الترانيم الأورفية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

جسم مسطح مثلث الشكل يصور ثلاث آلهة، مع العديد من النقوش
رسم توضيحي للوحة برونزية من بيرغامون ، آسيا الصغرى ، يعود تاريخها إلى القرن الثالث الميلادي. يذكر نقش عليها الإلهة ميلينوي ، التي لا تُعرف إلا من خلال الترانيم الأورفية . [ 1 ]

تُعدّ الترانيم الأورفية مجموعةً من سبعة وثمانين ترنيمةً يونانيةً قديمةً مُوجّهةً إلى آلهةٍ مُختلفة، نُسبت في العصور القديمة إلى الشاعر الأسطوري أورفيوس . وقد أُلّفت هذه الترانيم في آسيا الصغرى (التي تقع في تركيا الحالية)، على الأرجح في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، واستُخدمت في طقوس جماعةٍ دينيةٍ كانت موجودةً في المنطقة. وتُعتبر هذه الترانيم من بين الأعمال الأدبية الأورفية القليلة الباقية (وهي مجموعة النصوص المنسوبة إلى أورفيوس في العصور القديمة)، وقد لاحظ باحثون معاصرون أوجه تشابهٍ بين هذه المجموعة وأعمالٍ أورفيةٍ أخرى.

تسبق المجموعة مقدمة ( أو تمهيد)، يخاطب فيها أورفيوس الشاعر الأسطوري موسايوس ، ويستدعي نحو سبعين إلهًا. أما الترانيم الفردية في المجموعة، وهي جميعها موجزة، فتستدعي عادةً انتباه الإله المخاطب، قبل أن تصفه وتُبرز جوانب من ألوهيته، ثم تناشده بطلب. تتألف أوصاف الآلهة في المقام الأول من سلاسل من الألقاب (أو الصفات التي تُطلق على الآلهة)، والتي تُشكل جزءًا كبيرًا من محتوى الترانيم، وهي مصممة لاستحضار قوى الإله. الإله الأبرز في المجموعة هو ديونيسوس ، الذي نال ثماني ترانيم، ويُذكر في جميع أنحاء المجموعة بأسماء مختلفة. معظم الآلهة المذكورة في الترانيم مُستمدة من الأساطير اليونانية السائدة ، وقد دُمج عدد منها مع بعضها البعض.

يبدو أن الترانيم الأورفية كانت تنتمي إلى جماعة دينية من آسيا الصغرى استخدمت هذه المجموعة في طقوسها، وربما كانت تعتبر ديونيسوس إلهها الرئيسي. كانت الطقوس التي تضمنتها الترانيم الأورفية هي طقوس التليتي ( τελετή ، وهو مصطلح يشير عادةً إلى طقوس الانضمام إلى الأسرار )، ويبدو أن هذه المراسم كانت تُقام ليلاً. تُحدد معظم الترانيم قربانًا يُقدم للإله، والذي يُرجح أنه كان يُحرق أثناء أداء الترانيم. لاحظ الباحثون غيابًا واضحًا للعقائد الأورفية في الترانيم ، على الرغم من أن بعض المواضيع والإشارات فُسرت على أنها تُشير إلى وجود الفكر الأورفي في المجموعة.

لم تصلنا أي إشارات خارجية إلى الترانيم الأورفية من العصور القديمة، وقد ذُكرت لأول مرة على لسان الكاتب البيزنطي يوحنا الشماس جالينوس (الذي يُرجّح أنه عاش في القرن الثاني عشر الميلادي). وربما منذ القرن الخامس الميلادي، حُفظت الترانيم الأورفية في مخطوطة ضمت أيضًا أعمالًا أخرى مثل ملحمة الأرجونوتيكا الأورفية والترانيم الهوميرية . وصلت أول مخطوطة تحوي الترانيم الأورفية إلى أوروبا الغربية، وتحديدًا إلى إيطاليا في النصف الأول من القرن الخامس عشر، وفي عام 1500 نُشرت أول طبعة مطبوعة من الترانيم في فلورنسا . خلال عصر النهضة ، اعتقد عدد من الباحثين أن هذه المجموعة من تأليف أورفيوس، بينما في أواخر القرن الثامن عشر، رجّحت موجة من الدراسات الأكثر تشككًا أنها تعود إلى أواخر العصور القديمة. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تم اكتشاف عدد من النقوش في آسيا الصغرى، مما أدى إلى إثبات الوظيفة الطقسية لهذه المجموعة بين علماء الكلاسيكيات ومؤرخي الأديان.

التأليف والإسناد

المصدر والتاريخ

بقايا حجرية لمبنى، تقع على تلة عشبية
معبد ديميتر في مدينة بيرغامون في آسيا الصغرى ، حيث تم اكتشاف نقوش للآلهة التي تم مخاطبتها في الترانيم الأورفية [ 2 ].

من المسلّم به على نطاق واسع في الدراسات الحديثة أن الترانيم الأورفية قد أُلّفت في آسيا الصغرى (الواقعة في تركيا الحالية). [ 5 ] وأهم دليل يربط هذه المجموعة بهذه المنطقة هو تضمينها لآلهة - مثل ميس وهيبتا وميلينوي - التي لم يُوثّق وجودها إلا في غرب آسيا الصغرى، ويشير وجودها في النقوش من تلك المنطقة إلى أنها كانت موضع عبادة هناك. [ 6 ] كما أن الأهمية التي أُعطيت في المجموعة للآلهة المرتبطة بالبحر، فضلاً عن الاهتمام الذي أُبدي تجاه البحر ومخاطره، يُشير إلى أن الترانيم قد أُلّفت على الأرجح في مكان ما بالقرب من ساحل آسيا الصغرى. [ 7 ]

في عام ١٩١١، افترض أوتو كيرن أن الترانيم نشأت في مدينة بيرغامون (بالقرب من الساحل الغربي لآسيا الصغرى)، استنادًا إلى عدد من النقوش المخصصة للآلهة المذكورة في الترانيم ، والتي اكتُشفت في معبد ديميتر بالمدينة. [ ٨ ] وفي دراستها للترانيم عام ٢٠٠١، قيّمت آن فرانس موران فرضية كيرن، وخلصت إلى أنه على الرغم من عدم إمكانية استبعاد أصلها في بيرغامون، إلا أنه لا يمكن الجزم بأن المدينة هي موطنها الأصلي، نظرًا لأن الأدلة النقشية المرتبطة بالترانيم تعود إلى جميع أنحاء غرب آسيا الصغرى. [ ٩ ] وهناك شبه إجماع في الدراسات الحديثة على أن الترانيم الأورفية أُلفت لاستخدامها من قبل جماعة دينية كانت موجودة في المنطقة، واستخدمت هذه الترانيم في طقوسها. [ 10 ] جادل كيرن بأن هذه الجماعة كانت موجودة في بيرغامون في معبد ديميتر، [ 11 ] وهو رأي يرفضه موران، إذ من المرجح أن يكون موقع نشاط الطائفة خاصًا (وكانت المعابد عمومًا عامة). [ 12 ]

تفاوتت التقديرات لتاريخ تأليف الترانيم الأورفية على نطاق واسع، [ 13 ] مع أن معظمها يقع بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي. [ 14 ] أما الباحثون المعاصرون، فقد رجّحوا تاريخ المجموعة إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين. [ 15 ] وتشير دراسات مفردات المجموعة إلى تاريخ يتراوح بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، [ 16 ] بينما لم تُسفر محاولات تأريخ الترانيم بناءً على التأثير المُتصوَّر لبعض أشكال الفكر الفلسفي عن نتائج حاسمة. [ 17 ] لم تصلنا أي إشارات إلى الترانيم الأورفية من العصور القديمة، [ 18 ] مع أن الباحثين المعاصرين تجنّبوا إلى حد كبير الخوض في تحديد تاريخ لها على هذا الأساس. [ 19 ]

تشير غابرييلا ريتشارديللي، التي ترجّح تاريخًا يعود إلى القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، إلى بروز عبادة ديونيسوس (الذي يحتل دورًا محوريًا في المجموعة) في آسيا الصغرى في ذلك الوقت تقريبًا. [ 20 ] ويضع موران الترانيم بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، [ 21 ] مع أن هذا التأريخ وُجّهت إليه انتقاداتٌ لإعطائه وزنًا زائدًا لتشابه مفردات المجموعة مع مفردات الشاعر نونوس الذي عاش في القرن الخامس الميلادي . [ 22 ] ويرى رادكليف إدموندز أن المجموعة تحتوي على مقاطع مأخوذة من أعمال سابقة، وربما كانت "توليفًا لأعمال سابقة ومعاصرة، نظّمها أحد علماء الأورفية في ذلك الوقت". [ 23 ] يقترح دانيال مالاميس، الذي يجادل بأنه لا ينبغي استبعاد تاريخ في القرن الأول الميلادي (أو حتى القرن الأول قبل الميلاد)، أن العمل ربما يكون قد تم تأليفه على غرار الرابسوديات الأورفية ، [ 24 ] وهي ثيوغونيا تُنسب إلى أورفيوس، والتي يُؤرخ لها عادةً بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. [ 25 ]

لا تزال هوية الشاعر الذي ألف هذه المجموعة مجهولة، [ 26 ] مع أن معظم الباحثين يتفقون على أن الترانيم من تأليف كاتب واحد. [ 27 ] واستنادًا إلى الاختلافات الأسلوبية بينها وبين بقية المجموعة، يرى بعض الباحثين أن بعض الترانيم ربما أُضيفت إليها لاحقًا؛ [ 28 ] ويشير ريتشارديللي إلى ترنيمة المويرات ( الترنيمة 59)، بالإضافة إلى ترانيم هرمس خثونيوس ( الترنيمة 57)، والأم أنتايا ( الترنيمة 41)، وأفروديت ( الترنيمة 55)، كأمثلة على هذه الترانيم. [ 29 ] ومن المحتمل أن تكون بعض المقاطع من ترانيم أخرى إضافات لاحقة، بما في ذلك سطران من ترنيمة نيكس ( الترنيمة 3)، والتي ربما تكون مأخوذة من ترنيمة أورفية سابقة للإلهة. [ 30 ]

نسبة إلى أورفيوس

أورفيوس، يحمل قيثارة ومحاط بالحيوانات
فسيفساء رومانية لأورفيوس ، الشاعر الأسطوري الذي نُسبت إليه الترانيم الأورفية ، من باليرمو ، القرن الثاني الميلادي [ 31 ]

يُعزى هذا العمل الأدبي إلى الشاعر الأسطوري أورفيوس، ويتضح ذلك من عنوانه (الذي يختلف بين المخطوطات الباقية). [ 32 ] يقع هذا العنوان فوق المقدمة ، [ 33 ] وهي عبارة عن خطاب موجه إلى الشاعر الأسطوري موسايوس الأثيني (وهو نوع من الخطابات الموجودة في أعمال أخرى)، مما يُؤكد أن هذا العمل من تأليف أورفيوس. [ 34 ] في العصور القديمة، كانت تُنسب الأعمال الأدبية إلى أورفيوس كوسيلة لإضفاء نوع خاص من السلطة عليها، مما يُشير إلى أنها مُبتكرة أو مُخالفة للتقاليد السائدة. [ 35 ] بالنسبة للأناشيد ، فإن نسبتها إلى أورفيوس كان سيجعلها أقدم حتى من هوميروس ، الذي كان يُعتقد أن أورفيوس قد سبقه. [ 36 ] كُتبت المجموعة بضمير المتكلم على لسان أورفيوس، والمقدمة نفسها هي الخطاب الذي يُوجهه إلى موسايوس. [ 37 ] في بقية المجموعة، توجد عدة مقاطع تشير إلى أن العمل كُتب كما لو كان من تأليف أورفيوس: [ 38 ] تذكر الترتيلة الأورفية 76 للملهمات "الأم كاليوبي "، [ 39 ] وتشير الترتيلة الأورفية 24 للحوريات إلى " الأم كاليوبي والسيد أبولو "، في إشارة إلى نسب أورفيوس (الذي قيل إن أمه كاليوبي، وأبوه أحيانًا أبولو). [ 40 ]

تُعدّ الترانيم الأورفية من بين الأعمال الأدبية الأورفية القليلة الباقية ، وهي مجموعة من النصوص المنسوبة إلى أورفيوس في العصور القديمة، والتي تناولت مواضيع وأساطير مُختلفة عن تلك الموجودة في الأدب اليوناني السائد . [ 41 ] وقد شكّك عدد من الباحثين في إمكانية اعتبار هذه الترانيم "أورفية" ، ويعود ذلك جزئيًا إلى الغياب الواضح للإشارات إلى الأساطير الأورفية المعروفة، حيث وصفها هنري دومينيك سافري عام 1994 بأنها "أورفية بالاسم فقط". [ 42 ] وفي الآونة الأخيرة، رأى موران وجان رودارد أن هذه الترانيم ذات طبيعة أورفية واضحة، إذ تُظهر خصائص نموذجية للنصوص الأورفية وتستعير من التراث الأدبي الأورفي. [ 43 ] تحتوي الترانيم على العديد من الصيغ الشعرية ( عبارات متكررة تُستخدم للتعبير عن أفكار مشتركة) [ 44 ] والتي من المعروف أنها كانت موجودة في الرابسوديات الأورفية ، ويبدو أن ترتيب الترانيم في معظم المجموعة يعكس سردية تلك الثيوغونية (على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه السمات مستمدة من الرابسوديات نفسها، أو من قصائد أورفية سابقة استندت إليها الثيوغونية). [ 45 ] ترى ماري كريستين فايان إشارات في المجموعة إلى أساطير ظهرت في الثيوغونيات الأورفية، مثل تقطيع أوصال ديونيسوس وابتلاع زيوس للإله الخنثى بروتوغونوس . [ 46 ] وتجادل أيضًا بأنه يمكن ملاحظة نشأة كونية في محتوى الترانيم مشابهة لتلك الموجودة في ثيوغونيا هيرونيمان ، وهي ثيوغونيا أورفية مفقودة ربما تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، والتي تعتقد أن مؤلف الترانيم كان على دراية بها على الأرجح. [ 47 ]

تُعدّ الترانيم الأورفية أهمّ ما تبقى من نصوص الترانيم المنسوبة إلى أورفيوس. [ 48 ] وقد وُثّقت أمثلة على ترانيم منسوبة إلى أورفيوس منذ القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل، [ 49 ] وتشير الأدلة المحدودة المتبقية لهذا النوع الأدبي إلى أن هذه الأعمال كانت ترانيم قصيرة تتضمن سلاسل من الألقاب ، وقد أُلّفت للاستخدام الطقسي (أو كانت ذات طابع طقسي في أسلوبها). [ 50 ] ويرى مالاميس أن مؤلف مجموعة الترانيم السبعة والثمانين كان على الأرجح مُلِمًّا بالترانيم الأورفية السابقة، فاختار إنتاج عمل مشابه لها في المضمون والأسلوب. [ 51 ]

الهيكل والأسلوب

تعلم الآن يا موسايوس، طقساً صوفياً ومقدساً للغاية، صلاة تتفوق بالتأكيد على جميع الصلوات الأخرى.

Μάνθανε δή، Μουσαῖε، θυηπονίην περισέμνην، εὐχήν، ἢ δή τοι προφερεστέρη ἐστὶν ἁπασέων.

— مقدمة، الأسطر 1 – 2، ترجمة أبوستولوس أثاناساكيس وبنيامين وولكو [ 52 ]

تبدأ المجموعة بنص، يُشار إليه غالبًا بالمقدمة أو التمهيد، [ 53 ] يخاطب فيه أورفيوس موسايوس، الذي يُوصف غالبًا بأنه تلميذه أو ابنه في الأدب اليوناني. [ 54 ] تتألف المقدمة من أربعة وخمسين سطرًا، بما في ذلك الأسطر العشرة الأخيرة التي تُشكل ترنيمة هيكات (المُرفقة دون فصل أو عنوان). [ 55 ] السطران الأولان من المقدمة هما إهداء يطلب فيه أورفيوس من موسايوس أن يتعلم الطقوس ( thuēpolíē ، θυηπολίη ) والصلاة ( eukhḗ ، εὐχή ). يشير هذا الأخير إلى الخطاب الذي يليه في الأسطر من الثالث إلى الرابع والأربعين، حيث يُدعى فيه نحو سبعين إلهًا مختلفًا لحضور الطقوس، بالإضافة إلى سكب القرابين ( spondḗ ، σπονδή ) (في إشارة إلى الاحتفال الذي كانت الترانيم تؤدي فيه دورًا). [ 56 ] يبدو أن الغرض من هذه الصلاة هو تسمية جميع الآلهة وتخصيص ترنيمة لهم، [ 57 ] على الرغم من أنها تخاطب العديد من الآلهة غير المذكورة في المجموعة نفسها، وتُغفل آلهة أخرى هي موضوعات ترانيم. [ 58 ] استنادًا جزئيًا إلى هذا الاختلاف في الآلهة المذكورة، فضلًا عن وجود كلمة thuēpolíē (التي لا تظهر في بقية المجموعة) [ 59 ] في بداية ونهاية المقدمة، يفترض مارتن ليتشفيلد ويست أن المقدمة كانت في الأصل قصيدة أورفية منفصلة. [ 60 ] كان الرأي السائد بين الباحثين هو أن المقدمة وبقية المجموعة لهما أصول مختلفة، [ 61 ] على الرغم من أن موران قد جادل مؤخرًا لصالح تأليفهما المشترك، مشيرًا إلى أوجه التشابه في استخدام الألقاب، وفي طريقة وصف الآلهة بينهما. [ 62 ]

إلى جانب المقدمة، تتألف أناشيد أورفيك من سبعة وثمانين قصيدة قصيرة، [ 63 ] يتراوح طولها بين ستة وثلاثين سطرًا. [ 64 ] في المخطوطات الباقية، تُلحق الترتيلة الموجهة إلى هيكات بالمقدمة، [ 65 ] بينما تُقدمها الطبعات الحديثة بشكل منفصل، باعتبارها الترتيلة الأولى في المجموعة. [ 67 ] تتبع التراتيل تسلسلًا ينتقل من الميلاد إلى الموت: [ 68 ] الترتيلة الثانية موجهة إلى بروثيرايا ، وهي إلهة مرتبطة بالولادة، بينما تُكرس الترتيلة الأخيرة لثاناتوس (الموت)، وتنتهي بكلمة جيراس ( γῆρας ، " الشيخوخة " ). [ 69 ] كما رُتبت المجموعة بطريقة تظهر فيها الآلهة البدائية في أقدم التراتيل، بينما تظهر الآلهة اللاحقة في وقت لاحق. [ 70 ] تُوجَّه الترانيم الأولى إلى آلهةٍ ورد ذكرها في علم الكونيات الأورفي، مثل نيكس ( الترنيمة 3)، وأورانوس ( الترنيمة 4)، وإيثر ( الترنيمة 5)، وبروتوغونوس ( الترنيمة 6). [ 71 ] غالبًا ما تُوضع الآلهة التي تتشابه في الصفات أو ترتبط ببعضها في ترانيم متجاورة، مثل الآلهة الفلكية - النجوم والشمس ( هيليوس ) والقمر ( سيليني ) ( الترانيم 7-9 ) - أو زيوس وهيرا ( الترانيم 15-16 ) ، اللذين تربطهما صلة الزواج. [ 72 ] ويبدو أن ترتيب الترانيم يتوافق أيضًا مع سردية واحدة أو أكثر من أساطير نشأة الآلهة الأورفية، مع وجود أوجه تشابه مع الرابسوديات الأورفية على وجه الخصوص. [ 74 ] يرى فايانت بنيةً متصالبةً في تسلسل الترانيم، ويقسمها إلى خمس مجموعات من الآلهة (تتمحور حول جوهر ديونيسوس): الآلهة البدائية والكونية ( الترانيم 3-14 ) ، والآلهة التي تشرف على الأنشطة البشرية ( الترانيم 28-43 )، وديونيسوس وحاشيته ( الترانيم 44-58 ) ، والآلهة المعنية بحياة البشر ( الترانيم 11-12 ).59-77 )، ومرة ​​أخرى، الآلهة الكونية ( الترانيم 78-84 ). [ 75 ] يجادل مالاميس لصالح بنية ثلاثية الأجزاء ، حيث تبدأ الأقسام بترانيم لهيكات، وهيرميس ، وهيرميس خثونيوس، على التوالي ( الترانيم 1 ، 28، 57)، وكلهم مرتبطون بالحدود. [ 76 ]

