المحافظة التقليدية

📅 آخر تحديث: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

المحافظة التقليدية ، والمعروفة أيضًا بالمحافظة الكلاسيكية ، هي فلسفة سياسية واجتماعية تُشدد على أهمية المبادئ الأخلاقية المتعالية، التي تتجلى من خلال قوانين طبيعية مُفترضة يُزعم أن المجتمع يجب أن يلتزم بها. [ 1 ] وهي أحد أشكال المحافظة العديدة . وتستند المحافظة التقليدية، كما نعرفها اليوم، إلى فلسفة إدموند بيرك السياسية، [ 1 ] بالإضافة إلى آراء جوزيف دي ميستر المشابهة ، الذي اعتبر الرفض العقلاني للمسيحية خلال العقود السابقة مسؤولاً بشكل مباشر عن عهد الإرهاب الذي أعقب الثورة الفرنسية . [ 2 ] [ 3 ] ويُقدّر التقليديون الروابط الاجتماعية والحفاظ على المؤسسات الموروثة أكثر مما يعتبرونه عقلانية وفردية مفرطة . [ 1 ] بدأ أحد الاستخدامات الأولى لعبارة "المحافظة" حوالي عام 1818 مع صحيفة ملكية تسمى Le Conservateur ، كتبها فرانسوا رينيه دي شاتوبريان بمساعدة لويس دي بونالد .

تُولي المحافظة التقليدية أهمية بالغة لمفاهيم الأمة والثقافة والعادات والأعراف والجذور الدينية والتقاليد. [4] ويُنظر إلى العقل النظري على أنه أقل أهمية من العقل العملي . [ 4 ] كما تُعتبر الدولة مسعى اجتماعياً ذا خصائص روحية وعضوية . ويعتقد التقليديون أن أي تغيير إيجابي ينبع من تقاليد المجتمع ، وليس نتيجةً لقطعٍ تام ومتعمد مع الماضي. وتُعتبر القيادة والسلطة والتسلسل الهرمي أموراً طبيعية للبشر. [ 4 ] وقد ظهرت النزعة التقليدية ، بأشكالها اليعقوبية ومناهضة التنوير والرومانسية المبكرة ، في أوروبا خلال القرن الثامن عشر كرد فعل على التنوير ، وكذلك الثورتين الإنجليزية والفرنسية . ومن بين الأشكال الأحدث الرومانسية الألمانية المبكرة والكارلية وإحياء اللغة الغيلية. وبدأت المحافظة التقليدية في ترسيخ نفسها كقوة فكرية وسياسية في منتصف القرن العشرين. [ 5 ]

المبادئ الأساسية

الإيمان الديني والقانون الطبيعي

دافع توما الأكويني عن القانون الطبيعي في كتابه "الخلاصة اللاهوتية ". هناك، يؤكد مبدأ عدم التناقض ("لا يمكن تأكيد الشيء نفسه وإنكاره في الوقت نفسه") باعتباره المبدأ الأول للعقل النظري، و"يجب فعل الخير والسعي إليه وتجنب الشر" باعتباره المبدأ الأول للعقل العملي، أو ما يسبق أفعال المرء ويحددها. [ 6 ] يتمثل جوهر الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى في تقدير مفهوم " الخير الأسمى". فمن خلال التأمل الصامت وحده يستطيع المرء إدراك فكرة الخير . [ 7 ] وقد طُوِّرت بقية جوانب القانون الطبيعي جزئيًا في أعمال أرسطو ، [ 8 ] [ 9 ] كما أشير إليها وأُكِّدت في أعمال شيشرون ، [ 10 ] وطوّرها المسيحي ألبرت الكبير . [ 11 ] لا يُقصد بهذا القول أن المحافظين التقليديين يجب أن يكونوا توماويين ويتبنوا نظرية القانون الطبيعي التوماوية بشكل كامل. فالأفراد الذين يتبنون مفاهيم غير توماوية للقانون الطبيعي، متجذرة في، على سبيل المثال، روايات غير أرسطية مؤكدة في أجزاء من الفكر اليوناني الروماني، والآبائي، والوسيط، وفكر الإصلاح، يمكنهم التماهي مع المحافظة التقليدية.

التقاليد والعادات

يرى المحافظون أن التقاليد والعادات يجب أن توجه الإنسان ونظرته للعالم، كما يوحي اسمها. فكل جيل يرث خبرة أسلافه وثقافتهم، التي يستطيع الإنسان نقلها إلى ذريته عبر العادات والتقاليد. وقد أشار إدموند بيرك إلى أن "الفرد أحمق، لكن الجنس البشري حكيم". [ 12 ] علاوة على ذلك، ووفقًا لجون كيكس ، "تمثل التقاليد للمحافظين سلسلة متصلة تربط بين الفرد والمجتمع، وهي محصنة ضد النقد العقلاني". [ 13 ] وعادةً ما يفضل المحافظون التقليديون العقل العملي على العقل النظري .

يُقال إن المحافظة تقوم على التقاليد الحية لا على التفكير السياسي المجرد. وفي إطار المحافظة، يرى الصحفي السياسي إدموند فاوست والمؤرخ شياو غونغتشين وجود تيارين فكريين محافظين: محافظة مرنة مرتبطة بإدموند بيرك (تسمح بإصلاحات محدودة)، ومحافظة جامدة مرتبطة بجوزيف دي ميستر (أكثر رجعية). [ 14 ] [ 15 ]

ضمن إطار المحافظة المرنة، قد يقوم بعض المعلقين بتقسيمها إلى فئات فرعية، حيث يقارنون بين "المحافظة البراغماتية" التي لا تزال متشككة إلى حد كبير في العقل النظري المجرد، و"المحافظة العقلانية" التي لا تشكك في هذا العقل، وتفضل ببساطة نوعًا من التسلسل الهرمي باعتباره كافيًا. [ 16 ]

التسلسل الهرمي، والعضوية، والسلطة

يعتقد المحافظون التقليديون أن المجتمع البشري هرمي بطبيعته ( أي أنه ينطوي دائماً على تفاوتات ودرجات وطبقات مترابطة)، وأن الأنظمة السياسية التي تُقرّ بهذه الحقيقة هي الأكثر عدلاً وازدهاراً وفائدةً بشكل عام. فالهرمية تسمح بالحفاظ على المجتمع بأكمله في آنٍ واحد، بدلاً من حماية جزء على حساب الأجزاء الأخرى. [ 17 ]

تُعدّ النزعة العضوية سمةً بارزةً في الفكر المحافظ. فقد نظر إدموند بيرك إلى المجتمع من منظور عضوي، [ 18 ] على عكس النظرة الآلية التي تبناها المفكرون الليبراليون. [ 19 ] ويلعب مفهومان دورًا في النزعة العضوية في الفكر المحافظ:

  • لا يمكن إعادة تشكيل العناصر الداخلية للمجتمع العضوي بشكل عشوائي (على غرار الكائن الحي).
  • يقوم المجتمع العضوي على الاحتياجات والغرائز الطبيعية، وليس على مخطط أيديولوجي جديد وضعه المنظرون السياسيون. [ 20 ]

تُعدّ السلطة التقليدية ركيزة أساسية في الفكر المحافظ، وإن اختلفت أشكالها. وقد ميّز ألكسندر كوجيف بين نوعين من السلطة التقليدية: سلطة الأب (الآباء، والكهنة، والملوك) وسلطة السيد (الأرستقراطيون، والقادة العسكريون). [ 21 ] ولا تزال طاعة هذه السلطة، سواء أكانت عائلية أم دينية، ركيزة أساسية في الفكر المحافظ حتى يومنا هذا.

