معبد سليمان

الموسوعة الحرة

هيكل سليمان
الهيكل الأول
في الهواء
تصوير فني حديث لمعبد سليمان في متحف إسرائيل
دِين
انتساباليهودية
الالهيهوه
قيادةرئيس كهنة إسرائيل
موقع
موقعجبل الهيكل ، القدس
دولةمملكة يهوذا (في وقت الدمار)
يقع هيكل سليمان في القدس
معبد سليمان
يقع هيكل سليمان في القدس
معبد سليمان
الموقع داخل مدينة القدس (الحدود البلدية الحديثة)
يقع هيكل سليمان في إسرائيل
معبد سليمان
الموقع داخل دولة إسرائيل
الإحداثيات الجغرافية31°46′41″N 35°14′07″E / 31.778013°N 35.235367°E / 31.778013; 35.235367
بنيان
مؤسسغير معروف، ولكن يُنسب إلى سليمان في الكتاب المقدس العبري
مكتملحوالي  القرن العاشر إلى الثامن قبل الميلاد
مُدمر587 قبل الميلاد

معبد سليمان ، المعروف أيضًا باسم الهيكل الأول ( بالعبرية : בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹן ‎، Bēṯ hamMīqdāš hāRīʾšōn ، ترجمة  "البيت الأول للمقدس" )، كان معبدًا توراتيًا في القدس يُعتقد أنه كان موجودًا بين القرنين العاشر والسادس قبل الميلاد . يعتمد وصفه إلى حد كبير على الروايات في الكتاب المقدس العبري ، حيث أمر الملك التوراتي سليمان ببنائه قبل تدميره أثناء حصار القدس من قبل نبوخذ نصر الثاني من الإمبراطورية البابلية الحديثة في عام 587 قبل الميلاد. [1] لم يتم العثور على أي بقايا من المعبد المدمر على الإطلاق. يتفق معظم العلماء المعاصرين على أن الهيكل الأول كان موجودًا على جبل الهيكل في القدس في وقت الحصار البابلي، وهناك جدل كبير بين العلماء حول تاريخ بنائه وهوية بانيه.

يتضمن الكتاب المقدس العبري، وتحديدًا في سفر الملوك ، رواية مفصلة عن أمر البناء الذي أصدره سليمان، الحاكم قبل الأخير للمملكة المتحدة لإسرائيل . كما يُنسب إلى سليمان الفضل في وضع تابوت العهد في قدس الأقداس ، وهو قدس أقداس داخلي بلا نوافذ داخل الهيكل. [2] كان الدخول إلى قدس الأقداس مقيدًا بشدة؛ وكان رئيس كهنة إسرائيل هو السلطة الوحيدة المسموح لها بدخول الحرم، ولم يفعل ذلك إلا في يوم الغفران ، حاملاً دم خروف ذبيحة وحرق البخور . [2] بالإضافة إلى كونه مبنى دينيًا للعبادة، عمل الهيكل الأول أيضًا كمكان للتجمع للإسرائيليين . [3] كان تدمير الهيكل الأول والسبي البابلي اللاحق حدثين اعتُبرا تحقيقًا للنبوءات التوراتية وبالتالي أثرا على المعتقدات الدينية اليهودية ، مما أدى إلى انتقال بني إسرائيل من تعدد الآلهة أو التوحيد (كما هو الحال في اليهودية ) إلى التوحيد اليهودي الراسخ . [3] [ بحث أصلي؟ ]

في السابق، قبل العديد من العلماء الرواية التوراتية لبناء الهيكل الأول من قبل سليمان على أنها أصلية. خلال الثمانينيات، أدت الأساليب المتشككة في النص التوراتي وكذلك السجل الأثري إلى دفع بعض العلماء إلى الشك فيما إذا كان هناك أي معبد في القدس تم بناؤه في وقت مبكر من القرن العاشر قبل الميلاد. [4] اقترح بعض العلماء أن الهيكل الأصلي الذي بناه سليمان كان متواضعًا نسبيًا، وأعيد بناؤه لاحقًا على نطاق أوسع. [5] لم يتم العثور على دليل مباشر على وجود هيكل سليمان. [6] [7] نظرًا للحساسية الدينية والسياسية الشديدة للموقع، لم يتم إجراء أي حفريات أثرية حديثة على جبل الهيكل. لم تحدد الحفريات التي أجريت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول جبل الهيكل "حتى أثرًا" للمجمع. [8] قد يشير أوستراكون بيت يهوه ، الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، إلى الهيكل الأول. [9] [10] تم العثور على اثنين من النتائج التي تعود إلى القرن الحادي والعشرين من الفترة الإسرائيلية في إسرائيل الحالية تشبه معبد سليمان كما هو موصوف في الكتاب المقدس العبري: نموذج ضريح من النصف الأول من القرن العاشر قبل الميلاد في خربة قيافا ؛ ومعبد تل موتزا ، الذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع قبل الميلاد ويقع في حي موتزا داخل القدس الغربية . [11] [4] لوحظ أيضًا أن الوصف التوراتي لمعبد سليمان يشترك في أوجه التشابه مع العديد من المعابد السورية الحثية من نفس الفترة التي تم اكتشافها في سوريا وتركيا في العصر الحديث ، مثل تلك الموجودة في عين دارة وتل الطيينات . [12] [13] بعد عودة اليهود من المنفى، تم استبدال معبد سليمان بالهيكل الثاني . [14]

موقع

يكتب عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين أن الموقع الدقيق للمعبد غير معروف. ويُعتقد أنه كان يقع على التل الذي يشكل موقع الهيكل الثاني وجبل الهيكل الحالي ، حيث تقع قبة الصخرة . [15]

وفقًا للكتاب المقدس، بُني هيكل سليمان على جبل موريا في القدس، حيث ظهر ملاك الله لداود (2 أخبار الأيام 3: 1). كان الموقع في الأصل بيدرًا اشتراه داود من أرونة اليبوسي ( 2 صموئيل 24 : 18-25؛ 2 أخبار الأيام 3: 1).

يرى شميد وروبريشت أن موقع المعبد كان في السابق مزارًا لليبوسيين اختاره سليمان في محاولة لتوحيد اليبوسيين والإسرائيليين. [16]

السرد الكتابي

بناء

إعادة بناء مدينة القدس في العصر الحديث في عهد سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد) من منتزه أسوار القدس الوطني . يقع المعبد على جبل موريا الأصلي، كما كان يبدو قبل توسعه من قبل الملك هيرودس في القرن الأول قبل الميلاد
نموذج للمعبد الأول، ضمن دليل الكتاب المقدس للمعلمين (1922)

وفقًا لسفر الملوك الأول ، وُضع أساس الهيكل في زيف ، الشهر الثاني من السنة الرابعة من حكم سليمان، واكتمل البناء في بول ، الشهر الثامن من السنة الحادية عشرة لسليمان، وبالتالي استغرق الأمر حوالي سبع سنوات. [17]

يذكر الكتاب المقدس العبري أن الصوريين لعبوا دورًا رائدًا في بناء الهيكل. يذكر سفر صموئيل الثاني كيف أقام داود وحيرام تحالفًا. [18] استمرت هذه الصداقة بعد أن خلف سليمان داود، ويشير الاثنان إلى بعضهما البعض كأخوين. يرد وصف أدبي لكيفية مساعدة حيرام لسليمان في بناء الهيكل في سفر الملوك الأول (الفصول 5-9) وسفر أخبار الأيام الثاني (الفصول 2-7). [19] وافق حيرام على طلب سليمان بتزويده بأشجار الأرز والسرو لبناء الهيكل. [20] أخبر سليمان أنه سيرسل الأشجار عن طريق البحر: "سأجعلها طوافات لتذهب عبر البحر إلى المكان الذي تشير إليه. سأكسرها هناك لتأخذها". [20] في مقابل الخشب، يرسل له سليمان قمحًا وزيتًا. [18] كما يستقدم سليمان حرفيًا ماهرًا من صور، يُدعى أيضًا حيرام (أو حورام أبي [21] )، ليشرف على بناء الهيكل. [18] ويقوم بناة الحجارة من جبيل بقطع الحجارة للهيكل. [22]

بعد اكتمال بناء الهيكل والقصر (استغرق الأمر 13 عامًا إضافية)، سلم سليمان عشرين مدينة في الجليل الشمالي الغربي بالقرب من صور كتعويض لحيرام. [23] ومع ذلك، لم يكن حيرام مسرورًا بالهدية، وسأل "ما هذه المدن التي أعطيتني إياها يا أخي؟". ثم أطلق عليها حيرام اسم "أرض كابول "، ويقول كاتب سفر الملوك الأول 9 أنهم كانوا يُدعون بهذا الاسم "إلى هذا اليوم". [23] ومع ذلك، ظل حيرام على علاقة ودية مع سليمان. [24]

يستكمل سفر أخبار الأيام الثاني بعض تفاصيل البناء التي لم ترد في السرد الوارد في سفر الملوك الأول. ويذكر أن الأشجار المرسلة على شكل طوافات أُرسلت إلى مدينة يافا على ساحل البحر الأبيض المتوسط ، [20] وفي مقابل الأخشاب الموردة، أرسل سليمان، بالإضافة إلى القمح والزيت، الخمر إلى حيرام. [25]

نقل تابوت العهد

يذكر سفر الملوك الأول 8: 1-9 وسفر أخبار الأيام الثاني 5: 2-10 أنه في الشهر السابع من السنة، في عيد المظال ، [26] أحضر الكهنة واللاويون تابوت العهد من مدينة داود ووضعوه داخل قدس الأقداس في الهيكل.