تتألف كل ترنيمة في هذه المجموعة من ثلاثة أجزاء داخلية: الدعاء، والتطور، والطلب. [ 78 ] في بعض الترانيم، وخاصة القصيرة منها، قد يصعب التمييز بين هذه الأجزاء الثلاثة، وقد لا تظهر بالترتيب الصحيح. [ 79 ] الدعاء موجز، ويظهر عادةً في بداية الترنيمة، وهو مصمم لجذب انتباه المتلقي. [ 80 ] يذكر الدعاء اسم الإله، وعادةً ما يستدعيه بفعل، قد يكون بصيغة الأمر ، [ 81 ] وإن لم يكن هناك فعل في بعض الأحيان، وفي هذه الحالة يُذكر اسم الإله فقط. [ 82 ] أما التطور (ويُشار إليه أيضًا بالتوسيع) [ 83 ] فيُشكل الجزء الرئيسي والمركزي من الترنيمة، وهو أطول أجزائها؛ [ 84 ] ويأتي مباشرةً بعد الدعاء، وغالبًا ما يصعب تمييز نقطة بدايته. [ ٨٥ ] يتألف هذا الجزء في معظمه من أوصافٍ للإله، لا سيما في صورة العديد من الألقاب، وقد يتناول سماتٍ أو جوانب مختلفة من الإله، بالإضافة إلى معلوماتٍ مثل علاقاته العائلية، أو الأماكن التي كان يُعبد فيها؛ [ ٨٦ ] والغرض من هذا القسم هو إرضاء الإله ليختار الحضور. [ ٨٧ ] الطلب (المشار إليه أيضًا بالدعاء) [ ٨٨ ] يُختتم به الترتيلة عادةً، وعادةً ما يكون في سطرٍ أو سطرين فقط. [ ٨٩ ] يبدأ الطلب بعدة أفعالٍ تطلب عادةً من الإله أن يستمع إلى ما يقوله المتحدث، وأن يكون حاضرًا. [ ٩٠ ] يختلف محتوى الطلب بين التراتيل: فبعضها يطلب من الإله الحضور برضى، وبعضها يطلب حضوره في السر، أو قبول قربان. [ 91 ] ويطلب آخرون نتائج معينة، مثل الصحة أو الرخاء أو الثروة، [ 92 ] والتي تكون في بعض الحالات خاصة بالإله، مثل طلب المطر من الغيوم، أو أن تدفع هيجيا الأمراض. [ 93 ]

1 Πρωτόγονον καлέω [...] [...] διφυῆ، μέγαν، ἰθερόπκαγκτον، ὠιογενῆ، χρυσέαισιν ἀγαἀγαρόμενον شكرا جزيلا، شكرا لك، شكرا جزيلا لك' أفضل, أفضل, أفضل, أفضل, 5 سنوات, أفضل, ريو دي جانيرو, ريو دي جانيرو مستلزمات الحيوانات الأليفة في المنزل أفضل ما في الأمر، أفضل ما في الأمر ἄνακτα καὶ Ἀνταύγην ἑlectίκωπον. 10 طوابع، طوابع، طوابع، طوابع، سلاسل مفاتيح ، منافذ بيع شكرا.                                                                                          
أُنادي بروتوغونوس، [...] ] – دعاء [...] يا ثنائي الجنس، عظيم، تجوب الأثير، ⌉ – تطور مولود من بيضة، مبتهجًا بأجنحة ذهبية، هادرًا، ميلاد المباركين والبشر، بذرة كثيرة التفكير، ذات طقوس عديدة، إريكيبايوس، غير منطوق، مندفعًا خفيًا، برعمًا متألقًا؛ الذي أزال الضباب المظلم عن العيون، يدور في خفقان الأجنحة عبر الكون جالبًا النور، ساطعًا، نقيًا: ومن هنا أُناديك فانيس وبريابوس الملك، وأنتاوجيس سريع النظر. لكن مباركًا، كثير التفكير، كثير البذرة، تعالَ فرحًا ⌉ – طلبًا للطقوس المقدسة، كاهننا المتنوع.                                                                                                
نص الترتيلة السادسة لبروتوغونوس ، مع ترجمة دانيال مالاميس. الأجزاء الثلاثة للترتيلة مُعلَّمة. [ 94 ]

في معظمها، تتسم الترانيم في هذه المجموعة بوحدة أسلوبها ولغتها. [ 95 ] كُتبت على وزن الهيكساميتر الدكتيلي ، وهو وزن الشعر الهوميري ، [ 96 ] وتُظهر اتساقًا في تركيبها الوزني. [ 97 ] ووفقًا لرودهارت، من حيث المفردات والقواعد، تجد الترانيم "نموذجًا بعيدًا" في أعمال هسيود وهوميروس، ولكنها تحتوي أيضًا على كلمات وأشكال من أدب لاحق، يمتد من القرن الخامس قبل الميلاد إلى القرون الأولى الميلادية. [ 98 ] وعلى وجه الخصوص، تُشبه لغة المجموعة لغة أعمال متأخرة مثل ديونيسياكا لنونوس ، والبرديات السحرية اليونانية ، والعديد من القصائد من المختارات اليونانية . [ 99 ] السمة الأكثر تميزًا في الترانيم هي استخدامها لسلاسل من الصفات، والتي تُشكل جزءًا كبيرًا من محتواها. [ 100 ] كما أنهم يستخدمون بكثرة التكرار الصوتي، [ 101 ] بالإضافة إلى أشكال التلاعب بالألفاظ، مثل أصول أسماء الآلهة. [ 102 ] ومن العناصر الأسلوبية البارزة الأخرى الاستخدام المتكرر للصفات المركبة كألقاب، والميل إلى وضع أوصاف متناقضة للآلهة جنبًا إلى جنب، واستخدام أسلوب الحذف (حذف حروف العطف ). [ 103 ]

الأهمية الدينية

من المسلّم به في الدراسات الحديثة أن الترانيم الأورفية كانت ذات طابع ديني، وأنها استُخدمت في طقوس طائفة دينية كانت موجودة في آسيا الصغرى. [ 104 ] ووفقًا لموراند، فقد مارست هذه الجماعة طقوسًا للانخراط في نوع من الأسرار . [ 105 ] ويُذكر مصطلح "بوكولوس" ( βουκόλος ، أي " راعي البقر " ) في الترانيم ، وهو لقب ديني يُستخدم غالبًا في مواضع أخرى للإشارة إلى عباد ديونيسوس ، ويرتبط بأورفيوس في بعض السياقات. [ 106 ] ويشير استخدام كلمة "بوكولوس" وبروز ديونيسوس في المجموعة إلى أنه كان الإله المحوري في الطائفة التي استخدمت الترانيم ، [ 107 ] ويصف بعض الباحثين هذه الجماعة بأنها ديونيسية أو باخوسية. [ 108 ] ضمن المجموعة نفسها، يرى موران أعضاء مختلفين من التسلسل الهرمي الديني للجماعة مذكورين: [ 109 ] mústai ( μύσται )، الأعضاء المنتظمين في الطائفة (والمجموعة الأكثر ذكراً)؛ [ 110 ] neomústai ( νεομύσται )، "المبتدئين الجدد"؛ [ 111 ] mustipóloi ( μυστιπόλοι ) ، الذين كانوا على الأرجح أعضاء مشاركين في عمليات التنشئة والنشاط الطقسي؛ [ 112 ] وجماعة الأورجيوفانتاي ( ὀργιοφάνται )، الذين يبدو أنهم كانوا أعضاءً مشاركين في طقوس التنشئة (على غرار جماعة الموستيبولوي )، والذين ربما كانوا مسؤولين أيضًا عن عرض الأشياء المقدسة. [ 113 ] ينتقد ريتشارد مارتن قراءة موران للتسلسل الهرمي الديني بهذه المصطلحات، واصفًا إياها بأنها "تتعامل مع مفردات الترانيم كدليل قاطع". [ 114 ]

تحتوي معظم الترانيم في المجموعة على تحديد لقربان يُقدّم للإله، وهو مُدرج في عنوان الترتيلة؛ [ 116 ] وثماني ترانيم فقط تخلو من هذا القربان في عنوانها. [ 117 ] أثناء تلاوة الترتيلة، كان يُرجّح حرق القربان المُحدّد لها. [ 118 ] أما القرابين الأكثر شيوعًا فهي التوابل، واللبان ، والستوراكس ، والمنّ ، والمرّ ؛ [ 119 ] وفي بعض الحالات، يُطلب مزيج من القرابين. [ 120 ] تُحدّد العديد من الترانيم قربانًا فريدًا يُقدّم للإله، مثل المشاعل لنيكس، والزعفران لإيثر، والخشخاش لهيبنوس ، والحبوب (باستثناء البقوليات والأعشاب) للأرض؛ وتطلب الترتيلة الأورفية رقم 53 لأمفييتس سكب الحليب بالإضافة إلى القربان. [ 121 ] في حين توجد في بعض الحالات صلة واضحة بين الإله وقربانه، كما هو الحال مع المشاعل لنيكس (إلهة الليل) أو الحبوب للأرض، إلا أنه لا يوجد في معظم الترانيم سبب واضح لاختيار القربان. [ 122 ] ومع ذلك، قد تُقدم القربان نفسه أحيانًا للآلهة المرتبطة ببعضها البعض. [ 123 ] قد يكون غياب الحيوانات من القرابين مرتبطًا بالتحريم المفترض للتضحية بالحيوانات في المعتقد الأورفي. [ 124 ]

كانت الطقوس التي لعبت فيها الترانيم دورًا هي طقوس التليتي ( τελετή )، [ 125 ] وهو مصطلح يشير عادةً إلى طقوس الانضمام إلى الأسرار. [ 126 ] وتتضمن الترانيم إشارات عديدة إلى التليتي ، [ 127 ] بما في ذلك عدة إشارات إلى طقوس بانثيوس تليتي ( πάνθειος τελετή )، وهي طقوس انضمام إلى جميع الآلهة. [ 128 ] ويبدو أن هذه الطقوس كانت تُقام ليلًا، وربما تضمنت العزف على الدف في بعض الأحيان. [ 129 ] كما تحتوي الترانيم على عدة أمثلة لمصطلح أورجيون ( ὄργιον )، والذي قد يشير إلى الأشياء المقدسة التي ظهرت في الطقوس. [ 130 ] وفقًا لفريتز غراف، فإن وضع ترنيمة هيكات ( الترنيمة 1) في بداية المجموعة قد يعكس وضع تمثال هيكاتيون (تمثيل لهيكات ثلاثية الشكل ) [ 131 ] عند مدخل المبنى الذي أقيمت فيه الطقوس، والذي كان المشاركون يمرون به قبل بدئها. [ 132 ] إضافةً إلى ذلك، يرى أن وجود ترنيمة نيكس ( الترنيمة 3) في بداية المجموعة يشير إلى أن الترانيم كانت مصاحبة لطقوس ليلية تبدأ عند الغسق وتستمر طوال الليل. [ 133 ] كما يرى غراف أن طلب "أن يكون اللقاء مُرضيًا"، الموجه إلى عدة آلهة في المجموعة، يعكس الرعب الذي كان يشعر به المبتدئون أثناء الطقوس من احتمال مواجهة إله عدائي، إذ يُفترض أن مثل هذه التجربة قادرة على دفع المرء إلى الجنون. [ 134 ] ربما كانت كلمات الترانيم تُلحّن وتُؤدّى مع مصاحبة موسيقية، [ 135 ] على الرغم من عدم وجود أي موسيقى باقية من هذا القبيل. [ 136 ]

[...] فرع من غايا وأورانوس المرصع بالنجوم، [...]

هذا هو ما تبحث عنه

— الترنيمة رقم 19 لكرونوس ، السطر 6، ترجمة دانيال مالاميس. [ 137 ] هذا التعبير موجود أيضًا في ألواح الذهب "الأورفية" . [ 138 ]

لاحظ الباحثون في الترانيم الأورفية ندرة العقائد الأورفية الظاهرة، [ 139 ] وهي أفكار دينية معينة يُعتقد أنها كانت موجودة في قصائد أورفية مفقودة. [ 140 ] وبشكل عام، لا تُظهر المجموعة اهتمامًا يُذكر بالحياة الآخرة، ولا تُشير في أي موضع إلى فكرة التناسخ (انتقال الروح)، التي غالبًا ما تُربط بالأورفية؛ [ 141 ] ووفقًا لبول فين ، فإن الترانيم غير مهتمة أساسًا بما يحدث بعد الموت، إذ تُعنى فقط بـ"هذا العالم". [ 142 ] وفي دراستها للترانيم ، تُحلل موران الإشارات إلى الأرواح، والأدوار التي تلعبها الذاكرة والنقاء، فضلًا عن أوجه التشابه بين الترانيم وأدلة مماثلة مثل الألواح الذهبية التي اعتُبرت "أورفية" . وبعد مراجعة هذه الأدلة، خلصت إلى أنها "متوافقة مع الأورفية". [ 143 ] لا يوجد في المجموعة أي ذكر صريح لأي أسطورة أورفية رئيسية، [ 144 ] بما في ذلك قصة تقطيع جبابرة ديونيسوس ، [ 145 ] والتي غالبًا ما تُعتبر الأسطورة المركزية للأورفية؛ [ 146 ] ومع ذلك، قد يُلمح إلى أحد عناصر الأسطورة، وهو ما يُسمى " الأنثروبولوجيا الأورفية "، في ترنيمة الجبابرة، التي تُخاطب مُخاطَبيها بـ"أجداد آبائنا". [ 147 ] كما لا تُقدم الترانيم أي وصفات محددة لنمط حياة معين، على الرغم من أن غياب اللحوم في القرابين قد يُشير إلى حظر التضحية بالحيوانات، وأن الحظر الصريح للفاصوليا في قربان غايا قد يُشير بالمثل إلى حظر تناول الفاصوليا، [ 148 ] وكلاهما قد يُوحي بنمط حياة أورفي. [ 149 ] إضافةً إلى ذلك، تحمل فكرة الطهارة أهميةً في الترانيم ، حيث تطلب ترنيمة إيروس من الإله أن يأتي إلى المبتدئين و"يطرد عنهم النزعات الدنيئة"، [ 150 ] مما قد يشير إلى الالتزام بنوعٍ من الأخلاق الجنسية. [ 151 ]

الآلهة في الترانيم

[...] السلاح المجنح الرهيب، الصاعقة المروعة، التي تقشعر لها الأبدان، المفاجئة، المدوية، النقية، التي لا تُقهر، الاندفاعة الملتهمة في دوامات من الزئير اللامتناهي، التي لا تُكسر، الكئيبة، التي لا تُواجَه، الصاعقة السماوية الحادة للهبوط المتوهج، [...]

أفضل الأماكن, κονοκάρδιον, أفضل, أفضل, أفضل , أفضل مرحباً بك، هذا هو ما تبحث عنه ماكينات القمار, ماكينات القمار, ماكينات القمار , ماكينات القمار, ماكينات القمار شكرا جزيلا,

— ترنيمة رقم 19 إلى زيوس كيراونيوس ، الأسطر 8 – 12، ترجمة دانيال مالاميس [ 137 ]

من أبرز سمات الترانيم الأورفية سلاسل الألقاب التي تشكل جزءًا كبيرًا من محتواها. [ 152 ] على عكس الترانيم الهوميرية ، حيث غالبًا ما يقدم الجزء الأوسط من كل ترنيمة سردًا يتعلق بالإله، فإن قسم التطوير في الترانيم الأورفية يتألف في معظمه من هذه السلاسل من الألقاب؛ [ 153 ] ولا تتجاوز الإشارات إلى الأساطير كونها تلميحات، [ 154 ] وتُعد سلاسل الألقاب هذه الوسيلة النموذجية التي تشير بها المجموعة إلى الأساطير. [ 87 ] والغرض من هذه السلاسل من الألقاب هو لفت انتباه الإله واستحضار قواه. [ 155 ] ولتحقيق هذه الغاية، وكسب رضا المخاطَب، تُستخدم مجموعة متنوعة من الألقاب، يُبرز كل منها جانبًا من جوانب الإله، مثل عناصر قوته، أو أماكن عبادته، أو دوره في الأساطير. [ 156 ] إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما تُطلق الألقاب على أكثر من إله، مما يُسهم في ميل المجموعة إلى الجمع بين آلهة مختلفة. [ 157 ] بعض الألقاب في المجموعة مُستمدة من أدب سابق، لا سيما أعمال هوميروس وهيسيود، [ 158 ] بينما بعضها الآخر مُستحدث ، [ 159 ] بعضها، وإن لم يُوثق سابقًا، يُشير إلى دور الإله في أسطورة موجودة؛ [ 160 ] وبعضها الآخر تلميحات إلى ألقاب عبادة معروفة للإله، والتي كانت تُستخدم في مواقع جغرافية مُحددة. [ 161 ] وفقًا لرودهارت، في حين أن التجمعات المتوازية للألقاب في الترانيم قد تبدو وكأنها تُشير إلى "فكر بدائي"، إلا أنها تحتوي على نوع من التركيب النحوي، حيث ترتبط المصطلحات المُتجاورة ببعضها البعض بطرق دقيقة. [ 162 ]

ديونيسوس، ممسكاً بعصا، وقد نُقش اسمه فوق رأسه
فسيفساء ديونيسوس ، الإله الذي ظهر بشكل بارز في الترانيم الأورفية ، من بيت بوسيدون في زيوغما ، القرن الثالث الميلادي [ 163 ].