التكاملية والقانون الإلهي

تؤكد النزعة التكاملية ، وهي فكرة كاثوليكية في الأصل ولكنها تشمل أيضاً أفكاراً دينية أوسع، على أن الإيمان والمبادئ الدينية ينبغي أن تكون أساساً للقانون والسياسة العامة كلما أمكن ذلك. [ 22 ] يهدف هذا النظام إلى دمج السلطة الدينية مع السلطة السياسية. [ 23 ] مع أن مبادئ النزعة التكاملية ارتبطت بشكل متقطع بالتقليدية، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع بفضل أعمال جوزيف دي ميستر . [ 24 ]

الزراعة

يحظى الريف، وما يرتبط به من قيم، بتقدير كبير (بل ويُضفى عليه طابع رومانسي أحيانًا كما في الشعر الرعوي). وتُعدّ المُثُل الزراعية (مثل الحفاظ على المزارع العائلية الصغيرة، والأراضي المفتوحة، وحماية الموارد الطبيعية، وإدارة الأراضي) مهمة في تصور بعض المحافظين للحياة الريفية. [ 25 ] وقد كتب لويس دي بونالد مقالًا موجزًا ​​يُقارن فيه بين الزراعة والصناعة. [ 26 ]

بنية الأسرة

تُعدّ أهمية البنية الأسرية السليمة قيمةً شائعةً في الفكر المحافظ. وغالبًا ما يندمج مفهوم الأخلاق التقليدية مع النزعة الأسرية وقيمها ، إذ يُنظر إليها على أنها حجر الزاوية للمجتمع في الفكر التقليدي. [ 27 ] كتب لويس دي بونالد مقالًا بعنوان "في الطلاق" عام 1802، أوضح فيه معارضته لهذه الممارسة. وذكر بونالد أن المجتمع البشري الأوسع يتكون من ثلاث وحدات فرعية (المجتمع الديني - الكنيسة، والمجتمع المنزلي - الأسرة، والمجتمع العام - الدولة). وأضاف أنه بما أن الأسرة تُشكّل إحدى هذه الفئات الأساسية، فإن الطلاق بالتالي يُمثّل اعتداءً على النظام الاجتماعي. [ 28 ]

الأخلاق

تُعدّ الأخلاق، وتحديدًا القيم الأخلاقية التقليدية ، مجالًا ذا أهمية مشتركة ضمن الفكر المحافظ التقليدي، ويعود ذلك إلى إدموند بيرك. فقد اعتقد بيرك أن مفهوم الحساسية يكمن في صميم الحدس الأخلاقي للإنسان. [ 29 ] علاوة على ذلك، افترض أن القانون الأخلاقي الإلهي متعالٍ ومتأصل في الإنسان في آنٍ واحد. [ 30 ] وبينما توجد نقاشات أخلاقية بين مختلف الأطياف السياسية، [ 31 ] يتميز الفكر المحافظ بتضمينه مفاهيم التفكير القائم على النقاء. [ 32 ] [ 33 ] ويُشار إلى هذا النوع من الأخلاق المنسوب إلى إدموند بيرك أحيانًا بالتقليدية الأخلاقية. [ 34 ]

النزعة الجماعية

النزعة الجماعية هي أيديولوجية تُعطي الأولوية، بشكل عام، لأهمية المجتمع على حساب حريات الفرد. وقد عارض جوزيف دي ميستر الفردية بشدة، وعزا نزعة روسو الفردية إلى الطبيعة المدمرة للثورة الفرنسية. [ 35 ] قد يجادل البعض بأن الأخلاق الجماعية تتداخل إلى حد كبير مع الحركة المحافظة، على الرغم من أنهما يظلان متميزين. [ 36 ] وبينما قد يستند أصحاب النزعة الجماعية إلى عناصر متشابهة من البنية الأخلاقية في حججهم، [ 37 ] فإن معارضة النزعة الجماعية لليبرالية لا تزال أضيق نطاقًا من معارضة المحافظين. [ 38 ] علاوة على ذلك، فإن الوصفة الجماعية للمجتمع أضيق نطاقًا من تلك التي يقدمها المحافظون الاجتماعيون . [ 39 ] يُستخدم المصطلح عادةً بمعنيين مختلفين: النزعة الجماعية الفلسفية التي ترفض المبادئ الليبرالية والنظرية الذرية، مقابل النزعة الجماعية الأيديولوجية التي تُمثل اعتقادًا توفيقيًا يُعطي الأولوية للحق الإيجابي في الخدمات الاجتماعية لأفراد المجتمع. [ 40 ] قد تتداخل النزعة الجماعية مع الإشراف ، بمعنى بيئي أيضًا.

النظام الاجتماعي

يُعدّ النظام الاجتماعي ركيزة أساسية في الفكر المحافظ، وتحديدًا الحفاظ على الروابط الاجتماعية ، سواءً كانت أسرية أو قانونية. وقد يرتبط هذا المفهوم أيضًا بالتماسك الاجتماعي . دافع جوزيف دي ميستر عن ضرورة وجود الجلاد باعتباره عاملًا مُشجعًا للاستقرار. في حوارات سانت بطرسبرغ ، كتب: "كل السلطة، وكل التبعية، تقع على عاتق الجلاد: فهو مصدر الرعب ورابطة العلاقات الإنسانية. أزل هذا الكائن الغامض من العالم، وفي اللحظة التي ينهار فيها النظام ويحل محله الفوضى، تسقط العروش، ويختفي المجتمع." [ 41 ]

لا يقتصر مفهوم النظام الاجتماعي على الفكر المحافظ، وإن كان شائعًا فيه. فقد آمن كل من جان جاك روسو وجوزيف دي ميستر بالنظام الاجتماعي، لكن الفرق بينهما يكمن في أن ميستر فضّل الوضع الراهن، ووحدة القانون والحكم، وتداخل سلطة الكنيسة مع سلطة الدولة. في المقابل، فضّل روسو العقد الاجتماعي وإمكانية الانسحاب منه (واختيار الحاكم)، بالإضافة إلى فصل الكنيسة عن الدولة. علاوة على ذلك، انتقد روسو "عبادة الدولة" أيضًا. [ 42 ]

الكلاسيكية والثقافة الراقية

يدافع أصحاب المذهب التقليدي عن الحضارة الغربية الكلاسيكية ، ويُقدّرون التعليم الذي يستند إلى تحليل النصوص بدءًا من العالم الروماني ، وصقلها في ظل الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى وإنسانية عصر النهضة . وبالمثل، فإن المحافظين التقليديين هم من علماء الكلاسيكيات الذين يُجلّون الثقافة الراقية بجميع تجلياتها (مثل الأدب ، والموسيقى الكلاسيكية ، والعمارة ، والفن ، والمسرح ).

النزعة المحلية

يعتبر المحافظون التقليديون النزعة المحلية مبدأً أساسياً، ويصفونها بأنها شعور بالولاء للوطن، على عكس القوميين الذين يُفضلون دور الدولة أو الأمة على المجتمع المحلي . ويعتقد المحافظون التقليديون أن الولاء للعائلة والمجتمع المحلي والمنطقة غالباً ما يكون أهم من الالتزامات السياسية. كما يُعطي المحافظون التقليديون الأولوية للترابط المجتمعي على مصالح الدولة القومية، مفضلين المجتمع المدني الذي وصفه بيرك بـ"الفصائل الصغيرة". مع ذلك، لا يعني هذا أن المحافظين ضد سلطة الدولة، بل على العكس تماماً، فهم يُفضلون ببساطة أن تسمح الدولة لوحدات مثل العائلات والكنائس بالازدهار والتطور، وأن تُشجعها على ذلك.