إخلاص

تروي لنا سفر الملوك الأول 8: 10-66 وسفر أخبار الأيام الثاني 6: 1-42 أحداث تكريس الهيكل. فعندما خرج الكهنة من قدس الأقداس بعد وضع التابوت هناك، امتلأ الهيكل بسحابة قوية قاطعت مراسم التكريس، [27] "لأن مجد الرب ملأ بيت الرب [حتى أن] الكهنة لم يستطيعوا أن يقفوا للخدمة" (سفر الملوك الأول 8: 10-11؛ سفر أخبار الأيام الثاني 5: 13، 14). فسر سليمان السحابة على أنها "[دليل] على قبول عمله التقوي": [27]

"لقد قال الرب أنه سيسكن في ظلام دامس. لقد بنيت لك بيتًا مرتفعًا، مكانًا لسكناك إلى الأبد."

—  1ملوك 8: 12-13

الإشارة إلى سفر اللاويين 16: 2: [28]

وقال الرب لموسى : قل لأخيك هارون أن لا يدخل كل وقت إلى المقدس داخل الحجاب أمام الغطاء الذي على التابوت لئلا يموت. لأني أتجلى في السحاب على الغطاء.

يشير تفسير المنبر إلى أن "سليمان كان لديه كل الحجج لربط الظهور الإلهي بالسحابة المظلمة الكثيفة". [27]

الملك سليمان يفتتح الهيكل في القدس. لوحة لجيمس تيسو أو أحد أتباعه، حوالي 1896-1902

ثم قاد سليمان جماعة إسرائيل كلها في الصلاة ، مشيرًا إلى أن بناء الهيكل يمثل تحقيقًا لوعد الله لداود ، وكرس الهيكل كمكان للصلاة والمصالحة لشعب إسرائيل وللأجانب الذين يعيشون في إسرائيل، وسلط الضوء على المفارقة المتمثلة في أن الله الذي يعيش في السماء لا يمكن احتواؤه حقًا داخل مبنى واحد. واختتم التكريس باحتفال موسيقي وذبائح قيل إنها شملت "اثنين وعشرين ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة". [29] وقد قُدِّمت هذه الذبائح خارج الهيكل، في "وسط الدار التي أمام بيت الرب"، لأن المذبح داخل الهيكل، على الرغم من أبعاده الواسعة، [30] لم يكن كبيرًا بما يكفي للقرابين المقدمة في ذلك اليوم. [31] [32] واستمر الاحتفال ثمانية أيام وحضره "جمع عظيم جدًا [اجتمع] من مدخل حماة إلى وادي مصر ". [33] امتد عيد المظال اللاحق للاحتفال بأكمله إلى 14 يومًا، [34] قبل أن يتم "إرسال الناس إلى منازلهم". [35]

بعد التكريس، يسمع سليمان في الحلم أن الله قد سمع صلاته، وسيستمر الله في سماع صلوات شعب إسرائيل إذا تبنوا الطرق الأربع التي يمكنهم من خلالها تحريك الله إلى العمل: التواضع، والصلاة، وطلب وجهه، والابتعاد عن الطرق الشريرة. [36] وعلى العكس من ذلك، إذا انحرفوا وتخلوا عن وصايا الله وعبدوا آلهة أخرى، فإن الله سيتخلى عن الهيكل: "هذا البيت الذي قدسته لاسمي سأطرحه من أمام عيني". [37]

نهب

وفقًا للسرد التوراتي، تعرض هيكل سليمان للنهب عدة مرات. في السنة الخامسة من حكم رحبعام (عادةً ما يرجع تاريخها إلى 926 قبل الميلاد)، أخذ الفرعون المصري شيشق (الذي تم تحديده بشكل إيجابي مع شوشنق الأول ) كنوز الهيكل وبيت الملك، بالإضافة إلى دروع من الذهب صنعها سليمان؛ استبدلها رحبعام بأخرى من النحاس (1 ملوك 14: 25؛ 2 أخبار الأيام 12: 1-12). بعد قرن من الزمان، تقدم يهوآش، ملك مملكة إسرائيل الشمالية ، نحو القدس، وهدم جزءًا من السور، وحمل كنوز الهيكل والقصر (2 ملوك 14: 13-14). لاحقًا، عندما هدد آحاز ملك يهوذا بالهزيمة على يد رصين ملك أرام دمشق وفقح ملك إسرائيل، لجأ إلى الملك تغلث فلاسر الرابع طلبًا للمساعدة. ولإقناعه، "أخذ الفضة والذهب الموجودين في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك، وأرسلهما هدية إلى ملك أشور" (2ملوك 16: 8). وفي لحظة حرجة أخرى، قطع حزقيا الذهب من أبواب وعتبات الهيكل الذي كان قد طلاه بنفسه، وأعطاه للملك سنحاريب (2ملوك 18: 15-16).

ترميم يوآش

يروي سفر الملوك الثاني 12: 1-17 وسفر أخبار الأيام الثاني 24: 1-14 أن الملك يوآش وكهنة الهيكل نظموا برنامج ترميم ممول من التبرعات الشعبية. وتم ترميم الهيكل إلى حالته الأصلية وتعزيزه بشكل أكبر. [38]

الدمار على يد البابليين

الكلدانيون يدمرون البحر النحاسي، لوحة لجيمس تيسو، حوالي عام 1900

وفقًا للكتاب المقدس، تعرض الهيكل للنهب على يد الملك نبوخذ نصر الثاني ملك الإمبراطورية البابلية الحديثة عندما هاجم البابليون القدس أثناء حكم يهوياكين القصير حوالي عام 598 قبل الميلاد (الملوك الثاني 24: 13).

وبعد عقد من الزمان، حاصر نبوخذ نصر القدس مرة أخرى ، وبعد 30 شهرًا اخترق أخيرًا أسوار المدينة في عام 587/6 قبل الميلاد. وسقطت المدينة أخيرًا في أيدي جيشه في يوليو 586/5 قبل الميلاد. وبعد شهر، أُرسل نبوزرادان ، قائد حرس نبوخذ نصر، لإحراق المدينة وهدمها. ووفقًا للكتاب المقدس، "أحرق هيكل الرب وقصر الملك وجميع بيوت أورشليم" (الملوك الثاني 25: 9). ثم تمت إزالة كل ما يستحق النهب ونقله إلى بابل (الملوك الثاني 25: 13-17).

تقول التقاليد اليهودية أن الهيكل دُمر في تيشا بآف ، اليوم التاسع من آب (التقويم العبري)، [39] وهو نفس تاريخ تدمير الهيكل الثاني . وتذكر المصادر الحاخامية أن الهيكل الأول ظل قائمًا لمدة 410 أعوام، واستنادًا إلى عمل سيدر عولام راباه الذي يعود إلى القرن الثاني ، فإن البناء كان في عام 832 قبل الميلاد والتدمير كان في عام 422 قبل الميلاد (3338 قبل الميلاد )، أي بعد 165 عامًا من التقديرات العلمانية . [40] [41] يقول المؤرخ اليهودي يوسيفوس ؛ "لقد احترق الهيكل بعد أربعمائة وسبعين عامًا وستة أشهر وعشرة أيام من بنائه". [42] [ مطلوب اقتباسات إضافية ]

تم استبدال معبد سليمان لاحقًا بالمعبد الثاني في عام 515 قبل الميلاد، بعد عودة اليهود من المنفى . [14]

بنيان

إن وصف هيكل سليمان الوارد في سفر الملوك الأول وسفر أخبار الأيام الثاني مفصل بشكل ملحوظ، لكن محاولات إعادة بنائه واجهت العديد من الصعوبات. [43] يتضمن الوصف مصطلحات تقنية مختلفة فقدت معناها الأصلي بمرور الوقت. [44] قدمت الدراسات الأثرية نظائر من الشرق الأدنى القديم للميزات المعمارية والمفروشات والزخارف. اعتبر عالم الآثار الإسرائيلي المعاصر فينكلشتاين أن هيكل سليمان قد بُني وفقًا للتصميم الفينيقي ، وأن وصفه يتوافق مع شكل المعابد الفينيقية؛ [45] وصف آخرون الهيكل بأنه معبد في العصور القديمة . [46] في عام 2011، تم اكتشاف ثلاثة أضرحة صغيرة محمولة في خربة قيافا ، وهو موقع أثري يقع على بعد 30 كم (20 ميلاً) من القدس يعود تاريخه إلى 1025-975 قبل الميلاد، وهو نطاق يشمل التاريخ التوراتي لعهد داود وسليمان. الأضرحة الأصغر عبارة عن صناديق على شكل زخارف مختلفة تُظهر أنماطًا معمارية وزخرفية رائعة. اقترح أحد المنقبين، عالم الآثار الإسرائيلي يوسف جارفينكل ، أن أسلوب وزخارف هذه الأشياء الطقسية تشبه إلى حد كبير الوصف التوراتي لبعض ميزات معبد سليمان. [44]

يصنف علماء الآثار الوصف التوراتي لمعبد سليمان على أنه مبنى لانغباو ، أي مبنى مستطيل الشكل أطول من عرضه. كما يصنف على أنه مبنى ثلاثي الأجزاء، يتكون من ثلاث وحدات؛ العُلَم ( الرواق)، والهيكل (الحرم)، والدبير ( قدس الأقداس ). كما يصنف على أنه معبد ذو محور مستقيم، أي أنه يوجد خط مستقيم من المدخل إلى الضريح الداخلي. [47]

مقترح إعادة بناء هيكل سليمان (2013) في متحف أراضي الكتاب المقدس ، استنادًا إلى نموذج ضريح يعود للقرن العاشر قبل الميلاد تم اكتشافه في خربة قيافا