من بين الآلهة المذكورة في الترانيم الأورفية ، يحتل ديونيسوس مكانة بارزة. [ 164 ] فهو متلقٍ لثماني ترانيم منفصلة (أكثر من أي إله آخر)، [ 165 ] تخاطبه في تجليات مختلفة، وتشكل الجزء المركزي من المجموعة. [ 167 ] ترتبط العديد من الآلهة في المجموعة بديونيسوس أو تُنسب إليه، [ 168 ] وقد ذُكر صراحةً في اثنتين وعشرين من الترانيم السبع والثمانين، وغالبًا ما يُستخدم لقبٌ لوصفه. [ 169 ] تشير المجموعة إلى أساطير حول ديونيسوس معروفة في التراث اليوناني السائد (مع أن هذه الإشارات تبدو وكأنها إلى روايات غير مألوفة لهذه القصص)، بالإضافة إلى أساطير لم يُوثق وجودها في أي مكان آخر. [ 170 ]

تُظهر الترانيم اهتمامًا خاصًا بجزء من أسطورة ديونيسوس، ألا وهو قصة ولادته الثلاث. [ 171 ] توجد روايتان رئيسيتان حول ولادة ديونيسوس: الرواية المتعارف عليها، التي تُصوّره ابنًا لزيوس وسيميلي ، ورواية أورفية، تُصوّره ابنًا لزيوس وابنته بيرسيفوني. [172] تُشير الترانيم الأورفية إلى كلا النسبين ، فتذكر ولادة يوبوليوس ( اسم من أسماء ديونيسوس) من زيوس وبيرسيفوني في "اتحاد لا يُوصف"، ثم تُشير لاحقًا إلى سيميلي على أنها والدة ديونيسوس؛ [ 173 ] ووفقًا لرودهارت، فإن هذا ليس إدراجًا غير مقصود لروايتين متناقضتين، بل هو إشارة مقصودة إلى نظام يُنسب فيه لديونيسوس أمّان متتاليتان. [ 174 ] يرى رودهارت أن هاتين الولادتين المتتاليتين لا يمكن تفسيرهما إلا بالأسطورة الأورفية لتقطيع أوصال ديونيسوس ، حيث يُمزق ديونيسوس، ابن زيوس وبيرسيفوني الرضيع، ويأكله الجبابرة، ثم يُبعث من جديد ، وهو ما يجعل بيرسيفوني، في الترانيم ، أمه الأولى وسيميلي أمه الثانية. [ 175 ] أما ولادته الثالثة فكانت من فخذ الإله الفريجي سابازيوس (المرتبط هنا ارتباطًا وثيقًا بزيوس)، الذي خيط الطفل الصغير هناك بعد ولادته من سيميلي. [ 176 ]

شخصية مجنحة تحمل عصًا، وثعبان ملتف حول جسدها
نقش بارز لبروتوجونوس ، وهو إله أورفي موجود في الترانيم ، من مودينا ، القرن الثاني الميلادي [ 177 ]

معظم الآلهة المذكورة في الترانيم الأورفية معروفة في الأساطير اليونانية السائدة . [ 178 ] الإله الوحيد في المجموعة الذي يُعتبر عادةً أورفيًا هو بروتوغونوس ، [ 179 ] إله "البكر" الذي يخرج من بيضة، ويُشار إليه أيضًا باسم إريسيبايوس، وفانيس، وبريابوس، وأنتاوجيس؛ [ 180 ] وقد خُصصت له الترانيم الأورفية السادسة، التي تصوره بطريقة مستمدة مباشرة من التقاليد الأورفية. [ 181 ] أما زيوس، فقد خُصصت له ثلاث ترانيم، ووُصف بطريقة تتوافق إلى حد كبير مع تصويره في التقاليد اليونانية التقليدية، [ 182 ] مع أن فايانت يرى أن الترانيم الأورفية الخامسة عشرة تُشير إلى الأسطورة الأورفية عن ابتلاع زيوس لبروتوغونوس (والتي من المعروف أنها ظهرت في أساطير نشأة الآلهة الأورفية). [ 183 ] ​​يرى رودهارت أن بروتوغونوس وزيوس، إلى جانب ديونيسوس، يجب فهمهم كجوانب لإله أورفي واحد ثلاثي الأجزاء. [ 184 ] تشير المجموعة أيضًا إلى أسطورة اختطاف بيرسيفوني، مُلمِّحةً إلى أسرها على يد بلوتو في مرج، وتصف لاحقًا الأم أنتايا (اسم من أسماء ديميتر ) وهي تبحث في العالم السفلي عن ابنتها المفقودة. [ 185 ] يُصوَّر هيراكليس ، بشكل مختلف تمامًا عن التصويرات التقليدية، كواحد من جبابرة التيتان وإله شمسي . [ 186 ] العديد من الآلهة المذكورة في الترانيم الأورفية - ميز ، وهيبتا ، وميلينوي - لا يوجد لها دليل أدبي يُذكر خارج نطاق الترانيم ، وظلت مجهولة خارج المجموعة حتى اكتشافها في نقوش من آسيا الصغرى. [ 187 ] تشير هذه الأدلة النقشية، التي تعود تقريبًا إلى نفس فترة كتابة الترانيم ، [ 188 ] إلى أن آلهة مثل ميس وهيبتا لم تكن من ابتكار مؤلف المجموعة. [ 189 ] كما تحتوي الترانيم على العديد من الإشارات إلى آلهة أجنبية معروفة مثل مين ، وهو إله كان يُعبد في آسيا الصغرى، والإلهة المصرية إيزيس . [ 179 ]

يُعرَّف عدد من الآلهة المذكورة في الترانيم ببعضها البعض. [ 190 ] ومن خلال إسناد خصائص متشابهة إلى إلهين مختلفين، يمكن للمجموعة أن تُقرِّب هذه الآلهة من بعضها، حتى تكاد تندمج؛ [ 191 ] إلا أن هذه الأزواج من الآلهة لا تُستوعب تمامًا، إذ يحتفظ كل إله، مع تبنيه سمات الإله الآخر، بخصائصه الفردية. [ 192 ] ورغم أن جين إيلين هاريسون ، التي كتبت في مطلع القرن العشرين، رأت في هذا الميل إلى التعريف إضفاء "جو من التوحيد الصوفي" على المجموعة، [ 193 ] فقد رفض باحثون معاصرون هذه الفكرة القائلة بميل الترانيم إلى التوحيد . [ 194 ] وتجادل جوليا سفاميني غاسبارو بأنه ينبغي فهم المجموعة على أنها ذات طابع توحيدي جزئي ، تتمحور حول الإله الرئيسي ديونيسوس، الذي يتسم في آن واحد بالتفرد والتعدد. [ 195 ] من أبرز الآلهة التي تُعرّف ببعضها في هذه المجموعة ديونيسوس وبروتوغونوس: يُوصف كلاهما أحيانًا بامتلاكهما سمات تشبه الثور، أو بأنهما "مزدوجان" أو "ذو طبيعة مزدوجة"، ويُخاطب ديونيسوس في ترنيمته الخاصة في موضع ما باسم "بروتوغونوس". [ 196 ] ومن الأمثلة الأخرى على الآلهة التي تُعرّف ببعضها في الترانيم أرتميس وهيكات، [ 197 ] وريا وأم الآلهة، [ 198 ] وديميتر وأم الآلهة أنتايا. [ 199 ] وقد لاحظ الباحثون أيضًا التشابه بين كيفية تعريف الآلهة في الترانيم وغيرها من أعمال الأدب الأورفي، [ 200 ] حيث يبدو أن المجموعة تتبع تقليدًا أورفيًا قائمًا في ربط أزواج معينة من الآلهة. [ 201 ]

النقل والمنح الدراسية

التاريخ النصي

صفحة من كتاب قديم تحتوي على نص يوناني
صفحة من مخطوطة لايدنسيس BPG 74C، التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر، وهي جزء من عائلة φ ( فاي ). [ 202 ] تحتوي هذه الصفحة على الأسطر الثمانية عشر الأولى من المقدمة.

لا توجد أي إشارات باقية إلى الترانيم الأورفية من العصور القديمة؛ [ 203 ] ذُكرت ترانيم منسوبة إلى أورفيوس في أعمال مثل بردية ديرفيني (القرن الرابع قبل الميلاد) ووصف باوسانياس لليونان (القرن الثاني الميلادي)، على الرغم من أن هذه الأعمال لا تشير على الأرجح إلى مجموعة الترانيم السبعة والثمانين. [ 204 ] أقدم إشارة مؤكدة إلى الترانيم تأتي من الكاتب البيزنطي يوحنا الشماس جالينوس ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر الميلادي. [ 206 ] يذكر جالينوس المجموعة ثلاث مرات في تعليقه على ثيوجونيا هسيود ، [ 207 ] مشيرًا إلى ألقاب من الترانيم الموجهة إلى هيليوس وسيليني، [208] ومقتبسًا أبياتًا من تلك الموجهة إلى هيليوس وهيكاتي؛ [ 209 ] يشير إلى "أورفيوس" كمصدر في جميع الاقتباسات الثلاثة، [ 210 ] ويذكر في موضع ما العطور في سياق الحديث عن المجموعة، مما يدل على امتلاكه مخطوطة تحتوي على قرابين. [ 211 ] على الرغم من عدم وجود أي مراجع باقية للأناشيد قبل جالينوس، إلا أن المجموعة كانت معروفة في الأوساط الأدبية في القرون التي تلت تأليفها، وربما أثرت في أعمال لاحقة مثل " أرجونوتيكا" الأورفية (القرن الرابع الميلادي) و" ديونيسياكا" لنونوس (القرن الخامس الميلادي). [ 212 ]

في فترة ما بين القرنين الخامس والثالث عشر الميلاديين، جُمعت الترانيم الأورفية في مخطوطة واحدة ، احتوت أيضًا على الترانيم الهوميرية ، و"الأرجونوتيكا الأورفية"، وترانيم كاليماخوس وبروكلس . [ 213 ] أُحضرت أقدم مخطوطة معروفة تحتوي على الترانيم الأورفية إلى أوروبا الغربية من القسطنطينية إلى البندقية على يد جيوفاني أوريسبا عام 1423، [ 214 ] وبعد ذلك بوقت قصير، في عام 1427، أحضر فرانشيسكو فيليفو إلى إيطاليا مخطوطة أخرى تحتوي على المجموعة؛ وقد فُقدت كلتا المخطوطتين الآن. [ 216 ] أما المخطوطات الباقية، والتي يبلغ عددها حوالي أربعين مخطوطة، فيعود تاريخها جميعًا إلى ما بين عامي 1450 و1550 تقريبًا، وغالبًا ما تتضمن " الأرجونوتيكا الأورفية" ، والترانيم الهوميرية ، وأعمال هسيود، وترانيم كاليماخوس وبروكلس. [ 217 ]

معظم المخطوطات الموجودة (أو ربما جميعها) تنحدر من نموذج أصلي واحد ، يُشار إليه في الدراسات بالرمز Ψ ( بساي )، [ 219 ] والذي يُرجح أنه يعود إلى القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر، [ 220 ] وكان عبارة عن مخطوطة ورقية مكتوبة بخط صغير ؛ [ 222 ] وقد وصلت إلى إيطاليا في النصف الأول من القرن الخامس عشر، [ 223 ] وربما كانت هي المخطوطة التي نقلتها أوريسبا إلى البندقية. [ 224 ] ومن هذه المخطوطة استُخرجت أربع نسخ مُنقولة (أو نسخ مُترجمة) - وهي φ ( فاي )، وθ ( ثيتا )، وA، وB، بالترتيب الزمني للنسخ - والتي أُنتجت مع تعرض النموذج الأصلي للتلف تدريجيًا. [ 225 ] تنحدر مخطوطات أخرى عديدة من النماذج الفرعية φ و θ، [ 226 ] ولا يمكن استعادة أيٍّ من المخطوطتين إلا من خلال هذه النماذج الفرعية، [ 227 ] بينما حُفظت المخطوطتان A و B، اللتان تُغفلان الترانيم الهوميرية (وفي الحالة الأخيرة ترانيم كاليماخوس أيضًا)، في طبعات باقية. [ 228 ] أما المخطوطة h، وهي مخطوطة أخرى موجودة، فأصلها أقل وضوحًا، وقد لا يكون نصها مستمدًا من Ψ؛ ويشير ويست إلى أنها تستخدم مصدرًا منفصلًا في إحدى الترانيم. [ 229 ]

في أواخر القرن الخامس عشر، قام مارسيليو فيتشينو ، وهو من أتباع الأفلاطونية المحدثة ، بترجمة الترانيم الأورفية إلى اللاتينية في شبابه، مُقدِّمًا بذلك على ما يبدو أول ترجمة لهذه المجموعة، على الرغم من أنها ظلت غير منشورة. [ 230 ] صدرت الطبعة الأولى (editio princeps) من الترانيم في فلورنسا عام 1500 على يد فيليبو جونتا؛ [ 231 ] هذه المخطوطة، التي يُشار إليها في الأوساط العلمية بالرمز Iunt، مُشتقة من φ. [ 232 ] تبع ذلك نشر طبعة من قِبل مطبعة ألدين عام 1517، والطباعة الأولى لترجمة (إلى اللاتينية) للمجموعة عام 1519، كتبها ماركوس موسوروس . [ 233 ] بحلول نهاية القرن السادس عشر، نُشر ما مجموعه ست طبعات، [ 234 ] بما في ذلك طبعة هنري إتيان عام 1566 . [ 235 ] ظل مجلد إتيان هو الطبعة القياسية للنص على مدى القرنين التاليين، حتى نشر كتاب أورفيكا ليوهان ماتياس جيسنر عام 1764 ، والذي تضمن عددًا من التصويبات التي قدمها علماء القرن الثامن عشر. [ 236 ]

تجاوزت طبعات الترانيم من القرون السابقة نسخة النص الواردة في المجموعة الضخمة للأدب الأورفي التي نشرها غوتفريد هيرمان عام 1805. [ 18 ] اقترح هيرمان أكثر من 170 تصحيحًا لنص الترانيم ، وكانت طبعته الأولى التي تضمنت جهازًا نقديًا . [ 237 ] كما كان أول باحث يفصل ترنيمة هيكات عن المقدمة، مقدمًا إياها كأول ترنيمة في المجموعة، [ 238 ] وهو خيار اتبعته جميع الطبعات اللاحقة تقريبًا. [ 239 ] أُنتجت أول ترجمة إنجليزية كاملة للمجموعة عام 1787 على يد الفيلسوف الأفلاطوني المحدث توماس تايلور ، ونُشرت أول ترجمة ألمانية كاملة، بقلم ديفيد كارل فيليب ديتش، عام 1822. [ 240 ] تبعت طبعة هيرمان للأدب الأورفي عام 1885 طبعة جينو أبيل ، التي تعرضت طبعتها من الترانيم لانتقادات لاذعة من قبل الباحثين اللاحقين، لا سيما بسبب إغفالها للتقاليد المخطوطة. [ 241 ] نُشرت الطبعة النقدية لفيلهلم كواندت (التي ساهم فيها بول ماس ) [ 242 ] عام 1941، وتلتها طبعتها الثانية عام 1955. [ 243 ] سعى كواندت إلى تقديم إعادة بناء دقيقة لـ Ψ، باستثناء عدد من الأخطاء الإملائية التي اعتبرها في النموذج الأصلي، والتي صححها؛ [ 244 ] وقد شكلت ترجمته لـ Ψ أساسًا للطبعات اللاحقة. [ 218 ] تشمل النسخ الحديثة من الترانيم الترجمة الإنجليزية لعام 1977 لأبوستولوس أثاناساكيس ، وهي الأولى منذ ترجمة تايلور، [ 245 ] وطبعة عام 2000، مع الترجمة الإيطالية والتعليق، لغابرييلا ريتشارديللي، [ 246 ] وطبعة بودي لعام 2014 لماري كريستين فايان، مع الترجمة الفرنسية والتعليق. [ 247 ]

الاستقبال والمنح الدراسية

في منتصف القرن الخامس عشر، وبعد وصول المخطوطة التي أحضرها أوريسبا إلى البندقية، يبدو أن الترانيم الأورفية قد حظيت بشعبية واسعة بين المثقفين في عصر النهضة الإيطالية. [ 248 ] ولعل هذا الاهتمام بالعمل يعود إلى العالم اليوناني والفيلسوف الأفلاطوني المحدث جيمستوس بليثون ، الذي زار فلورنسا في ذلك الوقت تقريبًا؛ [ 249 ] ومن المعروف أن بليثون كان على دراية بالترانيم الأورفية ، [ 250 ] حيث أنتج مخطوطة أصلية لمجموعة مختارة من الترانيم [ 251 ] (وهي مخطوطة حددها الباحثون كمصدر لمجموعة مخطوطات h). [ 252 ] اعتقد فيتشينو، الذي ربما تأثر عمله ببليثون، أن الترانيم هي كتابات أورفيوس الأصلية، [ 250 ] ويبدو أنه كان مولعًا بترديدها، معتقدًا أن هذه المجموعة قادرة على "مواءمة الروح البشرية مع تناغمات السماء". [ 253 ] ورأى كتّاب عصر النهضة اللاحقون، مثل بيكو ديلا ميراندولا ، أن الترانيم تحمل في طياتها عقائد لاهوتية عميقة، واعتبروا الآلهة المختلفة المذكورة فيها مجرد جوانب لإله واحد كامن. [ 254 ]

في أربعينيات القرن السادس عشر، طرح أغوستينو ستيوكو وجيجليو غريغوريو جيرالدي فكرة أن المجموعة كانت من عمل أورفيوس آخر، يُفترض أنه عاش بعد فترة طويلة من الاعتقاد بوجود أورفيوس الأصلي. [ 255 ] نسب دانيال هاينسيوس ، في كتاباته عام 1627، المجموعة إلى الأثيني أونوماكريتوس (القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد)، الذي نُسبت إليه أحيانًا قصائد أورفية في العصور القديمة، وأصبحت فكرة تأليف أونوماكريتوس للأناشيد هي الرأي السائد في القرن السابع عشر. [ 256 ] بحلول عام 1689، أبدى هنري إتيان شكوكًا تجاه هذه النسبة، بينما كتب جان بابتيست سوشاي في منتصف القرن الثامن عشر أن أونومكريتوس قد عدّل ببساطة لهجة الترانيم الأورفية إلى اليونانية الأيونية ، لكنها كُتبت بالفعل بواسطة أورفيوس، [ 257 ] حيث تم إنتاجها قبل القرن الخامس قبل الميلاد. [ 258 ]

في أواخر القرن الثامن عشر، انتقدت مدرسة غوتنغن التاريخية بشدة فكرة أن الأدب الأورفي كان نتاجًا للعصور القديمة المبكرة؛ إذ جادل يوهان غوتلوب شنايدر ، استنادًا إلى عدم ذكرها بين مؤلفي العصور القديمة، بأن الترانيم الأورفية قد أُنتجت في أواخر العصور القديمة (ربما في القرن الثالث الميلادي) لاستخدامها في النقاش الدائر آنذاك حول الأورفية وأورفيوس بين المدافعين عن المسيحية والأفلاطونية المحدثة. [ 259 ] ووصف شنايدر الترانيم بأنها "هراء من الأقوال الصوفية والهذيان الرمزي"، بينما وصف معاصره، كريستوف ماينرز ، أسلوبها بأنه بشع ، ودعم تأريخًا متأخرًا لها، معتبرًا المجموعة تحتوي على نوع من الرواقية المشوشة . [ 260 ] في نفس الفترة تقريبًا، عام 1780، جادل ديتريش تيدمان بأن الترانيم الفردية في المجموعة ذات أصول وتواريخ شديدة التباين، [ 261 ] وأن المجموعة المتبقية من الترانيم الأورفية ليست سوى تجميع. [ 262 ] وعلى النقيض من هذا النهج المتشكك، تبنى تايلور، في ترجمته للترانيم ، وجهة نظر صوفية للمجموعة، وزعم أنها تنتمي إلى أسرار إليوسيس (طقوس سرية يونانية من إليوسيس ). [ 263 ]

في مطلع القرن التاسع عشر، اعتقد باحثون مثل جورج فريدريش كروزر وفريدريش سيكلر أن الترانيم ، رغم تأليفها في العصر الهلنستي (أو ربما بعده) ، ما هي إلا ترجمة لاحقة لمجموعة أقدم بكثير. [ 264 ] ورأى كريستيان لوبيك ، في كتابه "أغلاوفاموس" الصادر عام 1829 ، أن المجموعة من تأليف شخص من العصر البيزنطي ، [ 265 ] ورفض فكرة انتمائها إلى جماعة دينية، معتقدًا أن مؤلفها أنتجها كتمرين علمي. [ 266 ] وبعد عدة عقود، طعن كريستيان بيترسن في رأي لوبيك، مجادلًا بأن المجموعة تُظهر تأثرًا قويًا بالفكر الرواقي، كما يتضح من ظهور بعض التجسيدات الرواقية، والميل إلى التعامل مع الآلهة كما لو كانت جوانب من الطبيعة. [ 267 ] وبناءً على هذا التأثير الرواقي المُتصوَّر، أرّخ بيترسن المجموعة إلى القرنين الأول أو الثاني الميلاديين. [ 14 ]

في أواخر القرن التاسع عشر، كشفت الحفريات في غرب آسيا الصغرى عن أدلة نقشية أدت إلى ترسيخ فكرة أن الترانيم الأورفية كانت ذات وظيفة طقسية. [ 268 ] وقد دفع اكتشاف نقوش تحتوي على كلمة "بوكولوس " ( βουκόλος ) (وهو لقب ديني يظهر في الترانيم )، في نفس الفترة الزمنية التي أنجز فيها بيترسن عمله، رودولف شول إلى افتراض أن الترانيم كانت تنتمي إلى جماعة سرية باخوسية. [ 269 ] وبعد نحو عقد من الزمن، خلص ألبريشت ديتريش ، في دراسة للترانيم اعتبرها الباحثون دليلاً قاطعاً على طبيعتها الطقسية، [ 270 ] إلى أن المجموعة تنتمي إلى جماعة دينية تمارس الطقوس السرية، ورأى أن هذه الجماعة تمتلك تسلسلاً هرمياً داخلياً. [ 271 ] أرّخ المجموعة إلى القرنين الأول أو الثاني قبل الميلاد تقريبًا، [ 272 ] ونسب أصولها إلى منطقة ساحلية إما في آسيا الصغرى أو مصر (مع ترجيحه لمدينة الإسكندرية كموقع لها). [ 273 ] زعم إرنست ماس ، في كتاباته عام 1895، أن مصطلح "بوكولوس" يشير إلى أورفيوس نفسه، [ 274 ] بينما درس زدينكو بودنيك، بعد عشر سنوات، الخصائص الرواقية للأناشيد بالتفصيل ، ودعم فكرة الأصل الإسكندري. [ 275 ]

في مطلع القرن العشرين تقريبًا، أدى اكتشاف نقوش في غرب آسيا الصغرى لآلهة ورد ذكرها في الترانيم ، مثل هيبتا وإريكيبايوس وميلينوي، إلى استنتاج أوتو كيرن عام ١٩١٠ أن هذه المجموعة كُتبت في آسيا الصغرى لاستخدامها من قِبل طائفة ديونيسية؛ [ ٢٧٦ ] وبعد عام، جادل بأن الترانيم نشأت تحديدًا من بيرغامون، وأن الجماعة الدينية التي استخدمتها كانت موجودة في معبد ديميتر في المدينة، حيث اكتُشفت نقوش لعدد من الآلهة المذكورة في المجموعة. [ ٢٧٨ ] لاقى رأيه القائل بأن الترانيم نشأت في آسيا الصغرى قبولًا واسعًا، على الرغم من أن حجته القائلة بإمكانية حصر موقعها في بيرغامون قوبلت بقدر أكبر من الشك. [ 279 ] جادل كيرن لاحقًا، في عام 1940، بأن المجموعة المتبقية هي نتاج عمل ديونيسي أصلي تم تحريره بواسطة مُقحم رواقي، أضاف المقدمة وترانيم أخرى. [ 280 ]

بعد نشر أوراق كيرن حول موقع تأليف الترانيم ، جادل باحثون مثل فيليكس جاكوبي و دبليو كي سي غوثري بأن المجموعة تنتمي إلى جمعية أورفية، [ 281 ] مع أن الأخير اعتبر من غير المرجح أن تكون المجموعة "أورفية بالمعنى الدقيق للكلمة، أي قبولها لكامل العقيدة الأورفية". [ 282 ] في عام 1930، درس ليونارد فان ليمبت مفردات المجموعة، وخلص إلى أنها مشابهة لتلك المستخدمة في شعر القرنين الثالث والرابع الميلاديين. [ 283 ] بعد عدة سنوات، رأى أولريش فون ويلاموفيتز-مولندورف أن الترانيم تفتقر إلى أي قيمة شعرية، وبعد نصف قرن، في عام 1983، رفضها مارتن ليتشفيلد ويست باعتبارها مجرد دليل على "ممارسة دينية مرحة وغير مكلفة من قبل أحد أبناء الطبقة البرجوازية ذوي الميول الأدبية وأصدقائه". [ 284 ] بعد نشر طبعة كواندت، لم تحظَ الترانيم باهتمام يُذكر حتى أواخر القرن العشرين، [ 285 ] حين أُعيد إحياء الاهتمام الأكاديمي بها، مدفوعًا بشكل رئيسي بأعمال جان رودارت . [ 246 ] في أعقاب كتابات رودارت، تجاوزت الدراسات المعاصرة للترانيم ، وفقًا لدانيال مالاميس، النظرة التي تبناها باحثون مثل ويلاموفيتز وويست بأنها "تافهة أو مبتذلة"، حيث ركز الباحثون المعاصرون بشكل خاص على "الجانب الطقسي والأدائي" للمجموعة. [ 286 ]

قائمة الترانيم الأورفية

لا.العنوان (يشمل عادةً العرض)المخاطبهوية المتلقيخطوطمحتوىالمرجع.
1لا شيء [ 288 ]هيكاتإلهة الدفن في الديانة اليونانية [ 289 ]10يربطها بأرتميس ، ويربطها بالقمر [ 290 ][ 291 ]
2"تقديم بروثيرايا، ستوراكس"بروثيرايالقب هيكات وإيليثيا وأرتميس [ 292 ]​​14يدمجها مع أرتميس ، ويحتفل بدورها في تعزيز الولادة [ 293 ][ 294 ]
3"عرض من نيكس، يا مشعلات النار"نيكستجسيد الليل في ثيوجونيا [ 295 ]14يصفها بأنها أم الآلهة والبشر، ويطلق عليها اسم سيبريس ، وهو لقب لأفروديت [ 296 ][ 297 ]
4"تقديم أورانوس، اللبان"أورانوسأبو الجبابرة في ثيوجونيا [ 298 ]9يؤكد على قدمه، ويربطه بالكون [ 299 ][ 300 ]
5"تقديم الأثير، الزعفران"الأثيرأعلى مستوى من الغلاف الجوي [ 301 ]6يصفها بأنها مسكن زيوس [ 302 ][ 300 ]
6"تقدمة بروتوغونوس، المر"بروتوجونوسإله مهم في الأدب الأورفي [ 303 ]11يصوره على نحو مشابه للتقاليد الأورفية، باعتباره مولودًا من بيضة في انفجار من الضوء [ 304 ][ 305 ]
7"تقدمة النجوم، التوابل"النجومالنجوم، التي تُعامل كآلهة [ 306 ]13يصفهم بأنهم أبناء الليل ، وأنهم يتحكمون في مصير البشر [ 307 ][ 308 ]
8"قربان لهيليوس، صمغ اللبان"هيليوسإله له طائفة منذ زمن هوميروس على الأقل [ 309 ]20يصفه بأنه تيتان ، ويشير إليه باسم هايبريون [ 310 ][ 311 ]
9"تقديم قربان لسيلين، توابل"سيلينابنة هايبريون في كتاب ثيوجونيا [ 312 ]12يركز على دورها الفلكي كالقمر، ويطلق عليها اسم "أم الزمن" [ 313 ][ 314 ]
10"تقديم البهارات والتوابل"فيزيسالطبيعة، التي تُجسد أحيانًا في الأدب الفلسفي [ 315 ]30يصور فيزيس كقوة غامضة تسود العالم [ 316 ][ 317 ]
11"عرض بان، متنوع"مِقلاةإله نصفه ماعز، أصله من أركاديا [ 318 ]23يمثله كإله ريفي يحمي الرعاة، وكإله كوني [ 319 ][ 320 ]
12"تقديم قربان لهيراكليس، بخور"هيراكليسبطل يوناني يقوم بالأعمال [ 321 ]16يصفه بأنه إله شمسي، ويبدو أنه يربطه بأبولو [ 322 ][ 323 ]
13"تقديم كرونوس، ستوراكس"كرونوسأصغر الجبابرة [ 324 ]10يخاطبه باعتباره المتحكم في الكون، وفي النشاط الطبيعي [ 325 ][ 326 ]
14"تقديم الريا والتوابل"رياتيتان وأم زيوس [ 327 ]14يصفها بأنها ابنة بروتوغونوس ، ويحدد هويتها بأنها سيبيل [ 328 ][ 329 ]
15"قربان زيوس، ستوراكس"زيوسحاكم الكون في كتاب ثيوجونيا [ 330 ]11يصفه بشكل مشابه للتقاليد اليونانية المعتادة [ 331 ][ 332 ]
16"تقديم قربان لهيرا، توابل"هيرازوجة زيوس ، ابنة كرونوس [ 333 ]10يربطها بالهواء [ 334 ][ 335 ]
17"تقدمة بوسيدون، المر"بوسيدونإله البحر، شقيق زيوس [ 336 ]10يخاطبه بصفته حاكم البحر، وبصفته قادراً على هز الأرض [ 337 ][ 338 ]
18"من أجل بلوتو"بلوتواسم هاديس ، وهو في الأصل إله منفصل [ 339 ]19يصفه في دوره كإله للعالم السفلي [ 340 ][ 341 ]
19"تقديم زيوس كيراونوس، ستوراكس"زيوس كيراونيوس"زيوس الرعد" [ 344 ]23يقدم وصفًا ماديًا مفصلاً للصاعقة [ 345 ][ 346 ]
20"تقدمة إلى زيوس أسترابيوس، صمغ اللبان"زيوس أسترابيوسزيوس "صاحب البرق" [ 347 ]6يصف مشهد وصوت برق زيوس، وقوته الخطيرة [ 348 ][ 349 ]
21"تقدمة النفي، المر"نيفالغيوم [ 350 ]7يعاملها كظواهر طبيعية، منتجة المطر والرعد [ 350 ][ 351 ]
22"تقديم ثالاسا، صمغ اللبان"ثالاساالبحر [ 352 ]10يعرّفها بأنها تيثيس [ 353 ][ 354 ]
23"تقدمة نيريوس: المر"نيريوسابن بونتوس في ثيوجونيا [ 355 ]8يربطه بالزلازل [ 356 ][ 357 ]
24"تقديمات من حوريات البحر، توابل"حوريات البحربنات نيريوس ودوريس [ 356 ]​12ويصفها بأنها تكشف عن طقوس باخوس وبيرسيفوني [ 358 ][ 359 ]
25"تقديم بروتيوس، ستوراكس"بروتيوس"رجل البحر العجوز" في الأوديسة [ 358 ]25يصفه بأنه عليم بكل شيء، ويطلب منه أن يمنح البصيرة [ 360 ][ 361 ]
26"تقديم من جي، كل البذور باستثناء الفاصوليا والتوابل"جاياالأرض، إلهة أم [ 362 ]11يصفها بأنها توفر الغذاء، [ 363 ] ويعاملها أيضًا كجسم كوني [ 364 ][ 365 ]
27"تقدمة أم الآلهة، متنوعة"أم الآلهةسيبيل ، إلهة فريجية [ 366 ]14يربطها بريا ، وكذلك هيستيا [ 367 ][ 368 ]
28"تقديم هيرمس، بخور"هيرميسابن زيوس ومايا [ 369 ]​12يؤكد دوره في مجال اللغة [ 369 ][ 370 ]
29"ترنيمة بيرسيفوني"بيرسيفونيابنة زيوس وديميتر ، اختطفها هاديس [ 371 ]20يصورها على أنها مزدوجة، فهي إلهة الخصوبة وملكة العالم السفلي [ 372 ][ 373 ]
30"تقديم ديونيسوس، ستوراكس"ديونيسوسوصف الله بأنه ولد ثلاث مرات [ 374 ]9يصفه بأنه ابن زيوس وبيرسيفوني ، ويحدد هويته مع بروتوغونوس [ 375 ][ 376 ]
31"ترنيمة الكوريتيس"Kouretes [ 377 ]مجموعة من الرجال يرقصون بصخب حول الطفل زيوس [ 378 ]7يربطهم بالجبال، ويستخدم ألقابًا تشير إلى دورهم في طفولة زيوس [ 379 ][ 380 ]
32"تقديم أثينا، توابل"أثيناإله يوناني رئيسي، شائع في العبادة [ 381 ]17بالإضافة إلى الأوصاف النموذجية، يربطها بالجبال والكهوف [ 382 ][ 383 ]
33"عرض نايكي، المنّ"نايكيالنصر ، ابنة ستيكس وبالاس [ 384 ]9يربطها بالحرب [ 385 ][ 386 ]
34"تقديم أبولو، المنّ"أبولوإله يوناني رئيسي، ابن زيوس وليتو [ 387 ]27يقدم تصويراً تقليدياً، ثم يخاطبه على أنه إله شمسي كوني [ 388 ][ 389 ]
35"تقديم ليتو، المر"ليتوأم أبولو وأرتميس [ 390 ]​7التأكيد على دورها كأم لأطفالها [ 391 ][ 392 ]
36"تقديم أرتميس، المنّ"أرتميسأخت أبولو ، مرتبطة بآسيا الصغرى [ 393 ]16يصورها تقليديا كإلهة صيد، وإلهة ولادة [ 396 ][ 397 ]
37"قربان الجبابرة، اللبان"جبابرةاثنا عشر نسلًا من الأرض والسماء [ 398 ]9يصفهم بأنهم أسلاف جميع الكائنات الحية [ 400 ][ 401 ]
38"تقديم الكوريتس، ​​اللبان"Kouretes [ 402 ]مجموعة من الرجال يرقصون بصخب حول الطفل زيوس [ 378 ]25يصورهم على أنهم رياح، ويصفهم بأنهم يعيشون في ساموثريس [ 403 ][ 404 ]
39"تقديم كوريبانت، اللبان"كوري بانتالشكل المفرد لـ " Corybantes "، الشخصيات التي تعبد سيبيل [ 405 ]10يصفه بأنه قادر على تبديد المخاوف [ 406 ][ 407 ]
40"تقديم ديميتر إليوسينيا، ستوراكس"ديميتر الإليوسينيةإلهة الخصوبة الرئيسية، إلهة الزراعة [ 408 ]20يصفها بأنها أول من حصد المحاصيل، ويطلق عليها لقب "حاملة الشعلة" [ 409 ][ 410 ]
41"تقديمات للأم أنطايا، توابل"الأم أنطايااسم ديميتر [ 411 ]10تصف بحثها عن بيرسيفوني في العالم السفلي [ 413 ][ 414 ]
42"تقديم ميز، ستوراكس"ميزإلهة موثقة في النقوش الأناضولية [ 415 ]11ويحددها بأنها ديونيسوس ، ويصفها بأنها ابنة إيزيس [ 416 ][ 417 ]
43"تقدمة هوراي، توابل"هوراتجسيد الفصول [ 418 ]11يربطهم بالطبيعة، ويشير إلى عودة بيرسيفوني من العالم السفلي [ 419 ][ 420 ]
44"تقديم سيميلي، ستوراكس"سيميليوالدة ديونيسوس من قبل زيوس [ 421 ]11يشير إلى موتها عند رؤيتها الشكل الحقيقي لزيوس [ 422 ][ 423 ]
45"ترنيمة ديونيسوس باساريوس تريتيريكوس"ديونيسوس باساريوس تريتيريكوستجلي ديونيسوس [ 425 ]7يشير إلى " طقوس الميناد "، ويذكر عصا ديونيسوس [ 426 ][ 427 ]
46"تقديم اللِكِنَيِّين، المَنّ"ليكنيتسلقب عبادة ديونيسوس [ 429 ]8يربط ديونيسوس بالنباتات، ويصف بيرسيفوني بأنها مرضعته [ 430 ][ 431 ]
47"تقديم من التوابل والبهارات"بيريكيونيوستجلي ديونيسوس [ 433 ]6يصف حمايته لقصر قدموس [ 434 ][ 435 ]
48"تقديم من التوابل والبهارات"سابازيوسإله من فريجيا ، تم تكريمه في العبادة اليونانية [ 436 ]6يصفه بأنه قام بخياطة ديونيسوس في فخذه [ 437 ][ 438 ]
49"عرض هيبتا، ستوراكس"هيبتاالإلهة المذكورة في النقوش الليدية [ 439 ]7يصفها بأنها تربي ديونيسوس ، وبأنها تمجد طقوس سابازيوس [ 440 ][ 441 ]
50"(ترنيمة) ليسيوس لينايوس"ليسيوس لينايوسلقبان لديونيسوس [ 442 ]10يربط ديونيسوس بالنباتات، [ 443 ] ويسميه "إبافيان" [ 445 ][ 446 ]
51"تقديم الحوريات، التوابل"الحورياتالشابات اللواتي هنّ آلهة الطبيعة [ 447 ]19يصفهم بأنهم "مرضعات باخوس "، وبنات أوقيانوس [ 448 ][ 449 ]
52"تقديم تريتيريكوس، توابل"تريتيريكوسديونيسوس ، إله الترايتيريدس [ 450 ]13يصف ديونيسوس بأنه "ذو أسماء كثيرة"، ويطلق عليه العديد من الألقاب [ 451 ][ 452 ]
53"تقديم قربان من الأمفييتس، كل شيء ما عدا اللبان، وتقديم اللبن"أمفييتسديونيسوس [ 453 ]10يصف ديونيسوس بأنه "أرضي"، ويربطه بالنباتات [ 454 ][ 455 ]
54""تقدمة سيلينوس، ساتيروس، بخاي، المن""سيلينوس ، ساتير ، باخوسشخصيات في ثياسوس ديونيسوس [ 454 ]11يصف سيلينوس بأنه كان يقود الحوريات والباخيات في طقوس لينايا [ 456 ][ 457 ]
55"إلى أفروديت"أفروديتإلهة الحب والجنس [ 458 ]29تُطلق على الضرورة اسم ابنتها، وتذكر المواقع ذات الأهمية بالنسبة لها [ 459 ][ 460 ]
56"تقديم أدونيس، توابل"أدونيسإله الخصوبة، أصله من الشرق الأدنى [ 461 ]12ويحدد هويته مع ديونيسوس ، ويقول إنه ولد من بيرسيفوني [ 461 ][ 462 ]
57"تقديم هيرمس خثونيوس، ستوراكس"هيرمس تشثونيوسهيرميس الباطني ، المرتبط بالموتى [ 463 ]12ويصفه بأنه ابن ديونيسوس وأفروديت [ 464 ][ 465 ]
58"تقديم إيروس، والتوابل"إيروسأحد أقدم الآلهة في كتاب ثيوجونيا [ 466 ]10يصفه بأنه "يلعب" مع الآلهة والبشر، ويسميه "ذو طبيعة مزدوجة" [ 467 ][ 468 ]
59"تقديم الموراي، التوابل"مويرايالأقدار، وغالباً ما يكون عددها ثلاثة [ 467 ]21يتحدث عن مسكنهم الكوني، وكيف يراقبون البشر [ 469 ][ 470 ]
60"تقدمة الخيرية، ستوراكس"جمعية خيريةالآلهة الأنثوية، التي غالباً ما ترتبط بالحوريات [ 471 ]7ويسميهم بنات الشرعية (أ هورا ) [ 472 ][ 473 ]
61"ترنيمة نيميسيس"نيميسيسإلهة تعاقب البشر المتجاوزين [ 474 ]12يصفها بأنها تراقب كلام وأفكار البشر [ 475 ][ 476 ]
62"تقديم اللبان"سدهورا في كتاب ثيوجونيا [ 477 ]11يشير إلى "عينها التي ترى كل شيء"، ويذكر أنها كانت لها مكانة على عرش زيوس [ 477 ].[ 478 ]
63"عرضة الديكايوسين واللبان"ديكايوسينيصعب التمييز بين الإلهة وديك [ 479 ]16يربطها بصورة الميزان [ 480 ][ 481 ]
64"ترنيمة نوموس"نوموسالقانون، وأحيانًا والد ديك أو ديكايوسين [ 482 ]13يصفه بأنه القانون الذي يعمل في العوالم الكونية والبشرية [ 483 ][ 484 ]
65"تقديم آريس، اللبان"آريسإله الحرب [ 485 ]9ويسميه سيبريس ، وهو لقب لأفروديت ، وليايوس، وهو لقب لديونيسوس [ 486 ].[ 487 ]
66""عرض هيفايستوس، صمغ اللبان""هيفايستوسإله الحدادة، وغالباً ما يكون ابن زيوس وهيرا [ 486 ]13يشير إلى هيفايستوس باعتباره عنصر النار، في الكون والجسم [ 488 ][ 489 ]
67"تقديم أسكليبيوس، المنّ"أسكليبيوسطبيب إلهي، مع بعض العبادة [ 490 ]9يسميه بايان ، وهو لقب لأبولو ، ويسميه ابن أبولو [ 491 ][ 492 ]
68"تقديم هيجيا، المن"هيجياالصحة، التي غالباً ما ترتبط بأسكليبيوس [ 493 ]13يذكر أنها محبوبة من الجميع، باستثناء هاديس [ 494 ][ 495 ]
69"عرضة الإريني والستوراكس والمن"إيرينيسالشخصيات النسائية التي تنتقم من المجرمين [ 496 ]17[ 497 ] يضعون منازلهم بجوار نهر ستيكس ، ويصفهم بشكل مشابه للمويراي .[ 498 ]
70"تقديم التوابل من الإيومينيدس"يومينيدس"الجانب الخيري" للإيرينيات [ 499 ]11ويصفها بأنها أكثر رعباً مما ورد في الترتيلة السابقة [ 500 ][ 501 ]
71"تقديم من ميلينوي، توابل"ميلينويإلهة ليس لها أي دليل أدبي في أي مكان آخر [ 502 ]12يربطها بهيكات ، ويصفها بأنها ابنة بيرسيفوني [ 503 ][ 504 ]
72"تقديم تيخي، اللبان"تايكإلهة الحظ والقدر [ 505 ]10تقول إنها ولدت من دم يوبوليوس ، وتعرفها على أنها أرتميس [ 505 ][ 506 ]
73"تقديم ديمون، بخور"ديمونشكل مشابه لـ Tyche [ 507 ]9يسميه زيوس ، ويطلق عليه لقب بلوتودوتين ( واهب الثروة ) [ 508 ][ 509 ]
74"تقديم نبات الليوكوثيا، ستوراكس"ليوكوثياإلهة البحر [ 510 ]10يصفها بأنها ممرضة ديونيسوس ، [ 511 ] ويطلب منها إنقاذ القوارب في البحر [ 512 ][ 513 ]
75"تقديم باليمون، المن"باليمونإله البحر، الذي كان في الأصل ميليسيرتيس [ 514 ]8يضعه كجزء من ثياسوس ديونيسوس [ 515 ][ 516 ]
76"تقدمة من ربات الإلهام، اللبان"ملهماتبنات زيوس وبيرسيفوني [ 517 ]​12يصفهم بأنهم يعلمون الأسرار [ 518 ][ 519 ]
77"تقديم من نبات المنيموسين واللبان"منيموسينأمّ الملهمات من قبل زيوس [ 520 ]10يصفها بأنها قادرة على استعادة الذكريات [ 521 ][ 522 ]
78"تقديم إيوس، المن"إيوسالفجر، الذي يشرق على حافة العالم كل صباح [ 523 ]13يصف النور الذي تجلبه كل يوم، وكيف أنها تبدد النوم [ 524 ][ 525 ]
79"تقديم ثيميس، اللبان"ثيميسأحد الجبابرة ، الذي تم استيعابه أحيانًا مع الأرض [ 526 ]12ويصفها بأنها أول من أنشأ مواقع التنبؤ وعبادة باخوس [ 527 ][ 528 ]
80"تقديم بوريس، اللبان"بوريسرياح شمالية [ 529 ]6ويصفه بأنه من تراقيا [ 530 ][ 531 ]
81"تقديم زفيروس، اللبان"زفيروسرياح غربية [ 530 ]6يركز على البحر [ 532 ][ 531 ]
82"تقديم نوتوس، اللبان"نوتوسرياح جنوبية [ 533 ]7يطلب منه أن يحضر غيوماً ستنتج المطر [ 534 ][ 535 ]
83"تقديم أوقيانوس، توابل"أوشينوسنهر يحيط بالعالم وفقًا لهوميروس [ 536 ]9ويصفه بأنه سلف الآلهة، ويصفه بأنه يشمل العالم [ 536 ][ 537 ]
84"تقديم هيستيا، توابل"هيستياإلهة الموقد [ 538 ]8تحتوي على عبارات متعلقة بالأرض تربطها بجايا وهاديس [ 539 ][ 540 ]
85"تقديم هيبنوس، مع الخشخاش"هيبنوسالنوم، الشقيق التوأم للموت في الإلياذة [ 541 ]10يصفه بأنه شقيق الموت والنسيان [ 542 ][ 543 ]
86"تقديم الأحلام والتوابل"أونيروسحلم "كارثي" [ 544 ]18[ 545 ] تم تصويره على أنه جالب للوحي أثناء النوم[ 546 ]
87"تقديم ثاناتوس، المنّ"ثاناتوسالموت، شقيق النوم وابن الليل [ 547 ]12يطلب منه حياة طويلة، ويصفه بأنه يذيب ( ἐκλύης ) روابط الحياة [ 548 ][ 549 ]