وبدلاً من ذلك، يرى بعض المنظرين أن القومية يمكن أن تتحول بسهولة إلى تطرف وتؤدي إلى الشوفينية ، التي تنظر إلى الدولة على أنها منفصلة عن المجتمع المحلي وبنية الأسرة بدلاً من كونها نتاجاً لهما معاً. [ 43 ]

يمكن رؤية مثال على النهج المحافظ التقليدي تجاه الهجرة في "خطبة الأم والعروس" التي ألقاها الأسقف جون جوزيف فريدريك أوتو زارديتي في 21 سبتمبر 1892، والتي كانت دفاعًا عن رغبة الأمريكيين الألمان الكاثوليك في الحفاظ على عقيدتهم وثقافتهم الأصلية، والاستمرار في التحدث بلغتهم الأم الألمانية في الولايات المتحدة ، في مواجهة كل من حركة اللغة الإنجليزية فقط واتهامات كونهم أمريكيين مزدوجي اللغة . [ 44 ]

تاريخ

التأثيرات البريطانية

إدموند بيرك

إدموند بيرك ، رجل دولة وفيلسوف أنجلو-أيرلندي من حزب الأحرار، استندت مبادئه السياسية إلى القانون الطبيعي الأخلاقي والتراث الغربي، وهو من أوائل من شرحوا المحافظة التقليدية، مع أن حزب المحافظين مثّل شكلاً أقدم وأكثر بدائية من المحافظة التقليدية. [ 45 ] [ 46 ] آمن بيرك بالحقوق الموروثة، التي اعتبرها "هبة إلهية". دافع عما أسماه " الحرية المنظمة " (التي تجلّت بوضوح في القانون غير المكتوب للملكية الدستورية البريطانية). كما ناضل من أجل مُثُل عالمية تدعمها مؤسسات مثل الكنيسة والأسرة والدولة. [ 47 ] كان بيرك ناقدًا لاذعًا للمبادئ التي قامت عليها الثورة الفرنسية ، وفي عام 1790، جُمعت ملاحظاته حول تجاوزاتها وتطرفها في كتاب "تأملات في الثورة الفرنسية" . في هذا الكتاب ، دعا بيرك إلى سنّ دستوري لحقوق محددة وملموسة، وحذّر من إمكانية إساءة استخدام الحقوق المجردة بسهولة لتبرير الاستبداد. كتب الناقد الاجتماعي والمؤرخ الأمريكي راسل كيرك : "إن كتاب "التأملات" يحترق بكل الغضب والألم الذي شعر به نبي رأى تقاليد المسيحية ونسيج المجتمع المدني يتلاشى أمام عينيه." [ 48 ]

امتد تأثير بيرك ليشمل مثقفين وكتابًا لاحقين في كل من بريطانيا وأوروبا القارية. فقد تأثر شعراء الرومانسية الإنجليز، مثل صموئيل تايلور كولريدج وويليام وردزورث وروبرت ساوثي ، بالإضافة إلى الكاتب الرومانسي الاسكتلندي السير والتر سكوت ، [ 49 ] والكتاب المناهضون للثورة ، مثل فرانسوا رينيه دو شاتوبريان ولويس دو بونالد وجوزيف دو ميستر، بأفكاره. [ 50 ] وتجلى إرث بيرك على أفضل وجه في الولايات المتحدة من خلال الحزب الفيدرالي وقادته، مثل الرئيس جون آدامز ووزير الخزانة ألكسندر هاميلتون . [ 51 ]

التأثيرات الفرنسية

جوزيف دي مايستر (1753–1821)

كان جوزيف دي ميستر ، المحامي الفرنسي، أحد مؤسسي الحركة المحافظة. [ 52 ] كان كاثوليكيًا متشددًا ، ورفض بشدة النزعة التقدمية والعقلانية. [ 53 ] في عام 1796، نشر كتيبًا سياسيًا بعنوان " تأملات في فرنسا "، عكس كتاب "تأملات" لبيرك . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] اعتبر ميستر الثورة الفرنسية "انشقاقًا شريرًا"، [ 57 ] وحركة قائمة على "مشاعر الكراهية". بعد سقوط نابليون، عاد ميستر إلى فرنسا للقاء الأوساط المؤيدة للملكية. في عام 1819، نشر ميستر مقالًا بعنوان " عن البابا" أوضح فيه أن البابا هو الحاكم الرئيسي الذي تستمد منه السلطة. [ 58 ]

منتقدو التقدم المادي

كان ثلاثة من المحافظين الثقافيين والمتشككين في التطور المادي ، وهم صموئيل تايلور كولريدج وتوماس كارلايل وجون هنري نيومان ، من أشد المؤيدين للمحافظة الكلاسيكية لبيرك.

بحسب الباحث المحافظ بيتر فيريك، بدأ كولريدج وزميله الشاعر ويليام وردزورث مسيرتهما الأدبية كأتباع للثورة الفرنسية واليوتوبيا الراديكالية التي أفرزتها. إلا أن مجموعتهما الشعرية، "أغانٍ غنائية "، التي نُشرت عام ١٧٩٨، رفضت مفهوم عصر التنوير القائل بانتصار العقل على الإيمان والتقاليد. وفي أعمال لاحقة لكوليردج، مثل " مواعظ عامة " (١٨١٦)، و "سيرة أدبية" (١٨١٧)، و" معينات للتأمل" (١٨٢٥)، دافع عن المواقف المحافظة التقليدية بشأن التسلسل الهرمي والمجتمع العضوي، وانتقد المادية والطبقة التجارية، وضرورة "النمو الداخلي" المتجذر في ثقافة تقليدية ودينية. كان كولريدج مؤيدًا قويًا للمؤسسات الاجتماعية ومعارضًا صريحًا لجيريمي بنثام ونظريته النفعية . [ ٥٩ ]

كان توماس كارلايل ، الكاتب والمؤرخ والمؤلف، من أوائل المفكرين التقليديين، إذ دافع عن مُثُل العصور الوسطى كالأرستقراطية والتسلسل الهرمي والمجتمع العضوي ووحدة الطبقات في مواجهة الشيوعية و "الترابط النقدي" لرأسمالية عدم التدخل . ويُعرّف كارلايل "الترابط النقدي" بأنه اختزال التفاعلات الاجتماعية إلى مجرد مكاسب اقتصادية. وقد زعم كارلايل، المُحب للفقراء، أن الغوغاء والأثرياء والفوضويين والشيوعيين والاشتراكيين والليبراليين وغيرهم يُهددون نسيج المجتمع البريطاني باستغلالهم وإدامة العداء الطبقي. ويُعرف كارلايل، المُولع بالثقافة الجرمانية والرومانسية، بأعماله " سارتور ريسارتوس" (1833-1834) و "الماضي والحاضر" (1843). [ 60 ]

أدت حركة أكسفورد ، وهي حركة دينية تهدف إلى استعادة الطابع الكاثوليكي للأنجليكانية، إلى "نهضة كاثوليكية" لكنيسة إنجلترا في منتصف القرن التاسع عشر. انتقد أتباع حركة أكسفورد (الذين سُمّوا بهذا الاسم نسبةً إلى نشرهم لكتاب " كتيبات العصر ") الليبرالية اللاهوتية مع الحفاظ على "العقيدة والطقوس والشعر والتقاليد"، بقيادة جون كيبل وإدوارد بوسي وجون هنري نيومان . كان نيومان (الذي اعتنق الكاثوليكية الرومانية عام 1845، ورُقّي لاحقًا إلى رتبة كاردينال، ثم قُدّس) وأتباع حركة أكسفورد، مثل كولريدج وكارلايل، ينتقدون التقدم المادي، أو فكرة أن المال والرخاء والمكاسب الاقتصادية تُشكّل مجمل الوجود الإنساني. [ 61 ]

النقد الثقافي والفني

كانت الثقافة والفنون مهمة أيضاً للمحافظين البريطانيين التقليديين، وكان اثنان من أبرز المدافعين عن التقاليد في الثقافة والفنون هما ماثيو أرنولد وجون راسكين .