شرفة

كان العُلم أو الرواق يضم عمودين من البرونز هما ياكين وبوعز . ومن غير الواضح من الأوصاف التوراتية ما إذا كان الرواق عبارة عن غرفة مغلقة أو مدخل مسقوف أو فناء مفتوح. [48] وبالتالي، فمن غير المعروف ما إذا كانت الأعمدة قائمة بذاتها أو عناصر هيكلية مدمجة في الرواق. إذا تم بناؤها في الرواق، فقد يشير ذلك إلى أن التصميم تأثر بمعابد مماثلة في سوريا أو حتى تركيا، موطن الإمبراطورية الحثية القديمة . في حين أن معظم عمليات إعادة بناء المعبد بها أعمدة قائمة بذاتها، [49] يجد يوسف جارفينكل ومادلين مومكو أوغلو أنه من المحتمل أن الأعمدة كانت تدعم سقفًا فوق الرواق. [48]

الحرم (الغرفة الرئيسية)

مخطط هيكل سليمان، نُشر سنة 1905

كان الرواق يؤدي إلى الهيكل ، الغرفة الرئيسية، أو الحرم. كان طوله 40 ذراعًا، وعرضه 20 ذراعًا، وارتفاعه 30 ذراعًا، وكان يحتوي على شمعدان وطاولة ومذبح مغطى بالذهب يستخدم للقرابين. [48] [50] في الحرم، كانت تُترك أرغفة خبز التقدمة كقربان لله. [50] في الطرف البعيد من الحرم كان هناك باب خشبي، يحرسه اثنان من الكروبيم، يؤدي إلى قدس الأقداس. [49] [50]

كانت جدران الحرم مبطنة بالأرز، ونُقشت عليها تماثيل الكروبيم والنخيل والزهور المتفتحة المغطاة بالذهب (1ملوك 6: 29-30). كما كانت سلاسل من الذهب تميزها عن قدس الأقداس. كانت أرضية الهيكل من خشب التنوب المغطاة بالذهب. وكانت عتبات الأبواب المصنوعة من خشب الزيتون تدعم أبوابًا قابلة للطي من خشب التنوب. وكانت أبواب قدس الأقداس من خشب الزيتون. وعلى كلتا مجموعتي الأبواب نُقشت تماثيل الكروبيم والنخيل والزهور، وكلها مغطاة بالذهب (1ملوك 6: 15 وما يليه). كان هذا المبنى الرئيسي بين المذبح الخارجي، حيث كانت تُقدم معظم الذبائح ، وفي الداخل في الطرف البعيد كان المدخل إلى قدس الأقداس، الذي كان يحتوي في الأصل على تابوت العهد. احتوى الهيكل الرئيسي على عدد من الأغراض الطقسية المقدسة بما في ذلك الشمعدان ذو الفروع السبعة ، ومذبح البخور الذهبي ، ومائدة خبز التقدمة . وفقًا لـ 1ملوك 7: 48 كانت هذه الموائد من ذهب، وكذلك كانت المنارات الخمس على جانبي المذبح. كما كانت ملقط الشموع، والأواني، والمطفأات، والمدافئ، وحتى مفصلات الأبواب من ذهب أيضًا.

قدس الأقداس

مخطط هيكل سليمان مع القياسات

كان قدس الأقداس ، المسمى أيضًا "البيت الداخلي"، طوله وعرضه وارتفاعه عشرين ذراعًا . التفسير المعتاد للتناقض بين ارتفاعه وارتفاع المعبد البالغ 30 ذراعًا هو أن أرضيته كانت مرتفعة، مثل قبة المعابد القديمة الأخرى. [51] كانت أرضية ومكسوة بأرز لبنان ، وكانت جدرانه وأرضيته مغطاة بذهب بلغ وزنه 600 وزنة أو ما يقرب من 20 طنًا متريًا. كان يحتوي على اثنين من الكروبيم من خشب الزيتون، ارتفاع كل منهما 10 أذرع ولكل منهما أجنحة منتشرة بطول 10 أذرع، بحيث نظرًا لأنهما وقفا جنبًا إلى جنب، فقد لامست الأجنحة الحائط على كلا الجانبين واجتمعت في وسط الغرفة. كان هناك باب ذو جناحين بينه وبين القدس مغطى بالذهب؛ أيضًا، حجاب من تخيلت (أزرق) وأرجواني وقرمزي وكتان ناعم . ولم يكن به نوافذ وكان يعتبر مسكنًا لـ "اسم" الله. [ بحاجة لمصدر ]

تم إعداد قدس الأقداس لاستقبال تابوت العهد وإيوائه؛ وعندما تم تكريس الهيكل، تم وضع التابوت، الذي يحتوي على الألواح الأصلية للوصايا العشر ، تحت الكروبيم. [ بحاجة لمصدر ]

الغرف المحيطة

بُنيت غرف حول الهيكل على الجوانب الجنوبية والغربية والشمالية (1ملوك 6: 5-10). كانت هذه الغرف تشكل جزءًا من المبنى وكانت تُستخدم للتخزين. ربما كانت تتكون من طابق واحد في البداية؛ ربما تمت إضافة طابقين آخرين لاحقًا. [51]

المحاكم

وفقًا للكتاب المقدس، كان هناك ساحتان تحيطان بالهيكل. كانت الساحة الداخلية (1ملوك 6: 36)، أو ساحة الكهنة (2أخ 4: 9)، منفصلة عن المساحة خلفها بجدار من ثلاثة صفوف من الحجر المنحوت، تعلوها عوارض من خشب الأرز (1ملوك 6: 36). كانت تحتوي على مذبح المحرقة (2أخ 15: 8)، ومغسلة البحر النحاسية (4: 2-5، 10) وعشرة مراحيض أخرى (1ملوك 7: 38، 39). كان هناك مذبح نحاسي يقف أمام الهيكل (2ملوك 16: 14)، أبعاده 20 ذراعًا مربعة وارتفاعه 10 أذرع (2أخ 4: 1). كانت الساحة الكبرى تحيط بالهيكل بأكمله (2أخ 4: 9). هنا كان الناس يجتمعون للعبادة (إرميا 19: 14؛ 26: 2).

البحر المنصهر

البحر المنصهر، رسم توضيحي في نسخة هولمان للكتاب المقدس، 1890

وفقًا للكتاب المقدس العبري ، كان "البحر المصهور أو النحاسي" ( ים מוצק "بحر المعدن المصبوب") حوضًا كبيرًا في الهيكل لغسل الكهنة. وقد ورد وصفه في سفر الملوك الأول 7: 23-26 وسفر أخبار الأيام الثاني 4: 2-5.

وفقًا للكتاب المقدس، كان هذا الهيكل قائمًا في الزاوية الجنوبية الشرقية من الدار الداخلية. وكان ارتفاعه خمسة أذرع ، وقطره من الحافة إلى الحافة عشرة أذرع، ومحيطه ثلاثون ذراعًا. وكانت الحافة "مثل كأس زنبق " ومتجهة إلى الخارج "نحو عرض اليد"؛ أو نحو أربع بوصات. وكان يوضع على ظهور اثني عشر ثورًا واقفًا ووجوههم إلى الخارج.

يذكر سفر الملوك أن الحوض يحتوي على 2000 حمام (90 متر مكعب)، بينما يذكر سفر أخبار الأيام (2 أخبار الأيام 4: 5-6) أنه يتسع لـ 3000 حمام (136 متر مكعب) ويذكر أن الغرض منه كان إتاحة الفرصة للتطهير عن طريق غمر أجساد الكهنة. وحقيقة أنه كان حوض غسيل كبير جدًا بحيث لا يمكن الدخول إليه من الأعلى، تشير إلى فكرة أن الماء كان من المحتمل أن يتدفق منه إلى حاوية فرعية تحته.

كان الماء في الأصل يأتي من الجبعونيين ولكن بعد ذلك تم جلبه عن طريق قناة من برك سليمان . كان البحر المنصهر مصنوعًا من النحاس أو البرونز الذي أخذه سليمان من المدن التي استولى عليها هدد عزر بن رحوب ملك صوبة (1 أخبار الأيام 18: 8). أزال آحاز فيما بعد هذا المغسل من الثيران ووضعه على رصيف حجري (2 ملوك 16: 17). دمره الإمبراطورية البابلية الجديدة (2 ملوك 25: 13).

كما كان خارج الهيكل عشر مراحيض، كل منها كان يتسع لـ "أربعين حمامًا" (1ملوك 7: 38)، ترتكز على حوامل محمولة مصنوعة من البرونز، مزودة بعجلات، ومزينة بأشكال أسود وكروبيم ونخيل. يصف مؤلف سفر الملوك تفاصيلها الدقيقة باهتمام كبير (1ملوك 7: 27-37). ذكر يوسيفوس أن الأواني في الهيكل كانت مكونة من أوريكالكوم مغطى بالذهب في آثار اليهود .

يعبد

كانت عشتاروت تُعبد حتى عهد الملك يوشيا. تمثال صغير يعود تاريخه إلى القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد.

خلال فترة الحكم الملكي الموحد، كان الهيكل مخصصًا ليهوه ، إله إسرائيل. ومنذ عهد الملك منسى ملك يهوذا حتى الملك يوشيا ، كان يتم عبادة البعل و" جيش السماء " هناك أيضًا. [52]

حتى إصلاحات يوشيا، كان هناك أيضًا تمثال للإلهة أشيرة (2ملوك 23: 6) وكانت الكاهنات ينسجن منسوجات طقسية لها (2ملوك 23: 7). بجوار المعبد كان هناك منزل لعاهرات المعبد (2ملوك 23: 7) [53] اللاتي كن يمارسن البغاء المقدس في المعبد. [54] من غير الواضح ما إذا كانت العاهرات تشمل الذكور والإناث أم فقط البغايا الذكور. [55] [ الصفحة مطلوبة ]

وفقًا لغالبية علماء الكتاب المقدس، كانت عشيرة زوجة يهوه، وكانت تُعبد إلى جانب يهوه. [56] [57] [58] وهذا محل نزاع من قبل أقلية كبيرة، الذين يؤكدون أن عشيرة في الهيكل كانت عمودًا خشبيًا، وليس تمثالًا. على الرغم من أنها كانت في الأصل رمزًا للإلهة، إلا أنه يُقال إن عشيرة تم تبنيها كرمز ليهوه. [58] وفقًا لريتشارد لويري، كان يهوه وعشيرة على رأس مجموعة من آلهة يهودا الأخرى التي كانت تُعبد في الهيكل. [59]

كان المعبد يحتوي على عربات الشمس (2ملوك 23: 11) ويصف حزقيال رؤية لعبادة المعبد وهم يواجهون الشرق وينحنون للشمس (حزقيال 8: 16). يقول بعض علماء الكتاب المقدس، مثل مارغريت باركر ، أن هذه العناصر الشمسية تشير إلى عبادة شمسية . [60] قد تعكس عبادة يبوسية سابقة لصدق [61] أو ربما يهوهية شمسية. [62] [63] [ الصفحة المطلوبة ]

وفقًا للتناخ، كان الهيكل يضم تابوت العهد . ويقال إن التابوت يحتوي على الوصايا العشر وقد نقله داود من قرية يعاريم إلى القدس قبل نقله إلى هيكل سليمان. [64] وجهة نظر شائعة بين العلماء هي أن التابوت كان في الأصل موطئًا لقدمي يهوه، حيث كان يجلس فوق العرش بشكل غير مرئي. [65] تقول عالمة الكتاب المقدس فرانشيسكا ستافراكوبولو أن يهوه كان يجلس جسديًا فوق التابوت كتمثال عبادة [66] ولم يتم تصور يهوه على أنه غير مرئي إلا بعد السبي وأضيف حظر الصور المنحوتة إلى الوصايا العشر. [67] من ناحية أخرى، يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس أن قصة التابوت قد كتبت بشكل مستقل ثم تم دمجها في السرد الكتابي الرئيسي قبل السبي إلى بابل . [68] يتكهن عالم الكتاب المقدس توماس رومر بأن التابوت ربما كان يحتوي على تماثيل ليهوه وعشتاروت، وأنه ربما بقي في قرية يعاريم لفترة أطول بكثير، ربما حتى وقت قصير قبل الغزو البابلي. [69]

خلال الإصلاح التثنيوي للملك يوشيا ، تم إخراج تماثيل عبادة الشمس وعشتاروت من الهيكل وتم إيقاف ممارسة الدعارة المقدسة وعبادة البعل وجنود السماء. [70]

تصحية

كان القربان عبارة عن ذبيحة حيوانية حلال ، مثل الثور أو الغنم أو الماعز أو الحمامة التي خضعت لذبح الشحيطة (الطقوس اليهودية). يمكن أن تتكون الذبائح أيضًا من الحبوب أو الدقيق أو النبيذ أو البخور . [71] [72] [73] غالبًا ما كانت القرابين تُطهى ويأكل مقدمها معظمها، مع إعطاء أجزاء لكهنة الكاهن وحرق أجزاء صغيرة على مذبح الهيكل في القدس . فقط في حالات خاصة كانت كل القرابين تُمنح لله فقط، كما في حالة كبش الفداء . [74] في عهد يوشيا، كانت الذبائح مركزية في هيكل سليمان وألغيت أماكن الذبائح الأخرى. أصبح الهيكل مركزًا رئيسيًا للذبح وجزءًا رئيسيًا من اقتصاد القدس. [75]

التأريخ الأثري

رسم للمعبد على وعاء زجاجي يعود للقرن الثالث، ويظهر فيه بوعز وياكين

يتفق معظم العلماء اليوم على أن المعبد كان موجودًا على جبل الهيكل بحلول وقت الحصار البابلي للقدس (587 قبل الميلاد)، لكن هوية بانيه وتاريخ بنائه محل جدال قوي. نظرًا للحساسيات الدينية والسياسية المعنية، لم يتم إجراء أي حفريات أثرية ومسوحات سطحية محدودة فقط لجبل الهيكل منذ رحلة تشارلز وارن في الفترة من 1867 إلى 1870. [76] [77] [78] حتى اليوم، لا يوجد دليل أثري قوي على وجود هيكل سليمان، ولم يتم ذكر المبنى في الروايات غير التوراتية الباقية، [79] باستثناء ربما قطعة حجرية مجزأة واحدة تذكر " بيت يهوه " دون أي تفاصيل أخرى. [9] القطع الأثرية التي كان يُعتقد سابقًا أنها تثبت وجود هيكل سليمان - رمانة عاجية ولوح حجري من القرن التاسع قبل الميلاد - أصبحت الآن محل نزاع كبير بشأن أصالتها. علاوة على ذلك، بدءًا من ثمانينيات القرن العشرين، شكك المتشددون في الكتاب المقدس في ارتباط الملك سليمان بالمعبد، ووصفوه أحيانًا بأنه ليس أكثر من زعيم منطقة جبلية. [80]

من ناحية أخرى، يزعم ويليام جي ديفر أن الوصف التوراتي للمعبد نفسه يُظهر تشابهات عميقة مع المعابد الأخرى في ذلك الوقت ( الفينيقية والآشورية والفلسطينية )، مما يشير إلى أن هذا الهيكل الطائفي قد بناه سليمان (الذي يراه ملكًا حقيقيًا لإسرائيل) في القرن العاشر قبل الميلاد، على الرغم من أن الوصف التوراتي مفرط بلا شك. [81] [ الصفحة المطلوبة ] [82] [ الصفحة المطلوبة ] [83] ويشارك عالم الآثار عميحاي مزار هذه الآراء ، الذي يؤكد كيف أن وصف المعبد في الكتاب المقدس، على الرغم من المبالغة فيه، يتماشى بشكل كبير مع الأوصاف المعمارية الموجودة بالفعل في بلاد الشام في الألفية الثانية قبل الميلاد. [84] [85]

فابيو بورزيا وكورين بونيه ، في تأملهما للتشابهات الأثرية بين الطريقة التي وُصِف بها معبد سليمان وأمثلة مماثلة لمعابد مماثلة من مختلف أنحاء الشرق الأدنى القديم، يعترضان ويستنتجان أن "هناك فجوة [...] بين الروايات التوراتية التي تضع المعبد في القرن العاشر والاعتبارات التاريخية التي تميل نحو القرنين الثامن والسابع". [86] يقترحان أن معبد سليمان يتوافق أكثر مع نماذج العمارة المعبدية في القرنين الثامن والسابع المرتبطة بآرام أو آشور أكثر من أي شيء مرتبط بعمارة المعبد من القرن العاشر. [86] يقترحان أن المعبد الأول يعود على الأرجح إلى القرن الثامن و"نُسب بأثر رجعي إلى الحاكم العظيم في القرن العاشر". [86]

المواد المصدرية

تم اكتشاف حجر أوستراكون (تم التنقيب عنه قبل عام 1981)، يشار إليه أحيانًا باسم حجر أوستراكون بيت يهوه، في تل عراد ، ويرجع تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، والذي يذكر معبدًا يمكن أن يكون المعبد في القدس. [9] [10] وقد طعن فابيو بورزيا وكورين بونيه في ذلك وكتبا أن سياق وموقع المعبد المذكور غير معروف. [86]

يُعتقد أن رمانة عاجية بحجم الإبهام (اكتشفت عام 1979) يبلغ ارتفاعها 44 ملم (1.7 بوصة) وتحمل نقشًا عبريًا قديمًا "تبرع مقدس للكهنة في بيت ---ح،]" كانت تزين صولجانًا يستخدمه رئيس الكهنة في هيكل سليمان. وقد اعتُبرت أهم قطعة من الآثار التوراتية في مجموعة متحف إسرائيل . [87] ومع ذلك، في عام 2004، أفاد خبراء من متحف إسرائيل أن النقش مزور ، على الرغم من أن الرمانة العاجية نفسها يرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر أو الثالث عشر قبل الميلاد. [88] استند هذا إلى ادعاء التقرير بأن الحروف الثلاثة المحفورة في النقش توقفت قبل حدوث كسر قديم، كما لو كانت قد نُحتت بعد حدوث الكسر القديم. منذ ذلك الحين، ثبت أن أحد الحروف قد نُحِت بالفعل قبل الكسر القديم، وأن حالة الحرفين الآخرين موضع تساؤل. استمر بعض علماء الحفريات وغيرهم في الإصرار على أن النقش قديم، ويجادل البعض في ذلك، وبالتالي فإن صحة هذه الكتابة لا تزال موضع نقاش. [89] تحتوي قطعة أثرية أخرى، نقش يهوآش ، الذي تم ملاحظته لأول مرة في عام 2003، على وصف مكون من 15 سطرًا لترميم الملك يهوآش للمعبد في القرن التاسع قبل الميلاد. وقد تم التشكيك في صحتها من خلال تقرير صادر عن هيئة الآثار الإسرائيلية، والذي قال إن الباتينا السطحية تحتوي على أحافير مجهرية من الفورامينيفيرا . نظرًا لأن هذه الحفريات لا تذوب في الماء، فلا يمكن أن توجد في باتينا كربونات الكالسيوم، مما دفع المحققين الأوليين إلى استنتاج أن الباتينا يجب أن تكون مزيجًا كيميائيًا اصطناعيًا يطبقه المزورون على الحجر. اعتبارًا من أواخر عام 2012، انقسم المجتمع الأكاديمي حول ما إذا كان اللوح أصليًا أم لا. في تعليقه على تقرير صادر عام 2012 من قبل الجيولوجيين الذين يجادلون في صحة النقش، كتب هيرشيل شانكس (الذي يعتقد أن النقش أصلي) في أكتوبر 2012 أن الوضع الحالي هو أن معظم علماء اللغة العبرية يعتقدون أن النقش مزور والجيولوجيين يعتقدون أنه أصلي، وبالتالي "نظرًا لأننا نعتمد على الخبراء، ولأن هناك صراعًا لا يمكن حله على ما يبدو بين الخبراء في هذه الحالة، فإن BAR لم يتخذ أي موقف فيما يتعلق بصحة نقش يوآش". [90]

يقول المؤرخ فلافيوس يوسيفوس ، الذي كتب بعد قرون في القرن الأول الميلادي، إن "سليمان بدأ بناء الهيكل في السنة الرابعة من حكمه، في الشهر الثاني، الذي يسميه المقدونيون أرتميسيوس، والعبرانيون جار ، أي بعد خمسمائة واثنين وتسعين عامًا من الخروج من مصر ، ولكن بعد ألف وعشرين عامًا من خروج إبراهيم من بلاد ما بين النهرين إلى كنعان وبعد الطوفان ألف وأربعمائة وأربعين عامًا؛ ومن آدم ، أول رجل خُلق، إلى أن بنى سليمان الهيكل، كان قد مضى في المجموع ثلاثة آلاف ومائة واثنان وعشرون عامًا". [91] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

في كتابه ضد أبيون ، يذكر يوسيفوس أنه وفقًا لسجلات مدينة صور الفينيقية ، تم بناء هيكل سليمان في السنة الثانية عشرة من حكم حيرام الأول ملك صور وقبل 143 عامًا و8 أشهر من تأسيس الصوريين لقرطاج . [92] [ 93] عادةً ما يرجع تاريخ تأسيس قرطاج إلى 814 قبل الميلاد، [94] [95] وبالتالي، وفقًا ليوسيفوس، يجب أن يرجع تاريخ بناء الهيكل إلى حوالي 958/9 قبل الميلاد، [93] وهو تاريخ يقع ضمن التواريخ التقليدية لحكم سليمان بين 970 و931 قبل الميلاد. [96]

مشروع غربلة الحرم القدسي الشريف

الأشياء التي تم العثور عليها بجوار الحرم القدسي الشريف

  • في عام 2018 وقبل بضع سنوات، تم العثور على وزنين حجريين من فترة الهيكل الأول يستخدمان لوزن تبرعات الهيكل التي تبلغ قيمتها نصف شيكل أثناء الحفريات تحت قوس روبنسون عند سفح جبل الهيكل. تم استخدام القطع الأثرية الصغيرة، المنقوش عليها كلمة " بيكا" ، والتي تُعرف من سياقات ذات صلة في الكتاب المقدس العبري ، لوزن القطع الفضية على الميزان ، ربما في نفس المكان الذي تم اكتشافها فيه. [98] [99]

آخر

  • اقترحت لين ريتماير أن إحدى الدرجات المؤدية إلى قبة الصخرة هي في الواقع قمة مسار حجري متبقي من الجدار الغربي لمنصة جبل الهيكل ما قبل هيرودس، والذي قد يعود تاريخه إلى فترة الهيكل الأول. [100] [101]
  • في عام 2007، وُصفت القطع الأثرية التي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد بأنها ربما تكون أول دليل مادي على النشاط البشري في الحرم الشريف خلال فترة الهيكل الأول. وشملت النتائج عظام حيوانات، وأجزاء من أوعية خزفية، بالإضافة إلى حافة جرة تخزين. [102] [103]

في الإسلام

ويشير القرآن الكريم إلى هيكل سليمان في الآية السابعة من سورة الإسراء : [104]

"فإن أحسنتم [يا بني إسرائيل] كان ذلك لخيركم، وإن أسأتم كان ذلك لخسارتكم. وحين يأتي الإنذار الثاني، فإن أعدائكم سيُترَكون ليُخجِلوكم تمامًا ويدخلوا هيكل القدس كما دخلوه في المرة الأولى، ويدمروا كل ما يقع في أيديهم تدميرًا تامًا."

وقد افترض مفسرون للقرآن الكريم مثل محمد الطاهر بن عاشور أن هذه الآية تشير على وجه التحديد إلى هيكل سليمان. [105]

وفقًا للرواية في الإسلام ، كان الهيكل في القدس في الأصل مسجدًا أمر ببنائه سليمان وبناه الجن بأمر الله ، بهدف أن يكون بمثابة قبلة لبني إسرائيل . في السنوات الأولى للإسلام، كان النبي محمد وأتباعه يتجهون نحو القدس للصلاة حتى حلت مدينة مكة (وبشكل خاص الكعبة المشرفة ) محل المسجد السابق باعتبارها القبلة الجديدة . [ بحاجة لمصدر ]

إرث

تصوير لمعبد سليمان في القدس بواسطة العالم الفرنسي فرانسوا فاتابل في القرن السادس عشر

الماسونية

تشير الطقوس في الماسونية إلى الملك سليمان وبناء معبده. [106] تُسمى المباني الماسونية، حيث تلتقي المحافل وأعضاؤها، أحيانًا "معابد"؛ وهي إشارة رمزية إلى معبد الملك سليمان. [107]

الكابالا

تنظر الكابالا إلى تصميم هيكل سليمان باعتباره ممثلاً للعالم الميتافيزيقي والنور النازل من الخالق من خلال السفيروت في شجرة الحياة . تمثل مستويات الفناء الخارجي والداخلي وساحة الكاهن ثلاثة عوالم أدنى في الكابالا. يمثل عمودي بوعز وياكين عند مدخل المعبد العناصر النشطة والسلبية لعالم أتزيلوت . يمثل الشمعدان الأصلي وفروعه السبعة السفيروت السبعة الأدنى لشجرة الحياة. يمثل حجاب قدس الأقداس والجزء الداخلي من المعبد حجاب الهاوية على شجرة الحياة، والذي يحوم خلفه الشكينة أو الحضور الإلهي. [108]

بنيان

تم تصميم الإسكوريال لمحاكاة معبد سليمان

ألهمت الأوصاف التوراتية للمعبد النسخ الحديثة وأثرت على الهياكل اللاحقة في جميع أنحاء العالم. تم بناء الإسكوريال ، وهو مسكن تاريخي لملك إسبانيا بُني في القرن السادس عشر، وفقًا لخطة تستند إلى أوصاف معبد سليمان. [109]

تم اعتماد نفس التصميم المعماري للمعبد في المعابد اليهودية مما أدى إلى تطبيق الهيكل في الاستخدام السفاردي على تابوت التوراة الأشكناز ، وهو ما يعادل صحن الكنيسة . [110]

يظهر معبد سليمان في فيلم سليمان وسبأ (1959). ويظهر أيضًا في سلسلة ألعاب الفيديو Assassin's Creed . [111] [112] [113] [114]

المعابد المعاصرة الأخرى

هناك أدلة أثرية ومكتوبة تشير إلى وجود ثلاثة معابد إسرائيلية، إما في نفس الفترة أو في فترة قريبة جدًا من تاريخها، مخصصة ليهوه (معبد فيلة، وربما عراد أيضًا)، إما في أرض إسرائيل أو في مصر. اثنان منها لهما نفس المخطط العام الذي أعطاه الكتاب المقدس لمعبد القدس.

  • المعبد الإسرائيلي في تل عراد في يهوذا ، من القرن العاشر إلى القرن الثامن/السابع قبل الميلاد [115] وربما كان مخصصًا ليهوه [116] وعشتاروت . [117]
  • المعبد اليهودي في إلفنتين في مصر ، والذي كان قائمًا بالفعل في عام 525 قبل الميلاد [118]
  • المعبد الإسرائيلي في تل موتزا ، حوالي عام 750 قبل الميلاد، تم اكتشافه في عام 2012 على بعد بضعة كيلومترات غرب القدس.
  • تم العثور على العديد من المعابد التي تعود إلى العصر الحديدي في المنطقة والتي تشبه معبد الملك سليمان بشكل مذهل. وخاصة معبد عين دارة في شمال سوريا والذي يشبه المعبد من حيث العمر والحجم والتخطيط والزخارف. [119]