الطبعات والترجمات

  • تايلور، توماس (1824) [1787]، الترانيم الصوفية لأورفيوس ، سي. ويتينغهام، تشيسويك. OCLC 913055190. ترجمة إنجليزية. 
  • هيرمان، يوهان غوتفريد ياكوب (1805)، أورفيكا ، لايبزيغ، سي. فريتش. OCLC 3332126. أرشيف الإنترنت . طبعة يونانية مع جهاز نقدي لاتيني. 
  • ديتش، ديفيد كارل فيليب (1822)، Die Hymnen des Orpheus: griechisch und deutsch ، Erlangen، Palm und Enke Verlag. او سي ال سي 310526470 . الترجمة الألمانية مع النص اليوناني. 
  • هابيل، يوجينيوس (1885)، أورفيكا ، لايبزيغ، سومبتيبوس فيسيت جي. فريتاغ. او سي ال سي 983822311 . أرشيف الإنترنت . الطبعة اليونانية مع الجهاز النقدي اللاتيني. 
  • بلاسمان، جوزيف أوتو (1928)، أورفيوس: Altgriechische Mysteriengesänge ، جينا، ديدريشس. او سي ال سي 10027445 . الترجمة الألمانية. 
  • كواندت، فيلهلم (1955)، أورفي ترنيمة ، برلين، فايدمان. او سي ال سي 22971774 . الطبعة اليونانية مع الجهاز النقدي اللاتيني. 
  • شارفيه، باسكال (1995)، لابريير: Les Hymnes d'Orphée ، باريس، NiL Éditions. رقم ISBN 2841110265الترجمة الفرنسية.
  • أثاناساكيس، أبوستولوس ن. (1977)، الترانيم الأورفية: النص والترجمة والملاحظات ، أتلانتا، دار سكولارز للنشر. ISBN 0891301194ترجمة إنجليزية مع النص اليوناني.
  • ريكيارديلي، غابرييلا (2000)، إيني أورفيسي ، ميلان، موندادوري. رقم ISBN 8804476613طبعة يونانية مع ترجمة إيطالية.
  • أثاناساكيس، أبوستولوس ن. ، وبنيامين م. وولكو (2013)، الترانيم الأورفية ، بالتيمور، مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9781421408828OCLC 799025024. أرشيف الإنترنت . ترجمة إنجليزية . طبعة منقحة من ترجمة أثاناساكيس لعام 1977. [ 550 ] 
  • فايانت، ماري كريستين (2014)، Hymnes Orphiques ، Collection Budé ، باريس، Les Belles Lettres. رقم ISBN 9782251005935طبعة يونانية مع ترجمة فرنسية.

ملحوظات

  1. ^ أثاناساكيس وولكو ، ص. 195؛ ^ موراند 2001 ، ص 185-188، 203.
  2. ↑ لينفورث ، ص 185.
  3. ↑ ريتشارديللي 2000 ، ص. xxxviii مع رقم 1.
  4. ^ ليبرتون ، ص. 202؛ موراند 2001 ، ص 194 ، 199.
  5. ↑ هيريرو دي جاورغي 2010أ ، ص 47؛ موران 2001 ، ص 196. إن الرأي القائل بأن الترانيم نشأت في مصر، والذي تبناه البعض حتى أوائل القرن العشرين، [ 3 ] قد رُفض رفضًا قاطعًا من قبل باحثين معاصرين. [ 4 ]
  6. ↑ جاليانيتش ، ص 122.
  7. ^ موراند 2001 ، ص 195 ، 302.
  8. ^ مالاميس ، ص 172-173؛ لينفورث ، ص. 185.
  9. ^ موراند 2001 ، ص 196-197، 302-303؛ جالجانيتش ، ص. 123.
  10. ↑ مالاميس ، ص 197؛ ريتشارديللي 2000 ، ص 34. حول المجموعة التي استخدمت الترانيم ، وكذلك الطقوس التي لعبت فيها دورًا، انظر §  الأهمية الدينية .
  11. ↑ رودهارت 2008 ، المقدمة، الفقرة 5؛ لينفورث ، ص 185.
  12. ↑ موران 2001 ، ص 303. حول الطبيعة العامة للمزارات اليونانية القديمة، انظر مايلز ، الفقرة 3.
  13. ↑ موران 2001 ، ص 35. للاطلاع على نظرة عامة على التواريخ التي تم طرحها من القرن الثامن عشر وحتى منتصف القرن العشرين، انظر هانسكر ، ص 20-22.
  14. 1 2 Ricciardelli 2000 ، ص. xxx.
  15. ^ مالميس ، ص. 196؛ أوتليوسكا يونج ، ص. 77.
  16. ^ موراند 2001 ، ص. 303؛ ريكيارديلي 2000 ، ص. الحادي والثلاثون ن. 2.
  17. ^ موراند 2001 ، ص 35 ، 303.
  18. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص. 9.
  19. ↑ هانسكر ، ص 23.
  20. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الحادي والثلاثون؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 327.
  21. ↑ موران 2001 ، ص 304.
  22. ↑ غوردون ، ص 36.
  23. ↑ إدموندز 2013 أ ، ص 44.
  24. ↑ مالاميس ، ص 450-451. يشير مالاميس إلى أن المجموعة ربما كانت، إلى جانب الرابسوديات ، "عملاً موجزًا ​​مماثلاً، ولكنه يجمع بين الشعر السابق في شكل ترنيمة وطقوسية، على عكس الشكل السردي للأسطورة".
  25. ^ مايسنر 2018 ، ص 1 ، 161.
  26. ↑ هانسكر ، ص 29.
  27. ↑ مالاميس ، ص 196. على سبيل المثال، انظر غراف 1992 ، ص 161؛ ويست 1983 ، ص 28. ومع ذلك، فإن غالبية الباحثين المعاصرين يرون أن المقدمة كانت في الأصل منفصلة؛ انظر §  البنية والأسلوب .
  28. ↑ مالاميس ، ص 266.
  29. ↑ Ricciardelli 2008 ، ص 345. في ترنيمة المويرات، تشكل سلاسل الألقاب المميزة ، التي عادة ما تشكل جزءًا كبيرًا من محتوى الترنيمة، أربعة فقط من العشرين بيتًا، ويصف Ricciardelli الترنيمة بأنها "مُلهمة" في نبرتها.
  30. ↑ مالاميس ، ص 268-269.
  31. ↑ غاريزو ، ص 91.
  32. ^ هيريرو دي جوريجوي 2015 ، ص. 230. حول اختلاف العنوان عبر مخطوطات المجموعة، انظر Malamis ، ص. 205؛ وفقًا لمالاميس، فإن "العنصر المشترك" بين العناوين المحفوظة هو [Orphéōs / Orpheùs] pròs Mosaîon ( [Ὀρφέως / Ὀρφεὺς] πρὸς Μουσαῖον ).
  33. ↑ ريتشارديللي 2008 ، ص 328. حول المقدمة ومكانها في المجموعة، انظر §  البنية والأسلوب .
  34. ↑ إدموندز 2013 أ ، ص 74-75.
  35. ↑ إدموندز 2013 أ ، ص 4-5 مع الحاشية 4.
  36. ↑ موران 2001 ، ص 91.
  37. ↑ موران 2015 ، ص 211.
  38. ^ هيريرو دي جوريجوي 2015 ، ص. 230.
  39. ^ موراند 2015 ، ص. 212؛ OH 76.10 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 60؛ كواندت ، ص 52).
  40. ^ هيريرو دي جوريجوي 2015 ، ص. 231؛ موراند 2015 ، ص. 212؛ OH 24.12 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 23؛ كواندت ، ص 21).
  41. ↑ ميسنر 2018 ، ص 4-5.
  42. ↑ رودهارت 2008 ، المقدمة، الفقرة 6، نقلاً عن سافري ، ص 6.
  43. ^ موراند 2001 ، ص. 197؛ رودهاردت 2008 ، مقدمة، الفقرات. 6 - 7؛ رودهاردت 1991 ، ص. 282. بالنسبة للأماكن التي تستمد فيها الترانيم من التقليد الأدبي الأورفي، انظر Rudhardt 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات. 19، 36، 67، 137، 141، 155، 177.
  44. ↑ ريس ، ص 613.
  45. ^ مالاميس ، ص 388-389. للاطلاع على مناقشة Malamis لأوجه التشابه الواضحة بين تسلسل الترانيم وسرد الرابسودي ، انظر Malamis ، الصفحات من 208 إلى 212.
  46. ↑ فايانت 2014 ، ص 700-709.
  47. ↑ فايانت 2014 ، الصفحات 697-700. للاطلاع على إعادة بناء فايانت لعلم الكونيات الذي تقرأه في الترانيم ، انظر فايانت 2014 ، الصفحات 690-696. حول ثيوغونيا هيرونيمان، ولتحديد تاريخها، انظر ميسنر 2018 ، الصفحة 1.
  48. ^ هيريرو دي جوريجوي 2015 ، ص. 229.
  49. ↑ موران 2001 ، ص 89. لمناقشة الترانيم الأورفية بخلاف مجموعة الترانيم السبعة والثمانين، انظر برنابي 2008 ، ص 413-417.
  50. ^ مالميس ، ص. 436؛ هيريرو دي جوريجوي 2010 ب، ص. 90. السطر المقتبس هنا من Malamis.
  51. ↑ مالاميس ، ص 10.
  52. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 3. للاطلاع على النص اليوناني الوارد هنا، انظر كواندت ، ص 1.
  53. ↑ للاطلاع على الأول، انظر موران 2015 ، ص 209؛ هيريرو دي جاورغي 2015 ، ص 224. للاطلاع على الثاني، انظر موران 2001 ، ص 36.
  54. ↑ West 1968 ، ص 288؛ Herrero de Jáuregui 2015 ، ص 232. وفقًا لهيريرو دي جاورغي، فإن هذا النوع من الخطاب، من شخصية المعلم إلى الطالب، هو "سمة نموذجية للشعر التعليمي"، ويمكن اعتبار أورفيوس هنا "النموذج الأولي للشاعر والكاهن اللذين يؤلفان ويغنيان الترانيم"، بينما يمكن اعتبار موسايوس "النموذج الأولي للمبتدئين الذين يستمعون إليهم".
  55. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الثاني والأربعون؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 329.
  56. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الثالث والأربعون؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 329.
  57. ^ هيريرو دي جوريجوي 2015 ، ص. 224.
  58. ↑ ريتشارديللي 2000 ، ص. xliv–xlv.
  59. ↑ موران 2015 ، ص 210 يترجم هذا المصطلح على أنه "طقس يرتبط عادة بالتضحية".
  60. ↑ ويست ١٩٦٨ ، ص ٢٨٨-٢٨٩. يجادل ويست بأن هذه القصيدة كانت تُسمى ثويبوليكون ( Θυηπολικόν )، وهو عنوانٌ ذكره سودا في القرن العاشر الميلادي ضمن الأعمال التي نسبها إلى أورفيوس. ويضيف ويست أن "العنوان يُشتق بطبيعة الحال من الإشارات إلى θυηπολίη في بداية القصيدة ونهايتها".
  61. ^ مالميس ، ص. 203. على سبيل المثال، انظر جوردون ، ص. 35؛ فايانت 2014 ، ص. التاسع والثلاثون; ريكيارديلي 2008 ، ص. 330.
  62. ^ موراند 2015 ، الصفحات من 210 إلى 211؛ ^ موراند 2001 ، ص 36-37.
  63. ↑ أوتليفسكا-يونغ ، ص 77.
  64. ↑ Otlewska-Jung ، ص 77 حاشية 1؛ Linforth ، ص 180.
  65. ^ موراند 2015 ، ص. 213؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 329.
  66. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الرابع والرابع عشر.
  67. ↑ ريتشارديللي 2000 ، ص. 42. يجادل ريتشارديللي بأن ترنيمة هيكات كانت في الأصل منفصلة عن كل من المقدمة وبقية المجموعة، وأضيفت في نفس وقت إضافة المقدمة. [ 66 ]
  68. ^ موراند 2001 ، ص. 43؛ موراند 2015 ، ص. 213.
  69. ↑ موران 2015 ، ص 213.
  70. ↑ موران 2001 ، ص 43.
  71. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الحادي عشر.
  72. ↑ فايانت 2014 ، ص. xxxvii.
  73. ↑ غراف 2009 ، ص 172.
  74. ↑ مالاميس ، ص 208-212. وفقًا لغراف، يمكن أيضًا رؤية أسطورة تقطيع أوصال ديونيسوس في ترتيب الترانيم 29-37 . [ 73 ]
  75. ↑ فايانت ٢٠١٤ ، ص. ليكساي؛ ميسنر ٢٠١٤ ، ص. ٢٨٨. تُصنِّف فايانت هذه الأقسام، على التوالي، بالأحرف أ، ب، ج، ب'، وأ'. تستثني هذه التصنيفات الترانيم الأولى والأخيرة في المجموعة، والتي تُدرجها كقسمين: مقدمة ( الترانيم ١-٢ ) وخاتمة( الترانيم ٨٥-٨٧). للاطلاع على مناقشة فايانت الكاملة لهذه التصنيفات، انظر فايانت ٢٠١٤ ، ص.xxxvi-lxiii. 
  76. ↑ مالاميس ، ص 215. المجموعات الثلاث من الآلهة في هذه الأقسام هي الآلهة الكونية ( الترانيم 1 - 27)، والآلهة المرتبطة بالأسرار ( الترانيم 28 - 58)، والآلهة المرتبطة بحياة البشر.
  77. ^ فايانت 2014 ، ص. lxxx – lxxxii.
  78. ↑ رودهارت 1991 ، ص 264؛ رودهارت 2008 ، الفصل الأول، الفقرة 21. يفضل فايانت أن يرى جزأين فقط في كل ترنيمة، معتبراً التطور جزءاً من الدعاء. [ 77 ]
  79. ↑ موران 2001 ، ص 41-42. للاطلاع على ملخص للطرق التي تنحرف بها الترانيم المختلفة عن هذا الهيكل القياسي، انظر رودهارت 2008 ، الفصل الأول، الفقرات 23-24 .
  80. ↑ موران 2001 ، ص 42، 47.
  81. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الثاني والثلاثون؛ موراند 2001 ، ص. 47.
  82. ↑ موران 2001 ، ص 45. في العديد من الترانيم، لا يُذكر اسم المخاطَب على الإطلاق؛ انظر موران 2001 ، ص 48. على سبيل المثال، لا تذكر الترانيم الأورفية 69 متلقيها، الإيرينيات ، حيث كان يُعتقد أن ذكر أسمائهن يجلب الصراع على الشخص الذي ينطق بها.
  83. ↑ موران 2015 ، ص 215.
  84. ↑ موران 2001 ، ص 75.
  85. ^ موراند 2015 ، ص 215 – 216.
  86. ↑ موران 2001 ، ص 58. تحتوي بعض الترانيم أيضًا على طلب وسيط، وهو موجود داخل التطوير؛ انظر موران 2001 ، ص 48-49.
  87. 1 2 موران 2001 ، ص 59.
  88. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الأول، الفقرات 146 – 190.
  89. ↑ موران 2001 ، ص 49. النقطة التي يبدأ عندها الطلب يمكن تمييزها بسهولة في أغلب الأحيان؛ انظر رودهارت 2008 ، الفصل الأول، الفقرة 146.
  90. ^ موراند 2001 ، ص 49-50.
  91. ^ موراند 2001 ، ص 53-54 ؛ هوبمان غوفرز ، ص. 40.
  92. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص. 340؛ موراند 2001 ، ص. 55.
  93. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص 340-341.
  94. ↑ مالاميس ، الصفحات 30-33. يعتمد تقسيم الأجزاء الثلاثة للترنيمة على مالاميس ، الصفحات 464-465، 474.
  95. ↑ غوردون ، ص 35؛ ريتشارديللي 2008 ، ص 345؛ رودهارت 2008 ، مقدمة، الفقرة 25؛ انظر غراف 1992 ، ص 161. يرى بعض الباحثين أن بعض الترانيم، التي تبدو مختلفة أسلوبياً عن الترانيم الأخرى في المجموعة، هي إضافات لاحقة؛ انظر §  الأصل والتاريخ .
  96. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 175. حول الهيكساميتر الدكتيلي كوزن للشعر الهوميري، واستخدامه في الأعمال المنسوبة إلى أورفيوس، انظر إدموندز 2013 أ ، ص 4، 74.
  97. ↑ رودهارت 2008 ، مقدمة، الفقرة 26.
  98. ^ رودهاردت 2008 ، المقدمة، الفقرة. 18 - 9، 22؛ انظر أيضًا هوبمان جوفرز ، ص. 37.
  99. ^ موراند 2001 ، ص 81-88.
  100. ↑ هوبمان-جوفرز ، ص 44. حول دور الألقاب في الترانيم ، انظر §  الآلهة في الترانيم أدناه.
  101. ↑ مالاميس ، ص 276.
  102. ^ موراند 2010 ب، ص. 157، وآخرون ؛ ريكيارديلي 2008 ، ص 344-345.
  103. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص 343-344 ؛ ^ موراند 2001 ، ص 96-97.
  104. ↑ مالاميس ، ص 197؛ ريتشارديللي 2000 ، ص 34؛ غراف وجونسون ، ص 155؛ غراف 2009 ، ص 170؛ لينفورث ، ص 186. لمناقشة مكان وجود هذه المجموعة، ومتىتم تأليف الترانيم ، انظر §  الأصل والتاريخ أعلاه.
  105. ↑ موران 2001 ، ص 238؛ انظر غراف وجونستون ، ص 141، الذي يصف المجموعة بأنها "رابطة غامضة".
  106. ↑ موران 2001 ، ص 286. يظهر المصطلح مرتين، في OH 1 لهيكات ، وفي OH 31 للكوريتس . لمناقشة مستفيضة لمصطلح boukólos ، انظر موران 2001 ، ص 249-282.
  107. ↑ ريتشارديللي 2000 ، ص. xxxv.
  108. ^ غراف وجونستون ، ص. 155؛ بريمر ، ص. 106؛ موراند، أبو مالاميس ، ص. 189؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 325. وفقًا لموراند 2001 ، الصفحات من 232 إلى 235، ربما تم تسمية المجموعة باسم ثياسوس .
  109. ^ موراند 2001 ، ص 282-283.
  110. ^ موراند 2001 ، ص 235 – 237.
  111. ^ موراند 2001 ، ص 237-239.
  112. ↑ موران 2001 ، ص 240-242. المصطلح يعني "مغطى بقوة غامضة"، أو "بقوة الأسرار".
  113. ^ موراند 2001 ، ص 243-244.
  114. ^ مارتن ، ص 81-82؛ مالميس ، ص. 190.
  115. ^ مالميس ، ص. 206؛ موراند 2001 ، ص. 103.
  116. ↑ موران 2001 ، ص 101، 103؛ ريتشارديللي 2000 ، ص xxxvii؛ ريتشارديللي 2008 ، ص 335. العناوين التي تتضمن قرابين تحتوي على اسم الإله، يليه كلمة ثومياما ( θυμίαμα )، ثم وصف للقرابين. [ 115 ] .
  117. ↑ موران 2001 ، ص 103. لمناقشة هذه الترانيم الثمانية، والأسباب المحتملة لعدم وجود قربان لها، انظر موران 2001 ، ص 111-115.
  118. ↑ موران 2001 ، ص 150-151؛ إدموندز 2019 ، ص 164. يذكر موران أن الحبوب، وهي قربان للأرض، قد تكون الاستثناء المحتمل لهذا.
  119. ^ مالميس ، ص. 206. لمناقشة هذه المواد، انظر Morand 2001 ، الصفحات من 118 إلى 126.
  120. ↑ موران 2001 ، ص 324.
  121. ↑ موران 2001 ، ص 324. لمناقشة مستفيضة لهذه العروض، انظر موران 2001 ، ص 126-137.
  122. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص 337-338.
  123. ↑ مالاميس ، ص 207 حاشية 30.
  124. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. السابع والثلاثون؛ ^ موراند 2001 ، ص 151 – 152.
  125. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص. 333.
  126. ↑ موران 2001 ، ص 140. حول هذا المصطلح، انظر فيرسنيل ، ص 1480.
  127. ↑ موران 2001 ، ص 140.
  128. ↑ موران 2001 ، ص 141. هانسوكر ، ص 36 يشير إلى أن كثرة الآلهة المعروضة في المجموعة قد تشير إلى أنها لعبت دورًا في بانثيوس تيليت .
  129. ^ موراند 2001 ، ص 141 – 142.
  130. ^ موراند 2001 ، ص 145 – 146.
  131. ↑ هنريش ، ص 671.
  132. ↑ غراف 2009 ، ص 171.
  133. ^ غراف 2009 ، ص 171 – 172.
  134. ↑ غراف 2009 ، ص 175-176، 182؛ غراف وجونسون ، ص 156؛ مالاميس ، ص 191. مصطلح euántētos ( εὐάντητος ) هو صفة تعني "حسن اللقاء". وفقًا لغراف 2009 ، ص 176، فإنه "يصف قوى شديدة التناقض وغير مرحبة، أو  (نادرًا) تحمي من قوى أشد فتكًا". يظهر المصطلح في خمس ترانيم، عادةً في الطلب الأخير.
  135. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الأول ، الفقرة 19 (على لحن)؛ موران 2001 ، الصفحات 95 ، 97 (المصاحبة الموسيقية).
  136. ^ أثاناساكيس وولكو ، ص. السابع عشر.
  137. 1 2 مالاميس ، ص 48، 49.
  138. ↑ موران 2001 ، ص 221.
  139. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص. 346؛ وبالمثل، انظر أيضًا Rudhardt 2008 ، المقدمة، الفقرة. 6؛ موراند 2001 ، ص. 209.
  140. ↑ باركر ، ص 487.
  141. ^ موراند 2001 ، ص. 209؛ رودهاردت 1991 ، ص. 293.
  142. ^ فين ، ص 12-13؛ راجع. فيان 2014 ، ص. 137.
  143. ↑ موران 2001 ، الصفحات 209-230. في مناقشتها للحياة الآخرة في الترانيم ، تتناول أيضًا دور العالم السفلي وآلهته في المجموعة، وكيفية تناول مفاهيم مثل الموت والقدر والخلاص. إضافةً إلى ذلك، تفترض أن قلة الاهتمام بالحياة الآخرة قد تعود إلى جمهور المجموعة ونوعها الأدبي، أو لأسباب دينية، مشيرةً إلى أن النصوص الغامضة غالبًا ما احتفظت بأسرار طقوسية.
  144. ↑ رودهارت 1991 ، ص 269.
  145. ^ هوبمان جوفرز ، ص. 40؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 346.
  146. ↑ ميسنر 2018 ، ص 23.
  147. ^ موراند 2001 ، ص 216 – 217 ؛ ريكيارديلي 2000 ، ص 381-383 ؛ OH 37.1 – 2 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 33؛ كواندت ، ص 29).
  148. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص. 346؛ ^ موراند 2001 ، ص 151 – 152.
  149. ↑ موران 2001 ، ص 152.
  150. ↑ غراف 2009 ، ص 181-182؛ OH 58.9 – 10 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 48؛ كواندت ، ص 42). انظر أيضًا OH 61.11 – 2 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 50؛ كواندت ، ص 44)، الذي يطلب من نيميسيس أن "يمنحها نُبل العقل"، و"يضع حدًا للأفكار البغيضة، والأفكار غير المقدسة، والمتقلبة، والمتغطرسة".
  151. ↑ غراف 2009 ، ص 181 حاشية 58؛ موران 2001 ، ص 218-219. العبارة المقتبسة هنا مأخوذة من غراف.
  152. ^ جوثري 1930 ، ص. 216؛ هوبمان غوفرز ، ص. 35؛ ريكيارديلي 2008 ، ص. 343.
  153. ^ موراند 2015 ، ص. 217؛ ريكيارديلي 2000 ، ص . موراند 2010 أ ، ص. 144.
  154. ↑ رودهارت 2002 ، ص 486؛ موران 2007 ، ص 9. ويضيف رودهارت أن مثل هذه المراجع كانت ستكون مبهمة لأي قارئ بدون معرفة مسبقة بالأسطورة.
  155. ↑ رودهارت 1991 ، ص 264.
  156. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص 341-342.
  157. ^ هوبمان جوفرز ، ص. 37؛ ليبرتون ، ص. 204.
  158. ↑ هوبمان-جوفرز ، ص 37.
  159. ↑ فايانت 2013 ، الفقرة 18.
  160. ↑ هوبمان-جوفرز ، ص 37، نقلاً عن جوثري 1930 ، ص 216-221.
  161. ↑ ليبرتون ، ص 204.
  162. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الأول، الفقرات 229، 285؛ انظر رودهارت 1991 ، الصفحات 265-268.
  163. ^ ميغيليز كافيرو ، ص. 179 مع ن. 25.
  164. ↑ ويست 1983 ، ص 29.
  165. ↑ موران 1997 ، ص 169.
  166. ↑ مالاميس ، ص 358 مع الحاشية 82.
  167. ↑ ريتشارديللي 2008 ، ص 332، 343. الترانيم الثمانية الموجهة إلى ديونيسوس، تحت مسميات مختلفة، هي: ترنيمة ديونيسوس ( الترنيمة 30)، وترنيمة ميز ( الترنيمة 42)، وترنيمة ديونيسوس باساريوس تريتيريكوس ( الترنيمة 45)، وترنيمة ليكنيتس ( الترنيمة 46)، وترنيمة بيريكيونوس ( الترنيمة 47)، وترنيمة ليسيوس لينايوس ( الترنيمة 50)، وترنيمة تريتيريكوس ( الترنيمة 52)، وترنيمة أمفييتس ( الترنيمة 53). [ 166 ]
  168. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص . ريكيارديلي 2008 ، ص. 338.
  169. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 5، 51.
  170. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 54.
  171. ↑ موران 2007 ، ص 10.
  172. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 55 – 57؛ رودهارت 2002 ، الصفحات 488–489.
  173. ^ رودهاردت 2002 ، ص 489-491 ؛ أوه 30.6 - 7 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 27؛ كواندت ، ص 25)، 44.3 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 38؛ كواندت ، ص 33).
  174. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 60 – 63؛ رودهارت 2002 ، الصفحات 490–493.
  175. ↑ رودهارت 2002 ، الصفحات 493-495؛ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 64-65 . للاطلاع على مخطط عام لأسطورة تقطيع أوصال ديونيسوس، انظر ميسنر 2018 ، الصفحة 237.
  176. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرتان 146-147 . حول هذا الحدث الذي أعقب الولادة من سيميلي، انظر موران 1997 ، ص 176. وقد حدد مالاميس ، ص212، وفايانت 2014 ، ص677، هذه الولادة على أنها ولادته الثالثة.  
  177. ↑ ويست 1983 ، ص 253-254.
  178. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 3؛ أثاناساكيس وولكو ، ص. السادس عشر.
  179. 1 2 رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 3.
  180. ^ موراند 2010ب ، ص 144، 146؛ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات. 12 - 19.
  181. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 19.
  182. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 6، 22. الترانيم الثلاثة هي تلك الموجهة إلى زيوس ( الترنيمة 15)، وزيوس كيراونيوس ( الترنيمة 19)، وزيوس أسترابيوس ( الترنيمة 20).
  183. ↑ فايانت 2014 ، ص 700-703  ؛ OH 15.3-5( أثاناساكيس وولكو ، ص17؛ كواندت ، ص15). للاطلاع على أسطورة أورفيك عن ابتلاع زيوس لبروتوغونوس، انظر مايسنر 2018 ، ص219-236.   
  184. ^ مالميس ، ص. 187؛ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات. 81 - 88.
  185. ^ ريكيارديلي 2008 ، ص 332-333 ؛ OH 18.12 – 15 ( أثاناساكيس وولكو ، ص 19؛ كواندت ، ص 17-18)، 42.3 – 7 ( أثناساكيس وولكو ، ص 36؛ كواندت ، ص 32).
  186. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 186 – 195.
  187. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص. س. ميز وهيبتا لديهما بعض الأدلة في أماكن أخرى في الأدب، في حين أن ميلينوي، خارج الترانيم ، لم يذكر إلا في نقش.
  188. ↑ موران 2001 ، ص 198.
  189. ^ موراند 1997 ، ص. 174؛ موراند 2001 ، ص. 174.
  190. ↑ بورجو 2008 ، الفقرة 13.
  191. ↑ رودهارت 1991 ، ص 273. رودهارت 1991 ، ص 273-274 يشير أيضًا إلى أن الآلهة التي يتم تعريفها مع بعضها البعض تميل إلى أن تكون مرتبطة من الناحية النسبية.
  192. ^ رودهاردت 1991 ، ص. 274؛ موراند 2001 ، ص. 158؛ موراند 2010 أ ، ص. 152.
  193. ↑ موران 2010 أ، ص 149، نقلاً عن هاريسون ، ص 625.
  194. ^ رودهاردت 1991 ، ص. 274؛ ^ موراند 2010 أ ، ص 152 – 153.
  195. ^ سفاميني جاسبارو ، ص 442-446؛ مالميس ، ص. 194.
  196. ^ موراند 2010 أ ، الصفحات من 146 إلى 148؛ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات. 74 - 76.
  197. ↑ رودهارت 1991 ، ص 275-276.
  198. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 145، 155.
  199. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 155.
  200. ↑ موران 2001 ، ص 158.
  201. ↑ على سبيل المثال، انظر رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة 155 مع الحاشية 229، 177، 266.
  202. ^ كوانت ، ص 6*، 13*. من أجل هذا التأريخ، راجع "stemma général" في Vian 1980 .
  203. ^ أثاناساكيس وولكو ، ص. التاسع؛ هانسوكر ، ص. 4-5.
  204. ↑ ريتشارديللي 2000 ، ص. xlv–xlvi.
  205. ↑ رويلوس ، ص 232؛ هانسكر ، ص 4-5 حاشية 3.
  206. ↑ رويلوس ، ص 231-232. لديه تاريخ نهائي يعود إلى أوائل القرن الرابع عشر، [ 205 ] ويذكر ويست 1968 ، ص 288 حاشية 3 أنه "لا يمكن أن يكون أقدم من القرن التاسع".
  207. ↑ West 1968 ، ص 288؛ Athanassakis & Wolkow ، ص 9؛ Quandt ، ص 3*.
  208. ^ هانسوكر ، ص. 5؛ جون دياكونوس جالينوس، عنثيوجوني لهسيود ، 381 ( فلاش ، ص 328).
  209. ^ هانسوكر ، ص. 6؛ جون دياكونوس جالينوس، عنثيوجوني لهسيود ، 381 ( فلاش ، ص 330).
  210. ↑ ويست 1968 ، ص 288.
  211. ↑ موران 2001 ، ص 108.
  212. ↑ فايانت 2014 ، ص. xxxv. حول علاقة ديونيسيا بالترانيم الأورفية ، انظر أوتليفسكا-يونغ ، ص. 77-96.
  213. ↑ كاسولا ، ص. lxv؛ انظر ويست 2003 ، ص. 21، الذي يذكر أن هذا حدث "في وقت ما في أواخر العصور القديمة، أو على الأرجح في أوائل العصور الوسطى".
  214. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص. 9 ؛ كواندت ، ص.10 *. كما تضمنت المخطوطة الترانيم الهوميرية وترانيم كاليماخوس .
  215. ↑ فايانت 2014 ، ص. xxxiv.
  216. ↑ كواندت ، ص 10*؛ أثاناساكيس وولكو ، ص 9. في المجموع، هناك ست مخطوطات مفقودة نعرفها. [ 215 ]
  217. ↑ بورجو 2014 ، ص 214؛ أثاناساكيس وولكو ، ص 9؛ فايانت 2014 ، ص 34. يذكر كواندت ، ص 3*–9*، ما مجموعه سبعة وثلاثين مخطوطة باقية، ويتضمن ريتشارديللي 2000 ، ص 3–4، خمسة مخطوطات لم يذكرها كواندت؛ جميع هذه المخطوطات مدرجة من قبل مالاميس ، ص 457–459، الذي يتضمن أيضًا مخطوطة ثانية وأربعين.
  218. 1 2 مالاميس ، ص. 19.
  219. ↑ مالاميس ، ص 19، الشكل 1؛ كواندت ، ص 45*. اعتقد كواندت أن جميع المخطوطات تنحدر من Ψ، على الرغم من أنه تم اقتراح لاحقًا أن بعض المخطوطات ربما كانت لها مصادر مستقلة. [ 218 ] .
  220. ↑ ريتشاردسون ، ص 33.
  221. ↑ فايانت 2014 ، ص. xxxv.
  222. ↑ مالاميس ، ص 17. احتوت المخطوطة أيضًا على الترانيم الهوميرية ، والأرجونوتيكا الأورفية ، وترانيم كاليماخوس وبروكلس. كان نص الترانيم الأورفية في النموذج الأصلي يمتد على ثماني عشرة صفحة، بواقع اثنين وثلاثين سطرًا في كل صفحة. [ 221 ]
  223. ↑ مالاميس ، ص 17.
  224. ^ فايفر ، ص . ريتشاردسون ، ص. 33؛ الغرب 2003 ، ص. 22.
  225. ^ مالميس ، ص. 18؛ ريكيارديلي 2000 ، ص. السادس والأربعون.
  226. ^ كواندت ، ص 12*، 14*؛ ريكيارديلي 2000 ، ص .
  227. ↑ كواندت ، ص 11*.
  228. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. السابع والأربعون؛ كوانت ، ص. 11*.
  229. ↑ مالاميس ، ص 19؛ ويست 1968 ، ص 291 مع الحاشية 2.
  230. ↑ شواب ، الصفحات 302-303 مع الحاشية 5؛ هانسوكر ، الصفحة 8 مع الحاشية 2. وفقًا لهانسوكر، من المحتمل أن يكون فيتشينو قد قام بهذه الترجمة في ستينيات القرن الخامس عشر.
  231. ↑ هانسكر ، ص 9؛ كواندت ، ص 5*. احتوت الطبعة أيضًا على الأرجونوتيكا الأورفية وترانيم بروكلس .
  232. ^ مالميس ، ص. 19؛ ريكيارديلي 2000 ، ص .
  233. ↑ هانسكر ، الصفحات 9، 11.
  234. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص. 9. للاطلاع على قائمة بهذه الطبعات، انظر كواندت ، ص. 58.
  235. ↑ هانسكر ، ص 9.
  236. ↑ مالاميس ، ص 19-20.
  237. ↑ مالاميس ، ص 20.
  238. ↑ مالاميس ، ص 165 حاشية 115.
  239. ↑ هانسكر ، ص 1.
  240. ↑ هانسكر ، ص 12. للاطلاع على تاريخ ترجمة تايلور، انظر مالاميس ، ص 153 مع الحاشية 53.
  241. ↑ Malamis ، ص 20؛ Hunsucker ، ص 10 مع رقم 1.
  242. ↑ للاطلاع على مساهمة بول ماس في طبعة كواندت، انظر موران 2017 ، الفقرات 2-3 .
  243. ↑ بلانك ، ص 301.
  244. ↑ بلومنتال ، ص 141-142؛ انظر كواندت ، ص 37*-38*.
  245. ↑ برنابي 2015 ، رقم 3.
  246. 1 2 بورجو 2014 ، ص. 215.
  247. ↑ بلانك ، ص 301؛ بورجو 2014 ، ص 215.
  248. ^ هانسوكر ، ص. 7؛ راجع. أثاناساكيس وولكو ، ص. تاسعا.
  249. ^ هانسوكر ، ص. 7؛ أثاناساكيس وولكو ، ص. تاسعا.
  250. 1 2 مالاميس ، ص 142.
  251. ^ ديلر ، ص. 37؛ وودهاوس , ص. 62؛ راجع. هلادكي ، ص 43، 265-266.
  252. ^ الغرب 1970 ، ص. 304؛ مالميس ، ص. 19.
  253. ↑ فوس ، الصفحات 232-233؛ ووكر ، الصفحات 101-103. السطر المقتبس هنا مأخوذ من فوس.
  254. ↑ مالاميس ، ص 143-144.
  255. ↑ مالاميس ، ص 145.
  256. ^ مالميس ، ص 145 – 148. لهذه المواعدة، انظر هاينز ، الفقرة. 1.
  257. ↑ مالاميس ، ص 148-150.
  258. ↑ هانسكر ، ص 20.
  259. ↑ مالاميس ، ص 150-151. لمناقشة هذا الجدل، انظر إدموندز 2013أ ، ص 27-47.
  260. ↑ مالاميس ، ص 151.
  261. ↑ هانسكر ، الصفحات 30-31، الحاشية 1 إلى الصفحة 30.
  262. ↑ مالاميس ، ص 152.
  263. ^ مالميس ، ص 152 – 153، 154.
  264. ↑ مالاميس ، ص 157. يشير مالاميس إلى أن كلا الباحثين قدّما حججًا مدعومة بتأريخ مبكر للمجموعة. قارن آراءهما برأي يوهان غيرلاخ عام 1797، انظر هانسوكر ، ص 21؛ مالاميس ، ص 157-158.
  265. ^ هانسوكر ، ص. 21؛ مالاميس ، ص 158 – 159.
  266. ↑ بورجود 2014 ، ص 214-215؛ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة 5.
  267. ↑ مالاميس ، ص 161.
  268. ↑ مالاميس ، ص 163.
  269. ↑ مالاميس ، ص 164.
  270. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الرابع والثلاثون؛ مالميس ، ص. 164.
  271. ↑ مالاميس ، ص 165.
  272. ↑ مالاميس ، ص 166.
  273. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. الثامن والعشرون؛ مالميس ، ص. 166.
  274. ↑ موران 2001 ، ص 252.
  275. ↑ مالاميس ، ص 169-171.
  276. ↑ مالاميس ، ص 171-172.
  277. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص .
  278. ↑ لينفورث ، ص 185؛ مالاميس ، ص 172. المعبد، الذي تم اكتشافه عام 1910، هو معبد ( témenos ). من بين الآلهة المذكورة في النقوش الموجودة في المعبد: ميز ، ميلينوي ، الرياح ، أسكليبيوس ، والليل ؛ والجدير بالذكر أنه لا يوجد ذكر لديونيسوس . [ 277 ]
  279. ↑ مالاميس ، ص 173.
  280. ↑ مالاميس ، ص 180-181.
  281. ^ مالاميس ، ص 174-175؛ ريكيارديلي 2000 ، ص. السابع والثلاثون.
  282. ↑ ريتشارديللي 2000 ، ص. xxxvii. للاطلاع على المقطع المقتبس، انظر غوثري 1952 ، ص. 259.
  283. ^ هانسوكر ، ص. 25-25؛ مالميس ، ص 176-178.
  284. ↑ غراف 2009 ، ص 170؛ مالاميس ، ص 184-185. غراف ومالاميس يقتبسان من ويست 1983 ، ص 29.
  285. ^ بورجو 2014 ، ص. 215؛ مالميس ، ص 184-185.
  286. ↑ مالاميس ، ص 2، 196.
  287. ↑ مالاميس ، ص 204.
  288. ↑ في المخطوطات التي نجت منها ترانيم أورفيك ، أُلحقت ترنيمة هيكات بالمقدمة، دون تقسيم أو عنوان منفصل أو تحديد قربان. وقد جادل بعض الباحثين أيضًا بأنها ربما لم تكن في الأصل جزءًا من المجموعة. [ 287 ]
  289. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 73-74.
  290. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 218 – 219.
  291. ^ مالميس ، ص. 27؛ كوانت ، ص. 3.
  292. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 238.
  293. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 215.
  294. ^ مالميس ، ص. 29؛ كوانت ، ص. 3-4.
  295. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 76.
  296. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 77.
  297. ^ مالميس ، ص 29، 31؛ كوانت ، ص. 4.
  298. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 246.
  299. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 246-247.
  300. 1 2 مالميس ، ص. 31؛ كوانت ، ص. 5.
  301. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 248.
  302. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 25.
  303. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 251.
  304. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 20.
  305. ^ مالميس ، ص 31، 33؛ كوانت ، ص. 6-7.
  306. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 84.
  307. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 256.
  308. ^ مالميس ، ص. 33؛ كوانت ، ص. 7.
  309. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 259.
  310. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 179.
  311. ^ مالميس ، ص. 35؛ كوانت ، ص. 8-9.
  312. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 265.
  313. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 90.
  314. ^ مالميس ، ص 35، 37؛ كوانت ، ص. 9.
  315. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 270.
  316. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 92.
  317. ^ مالميس ، ص 37، 39؛ كوانت ، ص. 10-12.
  318. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 279.
  319. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 175 – 6.
  320. ^ مالميس ، ص 41، 43؛ كوانت ، ص 12-13.
  321. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 286.
  322. ↑ مالاميس ، ص 244.
  323. ^ مالميس ، ص. 41؛ كوانت ، ص 13-14.
  324. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 100.
  325. ↑ ألديرينك ، ص 192.
  326. ^ مالميس ، ص. 43؛ كوانت ، ص. 14.
  327. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 144.
  328. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 103.
  329. ^ مالميس ، ص. 43؛ كوانت ، ص 14-15.
  330. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 104.
  331. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 34.
  332. ^ مالميس ، ص. 45؛ كوانت ، ص 15-16.
  333. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 302.
  334. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 302-304.
  335. ^ مالميس ، ص. 45؛ كوانت ، ص. 16.
  336. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 108.
  337. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 304-305.
  338. ^ مالميس ، ص. 47؛ كوانت ، ص. 17.
  339. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 109.
  340. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 307-308.
  341. ^ مالميس ، ص 47، 49؛ كوانت ، ص 17-18.
  342. ↑ مالاميس ، ص 269 حاشية 263.
  343. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 315.
  344. ↑ داوني ، ص ٢٥. تُقدّم المخطوطات المختلفة الترتيلة بعناوين مختلفة، ويمكن قراءتها إما كـ Κεραυνίου Διός أو كـ Κεραυνοῦ Διός ؛ [ ٣٤٢ ] يترجم ريتشارديللي هاتين العبارتين على التوالي إلى Zeus Folgoratore و Fulmine di Zeus . [ ٣٤٣ ] هنا تم اعتماد القراءة الأخيرة، تبعًا لريتشارديللي.
  345. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 112.
  346. ^ مالميس ، ص 49، 51؛ كوانت ، ص 18-19.
  347. ^ ماسيدو، كوليجان وباربيري ، ص. 50.
  348. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 319-320.
  349. ^ مالميس ، ص. 51؛ كوانت ، ص. 19.
  350. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 113.
  351. ^ مالميس ، ص. 51؛ كوانت ، ص. 21.
  352. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 114.
  353. ↑ مالاميس ، ص 348.
  354. ^ مالميس ، ص 51، 53؛ كوانت ، ص. 22.
  355. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 325.
  356. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 115.
  357. ^ مالميس ، ص. 53؛ كوانت ، ص. 20.
  358. 1 2 ريكيارديلي 2000 ، ص. 330.
  359. ^ مالميس ، ص. 53؛ كوانت ، ص. 20-21.
  360. ↑ مالاميس ، ص 236.
  361. ^ مالميس ، ص. 55؛ كوانت ، ص. 21.
  362. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 117.
  363. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 154.
  364. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 333.
  365. ^ مالميس ، ص. 55؛ كوانت ، ص. 22.
  366. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 118.
  367. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 152 – 153، الحاشية 229 إلى 155.
  368. ^ مالميس ، ص 55، 57؛ كوانت ، ص. 22-23.
  369. 1 2 ريكيارديلي 2000 ، ص. 340.
  370. ^ مالميس ، ص. 57؛ كوانت ، ص. 23.
  371. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 122.
  372. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 135.
  373. ^ مالميس ، ص 57، 59؛ كواندت ، ص. 23-24.
  374. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 350.
  375. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 350-351.
  376. ^ مالميس ، ص. 59؛ كوانت ، ص. 24-25.
  377. ↑ كما تم مخاطبة الكوريتس في ترنيمة أورفيك رقم 38.
  378. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 127.
  379. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 356.
  380. ^ مالميس ، ص. 61؛ كوانت ، ص. 25.
  381. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 128-129.
  382. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 358.
  383. ^ مالميس ، ص 61، 63؛ كوانت ، ص. 25-26.
  384. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 132.
  385. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 364-365.
  386. ^ مالميس ، ص. 63؛ كوانت ، ص. 26.
  387. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 133.
  388. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 133-134.
  389. ^ مالميس ، ص 63، 65؛ كواندت ، ص. 27-28.
  390. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 137.
  391. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 374.
  392. ^ مالميس ، ص. 65؛ كوانت ، ص. 28.
  393. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 376.
  394. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 210.
  395. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 214.
  396. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة 210. تُسلّط هذه الترانيم الضوء على المفارقة الظاهرة المتمثلة في كونها إلهة الولادة، لكنها لم تلد بنفسها. [ 394 ] كما تُطلق عليها صفة "التيتانية". [ 395 ]
  397. ^ مالميس ، ص. 67؛ كوانت ، ص. 28-29.
  398. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 381.
  399. ↑ فاراون ، ص 399.
  400. ↑ موران 2001 ، ص 216-217. وفقًا لموراند، بما أن هذا يضع الجبابرة كأسلاف للبشرية، فإن هذا المقطع يُحتمل أن يكون إشارة إلى ما يُسمى " الأنثروبولوجيا الأورفية "، وهي الفكرة الأورفية المزعومة عن احتواء البشر في داخلهم على شكل من أشكال الخلل الأصلي.وقد حدد كريستوفر أ. فاراون هذه الترتيلة على أنها ثوموكاتاشون ، وهو نوع من التعويذات السحرية الموثقة في أماكن أخرى من الأدب اليوناني. [ 399 ]
  401. ^ مالميس ، ص. 67؛ كوانت ، ص. 29.
  402. ↑ كما تم مخاطبة الكوريتس في ترنيمة أورفيك 31.
  403. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 385.
  404. ^ مالميس ، ص. 69؛ كوانت ، ص. 30.
  405. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 142. حول هوية الشخصية المذكورة هنا، انظر ريتشارديللي 2000 ، ص 388.
  406. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 388.
  407. ^ مالميس ، ص. 71؛ كوانت ، ص. 31.
  408. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 143.
  409. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 145.
  410. ^ مالميس ، ص 71، 73؛ كوانت ، ص 31-32.
  411. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 146.
  412. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 132.
  413. ↑ رودهارت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرات 119-120 ، 122. وفقًا لرودهارت، تُظهر هذه الترتيلة تأثير نسخة أورفية من أسطورة اختطاف بيرسيفوني . [ 412 ]
  414. ^ مالميس ، ص. 73؛ كوانت ، ص. 32.
  415. ^ موراند 2001 ، ص 173-174.
  416. ^ موراند 2001 ، ص 169 – 170.
  417. ^ مالميس ، ص. 73؛ كوانت ، ص 32-33.
  418. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 149.
  419. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 403-404.
  420. ^ مالميس ، ص. 75؛ كوانت ، ص. 33.
  421. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 151.
  422. ↑ رودهارت 2002 ، ص 491.
  423. ^ مالميس ، ص. 75؛ كوانت ، ص 33-34.
  424. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 409.
  425. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 152. باساريوس هو شكل من أشكال ديونيسوس يرتدي فيه فرو ثعلب، بينما تريتيريكوس، الذي يعني "ثلاثي السنوات"، هو اسم الإله الذي كُرِّس له مهرجان تريتيريدس. [ 424 ]
  426. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 152-153.
  427. ^ مالميس ، ص. 77؛ كوانت ، ص. 34.
  428. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 413.
  429. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 153. يعني الاسم "الذي في الليكنون " ( λίκνον )، وقد حدده هيسيخيوس في القرن الخامس أو السادس الميلادي كلقب لديونيسوس؛ ووفقًا لريتشارديلي، ينبغي اعتبار الاسم بالتالي إشارة إلى ديونيسوس الرضيع. [ 428 ]
  430. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 154.
  431. ^ مالميس ، ص. 77؛ كوانت ، ص 34-35.
  432. ^ موراند 2007 ، ص. 12 ن. 14.
  433. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 155. اسم بيريكيونيوس، الذي يعني "الذي يحيط بالعمود"، كان لقبًا طقوسيًا لديونيسوس من طيبة . كان ديونيسوس يُعبد على هيئة اللبلاب الذي يلتف حول عمود في موقع وفاة والدته. [ 432 ]
  434. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 418.
  435. ^ مالميس ، ص. 77؛ كوانت ، ص. 35.
  436. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 156.
  437. ^ رودهاردت 2008 ، الفصل الثاني، الفقرة. 60.
  438. ^ مالميس ، ص. 79؛ كوانت ، ص 35-36.
  439. ↑ موران 1997 ، ص 173.
  440. ↑ موران 1997 ، ص 175.
  441. ^ مالميس ، ص. 79؛ كوانت ، ص. 36.
  442. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 157.
  443. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 158.
  444. ↑ إدموندز 2013ب ، ص 415-416.
  445. ↑ إدموندز 2013ب ، ص 415. يعتقد إدموندز أن هذه الترتيلة، من خلال استخدامها لهذا اللقب، تُشابه ديونيسوس بشخصية مصرية "يتم تحديدها في مصادر مختلفة على أنها أوزيريس ، وأبيس ، وإيبافوس ". [ 444 ]
  446. ^ مالميس ، ص 79، 81؛ كوانت ، ص. 36.
  447. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 159.
  448. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 428.
  449. ^ مالميس ، ص. 81؛ كوانت ، ص 36-37.
  450. ↑ Ricciardelli 2000 ، ص 432. كانت المهرجانات الثلاثية (بمعنى "ثلاثية السنوات") تقام كل عامين (وبالتالي في العصر الحديث تعتبر ثنائية السنوات).
  451. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 432.
  452. ^ مالميس ، ص 81، 83؛ كوانت ، ص 37-38.
  453. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 163. لمناقشة هذا الاسم وعلاقته باسم الترتيلة السابقة، انظر ريتشارديللي 2000 ، ص 436-437.
  454. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 163.
  455. ^ مالميس ، ص. 83؛ كوانت ، ص. 38.
  456. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 439.
  457. ^ مالميس ، ص 83، 85؛ كوانت ، ص 38-39.
  458. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 165.
  459. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 167-168.
  460. ^ مالميس ، ص 85، 87؛ كوانت ، ص 39-40.
  461. 1 2 ريكيارديلي 2000 ، ص. 449.
  462. ^ مالميس ، ص. 87؛ كوانت ، ص 40-41.
  463. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 170.
  464. ↑ موران 2001 ، ص 336.
  465. ^ مالميس ، ص. 89؛ كوانت ، ص. 41.
  466. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 456-457.
  467. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 172.
  468. ^ مالميس ، ص. 89؛ كوانت ، ص 41-42.
  469. ↑ مالاميس ، ص 267.
  470. ^ مالميس ، ص 89، 91؛ كوانت ، ص 42-43.
  471. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 175.
  472. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 465.
  473. ^ مالميس ، ص. 91؛ كوانت ، ص. 43.
  474. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 176.
  475. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 468.
  476. ^ مالميس ، ص. 93؛ كوانت ، ص 43-44.
  477. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 178.
  478. ^ مالميس ، ص. 93؛ كوانت ، ص. 44.
  479. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 472.
  480. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 472-473.
  481. ^ مالميس ، ص. 95؛ كوانت ، ص. 43.
  482. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 180-181.
  483. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 476.
  484. ^ مالميس ، ص 95، 97؛ كوانت ، ص 45-46.
  485. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 181.
  486. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 183.
  487. ^ مالميس ، ص. 97؛ كوانت ، ص. 46.
  488. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 480.
  489. ^ مالميس ، ص. 97؛ كوانت ، ص. 47.
  490. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 186.
  491. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 187.
  492. ^ مالميس ، ص. 99؛ كوانت ، ص. 47.
  493. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 485.
  494. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 486.
  495. ^ مالميس ، ص. 99؛ كوانت ، ص. 48.
  496. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 189.
  497. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 487.
  498. ^ مالميس ، ص 99، 101؛ كوانت ، ص 48-49.
  499. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 492.
  500. ↑ Ricciardelli 2000 ، ص 492. يلاحظ Ricciardelli أن طبيعة هذا الوصف قد تشير إلى أن الآيات قد تم تبديلها بين الاثنين في مرحلة ما.
  501. ^ مالميس ، ص. 101؛ كوانت ، ص. 49.
  502. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 195. إن الإشارة الوحيدة إلى ميلينوي خارج الترانيم الأورفية هي في نقش على أداة تستخدم لأغراض سحرية.
  503. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 196.
  504. ^ مالميس ، ص. 103؛ كوانت ، ص 49-50.
  505. 1 2 ريكيارديلي 2000 ، ص. 499.
  506. ^ مالميس ، ص. 103؛ كوانت ، ص. 50.
  507. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 502.
  508. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 199-200.
  509. ^ مالميس ، ص. 105؛ كوانت ، ص 50-51.
  510. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 200.
  511. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 202.
  512. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 506.
  513. ^ مالميس ، ص. 105؛ كوانت ، ص. 51.
  514. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 200، 202. بعد أن طاردها زوجها المجنون إلى حافة جرف ساحلي، قفزت إينو ، وهي ممسكة بابنها ميليسيرتيس ، من الحافة؛ حولتها آلهة البحر إلى ليوكوثيا ، وابنها إلى باليمون .
  515. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 202-203.
  516. ^ مالميس ، ص 105، 107؛ كوانت ، ص 51-52.
  517. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 203.
  518. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 510.
  519. ^ مالميس ، ص. 107؛ كوانت ، ص. 52.
  520. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 206.
  521. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 512.
  522. ^ مالميس ، ص 107، 109؛ كوانت ، ص 52-53.
  523. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 514-515.
  524. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 515.
  525. ^ مالميس ، ص. 109؛ كوانت ، ص. 53.
  526. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 209.
  527. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 211.
  528. ^ مالميس ، ص 109، 111؛ كوانت ، ص 53-54.
  529. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 520.
  530. 1 2 أثاناساكيس وولكو ، ص 212.
  531. 1 2 مالميس ، ص. 111؛ كوانت ، ص. 54.
  532. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 522.
  533. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 213.
  534. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 525.
  535. ^ مالميس ، ص 111، 113؛ كوانت ، ص. 55.
  536. 1 2 ريكيارديلي 2000 ، ص. 526.
  537. ^ مالميس ، ص. 113؛ كوانت ، ص. 55.
  538. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 215.
  539. ↑ مالاميس ، ص 349.
  540. ^ مالميس ، ص. 113؛ كوانت ، ص 55-56.
  541. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 531.
  542. ↑ أثاناساكيس وولكو ، ص 216.
  543. ^ مالميس ، ص 113، 115؛ كوانت ، ص. 56.
  544. ↑ Ricciardelli 2000 ، ص 533. يذكر Ricciardelli أن مخاطب الترانيم يشبه (وإن لم يكن هو نفسه) تجسيد الحلم الذي أرسله زيوس إلى أجاممنون في الإلياذة .
  545. ↑ توفار ، ص 405.
  546. ^ مالميس ، ص. 115؛ كوانت ، ص 56-57.
  547. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص. 536.
  548. ^ ريكيارديلي 2000 ، ص 536-539.
  549. ^ مالميس ، ص. 117؛ كوانت ، ص. 57.
  550. ↑ مالاميس ، ص 192.

مراجع

  • ألديرينك، لاري جيه، "ترنيمة أورفية 13: إلى كرونوس"، في كتاب "صلاة من الإسكندر إلى قسطنطين: مختارات نقدية" ، الصفحات 190-194 ، أبينغدون ونيويورك، روتليدج، 1997. ISBN 0415132347.
  • أثاناساكيس، أبوستولوس ن. ، وبنيامين م. وولكو، الترانيم الأورفية ، بالتيمور، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2013. ISBN 9781421408828أرشيف الإنترنت​
  • Bernabé، Alberto (2008)، “Poemas sobre el mundo، la vida، el alma، el más allá. Himnos y epigramas. Poesía mántica”، in Orfeo y la tradición órfica ، pp. 393–422، حرره ألبرتو برنابي وفرانسيك كاساديسوس، مدريد، أكال، 2008. ISBN 9788446018964.
  • بيرنابي ، ألبرتو (2015)، “ماري كريستين فايانت، Hymnes orphiques ”، مراجعة برين ماور الكلاسيكية ، 2015. BMCR .
  • بلانك، آلان، " Hymnes Orphiques by M.-Chr. Fayant"، in Revue des Études Grecques ، المجلد. 130، رقم 1، ص  300 – 304، 2017. جستور 44322615 . 
  • بلومنتال، ألبريشت فون ، “Orphei Hymni ed. Guilelmus Quandt”، في جنومون ، المجلد. 19، رقم 3، الصفحات من  140 إلى 145، 1943. جستور 27676959 . 
  • Borgeaud، Philippe (2008)، “Préface”، in Opera inedita: Essai sur la Religion grecque & Recherches sur les Hymnes orphiques ، الصفحات من 159 إلى 163، تأليف جان رودهاردت، لييج، مطبعة جامعة لييج، 2008. ISBN 9782960071726.
  • بورجو، فيليب (2014)، " Hymnes orphiques ، texte établi et traduit par Marie-Christine Fayant"، في Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des Religions ، المجلد. 11، الصفحات من  213 إلى 218، 2014. دوى : 10.3406/asdi.2016.1055 .
  • بريمر، يان ن. ، مدخل إلى أسرار العالم القديم ، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2014. ISBN 9783110299298. doi : 10.1515/9783110299557 .
  • كاسولا، فيليبو، إيني أوميريسي ، ميلان، مؤسسة لورينزو فالا، 1975. ISBN 8804390182.
  • ديلر، أوبري، “توقيعات جورجيوس جيمستوس بليثو”، في سكريبتوريوم ، المجلد. 10، رقم 1، الصفحات من  27 إلى 41، 1956. دوى : 10.3406/scrip.1956.2649 .
  • داوني، جلانفيل، أنطاكية القديمة ، برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 1963. ISBN 1400876710.
  • إدموندز، رادكليف ج. (2013أ)، إعادة تعريف الأورفية القديمة: دراسة في الدين اليوناني ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2013. ISBN 9781107038219.
  • إدموندز، رادكليف ج. (2013ب)، "ديونيسوس في مصر؟ ديونيسوس الإبافي في الترانيم الأورفية "، في إعادة تعريف ديونيسوس ، ص 415-432 ، تحرير ألبرتو برنابي وآخرون، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2013. ISBN 9783110300918.
  • إدموندز، رادكليف ج. (2019)، استحضار القمر: السحر في العالم اليوناني الروماني القديم ، برينستون وأكسفورد، مطبعة جامعة برينستون، 2019. ISBN 9780691156934.
  • Faraone، Christopher A. ، “ Orphic Hymn 37”، in Tracing Orpheus: Studies of Orphic Fragments ، الصفحات من 399 إلى 403، الذي حرره ميغيل هيريرو دي Jáuregui وآخرون، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2011. ISBN 9783110260526.
  • فايانت، ماري كريستين (2013)، “La création lexicale dans les Hymnes orphiques : Réflexions sur le nombre et la fonction des hapax ”، in Le voyage des légendes: Hommages à Pierre Chuvin ، ص 269 – 281، تحرير ميشيل تارديو ودلفين لوريتزن، باريس، CNRS الطبعات، 2013. ردمك 9782271079169. doi : 10.4000/books.editionscnrs.23840 .
  • فايانت، ماري كريستين (2014)، Hymnes Orphiques ، Collection Budé ، باريس، Les Belles Lettres، 2014. ISBN 9782251005935.
  • Flach، Hans، Glossen und Scholien zur Hesiodischen Theogonie mit Prolegomena ، Bibliotheca Teubneriana ، Leipzig، Teubner، 1876. OCLC 963384720 . أرشيف الإنترنت . 
  • جالجانيتش، آنا، “ثلاثة ثم بعض: تصنيف التعداد والدعاء في الترانيم الأورفية ”، في Orfeo y el orfismo: nuevas perspectivas ، ص 122-156، حرره ألبرتو برنابي، فرانسيك كاساديسوس، وماركو أنطونيو سانتاماريا، أليكانتي، مكتبة ميغيل دي سرفانتس الافتراضية، 2010.
  • غوردون، ريتشارد ل.، "(إعادة) تشكيل التجربة الدينية: بعض التجارب مع شكل الترانيم في العصر الإمبراطوري"، في كتاب الدين المعاش في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: مقاربة التحولات الدينية من منظور علم الآثار والتاريخ والدراسات الكلاسيكية ، الصفحات 23-48 ، تحرير فالنتينو غاسباريني وآخرون، برلين وبوسطن، دي غرويتر، 2020. ISBN 9783110557572. doi : 10.1515/9783110557596 .
  • Graf، Fritz (1992)، “Nachwort”، in Orpheus: Altgriechische Mysterien ، الصفحات من 161 إلى 175، تأليف جو بلاسمان، ميونيخ، ديدريش، 1992. ISBN 3424007404.
  • غراف، فريتز (2009)، "الغناء الجاد: الترانيم الأورفية كنصوص دينية"، في كيرنوس ، المجلد 22، الصفحات  169-182، 2009. doi : 10.4000/kernos.1784 .
  • غراف، فريتز، وسارة آيلز جونستون ، نصوص طقوسية للحياة الآخرة: أورفيوس وألواح باخوس الذهبية ، أبينغدون، روتليدج، 2007. ISBN 9780415415507.
  • غوثري، دبليو كي سي (1930)، "الألقاب في الترانيم الأورفية"، في المجلة الكلاسيكية ، المجلد 44، العدد 6، الصفحات  216-221، 1930. JSTOR 697431 . 
  • غوثري، دبليو كي سي (1952)، أورفيوس والدين اليوناني: دراسة للحركة الأورفية ، لندن، مينثوين، 1952. ISBN 0691024995.
  • هاريسون، جين إلين ، مقدمة لدراسة الدين اليوناني ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 1903. OCLC 933017625. أرشيف الإنترنت . 
  • هاينز، ثيودور، "أونومكريتوس"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 10 ، أوبل – في، حرره هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، بريل، 2007. ISBN 9789004142152.
  • هنريش، ألبرت، "هيكات"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، الصفحات 671-673 ، تحرير سيمون هورنبلوور وأنتوني سباوورث، أكسفورد ونيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. ISBN 0198606419أرشيف الإنترنت​
  • Herrero de Jáuregui، Miguel (2010a)، الأورفية والمسيحية في العصور القديمة المتأخرة ، برلين ونيويورك، دي جرويتر، 2010. ISBN 9783110206333. doi : 10.1515/9783110216608 .
  • هيريرو دي خاوريغي، ميغيل (2010ب)، "آلهة أورفية: نشأة الآلهة والترانيم كوسائل للتوحيد"، في كتاب " التوحيد بين الوثنيين والمسيحيين في أواخر العصور القديمة" ، الصفحات 77-99 ، تحرير ستيفن ميتشل وبيتر فان نوفيلين، بيترز، لوفين ووالبول، ماساتشوستس، 2010. ISBN 9789042922426.
  • هيريرو دي خاوريغي، ميغيل (2015)، "الشاعر ومخاطبوه في الترانيم الأورفية"، في كتاب "السرد الترانيمي وعلم سرد الترانيم اليونانية" ، الصفحات 224-243، تحرير أندرو فولكنر وأوين هودكينسون، ليدن وبوسطن، بريل، 2015. ISBN 9789004288133. doi : 10.1163/9789004289512 .
  • هلادكي، فويتش، فلسفة جيمستوس بليثون: الأفلاطونية في أواخر بيزنطة، بين الهيلينية والأرثوذكسية ، فارنهام، أشغيت، 2014. ISBN 9781409452942.
  • هوبمان غوفرز، ماريان، "Le jeu des épithètes dans les Hymnes orphiques "، في Kernos ، المجلد. 14، الصفحات من 35 إلى 49، 2001. دوى : 10.4000/kernos.766 .
  • هانسكر، رانس لافال، "تعليق مختار على الترانيم الأورفية"، أطروحة دكتوراه، جامعة برينستون، 1974. OCLC 54747559 . 
  • ليبرتون، سيلفان، “Les épiclèses dans les Hymnes orphiques: l’exemple de Dionysos”، الصفحات من 201 إلى 218، في Hymnes de la grèce Antique: Approches littéraires et historiques ، الذي حرره ريتشارد بوشون، باسكال بريليه دوبوا، ونادين لو ميور وايزمان، ليون، ميزون دي المشرق والبحر الأبيض المتوسط، 2012. ISBN 9782356680310.
  • غاريزو، ماريا زيني، “أورفيوس”، في معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). VII.1: Oidipous – ثيسيوس ، الصفحات من 81 إلى 105، زيورخ وميونيخ، أرتميس فيرلاغ، 1994. ISBN 3760887511أرشيف الإنترنت​
  • لينفورث، إيفان م. ، فنون أورفيوس ، بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1941. OCLC 3101754. هاثي تراست . 
  • ماسيدو، خوسيه ماركوس، دانيال كوليجان، وبيدرو باربيري، Ποлυώνυμοι: معجم النعوت الإلهية في الترانيم الأورفية، فورتسبورغ، مطبعة جامعة فورتسبورغ، 2021. ISBN 9783958261549. دوى : 10.25972/WUP-978-3-95826-155-6 .
  • مالاميس، دانيال، الترانيم الأورفية: الشعر والنوع الأدبي، مع نص نقدي وترجمة ، ليدن وبوسطن، بريل، 2024. ISBN 9789004714076. doi : 10.1163/9789004714083 .
  • مارتن، ريتشارد ب.، "الترانيم الأورفية"، في المجلة الكلاسيكية ، المجلد 57، العدد 1، الصفحات 80-82 ، 2007. JSTOR 4497426 . 
  • ميسنر، دواين أ . (2014)، "(م.-ك.) ترانيم فايان الأورفية "، في مجلة الدراسات الهيلينية ، المجلد 136، الصفحات 208-209 ، 2014. JSTOR 44157519. doi : 10.1017/S0075426916000318 . 
  • ميسنر، دواين أ. (2018)، التقاليد الأورفية وولادة الآلهة ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2018. ISBN 9780190663520. دوى : 10.1093/oso/9780190663520.001.0001 .
  • ميغويليز-كافيرو، لورا، "التجسيدات في خدمة ديونيسوس: البلاط الباخوسي"، في كتاب نونوس البانوبوليسي في سياقه: الشعر والبيئة الثقافية في أواخر العصور القديمة مع قسم عن نونوس والعالم الحديث ، الصفحات 175-191، تحرير قسطنطين سبانوداكيس، برلين وبوسطن، دي غرويتر، 2014. ISBN 9783110339376. doi : 10.1515/9783110339420 .
  • مايلز، مارغريت م.، "الملاذات، اليونانية"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، تحرير تيم ويتمارش ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016. ISBN 9780199381135.
  • موران، آن فرانس (1997)، "آلهة أورفيك وآلهة أخرى"، في كتاب ما هو الإله؟ دراسات في طبيعة الألوهية اليونانية ، الصفحات 169-181، تحرير آلان ب. لويد، سوانزي، دار النشر الكلاسيكية في ويلز، 1997. ISBN 9781910589519.
  • موراند ، آن فرانس (2001)، Études sur les Hymnes Orphiques ، Leiden، Boston، and Cologne، Brill، 2001. ISBN 9004120300. doi : 10.1163/9789004301504 .
  • موراند، آن-فرانس (2007)، “Quelques hymnes orphiques à Dionysos”، في Desmos ، المجلد. 40، ص 9 – 13، 2007.
  • Morand، Anne-France (2010a)، “««Tis all one»: les assimilations de dieux dans les Hymnes orphiques»، in La rhétorique de la prière dans l'Antiquité grecque ، الصفحات من 143 إلى 153، الذي حرره يوهان جوكن، تورنهاوت، بريبولس، 2010. ISBN 9782503532905.
  • Morand، Anne-France (2010b)، “أصول أصول الأسماء الإلهية في النصوص الأورفية”، in Orfeo y el orfismo: nuevas perspectivas ، الصفحات من 157 إلى 176، الذي حرره ألبرتو برنابي، فرانسيك كاساديسوس، وماركو أنطونيو سانتاماريا، أليكانتي، مكتبة ميغيل دي سرفانتس الافتراضية، 2010.
  • موران، آن فرانس (2015)، "التقنيات السردية للأناشيد الأورفية "، في كتاب "السرد الترانيمي وعلم سرد الأناشيد اليونانية" ، الصفحات 209-223، تحرير أندرو فولكنر وأوين هودكينسون، ليدن وبوسطن، بريل، 2015. ISBN 9789004288133. doi : 10.1163/9789004289512 .
  • موراند، آن-فرانس (2017)، “Notes manuscrites de Paul Maas au sujet de la déesse Mélinoé ( Hymne orphique 71)”، in Cahiers des études anciennes ، المجلد. 54، الصفحات من 59 إلى 68، 2017. مجلات OpenEdition .
  • أوتليفسكا-يونغ، مارتا، "أورفيوس والترانيم الأورفية في ديونيسياكا"، في كتاب نونوس البانوبوليسي في سياقه: الشعر والبيئة الثقافية في أواخر العصور القديمة مع قسم عن نونوس والعالم الحديث ، الصفحات 77-96، تحرير قسطنطين سبانوداكيس، برلين وبوسطن، دي غرويتر، 2014. ISBN 9783110339376. doi : 10.1515/9783110339420 .
  • باركر، روبرت، "الأورفية المبكرة"، في كتاب العالم اليوناني ، الصفحات 483-510، تحرير أنطون باول، لندن ونيويورك، روتليدج، 1995. ISBN 0415060311أرشيف الإنترنت​
  • فايفر، رودولف ، Callimachus: Hymni et epigrammata ، المجلد. الثاني، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1953. OCLC 966454574 . 
  • كواندت، فيلهلم، أورفي ترنيمة ، برلين، فايدمان، 1955. OCLC 22971774 . 
  • ريس، ستيف، "الصيغ"، في موسوعة اللغة اليونانية القديمة وعلم اللسانيات. المجلد 1: أ - و ، الصفحات 613-615 ، حرره جورجيوس ك. جياناكيس، ليدن وبوسطن، بريل، 2014. ISBN 9789004261099.
  • ريكيارديلي، غابرييلا (2000)، إيني أورفيسي ، ميلانو، موندادوري، 2000. ISBN 8804476613.
  • Ricciardelli، Gabriella (2008)، “Los Himnos Órficos”، in Orfeo y la tradición órfica ، الصفحات من 325 إلى 348، الذي حرره ألبرتو بيرنابي وفرانسيك كاساديسوس، مدريد، أكال، 2008. ISBN 9788446018964.
  • ريتشاردسون، نيكولاس ، ثلاث ترانيم هوميرية لأبولو وهيرميس وأفروديت ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. ISBN 9780521451581.
  • رويلوس، باناجيوتيس، ""الأجساد غير المشوهة والزخارف التجميلية": الملاحم القديمة في بيزنطة، والتأويل الاستعاري، وحالة إيوانس دياكونوس جالينوس"، في Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik ، المجلد. 64، الصفحات من 231 إلى 246، 2015. دوى : 10.1553/joeb64s231 .
  • Rudhardt، Jean (1991)، “Quelques réflexions sur les hymnes orphiques”، in Orphisme et Orphée: en l'honneur de Jean Rudhardt ، pp. 263–289، حرره فيليب بورجو، جنيف، Librairie Droz، 1991. ISBN 2600043594.
  • رودهاردت، جان (2002)، “Les deux mères de Dionysos, Perséphone et Sémélé, dans les Hymnes orphiques ”، في Revue de l'histoire des Religions ، المجلد. 219، رقم 4، ص  483 – 501، 2002. جستور 44000387 . دوى : 10.3406/rhr.2002.955 . 
  • Rudhardt، Jean (2008)، “Recherches sur les Hymnes orphiques”، in Opera inedita: Essai sur la Religion grecque & Recherches sur les Hymnes orphiques ، الصفحات من 165 إلى 325، لييج، مطبعة جامعة لييج، 2008. ISBN 9782960071726. دوى : 10.4000/books.pulg.514 .
  • سافري، هنري دومينيك، بروكلس، Hymnes et prières ، باريس، أرفوين، 1994. ISBN 290882535X.
  • شواب، مارين إليزابيث، "ولادة فينوس من جديد: الترانيم الهوميرية لأفروديت ومقاطع بوليزيانو "، في كتاب "استقبال الترانيم الهوميرية"، الصفحات 301-323، تحرير أندرو فولكنر، وأثاناسيوس فيرغادوس، وأندرياس شواب، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016. ISBN 9780198728788.
  • Sfameni Gasparro، Giulia، “Dioniso tra polinomia ed enoteismo: il caso degli Inni Orfici”، في إعادة تعريف ديونيسوس ، الصفحات من 433 إلى 451، تم تحريره بواسطة ألبرتو بيرنابي وآخرون، برلين وبوسطن، دي جرويتر، 2013. ISBN 9783110300918. doi : 10.1515/9783110301328 .
  • توفار، صوفيا تورالاس، “ ترنيمة أورفيك 86 “أن تحلم: في النوم الأورفي وفيلو”، في تتبع أورفيوس: دراسات شظايا أورفيك ، الصفحات من 405 إلى 411، تم تحريره بواسطة ميغيل هيريرو دي جوريغي وآخرون، برلين وبوسطن، دي غرويتر، 2011. ISBN 9783110260526.
  • فيرسنيل، هندريك سيمون ، "teletē"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، ص 1480، حرره سيمون هورنبلوور وأنتوني سباوورث، أكسفورد ونيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. ISBN 0198606419أرشيف الإنترنت​
  • Veyne، Paul ، “Préface”، in La Prière: Les Hymnes d'Orphée ، ص 9-15، تأليف باسكال شارفيه، باريس، NiL Éditions، 1995. ISBN 2841110265.
  • فيان، فرانسيس، "Laتقليد manuscrite des Argonautiques orphiques "، في Revue d'Histoire des Textes ، المجلد. 9، الصفحات من 1 إلى 46، 1980. دوى : 10.3406/rht.1980.1194 .
  • فيان، فرانسيس، “Notes Critiques et exégétiques aux Hymnes orphiques”، في Revue des Études Anciennes ، المجلد. 106، رقم 1، الصفحات من 133 إلى 146، 2004. دوى : 10.3406/rea.2004.6416 .
  • فوس، أنجيلا، " أورفيوس المُعاد إحياؤه : السحر الموسيقي لمارسيليو فيتشينو"، في مارسيليو فيتشينو: لاهوته، فلسفته، إرثه ، ص 227-241 ، تحرير مايكل جيه بي ألين وفاليري ريس، ليدن، بوسطن، وكولونيا، بريل، 2002. ISBN 9004118551. doi : 10.1163/9789047400547 .
  • ووكر، دي بي ، "أورفيوس اللاهوتي وأفلاطونيو عصر النهضة"، في مجلة معهد واربورغ وكورتولد ، المجلد 16، العدد 1/2، الصفحات 100-120 ، 1953. JSTOR 750229 . 
  • ويست، مارتن ليتشفيلد (1968)، "ملاحظات على الترانيم الأورفية"، في المجلة الكلاسيكية الفصلية ، المجلد 18، العدد 2، الصفحات 288-296، 1968. JSTOR 638072 . 
  • ويست، مارتن ليتشفيلد (1970)، "الترنيمة الهوميرية الثامنة والبروكلس"، في المجلة الكلاسيكية الفصلية ، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 300-304 ، 1970. JSTOR 637428 . 
  • ويست، مارتن ليتشفيلد (1983)، القصائد الأورفية ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1983. ISBN 0198148542.
  • ويست، مارتن ليتشفيلد (2003)، ترانيم هوميروس. الأبوكريفا الهوميرية. حياة هوميروس ، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 496، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد، 2003. ISBN 0674996062مكتبة لوب الكلاسيكية .
  • وودهاوس، سي إم ، جورج جيمستوس بليثون: آخر الإغريق ، أكسفورد ونيويورك، مطبعة كلارندون، 1986. رقم ISBN 0198247672.