يُعرف الشاعر والناقد الثقافي ماثيو أرنولد بقصائده ونقده الأدبي والاجتماعي والديني. انتقد في كتابه " الثقافة والفوضى " (1869) معايير الطبقة الوسطى في العصر الفيكتوري (حيث وصف أرنولد أذواق الطبقة الوسطى في الأدب بـ" الابتذال ")، ودعا إلى العودة إلى الأدب القديم. كما كان أرنولد متشككًا في استغلال الأثرياء للقضايا الاجتماعية والاقتصادية، وهو ما ندد به كولريدج وكارلايل وحركة أكسفورد. [ 62 ] كان أرنولد ناقدًا لاذعًا للحزب الليبرالي وقاعدته غير الرسمية. سخر من مساعي الليبراليين لفصل الكنيسة الأنجليكانية عن الدولة في أيرلندا، وإنشاء جامعة كاثوليكية هناك، والسماح بدفن المعارضين في مقابر كنيسة إنجلترا، والمطالبة بالاعتدال، وتجاهل الحاجة إلى تحسين أفراد الطبقة الوسطى بدلًا من فرض معتقداتهم غير المنطقية على المجتمع. كان التعليم أساسيًا، وكان أرنولد يقصد بذلك القراءة المتأنية والتعلق بالأدب الكلاسيكي، إلى جانب التفكير النقدي. [ 63 ] كان يخشى الفوضى، أي تفتت الحياة إلى حقائق معزولة، وهو ما تسببه حلول تعليمية خطيرة تنبثق من فلسفات مادية ونفعية. وقد فزعه وقاحة الصحافة الجديدة المثيرة التي شهدها خلال جولته في الولايات المتحدة عام 1888. وتنبأ قائلاً: "إذا أراد المرء أن يبحث عن أفضل وسيلة لمحو وقتل الانضباط واحترام الذات، والشعور بما هو سامٍ، في أمة بأكملها، فلن يجد أفضل من الصحف الأمريكية". [ 64 ]

من القضايا التي لطالما أكد عليها المحافظون التقليديون أن الرأسمالية لا تقلّ ريبةً عن الليبرالية الكلاسيكية التي انبثقت منها. [ 65 ] وقد واصل الناقد الثقافي والفني جون راسكن ، المتخصص في العصور الوسطى والذي اعتبر نفسه "شيوعيًا مسيحيًا" واهتم كثيرًا بالمعايير في الثقافة والفنون والمجتمع، هذا النهج. فقد تسببت الثورة الصناعية ، وفقًا لراسكن (وجميع المحافظين الثقافيين في القرن التاسع عشر)، في النزوح والتشرد والتوسع الحضري الهائل للفقراء. وقد كتب "أحجار البندقية " (1851-1853)، وهو عمل نقدي فني هاجم فيه التراث الكلاسيكي مع تأييده للفن والعمارة القوطية. ومن روائعه الأخرى "مصابيح العمارة السبعة" و "إلى هذا الأخير " (1860). [ 66 ]

المحافظة الوطنية

تجلّت معتقدات بيرك وكولريدج وكارلايل ونيومان وغيرهم من المحافظين التقليديين في سياسات وأيديولوجية رئيس الوزراء البريطاني الأسبق بنيامين دزرائيلي . في شبابه، كان دزرائيلي معارضًا صريحًا لرأسمالية الطبقة الوسطى والسياسات الصناعية لليبراليين في مانشستر (قانون الإصلاح وقوانين الذرة). ولتخفيف معاناة فقراء المدن في أعقاب الثورة الصناعية، اقترح دزرائيلي " المحافظة الوطنية "، حيث يتحد تحالف من الأرستقراطيين والعامة لمواجهة نفوذ الطبقة الوسطى الليبرالية. وكان من شأن هذا التحالف الجديد أن يكون وسيلة للتفاعل مع المهمشين مع ترسيخهم في الوقت نفسه على المبادئ المحافظة القديمة. انتشرت أفكار ديزرائيلي (وخاصة نقده للنفعية ) في حركة "إنجلترا الفتاة" وفي كتب مثل "دفاع عن الدستور الإنجليزي " (1835)، و" المحافظ الراديكالي" (1837)، ورواياته الاجتماعية " كونينغسبي " (1844) و " سيبيل " (1845). [ 67 ] ثم أُعيد إحياء نزعته المحافظة القومية بعد بضع سنوات في ديمقراطية اللورد راندولف تشرشل المحافظة، وفي أوائل القرن الحادي والعشرين في أطروحة الفيلسوف البريطاني فيليب بلوند " المحافظ الأحمر" .

التوزيعية

هيلير بيلوك في عام 1915

في أوائل القرن العشرين، وجدت المحافظة التقليدية مدافعين عنها بفضل جهود هيلير بيلوك ، وجي كي تشيسترتون ، وغيرهما من دعاة النظام الاجتماعي والاقتصادي الذي نادوا به: التوزيعية . وقد انبثقت التوزيعية من الرسالة البابوية "ريروم نوفاروم" ، حيث وظفت مفهوم التبعية كحل "ثالث" لشرّي الشيوعية والرأسمالية. وهي تُفضّل الاقتصادات المحلية، والمشاريع الصغيرة، والحياة الزراعية، والحرفيين والفنانين. وقد طبّق أوتو فون بسمارك أحد أوائل أنظمة الرعاية الاجتماعية الحديثة في ألمانيا خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. ودُعيت المجتمعات التقليدية، المشابهة لتلك التي كانت سائدة في العصور الوسطى، في كتب مثل " الدولة الخاضعة" لبيلوك (1912)، و "الاقتصاد لهيلين " (1924)، و "مقال في استعادة الملكية" (1936)، و "مخطط العقلانية" لتشيسترتون (1926)، بينما أُدينت الشركات الكبرى والحكومات المركزية. تم قبول وجهات النظر التوزيعية في الولايات المتحدة من قبل الصحفي هربرت أغار والناشطة الكاثوليكية دوروثي داي، وكذلك من خلال تأثير الاقتصادي البريطاني المولود في ألمانيا إي إف شوماخر ، وكانت قابلة للمقارنة بعمل فيلهلم روبكه . [ 68 ]

كان تي إس إليوت من أشدّ المدافعين عن الثقافة الغربية والمسيحية التقليدية. كان إليوت رجعيًا سياسيًا، استخدم الحداثة الأدبية لتحقيق أهداف تقليدية. وعلى خطى إدموند بيرك ، وصموئيل تايلور كولريدج ، وتوماس كارلايل ، وجون راسكن ، وجي كي تشيسترتون ، وهيلير بيلوك ، كتب " بعد آلهة غريبة" (1934)، و "ملاحظات نحو تعريف الثقافة" (1948). في جامعة هارفارد، حيث تلقى تعليمه على يد إيرفينغ بابيت وجورج سانتايانا ، تعرف إليوت على ألين تيت وراسل كيرك . [ 69 ]

أشاد تي إس إليوت بكريستوفر داوسون واصفًا إياه بأنه صاحب التأثير الفكري الأقوى في بريطانيا، وكان داوسون شخصية بارزة في التيار التقليدي للقرن العشرين. وكان الاعتقاد بأن الدين هو محور الحضارة، ولا سيما الثقافة الغربية، جوهريًا في أعماله، وانعكس هذا الرأي في كتبه، ولا سيما " عصر الآلهة" (1928)، و "الدين والثقافة" (1948)، و "الدين ونشأة الثقافة الغربية" (1950). وكان داوسون، الذي ساهم في مجلة "كريتيريون" التي كان يصدرها إليوت ، يعتقد أن الدين والثقافة كانا حاسمين في إعادة بناء الغرب بعد الحرب العالمية الثانية في أعقاب الفاشية وظهور الشيوعية . [ 70 ]

في المملكة المتحدة

الفلاسفة

روجر سكرتون

كان روجر سكرتون، الفيلسوف البريطاني، يُعرّف نفسه بأنه تقليدي ومحافظ. ومن أشهر كتبه كتاب " معنى المحافظة" (1980)، الذي يتناول السياسة الخارجية وحقوق الحيوان والفنون والثقافة والفلسفة. كان سكرتون عضوًا في معهد المشاريع الأمريكية ، ومعهد العلوم النفسية ، ومنتدى ترينيتي ، ومركز التجديد الأوروبي . ومن بين العديد من المطبوعات التي كتب لها: "مودرن إيج " ، و "ناشونال ريفيو" ، و "ذا أميركان سبيكتاتور" ، و"ذا نيو كريتيريون" ، و "سيتي جورنال" .

اكتسب الفيلسوف البريطاني فيليب بلوند شهرةً واسعةً مؤخراً كمناصرٍ للفلسفة التقليدية، وتحديداً المحافظة التقدمية، أو ما يُعرف بالمحافظة الحمراء . يعتقد بلوند أن المحافظة الحمراء ستُعيد إحياء المحافظة والمجتمع البريطاني من خلال الجمع بين النزعة المدنية الجماعية ، والنزعة المحلية ، والقيم التقليدية. وقد أسس مركزاً فكرياً يُدعى "ريس ببليكا" .

المنشورات والمنظمات السياسية

تُعدّ مجلة "سالزبوري ريفيو " أقدم منشور تقليدي في المملكة المتحدة ، وقد أسسها الفيلسوف البريطاني روجر سكرتون . وتشغل ميري كيف منصب رئيسة تحريرها الحالية.

تأسست مجموعة من النواب المحافظين، تُعرف باسم " مجموعة كورنستون "، عام ٢٠٠٥ داخل حزب المحافظين البريطاني . تمثل هذه المجموعة "الإيمان والعلم والأسرة"، وتدافع عن القيم التقليدية. ومن أبرز أعضائها إدوارد لي وجون هنري هايز .

في أوروبا

مؤسسة إدموند بيرك هي مؤسسة تعليمية تقليدية تأسست في هولندا، وهي نموذجٌ لمعهد الدراسات المشتركة بين الكليات . أنشأها تقليديون مثل الأكاديمي أندرياس كينينغ والصحفي بارت يان سبرايت كمركز أبحاث. ويرتبط بها مركز التجديد الأوروبي .

في عام 2007، أنشأ عدد من كبار علماء التقاليد من أوروبا، بالإضافة إلى ممثلين عن مؤسسة إدموند بيرك ومعهد الدراسات المشتركة بين الكليات، مركز التجديد الأوروبي ، المصمم ليكون النسخة الأوروبية من معهد الدراسات المشتركة بين الكليات.

في الولايات المتحدة

راسل كيرك

لم يكن لدى الفيدراليين أي صلات بالنبلاء أو الملوك أو الكنائس المنظمة على النمط الأوروبي عندما يتعلق الأمر بـ "المحافظة الكلاسيكية". وكان جون آدامز أحد أوائل المدافعين عن النظام الاجتماعي التقليدي . [ 71 ]

كان لحزب الويغ نهجٌ يُحاكي المحافظة البوركينية في حقبة ما بعد الثورة. جادل روفوس تشوات بأن المحامين هم حماة الدستور وحافظوه. [ 72 ] في فترة ما قبل الحرب الأهلية، كان جورج تيكنور وإدوارد إيفريت "حماة الحضارة". درس أوريستس براونسون كيف تُرضي أمريكا التقاليد الكاثوليكية والحضارة الغربية. كان المزارعون الجنوبيون ، أو الهاربون، مجموعة أخرى من المحافظين التقليديين. في عام 1930، نشر بعض الهاربين كتاب " سأُدافع عن موقفي " ، الذي طبّق المعايير الزراعية على السياسة والاقتصاد.

بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت تظهر بوادر حركة محافظة. استقطب بعض الباحثين والكتاب المحافظين اهتمام الصحافة الشعبية. وكان كتاب راسل كيرك " العقل المحافظ "، وهو توسيع لأطروحته للدكتوراه التي كتبها في اسكتلندا، الكتاب الذي رسّخ ملامح المدرسة المحافظة. كان كيرك باحثًا وكاتبًا وناقدًا وأديبًا مستقلًا. وكان صديقًا لويليام إف. باكلي الابن ، كاتب عمود ومحرر في مجلة "ناشونال ريفيو ". عندما خاض باري غولد ووتر معركة ضد المؤسسة الشرقية للحزب الجمهوري عام 1964، دعمه كيرك في الانتخابات التمهيدية وقام بحملة انتخابية لصالحه. [ 73 ] بعد هزيمة غولد ووتر، توحد اليمين الجديد في أواخر السبعينيات، واتخذ من رونالد ريغان زعيمًا له . أنشأ رونالد ريغان تحالفاً من الليبرتاريين، وصقور السياسة الخارجية، والمحافظين في مجال الأعمال، فضلاً عن المحافظين الاجتماعيين المسيحيين، وحافظ على سلطته من خلال ترسيخ شكل جديد من التحالف المحافظ الذي سيستمر في الهيمنة على المشهد السياسي للمحافظة الأمريكية حتى يومنا هذا.

العلاقة مع المحافظة الحديثة

يرى معظم المفكرين التقليديين، مثل آدم ويلومسكي ، أن التقليدية وحدها هي الشكل الصحيح للمحافظة. فبالنسبة لهم، تُعدّ المحافظة الحديثة، التي تحركها إرث إدموند بيرك (والتي اندمجت في النظام الاجتماعي الرأسمالي بدلاً من أن تتفاعل مع العالم الحديث )، تجسيداً لليبرالية لأنها سمحت لنفسها بالانصهار في الأفكار الثورية وأتباعها ضمن أيديولوجية توفيقية تُخرب استعادة وتجديد النظام الاجتماعي ما قبل الثورة البرجوازية ، وهو الهدف الرئيسي للمحافظين الكلاسيكيين ضد الجيل الأول من سياسات اليسار، أي الليبراليين (مؤكدين أن هذا الهدف لم يُحفظ إلا من خلال التقليدية الأكثر شمولاً، الرافضة لأي تنازل لنظرية التحديث والمتوافقة مع إرث جوزيف دي ميستر ). [ 74 ]

وعلى النقيض من ذلك، يرى مؤلفون مثل ميغيل أيوسو توريس ونيكولاس غوميز دافيلا أن التقليدية لا ينبغي اعتبارها شكلاً من أشكال المحافظة، بل هي في جوهرها رجعية ومضادة للثورة ، في حين أن المحافظة كأيديولوجية ينظر إليها هؤلاء المؤلفون على أنها " ثورية معتدلة" و" تقدمية تدريجية " منذ نشأتها، والتي يراها هؤلاء المؤلفون في الجيرونديين والجناح اليميني للثورة الفرنسية (الذين أرادوا فقط الحفاظ على القيم التقليدية وبعض المؤسسات التقليدية مثل الملكية لدوافع نفعية ، ولكن ليس سلامة " المجتمع التقليدي " في تنظيمه القائم على القانون الطبيعي والقانون العرفي ). يُدين هذا الرأي فكرة أن المحافظة حداثية في أصلها لعدم توافقها مع الفلسفة الخالدة للفلسفة المدرسية في العصور الوسطى (أو ما يُماثلها في المجتمعات الأخرى) لتبرير نظامها السياسي ، بل وتبنيها فلسفة التنوير للحفاظ على الثورات الليبرالية دون رد فعل على أخطاء الفلسفة السياسية الحديثة ، باعتبار أن التغيير الجذري والعودة إلى التقاليد في سلامتها الميتافيزيقية ضرورة ملحة. مع ذلك، لا يعني هؤلاء المفكرون أن التقليدية ليست "محافظة بشكل سليم" (فيما يجب الحفاظ عليه)، إذ يُقرّون بأن التوافق مع المحافظة شرط أساسي لنوع من الرجعية (ولكن كصدفة فقط ، وليس كسبب ) . [ 75 ] [ 76 ]

لكن نموذج المحافظ رُسم تحديدًا على من يحافظ على ما لا ينبغي الحفاظ عليه. وقد قال خايمي بالميس ، الفيلسوف الكاتالوني صاحب الحس السليم، ساخرًا، فيما يتعلق بالحزب المحافظ، والذي يمكن تطبيقه أيضًا على الرجل المحافظ: المحافظ يحافظ، نعم، على الثورة. هذا هو جوهر المحافظة، الحفاظ على ما لا ينبغي الحفاظ عليه، الحفاظ على ما كسرته التقاليد. أما الرجعية، من ناحية أخرى، فتعني رد فعل ضد الثورة، ضد الثورة التي لا يبدو أنها ترضى بشيء، وأيضًا ضد تلك التي تبدو راضية في بعض مراحلها، والتي هي في النهاية التي ترسخ نفسها، في توازن غير مستقر، بالطبع.

— ميغيل أيوسو

المنظمات السياسية

يُعدّ كلٌّ من منتدى ترينيتي ، ومعهد إريك فوغلين التابع لإليس ساندوز ، وجمعية إريك فوغلين، وبرنامج نيو سنتوريون التابع للمعهد المحافظ، وجمعية تي إس إليوت، وجمعية مالكولم موغريدج، ومركز الفكرة الأمريكية التابع لمعهد المشاريع الحرة، جماعاتٍ تقليدية. وتُعتبر مؤسسة ويلبر داعمًا بارزًا للأنشطة التقليدية، ولا سيما مركز راسل كيرك.

أدبي

غالباً ما يُربط الأدباء التقليديون بالمحافظين السياسيين واليمين ، بينما تُربط الأعمال التجريبية والطليعية بالتقدميين واليسار . يقول جون بارث ، الكاتب ما بعد الحداثي والمنظر الأدبي: "أعترف بأنني افتقدتُ، في حلقات التدريب الأدبي في أواخر السبعينيات والثمانينيات، روح التجديد والحيوية التي سادت في ستينيات القرن العشرين. فوجود مجموعة من الشباب التقليديين في قاعةٍ قد يكون مُحبطاً تماماً كوجود مجموعة من الشباب الجمهوريين." [ 77 ]

يُعدّ جيمس فينيمور كوبر ، وناثانيال هوثورن ، وجيمس راسل لويل ، وويليام إتش مالوك ، وروبرت فروست ، وتي إس إليوت من بين الشخصيات الأدبية التي تناولها راسل كيرك في كتابه " العقل المحافظ" (1953). ويُقدّم كيرك كتاباته، " القارئ المحافظ " (1982)، كأمثلة على التقاليد الأدبية، إلى جانب كتابات روديارد كيبلينج وفيليس ماكجينلي . وكان كيرك أيضًا كاتبًا معروفًا لأدب الرعب والتشويق ذي الطابع القوطي. وقد أشاد كلٌّ من راي برادبري ومادلين لينجل بروايات مثل " البيت القديم للخوف" ، و"مخلوق الشفق"، و "سيد الظلام الجوفي "، بالإضافة إلى قصص قصيرة مثل "قانون القصاص"، و"البحيرة المفقودة"، و"ما وراء الجذوع"، و"من الظلام"، و"محفظة القدر". كان كيرك أيضًا صديقًا مقربًا لعدد من الشخصيات الأدبية البارزة في القرن العشرين، بما في ذلك تي إس إليوت ، وروي كامبل ، وويذام لويس ، وراي برادبري ، ومادلين لينجل ، وفرناندو سانشيز دراغو ، وفلانيري أوكونور ، وجميعهم كتبوا الشعر أو الروايات المحافظة.

يُعتبر كل من إيفلين وو وجي كي تشيسترتون - وهما روائيان بريطانيان وكاثوليكيان تقليديان - من المحافظين التقليديين في كثير من الأحيان. [ 78 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 دويتش آند فيشمان 2010 ، ص. 2.
  2. ↑ ديماركو، كارل (1 يناير 2023). "مقارنة تاريخية وفلسفية: جوزيف دي ميستر وإدموند بيرك" . مجلة جيتيسبيرغ التاريخية . 22 (1). ISSN 2327-3917 . 
  3. ↑ "مراجعة كتاب | المحافظة: النضال من أجل التقاليد، بقلم إدموند فاوست" . معهد الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2024 .
  4. 1 2 3 فينسنت 2009 ، ص. 63.
  5. ↑ سيدجويك، مارك (2009). ضد العالم الحديث: التقليدية والتاريخ الفكري السري للقرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد.
  6. ↑ الأكويني، توماس. الخلاصة اللاهوتية، I-II س. 94، أ. 2ج .
  7. ↑ أ. كوجيف، مقدمة لقراءة هيجل (1980)، ص 108
  8. ↑ شيلنز، ماكس سولومون (1959). "أرسطو والقانون الطبيعي" . منتدى القانون الطبيعي . 4 (1): 72-100 . doi : 10.1093/ajj/4.1.72 .
  9. ↑ رومن، هاينريش أ. (1959) [1947]. القانون الطبيعي: دراسة في الفلسفة القانونية والاجتماعية . ترجمة هانلي، توماس. دار نشر آر بي هيردر. ص 5. ISBN  978-0865971615.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ ميني، بول. "فكرة شيشرون الروماني القديم عن القانون الطبيعي تُعلّمنا الكثير عن تطور الحرية" . www.libertarianism.org . تاريخ الاطلاع: 4 أكتوبر 2022 .
  11. ↑ كونينغهام، ستانلي. استعادة الفاعلية الأخلاقية: الفلسفة الأخلاقية لألبرت الكبير. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2008، ص 207
  12. ↑ "المبادئ الأولى - التحيز" . www.firstprinciplesjournal.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2018 .
  13. ↑ هاميلتون، آندي (2016). زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2016). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. ينظر الكثيرون إلى المحافظة على أنها موقف متشكك في التفكير المجرد في السياسة، ويستند بدلاً من ذلك إلى التقاليد الحية، مما يسمح بإمكانية إصلاح سياسي محدود. وفقًا لهذا الرأي، فإن المحافظة ليست رد فعل دوغمائي، ولا هي التطرف اليميني لمارغريت تاتشر أو "المحافظين الجدد" الأمريكيين المعاصرين. ومع ذلك، يقارن معلقون آخرون هذه "المحافظة البراغماتية" بـ"المحافظة العقلانية" العالمية التي لا تشكك في العقل، وتعتبر المجتمع الذي يتمتع بتسلسل هرمي للسلطة هو الأكثر ملاءمة لرفاهية الإنسان. 
  14. ↑ "مراجعة كتاب | المحافظة: النضال من أجل التقاليد، بقلم إدموند فاوست" . معهد الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .
  15. ↑蕭功秦 (1997). "" (PDF) .二十一世纪(40) . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2022 .
  16. ↑ هاميلتون، آندي (1 أغسطس 2015). "المحافظة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  17. ↑ هاميلتون، آندي (2016). زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2016). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. إن الرؤية الاجتماعية "العضوية" للمحافظة متشككة بطبيعتها في الدولة، وتضع بدلاً من ذلك ثقتها في الأسرة والملكية الخاصة والدين. 
  18. ↑ "المحافظة الجديدة، حوالي 1885-1914" . academic.oup.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .
  19. ↑ "إدموند بيرك (1729-1797)" . www.tutor2u.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .
  20. ↑ "2ج. المجتمع العضوي أو الدولة" . التحقيقات السياسية . 19 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2024 .
  21. ↑ "مفهوم السلطة" . فيرسو . تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2024 .
  22. ↑ إدموند والدشتاين، الراهب السيستي (31 أكتوبر 2018). "ما هي النزعة التكاملية اليوم؟" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2024 .
  23. ↑ كلاري، ستيفاني (14 أكتوبر 2019). "ما هي التكاملية الكاثوليكية؟" . يو إس كاثوليك . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2024 .
  24. ↑ "أوروبا كما يراها جوزيف دي مايستر | EHNE" . ehne.fr. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2024 .
  25. ↑ فروهنين، بروس؛ بير، جيريمي؛ جيفري، نيلسون أو. (20 مايو 2014). المحافظة الأمريكية: موسوعة . أوبن رود ميديا. ISBN 9781497651579رابط إلى الصفحة
  26. ↑ "حول الأسرة الزراعية لويس دي بونالد 1826 - الموقد والحقل" . تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2024 .
  27. ↑ جونسون، ستيفن د.؛ تامني، جوزيف ب. (1996). "الأثر السياسي للقيم الأسرية التقليدية" . التركيز الاجتماعي . 29 (2): 125-134 . doi : 10.1080/00380237.1996.10570635 . ISSN 0038-0237 . JSTOR 20831777 .  
  28. ↑ نيكولاس، ديفيدسون (2017). "حول الطلاق لويس دي بونالد" . philpapers.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .
  29. ↑ "الضرورة الأخلاقية لإدموند بيرك" . مركز راسل كيرك . 19 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2024 .
  30. ↑ كيلكاب، روديني دبليو (1979). "العقل وأساس الأخلاق عند بيرك" . مجلة تاريخ الفلسفة . 17 (3): 271-284 . doi : 10.1353/hph.2008.0506 . ISSN 1538-4586 . S2CID 147394651 .  
  31. ↑ ستيوارت، براندون د.؛ موريس، ديفيد إس إم (2021). "تجاوز الأخلاق حدود الجماعة: الليبراليون والمحافظون يُظهرون اختلافات في الأسس الأخلاقية المُؤطّرة بالجماعة، وهذه الاختلافات تُؤثر في العلاقة بين التحيز المُتصوَّر والتهديد" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 12. doi : 10.3389/fpsyg.2021.579908 . ISSN 1664-1078 . PMC 8096906. PMID 33967876 .   
  32. ↑ هايدت، جوناثان (2007). "عندما تتعارض الأخلاق مع العدالة: لدى المحافظين بديهيات أخلاقية قد لا يدركها الليبراليون" (ملف PDF) . www.unl.edu . تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2024 .
  33. ↑ ستيوارت، براندون د.؛ موريس، ديفيد إس إم (2021). "تجاوز الأخلاق حدود الجماعة: الليبراليون والمحافظون يُظهرون اختلافات في الأسس الأخلاقية المُؤطّرة بالجماعة، وهذه الاختلافات تُؤثر في العلاقة بين التحيز المُتصوَّر والتهديد" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 12. doi : 10.3389/fpsyg.2021.579908 . ISSN 1664-1078 . PMC 8096906. PMID 33967876 .   
  34. ↑ هالر، ماركوس (سبتمبر 2001). "التقليدية الأخلاقية عند إدموند بيرك" . المجلة السويسرية للعلوم السياسية . 7 (3): 1-19 . doi : 10.1002/j.1662-6370.2001.tb00320.x . ISSN 1424-7755 . 
  35. ↑ مايستر، جوزيف دي (1996). ضد روسو: حول حالة الطبيعة وسيادة الشعب . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  36. ↑ يونغ، م. (1 يونيو 2020). "المحافظة والجماعية: اثنان أم واحد؟" . المجلة الكندية للفلسفة العملية . 4 : 58-71 .
  37. ↑ "النزعة الجماعية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .
  38. ↑ هاميلتون، آندي (2020)، "المحافظة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2020)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2024 
  39. ↑ إتزيوني، أميتاي (2003). "ما هو السياسي؟" . شبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . SSRN 2157170. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2024 . 
  40. ↑ "النزعة الجماعية - حسب الفرع / المذهب - أساسيات الفلسفة" . www.philosophybasics.com . تاريخ الاطلاع: 24 يناير 2024 .
  41. ↑ «جوزيف دي ميستر | مناهض للتنوير، مصلح كاثوليكي، فيلسوف سياسي | بريتانيكا» . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 25 يناير 2024 .
  42. ↑ رونتي، روزان (1997). "ضد روسو بقلم جوزيف دي ميستر (مراجعة)" . مجلة جامعة تورنتو الفصلية . 67 (1): 220-221 . ISSN 1712-5278 . 
  43. ↑ "المبادئ الأولى - المحلية" . www.firstprinciplesjournal.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2018 .
  44. ↑ فينسنت أ. يزرمانز (1988)، أسقف الحدود لسانت كلاود ، بارك برس، وايت بارك، مينيسوتا . الصفحات 117-138.
  45. ↑ "توري" ، ويكيبيديا ، 27 أغسطس 2023 ، تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023
  46. ↑ "المحافظون البارزون" ، ويكيبيديا ، 26 أغسطس 2023 ، تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023
  47. ↑ فروهنين، بروس، جيريمي بير، وجيفري أو. نيلسون (2006) المحافظة الأمريكية: موسوعة . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI، ص 107-109.
  48. ↑ كيرك، راسل (1967، 1997) إدموند بيرك: إعادة النظر في عبقريته . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI، ص 154.
  49. ↑ كيرك، راسل (1976، 1997) إدموند بيرك: عبقري أعيد النظر فيه . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI، ص 155
  50. ↑ بلوم، كريستوفر أولاف، محرر (2004) نقاد التنوير ، ويلينغتون، ديلاوير: كتب ISI، ص. xv–xxxv.
  51. ↑ فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، ص 87-95.
  52. ↑ "جوزيف دي مايستر | مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز" . www.mqup.ca. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2024 .
  53. ↑ كراوس، بول (26 أغسطس 2022). "جوزيف دي ميستر وأهمية النظام الاجتماعي" . خطابات حول مينيرفا . تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2024 .
  54. ↑ "اعتبارات حول فرنسا" ، ويكيبيديا ، 8 ديسمبر 2023 ، تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2024
  55. ↑ "مايستر: تأملات حول فرنسا | نصوص في الفكر السياسي" . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2024 .
  56. ↑ مايستر، جوزيف دي (1994). ليبرون، ريتشارد أ. (محرر). مايستر: تأملات حول فرنسا . نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-46628-8.
  57. ↑ كراوس، بول (23 أغسطس 2022). "جوزيف دي ميستر وميتافيزيقا الثورة الفرنسية" . خطابات حول مينيرفا . تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2024 .
  58. ↑ "جوزيف دي مايستر" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2024 .
  59. ↑ فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، ص 34-37.
  60. ↑ فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، ص 37-39.
  61. ↑ فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، ص 39-40.
  62. ↑ فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر، ص 40.
  63. ↑ بريندان أ. رابل (2017). ماثيو أرنولد وتعليم اللغة الإنجليزية: ريادة الشاعر في مجال تعليم الطبقة المتوسطة . ماكفارلاند. ص 116. ISBN  9781476663593.
  64. ↑ مقتبس في ريتشارد م. ويفر (1948). للأفكار عواقب: طبعة موسعة (2013) . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 26. ISBN  9780226090238.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  65. ↑ دينونزيو، ماريو. من سرق المحافظة؟ الرأسمالية واختفاء المحافظة التقليدية .
  66. ↑ فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، ص 40-41.
  67. ↑ فيريك، الصفحات 42-45.
  68. ↑ فروهنين، بروس، جيريمي بير، وجيفري أو. نيلسون (2006) المحافظة الأمريكية: موسوعة . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI، ص 235-36.
  69. ↑ فروهنين، بروس، جيريمي بير، وجيفري أو. نيلسون (2006) المحافظة الأمريكية: موسوعة . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI، ص 263-266.
  70. ↑ فروهنين، بروس، جيريمي بير، وجيفري أو. نيلسون (2006) المحافظة الأمريكية: موسوعة . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI، ص 219-220.
  71. ↑ أليت، باتريك، المحافظون: أفكار وشخصيات عبر التاريخ الأمريكي (مطبعة جامعة ييل، 2009)، ص 12
  72. ↑ مولر، جيري زد، محرر. المحافظة: مختارات من الفكر الاجتماعي والسياسي من ديفيد هيوم إلى الوقت الحاضر (جامعة برينستون، 1997) ص 152-166.
  73. ↑ كيرك، راسل. (1995) سيف الخيال: مذكرات نصف قرن من الصراع الأدبي . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، ص 285-288.
  74. ^ "Konserwatyzm. Główne idee، nurty i postacie | آدم ويلومسكي" . Lubimyczytać.pl (باللغة البولندية) . تم الاسترجاع في 14 مارس، 2026 .
  75. ^ توريس ، ميغيل أيوسو (1 يناير 2007). "الحفظ ورد الفعل والتقليد (انعكاس ممزق لعمل نيكولاس غوميز دافيلا)" . Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Culture Segun El Derecho Natural Y كريستيانو .
  76. ↑ https://www.amazon.es/Limitaciones-taras-%C2%ABantimodernidad%C2%BB-conservadora-Publica/dp/B0FQVV443S
  77. ↑ جون بارث (1984) مقدمة لكتاب أدب الإرهاق ، في كتاب الجمعة .
  78. ↑ التقليد: بين الماضي والحاضر ، nytimes.com

فهرس

  • دويتش، كينيث ل.؛ فيشمان، إيثان (2010). معضلات المحافظة الأمريكية . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-813-13962-3.
  • فينسنت، أندرو (2009). الأيديولوجيات السياسية الحديثة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-444-31105-1.

للمزيد من القراءة

مقالات

مراجع عامة

  • أليت، باتريك (2009) المحافظون: الأفكار والشخصيات عبر التاريخ الأمريكي . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
  • كريتشلو، دونالد ت. (2007) الصعود المحافظ: كيف صنع اليمين الجمهوري التاريخ السياسي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • دان، تشارلز دبليو، وج. ديفيد وودارد (2003) التقاليد المحافظة في أمريكا . لانام، ماريلاند: ناشرو روومان وليتلفيلد.
  • إدواردز، لي (2004) تاريخ موجز للحركة المحافظة الأمريكية الحديثة . واشنطن العاصمة: مؤسسة التراث.
  • فروهنين، بروس، جيريمي بير، وجيفري أو. نيلسون (2006) المحافظة الأمريكية: موسوعة . ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
  • غوتفريد، بول، وتوماس فليمنج (1988) الحركة المحافظة . بوسطن: دار نشر توين.
  • ناش، جورج هـ. (1976، 2006) الحركة الفكرية المحافظة في أمريكا منذ عام 1945. ويلمنجتون، ديلاوير: كتب ISI.
  • نيسبيت، روبرت (1986) المحافظة: الحلم والواقع . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • ريجنري، ألفريد س. (2008) المنبع: صعود المحافظة الأمريكية . نيويورك: إصدارات ثريشولد.
  • فيريك، بيتر (1956، 2006) المفكرون المحافظون من جون آدامز إلى ونستون تشرشل . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.

من قبل المحافظين الجدد

  • بيستور، آرثر (1953، 1988) الأراضي البور التعليمية: التراجع عن التعلم في مدارسنا العامة . شامبين، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
  • بورستين، دانيال (1953) عبقرية السياسة الأمريكية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • تشالمرز، جوردون كيث (1952) الجمهورية والشخص: مناقشة الضرورات في التعليم الأمريكي الحديث . شيكاغو: ريجنري.
  • هالويل، جون (1954، 2007) الأساس الأخلاقي للديمقراطية . إنديانابوليس: مؤسسة ليبرتي فاند.
  • هيكشر، أغسطس (1947) نمط السياسة . نيويورك: رينال وهيتشكوك.
  • كيرك، راسل (1953، 2001) العقل المحافظ . واشنطن العاصمة: دار نشر ريجنري.
  • كيرك، راسل (1982) القارئ المحافظ المحمول . نيويورك: بنغوين.
  • نيسبيت، روبرت (1953، 1990) البحث عن المجتمع: دراسة في أخلاقيات النظام والحرية . سان فرانسيسكو: مطبعة ICS.
  • سميث، مورتيمر (1949) والتدريس بجنون . شيكاغو: شركة هنري ريجنري.
  • فيريك، بيتر (1949، 2006) إعادة النظر في المحافظة: الثورة ضد الأيديولوجيا . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.
  • فيفاس، إليسيو (1950، 1983) الحياة الأخلاقية والحياة الأخلاقية . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا.
  • فوغلين، إريك (1952، 1987) العلم الجديد للسياسة: مقدمة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ويفر، ريتشارد (1948، 1984) للأفكار عواقب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ويلسون، فرانسيس ج. (1951، 1990) قضية المحافظة . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن.