الحكومة الأمريكية والسيطرة الإمبريالية. ويُدرج ليونز " الماركسيين اللينينيين ، والانفصاليين البيض ، والليبرتاريين ، والكونفدراليين الجدد ، ونشطاء حقوق السكان الأصليين ، واليمينيين المسيحيين ، واليمينيين الإسلاميين ، والناشطين البيئيين المتشددين ، واليهود الأرثوذكس المناهضين للصهيونية " ضمن "مجموعة واسعة من الشركاء المحتملين" لاستراتيجية بريستون "الانفصالية الشاملة". ^{[ 9 ]}

يتبنى بريستون رؤية محافظة للطبيعة البشرية والمجتمع، تتضمن مبادئها "عدم المساواة الطبيعية بين الأفراد على المستويين الفردي والجماعي، وحتمية وشرعية الاختلاف". ويُوصَف بريستون بأنه "ينتقد بشدة مساواتية اليسار وعالميته . وبدلاً من ذلك ، يقدم فلسفة نخبوية مناهضة للإنسانية تُردد صدى أفكار فريدريك نيتشه وإرنست يونغر وآين راند ". ^{[ 9 ]} وبينما يرى ليونز أنه من الخطأ "النظر إلى نخبوية بريستون على أنها قناع للتعصب ضد أي فئة معينة من الناس"، فإنه يجادل بأن "التحيزات اليمينية المعتادة تتسلل بين الحين والآخر إلى كتاباته". ^{[ 9 ]} يذكر ليونز أن "برستون لا يعترف بالاضطهاد على أساس العرق أو الجنس أو الميول الجنسية أو غيرها من العوامل إلا بالقدر الذي تروج له الدولة بشكل مباشر، لا سيما من خلال التمييز الرسمي والقانوني ضد فئات محددة من الناس"، متجاهلاً أو مستهيناً "بالشبكة الكثيفة من المؤسسات والعلاقات القمعية الموجودة خارج نطاق الدولة، وأحياناً في معارضة لها". ^{[ 9 ]}

بحسب ليونز، "إن أنظمة القمع المجتمعية هذه، لا تدخل الدولة ، هي التي تُديم التفاوتات الهائلة في الثروة بين البيض وذوي البشرة الملونة، والعنف المنزلي واسع الانتشار الذي يستهدف النساء في الغالب، ومعدلات الانتحار المرتفعة بين المراهقين المثليين مقارنةً بالمراهقين من غير المثليين، من بين أمثلة أخرى كثيرة". ويضيف ليونز أن "مجرد تفكيك الدولة المركزية لن يقضي على أنظمة القمع الأخرى، بل سيخلق فراغًا في السلطة يسمح لها بالعمل بطريقة أكثر تشتتًا وانعدامًا للرقابة. وهذا يُمهد الطريق لحكم أمراء الحرب ، ومجتمع فوضوي حيث يستطيع أي شخص يمتلك القوة البدنية الكافية فرض القواعد". ^{[ 9 ]} على النقيض من بريستون، يخلص ليونز إلى أن "الاستبداد لا يتطلب دولة مركزية كبيرة ، بل يمكن أن يعمل على أي نطاق، مثل منطقة أو حي أو عائلة. وبدون أي برنامج للتحرر باستثناء إنهاء الحكومة المركزية الكبيرة ، فإن الانفصال الشامل"، كما يدعو إليه الفوضويون القوميون مثل بريستون، "سيؤدي إلى ظهور العديد من المجتمعات الاستبدادية الصغيرة". ^{[ 9 ]}