انظر أيضا

عام

الأشخاص

الأماكن

معابد العصر الحديدي في المنطقة

الملاحظات والمراجع

مراجع

  1. ^ معبد القدس: تم تدمير المبنى بالكامل في 587/586
  2. ^ من الموسوعة البريطانية: قدس الأقداس.
  3. ^ أ ب معبد القدس.
  4. ^ بواسطة Garfinkel & Mumcuoglu 2019.
  5. ^ ديفيد أوسيشكين في: إيه جي فون وإيه إي كيلبرو (المحرران)، القدس في عهد سليمان: النص والحقائق على الأرض. القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار ؛ فترة الهيكل الأول ، أتلانتا، 2003، ص 103-115
  6. ^ Finkelstein & Silberman 2002, p. 128: علاوة على ذلك، على الرغم من كل ثروتهما وقوتهما المزعومة، لم يتم ذكر داود أو سليمان في أي نص مصري أو بلاد ما بين النهرين معروف. والأدلة الأثرية في القدس على مشاريع البناء الشهيرة التي قام بها سليمان غير موجودة.
  7. ^ لوندكويست 2008، ص 45: الحقيقة الأكثر أهمية فيما يتعلق بمعبد سليمان هي أنه لا توجد بقايا مادية للهيكل. لا يوجد أي شيء أو قطعة أثرية يمكن ربطها بشكل لا شك فيه بمعبد سليمان
  8. ^ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002، ص 128
  9. ^ abc TC Mitchell (1992). "يهودا حتى سقوط القدس". في جون بوردمان؛ IES Edwards؛ E. Sollberger؛ NGL Hammond (المحررون). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 3، الجزء 2: الإمبراطوريات الآشورية والبابلية ودول أخرى في الشرق الأدنى، من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 397. ISBN 978-0-521-22717-9.
  10. ^ ab Dever 2001، ص 212: قد يشير إلى المعبد في القدس؛ Boardman، Edwards & Sollberger 1992، ص 400: "بيت يهوه"، ربما المعبد في القدس؛ King & Stager 2001، ص 314: كان هناك معبد في أراد، ولكن ربما تم هدمه حوالي 700 قبل الميلاد، قبل فترة طويلة من نقش أراد
  11. ^ شابيرا، ديفيد (2018). "معبد موزة ومعبد سليمان" (PDF) . المكتبة الشرقية . 75 (1-2): 25-48.
  12. ^ باتيوك، س.، هاريسون، ت. إ.، وبافليش، ل.، مسح تايينات، 1999-2002، في مشاريع وادي أموق الإقليمية، المجلد 1: المسوحات في سهل أنطاكية ودلتا العاصي، تركيا، 1995-2002، منشورات المعهد الشرقي 131، ص 171-192، المعهد الشرقي، 2005
  13. ^ مونسون، جون م. "معبد سليمان: قلب القدس"، ج. معبد عين دارا: نموذج جديد من سوريا، ص 10، 16. في "صهيون، مدينة إلهنا"، دار نشر ويليام ب. إيردمانز (1999)، المحررون: هيس، ريتشارد س. ووينهام، جوردون ج. رقم ISBN 978-0-8028-4426-2 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2011. 
  14. ^ "معبد القدس | الوصف والتاريخ والأهمية | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 30 مايو 2024 .
  15. ^ إسرائيل فينكلشتاين القدس في العصور التوراتية... 1350-100 قبل الميلاد – إسرائيل فينكلشتاين على موقع يوتيوب معهد الدراسات المتقدمة، برينستون، نيو جيرسي
  16. ^ كليفورد مارك ماكورميك (2002). القصر والمعبد: دراسة للأيقونات المعمارية واللفظية. والتر دي جرويتر. ص 31-. ISBN 978-3-11-017277-5.
  17. ^ تيتلي 2005، ص 105.
  18. ^ abc Mendels 1987، ص 131.
  19. ^ ديفر 2005، ص. 97؛ مندلز 1987، ص. 131؛ براند وميتشل 2015، ص. 1538
  20. ^ abc Kalimi 2018، ص 285.
  21. ^ براند وميتشل 2015، ص 1538.
  22. ^ براند وميتشل 2015، ص 622.
  23. ^ أ ب 1ملوك 9: 13
  24. ^ ألتر 2018، ص 1087.
  25. ^ كاليمي 2018، ص 286.
  26. ^ بارنز، دبليو إي (1899)، نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات عن سفر أخبار الأيام الثاني، الفصل 5، تم الوصول إليه في 17 أبريل 2020
  27. ^ تعليق المنبر على سفر الملوك الأول 8، تم الوصول إليه في 2 أكتوبر 2017
  28. ^ Lumby, JR (1886), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Kings 8, accessed 18 April 2020, though the reference mention here is Leviticus 16:3
  29. ^ 1ملوك 8: 63؛ 2أخبار الأيام 7: 5
  30. ^ 2 أخبار الأيام 7: 7: الأبعاد لم يتم ذكرها في سفر الملوك الأول
  31. ^ 1ملوك 8: 64؛ 2أخبار الأيام 7: 7
  32. ^ تعليق المنبر على سفر أخبار الأيام الثاني 4، تاريخ الولوج 19 أبريل 2020
  33. ^ 1ملوك 8: 65؛ 2أخبار الأيام 7: 8
  34. ^ بارنز، أ.، ملاحظات بارنز على سفر أخبار الأيام الثاني 7، تم الوصول إليه في 19 أبريل 2020
  35. ^ 2 أخبار الأيام 7: 8
  36. ^ Mathys, HP, 1 and 2 Chronicles in Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archived 22 November 2017 at the Wayback Machine , p. 287
  37. ^ 1ملوك 9: 7؛ 2أخبار الأيام 7: 20
  38. ^ 2 أخبار الأيام 24: 13
  39. ^ Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ab, Ninth Day of". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2013 .
  40. ^ "المعبد في الأدب الحاخامي". JewishEncyclopedia.com . تم استرجاعه في 20 مايو 2015 .
  41. ^ ييسن، يوسف (2004)، الرحلة المعجزة: تاريخ كامل للشعب اليهودي من الخليقة إلى الوقت الحاضر، دار تارجوم للنشر، ص 56، رقم ISBN 978-1-56871-323-6
  42. ^ جوزيفوس، يهودي. 10.8.5
  43. ^ باجناني، جيلبرت (2019). "8. البحر المنصهر في معبد سليمان". بذرة الحكمة . مطبعة جامعة تورنتو. ص. 114-117. doi :10.3138/9781487576813-010. ISBN 978-1-4875-7681-3.
  44. ^ أب جارفينكل، يوسف؛ مومكو أوغلو، مادلين (2013). "النقوش الثلاثية وإطارات الأبواب الغائرة في نموذج بناء من خربة قيافا: ضوء جديد على مصطلحين تقنيين في الأوصاف التوراتية لقصر سليمان ومعبده". مجلة استكشاف إسرائيل . 63 (2): 135-163. ISSN  0021-2059. JSTOR  43855892.
  45. ^ وفقًا لفينكلشتاين في كتابه "الكتاب المقدس المكتشف" ، فإن وصف المعبد مشابه بشكل ملحوظ لوصف بقايا المعابد الفينيقية الباقية من ذلك الوقت، ومن المؤكد أنه من المعقول، من وجهة نظر علم الآثار، أن المعبد تم بناؤه وفقًا لتصميم الفينيقيين .
  46. ^ شاليم، يسرائيل (مارس 1997). "القدس في فترة الهيكل الأول (حوالي 1000-586 قبل الميلاد)". مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2020.
  47. ^ لوندكويست 2008، ص 48.
  48. ^ abc Garfinkel & Mumcuoglu 2019، ص 10.
  49. ^ ab Lundquist 2008، ص 49.
  50. ^ abc Schwarzer 2001، ص 485.
  51. ^ بواسطة دي فوكس 1961.
  52. ^ "يوشيا"، الموسوعة اليهودية (1906).
  53. ^ بريان وينتل (2015). تعليق جنوب آسيا على الكتاب المقدس: تعليق من مجلد واحد على الكتاب المقدس بأكمله. منشورات الأبواب المفتوحة. رقم ISBN 978-0-310-55962-7.
  54. ^ سويني، مارفن أ. الملك يوشيا ملك يهوذا، مطبعة جامعة أكسفورد، 2001، ص 137. ISBN 978-0-19-513324-0 
  55. ^ Erik Eynikel (1996). إصلاح الملك يوشيا وتكوين التاريخ التثنيوي. EJ Brill. ISBN 978-90-04-10266-8.
  56. ^ جينيفر فيجاس. "هل كان لله زوجة؟ يقول أحد العلماء إنه كان كذلك". إن بي سي نيوز.
  57. ^ ديفر 2005.
  58. ^ ab Smith 2002، ص 125.
  59. ^ ريتشارد هـ. لويري (1991). ريتشارد هـ. الملوك الإصلاحيون: الطوائف والمجتمع في الهيكل الأول يهوذا. مطبعة جيه إس أو تي. ص. 119. رقم ISBN 978-1-85075-318-6.
  60. ^ مارغريت بيكر (2012). أم الرب. A&C Black. ص 182. ISBN 978-0-567-48990-6.
  61. ^ كاريل فان دير تورن. بوب بيكينج؛ بيتر ويليم فان دير هورست (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس. وم. ب. إيردمانز. ص. 932. ردمك 978-0-8028-2491-2.
  62. ^ مارك سميث (1990). "الخلفية الشرق أوسطية للغة الشمسية ليهوه". مجلة الأدب الكتابي . 109 (1): 29-39. doi :10.2307/3267327. JSTOR  3267327.
  63. ^ ج. يوهانس بوتيرويك؛ هيلمر رينجرين؛ هاينز جوزيف فابري (1974). القاموس اللاهوتي للعهد القديم، المجلد 15. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2339-7.
  64. ^ Achtemeier, Paul J.; Boraas, Roger S. (1996), The HarperCollins Bible Dictionary , سان فرانسيسكو: HarperOne، ص. 1096
  65. ^ هاكيت 2001، ص 156-158.
  66. ^ ستافراكوبولو 2021، ص 78.
  67. ^ ستافراكوبولو 2021، ص. 494.
  68. ^ سباركس، كيه إل (2005). "تابوت العهد". في بيل ت. أرنولد؛ إتش جي إم ويليامسون (المحرران). قاموس العهد القديم: كتاب تاريخي . دار إنترفارستي للنشر . ص 91.
  69. ^ أرييل ديفيد (30 أغسطس 2017). "تابوت العهد الحقيقي ربما كان يضم آلهة وثنية". هآرتس .
  70. ^ إيلون جلعاد (26 يوليو 2018). "عندما آمن اليهود بآلهة أخرى". هآرتس .
  71. ^ Straight Dope Science Advisory Board (17 أبريل 2003). "لماذا لم يعد اليهود يضحون بالحيوانات؟". The Straight Dope . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2017 .
  72. ^ الحاخام مايكل سكوباك. "سفر اللاويين 17:11". يهود من أجل اليهودية . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2016. تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2017 .
  73. ^ “بيت المقدس – أعمال الكوربان”. مؤرشفة من الأصلي في 29 يناير 2015 . تم الاسترجاع 29 يناير 2015 .
  74. ^ موريس جاسترو وآخرون (1906). "عزازيل". الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2018 .
  75. ^ تيا جوس (4 سبتمبر 2013). "التضحية بالحيوانات في المعبد دعمت اقتصاد القدس القديمة".
  76. ^ وارن، تشارلز (1876). القدس تحت الأرض: رواية لبعض الصعوبات الرئيسية التي واجهتها أثناء استكشافها والنتائج التي تم الحصول عليها. مع رواية لرحلة استكشافية عبر وادي الأردن وزيارة للسامريين. لندن: ريتشارد بنتلي.
  77. ^ Langmead, Donald; Garnaut, Christine (2001). Encyclopedia of Architectural and Engineering Feats (الطبعة الثالثة المصورة). ABC-CLIO. ص. 314. ISBN 978-1-57607-112-0. هيكل سليمان.
  78. ^ هاندي، لويل (1997). عصر سليمان: الدراسات العلمية في مطلع الألفية. بريل. ص 493-494. ISBN 978-90-04-10476-1.
  79. ^ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002، ص 128-129.
  80. ^ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002، ص 190.
  81. ^ ديفر 2001.
  82. ^ ديفر، ويليام ج. (2017). ما وراء النصوص: صورة أثرية لإسرائيل ويهوذا القديمتين. دار نشر إس بي إل. رقم ISBN 978-0-88414-217-1.
  83. ^ ديفر، ويليام ج. (2020). هل دفن علم الآثار الكتاب المقدس؟. دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-1-4674-5949-5.
  84. ^ "إن خطة هيكل سليمان في القدس كما وردت في سفر الملوك الأول 8 تذكرنا بمبادئ تقاليد بناء المعابد التي كانت معروفة بالفعل في بلاد الشام في الألفية الثانية، والتي استمرت حتى العصر الحديدي في شمال سوريا. بالطبع، لا يستطيع علم الآثار تحديد ما إذا كان سليمان هو باني الهيكل، ولكن يجب أن نتذكر أن الكتاب المقدس لا يلمح إلى أي ملك آخر ربما أسس مثل هذا الهيكل. ورغم أن وصف الهيكل مبالغ فيه إلى حد كبير، فإن تأسيسه الأولي خلال العصر السليماني يظل ذكرى تاريخية يمكن تصورها" عميحاي مزار، "علم الآثار والكتاب المقدس: تأملات في الذاكرة التاريخية في التاريخ الديوترونومي"، 2014
  85. ^ مزار، عميحاي (2014). "علم الآثار والكتاب المقدس: تأملات في الذاكرة التاريخية في التاريخ التثنيوي". مؤتمر ميونيخ المجلد 2013 : 347-369. doi :10.1163/9789004281226_015. ISBN 978-90-04-28122-6.
  86. ^ abcd بورزيا، فابيو؛ بونيه، كورين (19 ديسمبر 2017). "معبد القدس بين "اللاهوت" وعلم الآثار: أي القضايا، وأي حوار؟". علم الآثار والعلوم البشرية (9). doi : 10.4000/palethnologie.336 . ISSN  2108-6532. S2CID  149472579. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2022 .
  87. ^ ماير، جريج (30 ديسمبر 2004). "إسرائيل تتهم 4 أشخاص في قضية خدعة "شقيق يسوع" وتزويرات أخرى". نيويورك تايمز .
  88. ^ "رمان العاج ليس ملك سليمان". بي بي سي نيوز . 24 ديسمبر 2004.
  89. ^ شانكس، هيرشيل (نوفمبر-ديسمبر 2011). "التلاعب بالتزويرات". مراجعة علم الآثار الكتابي . 37 (6): 56-58. ISSN  0098-9444.
  90. ^ شانكس، هيرشيل (نوفمبر-ديسمبر 2012). "أصلية أم مزورة؟ ماذا نفعل عندما يختلف الخبراء". مراجعة علم الآثار الكتابي . الشخص الأول (عمود). ISSN  0098-9444 . تم الاسترجاع في 12 مارس 2013 .
  91. ^ الأعمال الكاملة لفلافيوس جوزيفوس ، ص 199-200
  92. ^ جوزيفوس فلافيوس ، ضد أبيون 1:17 (108)
  93. ^ ab Rowton, MB (1 October 1950). "تاريخ تأسيس هيكل سليمان". نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية . 119 (119): 20–22. doi :10.2307/3218801. ISSN  0003-097X. JSTOR  3218801. S2CID  163929972.
  94. ^ سيرج لانسل (1995). قرطاج . ترجمة أنطونيا نيفيل. أكسفورد: بلاكويل. ص 20-23.
  95. ^ بيكارد، حياة وموت قرطاج (1968، 1969) في الصفحات 28-35.
  96. ^ E. Clarity، 2012، ص 305.
  97. ^ شراجاي، ناداف (19 أكتوبر 2006). "أتربة جبل الهيكل تكشف عن قطع أثرية من الهيكل الأول". هآرتس . تم استرجاعه في 11 فبراير 2019 .
  98. ^ روث شوستر، وزن آخر من الهيكل الأول، هذا الوزن المكتوب عليه بالمرآة، تم العثور عليه في مشروع غربلة القدس، هآرتس، 21 نوفمبر 2018، تم الوصول إليه في 11 فبراير 2019
  99. ^ "من الكتاب المقدس: اكتشاف قطعة حجرية صغيرة من الهيكل الأول في القدس". تايمز أوف إسرائيل . 21 نوفمبر 2018.
  100. ^ غيرشوم، جورينبرج (2014). نهاية الأيام: الأصولية والصراع على جبل الهيكل . دار النشر فري برس. ص 78. رقم ISBN 978-0-7432-1621-0. OCLC  893162043. لتحديد موقع الهيكل، استخدم ريتماير عمل مزار، واستكشافات الكابتن وارن، والمزيد من الأدلة التي وجدها بنفسه. دليل رئيسي: في الزاوية الشمالية الغربية من المنصة حيث تقف قبة الصخرة، توجد مجموعة من السلالم. السلالم بزاوية غريبة على المنصة - لأن الدرجة السفلية، كما اكتشف ريتماير، هي في الحقيقة حجر بناء يحدد جدار ما قبل هيرودس. وجد أن الجدار كان موازيًا تمامًا للجدار الشرقي للجبل، وبمقياس قياسي واحد للذراع، يكون الجداران منفصلين عن بعضهما بمقدار خمسمائة ذراع. بدأ ريتماير في رسم خريطة جبل الهيكل الأصلي، من قبل زمن هيرودس. دليل آخر: في الجدار الشرقي، وجد وارن أدنى انحناء، يحدد النقطة التي انتهى عندها الجدار ذات يوم. كانت تلك هي الزاوية الجنوبية الشرقية للجبل الأصلي
  101. ^ ريتماير، لين (24 أغسطس 2015). "تحديد موقع جبل الهيكل الأصلي". مراجعة علم الآثار التوراتي . 18 (2) (نُشر عام 1992). وفقًا لذلك، أعطى الحجر المنحوت في هذه الدرجة/الجدار انطباعًا قويًا بأنه ما قبل هيرودس. بدا الأمر أشبه كثيرًا بالبناء الأدنى في القسم المركزي من الجدار الشرقي لجبل الهيكل، بالقرب من البوابة الذهبية. لذلك اقترحت أن هذه الدرجة كانت في الواقع جزءًا من جدار - جزء من الجدار الغربي لجبل الهيكل ما قبل هيرودس، ربما في فترة الهيكل الأول.
  102. ^ "اكتشافات فترة الهيكل الأول في جبل الهيكل". جمعية أصدقاء سلطة الآثار الإسرائيلية. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2013. تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2009 .
  103. ^ ميلستين، ماتي (23 أكتوبر 2007). "قطع أثرية من معبد سليمان عثر عليها عمال مسلمون". ناشيونال جيوغرافيك نيوز . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2007.
  104. ^ "سورة الإسراء – 7". موقع القرآن الكريم . استرجاع 10 يوليو 2023 .
  105. ^ ابن عاشور، محمد الطاهر. "التحرير والتنوير". منشورات الدار التونسية. تونس. 1984. المجلد. 15، ص. 13
  106. ^ "Lodge Chelmsford No 261". Lodgechelmsford.com . تم الاسترجاع في 29 يناير 2015 .
  107. ^ إدخال غير صالح. "Freemasons NSW & ACT – Home". Masons.org.au. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 29 يناير 2015 .
  108. ^ طريق الكابالا ، وارن كنتون، زئيف بن شمعون هاليفي، كتب وايزر، 1976، ص 24.
  109. ^ خوان رافائيل دي لا كوادرا بلانكو (2005). "الملك فيليب ملك إسبانيا بصفته سليمان الثاني. أصول سليمانية الإسكوريال في هولندا"، في النافذة السابعة. نافذة الملك التي تبرع بها فيليب الثاني وماري تيودور إلى كنيسة القديس جانسكرك (1557)، ص 169-180 (مفهوم وتحرير ويم دي جروت، دار نشر فيرلورين، هيلفرسوم، محرر). Uitgeverij Verloren. ISBN 90-6550-822-8.
  110. ^ مائير بن دوف، العصر الذهبي: معابد إسبانيا في التاريخ والعمارة ، 2009: "بين يهود الأشكناز ، على الرغم من أن هذين المعبدين كانا البؤرة الرئيسية للمعبد، إلا أن المصطلحات المستخدمة لهما كانت مختلفة. كان الهيكل (حرفيًا، "المعبد") يُعرف باسم أرون ها-كوديش (حرفيًا، ..."
  111. ^ Bowden, Oliver (2011). Assassin's Creed: The Secret Crusade. Penguin UK . ص. 464. ISBN 978-0-14-196671-7.
  112. ^ دانسيرو، فرانسوا؛ لوي، إيفان؛ ناديجر، جيمس؛ بودار، نيتاي؛ ساتون، ميجان؛ ويلتون-بان، جوهاثان؛ رايت، ويليام (2011). موسوعة أساسنز كريد . UbiWorkshop . ص. 256. ISBN 978-2-924006-03-0.
  113. ^ Worley, Seth. "Assassin's Creed Unity (Video Game Review)". مجلة BioGamer Girl . تم الاسترجاع في 10 يناير 2018 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  114. ^ Bowden, Oliver (2014). Assassin's Creed: Unity. Penguin UK . ص. 480. ISBN 978-1-4059-1885-5.
  115. ^ نيجيف، أبراهام ؛ جيبسون، شمعون ، محرران (2001). أراد (هاتف). نيويورك ولندن: كونتينيوم. ص 43. ISBN 0-8264-1316-1تم الاسترجاع بتاريخ 26 يوليو 2021 . {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  116. ^ "شظية فخارية نادرة للغاية تخفي مفاجأة أكثر ندرة". هآرتس . 15 يونيو 2017.
  117. ^ مزار، عميحاي. "الملكية المنقسمة: تعليقات على بعض القضايا الأثرية". ص 159-180 في البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة (علم الآثار والدراسات الكتابية) جمعية الأدب الكتابي (2007) ISBN 978-1-58983-277-0 ص 176 
  118. ^ "السودان القديم ~ النوبة: التحقيق في أصل المجتمع اليهودي القديم في إلفنتين: مراجعة". www.ancientsudan.org . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008 . تم استرجاعه في 27 ديسمبر 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  119. ^ "البحث عن هيكل الملك سليمان". جمعية الآثار التوراتية. 6 يناير 2017.
  120. ^ abcde Monson, John M. "The Temple of Solomon: Heart of Jerusalem", C. The Ain Dara Temple: A New Parallel from Syria, pp. 12–16. In "Zion, city of our God", Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), editors: Hess, Richard S. & Wenham, Gordon J. ISBN 978-0-8028-4426-2 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2011. 

مصادر

كتب

  • ألتر، روبرت (2018). الكتاب المقدس العبري: ترجمة مع تعليق (مجموعة من ثلاثة مجلدات). دبليو دبليو نورتون. ص. 1087–. رقم ISBN 978-0-393-29250-3.
  • بوردمان، جون؛ إدواردز، آي إي إس؛ سولبرجر، إي. (1992). تاريخ كامبريدج القديم. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 400-. ISBN 978-0-521-22717-9.
  • براند، تشاد؛ ميتشل، إريك (2015). قاموس هولمان المصوَّر للكتاب المقدس. مجموعة النشر B&H. ص 622–. ISBN 978-0-8054-9935-3.
  • دي فوكس، رولاند (1961). جون ماك هيو (المحرر). إسرائيل القديمة: حياتها ومؤسساتها . نيويورك: ماكجرو هيل.
  • ديفر، ويليام ج. (2005). هل كان لله زوجة؟: علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة. ويليام ب. إيردمانز . رقم ISBN 978-0-8028-2852-1تم الاسترجاع بتاريخ 7 فبراير 2016 .
  • ديفر، ويليام ج. (2001). ماذا عرف كتاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟: ماذا يمكن لعلم الآثار أن يخبرنا عن حقيقة إسرائيل القديمة. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2126-3.
  • فينكلشتاين، إسرائيل؛ سيلبرمان، نيل آشر (2002). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل النصوص المقدسة. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-7432-2338-6.
  • هاكيت، جو آن (2001). "لم يكن هناك ملك في إسرائيل": عصر القضاة. في كوغان، مايكل ديفيد (المحرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-513937-2.
  • كاليمي، آي. (2018). كتابة وإعادة كتابة قصة سليمان في إسرائيل القديمة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-47126-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 ديسمبر 2020 .
  • كينج، فيليب ج.؛ ستاجر، لورانس إي. (2001). الحياة في إسرائيل التوراتية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22148-5.
  • لوندكويست، جون م. (2008). معبد القدس: الماضي والحاضر والمستقبل. مجموعة جرينوود للنشر. ص 45-. ISBN 978-0-275-98339-0.
  • مندلز، د. (1987). أرض إسرائيل كمفهوم سياسي في الأدب الحشموني: اللجوء إلى التاريخ في المطالبات بالأرض المقدسة في القرن الثاني قبل الميلاد. نصوص ودراسات حول اليهودية القديمة. جيه سي بي مور. رقم ISBN 978-3-16-145147-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 ديسمبر 2020 .
  • سميث، مارك س. (2002). التاريخ المبكر لله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة (الطبعة الثانية). إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3972-5.
  • فرانشيسكا ستافراكوبولو (2021). الله: التشريح . بيكادور. رقم ISBN 978-1-5098-6734-9.
  • تيتلي، م. كريستين (2005). التسلسل الزمني المعاد بناؤه للمملكة المنقسمة. آيزنبراونز. ص. 105-. ISBN 978-1-57506-072-9.
  • فان كيولين، بي إس إف (2005). نسختان من قصة سليمان: تحقيق في العلاقة بين إنجيل متى 1 كلغ 2-11 وسبعينية 3 ريج 2-11. بريل. ص 183-. رقم ISBN 90-04-13895-1.

المقالات الصحفية

  • جارفينكل، يوسف؛ مومكوغلو، مادلين (2019). "هيكل سليمان في سياق العصر الحديدي". الأديان . 10 (3): 198. doi : 10.3390/rel10030198 . ISSN  2077-1444.
  • شوارزر، ميتشل (1 ديسمبر 2001). "عمارة التلمود". مجلة جمعية المؤرخين المعماريين . 60 (4): 474-487. doi :10.2307/991731. ISSN  0037-9808. JSTOR  991731. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
  • جونكر، لويس (6 يناير 1990). "تصوير المؤرخ لسليمان باعتباره ملك السلام في سياق خطابات السلام الدولية في العصر الفارسي". مقالات العهد القديم . 21 (3): 653-669. ISSN  1010-9919 . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .

آخر

  • درابر، روبرت (ديسمبر 2010). "ملوك الجدل". ناشيونال جيوغرافيك : 66-91. ISSN  0027-9358. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2010 .
  • فينكلشتاين، إسرائيل؛ نيل آشر سيلبرمان (2006). داود وسليمان: بحثًا عن ملوك الكتاب المقدس وجذور التقاليد الغربية . دار النشر فري برس. رقم ISBN 978-0-7432-4362-9.
  • فينكلشتاين، إسرائيل؛ نيل آشر سيلبرمان (2001). الكشف عن الكتاب المقدس: رؤية جديدة لعلم الآثار . دار النشر فري برس.
  • جلوك، نيلسون (فبراير 1944). "على درب مناجم الملك سليمان". ناشيونال جيوغرافيك . 85 (2): 233-256. ISSN  0027-9358.
  • جولدمان، برنارد (1966). البوابة المقدسة: رمز أساسي في الفن اليهودي القديم . ديترويت: مطبعة جامعة ولاية وين. يحتوي الكتاب على وصف تفصيلي ومعالجة لمعبد سليمان وأهميته.
  • هامبلين، ويليام ؛ ديفيد سيلي (2007). معبد سليمان: الأسطورة والتاريخ . تيمز وهدسون. رقم ISBN 978-0-500-25133-1.
  • مزار، بنيامين (1975). جبل الرب . نيويورك: دوبلداي. ISBN 978-0-385-04843-9.
  • يونغ، مايك. "قياسات المعبد وإعادة بناء الصور". مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2010. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2010 .
  • ستيفون، مات (30 أبريل 2020). "سليمان". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
  • "قدس الأقداس". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
  • "معبد القدس". موسوعة بريتانيكا . 17 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
  • بريوت، سارة (10 يناير 2014). "هل تم الكشف عن مصير السفينة المفقودة؟". التاريخ . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
  • لوفيت، ريتشارد أ.؛ هوفمان، سكوت (21 يناير 2017). "تابوت العهد". ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2020. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .
  • شابي، راشيل (20 يناير 2005). "التظاهر". الغارديان . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2020 .

قراءة إضافية

موارد القرن الحادي والعشرين
  • باركر، مارغريت (2004)، لاهوت الهيكل، مقدمة ، لندن: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية، رقم ISBN 978-0-281-05634-7.
  • فون، أندرو جي؛ كيلبرو، آن إي، محرران (2003)، القدس في الكتاب المقدس والآثار: فترة الهيكل الأول، جمعية الأدب التوراتي، رقم ISBN 978-1-58983-066-0.
  • ستيفنز، مارتي إي. (2006)، المعابد والعشور والضرائب: المعبد والحياة الاقتصادية لإسرائيل القديمة، دار هندريكسون للنشر، رقم ISBN 978-1-56563-934-8.
  • جونز، فلويد نولين (1993-2004)، التسلسل الزمني للعهد القديم، مجموعة نيو ليف للنشر، رقم ISBN 978-0-89051-416-0.
مصادر المكتبة عن
هيكل سليمان
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • الوسائط المتعلقة بمعبد سليمان في ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Solomon%27s_Temple&oldid=1248607356#Sanctuary_(main_chamber)"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate