عمر

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

عمر بن الخطاب ( عربى : عُمَر بْن الْخَطَّاب ، بالحروف اللاتينية : عمر بن الخطاب ؛ ج. 584 - 644 ) هو الخليفة الراشد الثاني ، حكم من أغسطس 634 حتى اغتياله عام 644. خلف أبو بكر ( ص 632-634 ) ويعتبر أ الصحابي الكبير وصهر النبي الإسلامي محمد . 

يُصوَّر اعتناق عمر بن الخطاب الإسلام في المذهب السني كقصة مؤثرة وملحمية، تُعدّ نموذجًا يُحتذى به في هذا المجال . في البداية، كان عمر معارضًا للنبي محمد، وهو قريب له من قريش ، حتى أنه سعى لقتله بسيفه. [ 1 ] إلا أنه بعد فترة من التأمل الروحي، أسلم عام 616، ليصبح أول مسلم يجرؤ على الصلاة جهرًا في الكعبة ، وهو فعل حذا حذوه المسلمون. شارك عمر في معظم معارك النبي محمد وغزواته ، ولقّبه النبي بالفاروق [ 2 ] [ 3 ] لحكمته وحكمته. بعد وفاة النبي محمد في يونيو 632، بايع عمر أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وتولى منصب كبير مستشاريه. وفي عام 634، قبيل وفاته، رشّح أبو بكر عمر خليفةً له. خلال عهد عمر بن الخطاب، توسعت الخلافة بوتيرة غير مسبوقة، فغزت الإمبراطورية الساسانية وأكثر من ثلثي الإمبراطورية البيزنطية . [ 4 ] أسفرت حملاته ضد الساسانيين عن غزو سريع لبلاد فارس في غضون عامين (642-644). اغتيل عمر على يد العبد الفارسي أبو لؤلؤة فيروز عام 644.

يُنسب إلى عمر بن الخطاب على نطاق واسع الفضل في توسيع العالم الإسلامي خارج الجزيرة العربية وإدخال التقويم الهجري [ 5 ] [ 6 ] . ويعتبره المؤرخون عمومًا أحد أقوى الخلفاء المسلمين وأكثرهم نفوذًا في التاريخ [ 7 ] . ووفقًا للتقاليد اليهودية، رفع عمر الحظر المسيحي المفروض على دخول اليهود إلى القدس وسمح لهم بالعبادة فيها [ 8 ] . وفي التقاليد الإسلامية السنية ، يُبجّل عمر كحاكم عادل ومثال يُحتذى به في الفضائل الإسلامية [ 9 ] ، حيث تُشير بعض الأحاديث إلى أنه ثاني أعظم الصحابة بعد أبي بكر الصديق [ 10 ] . أما في التقاليد الشيعية الإثنا عشرية ، فيُنظر إليه نظرة سلبية [ 9 ] .

وقت مبكر من الحياة

وُلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مكة المكرمة لعائلة بني عدي ، التي كانت مسؤولة عن التحكيم بين القبائل. [ 11 ] كان والده الخطاب بن نفيل ، ووالدته حنتمة بنت هشام من بني مخزوم . في صغره، كان عمر يرعى جمال والده في السهول القريبة من مكة. وكان والده تاجرًا، مشهورًا بذكائه بين قبيلته. [ 12 ] يقول عمر: "كان أبي الخطاب رجلاً قاسيًا. كان يُرهقني بالعمل حتى أُنهك، وإذا لم أفعل، ضربني". [ 13 ]

على الرغم من ندرة القراءة والكتابة في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، تعلم عمر بن الخطاب القراءة والكتابة في صغره. ورغم أنه لم يكن شاعرًا ، فقد نما لديه حبٌّ للشعر والأدب. [ 14 ] ووفقًا لتقاليد قريش، تدرب على فنون القتال وركوب الخيل والمصارعة في فترة مراهقته. كان طويل القامة، قوي البنية، ومصارعًا بارعًا. [ 14 ] [ 15 ] كما عُرف بفصاحته، وخلف والده في منصب الحَكَم بين القبائل. [ 16 ] وكغيره من معاصريه، كان عمر مولعًا بشرب الخمر في أيامه قبل الإسلام. [ 17 ]

اتجه عمر إلى التجارة ، وقام برحلات عديدة إلى الأراضي البيزنطية والساسانية ، حيث يُقال إنه التقى بالعديد من العلماء وحلل المجتمعات البيزنطية والساسانية. إلا أنه لم يوفق في تجارته. [ 14 ] [ 18 ]

بداية المسيرة العسكرية

معارضة الإسلام

في عام 610، بدأ محمد صلى الله عليه وسلم الدعوة إلى الإسلام. إلا أن عمر بن الخطاب، كغيره من أهل مكة، عارض الإسلام بل وهدد بقتل محمد صلى الله عليه وسلم. وعزم على الدفاع عن ديانة الجزيرة العربية الوثنية . وكان عنيدًا وقاسيًا في معارضته لمحمد صلى الله عليه وسلم، وبرز في اضطهاد المسلمين. [ 19 ] وقد أوصى بقتل محمد صلى الله عليه وسلم. [ 20 ] وكان يؤمن إيمانًا راسخًا بوحدة قريش، ورأى في الإسلام سببًا للفرقة والشقاق. [ 19 ]

بسبب الاضطهاد، أمر محمد بعض أتباعه بالهجرة إلى الحبشة . وعندما هاجرت مجموعة صغيرة من المسلمين، شعر عمر بالقلق على وحدة قريش في المستقبل، فقرر اغتيال محمد . [ 21 ]

اعتناق الإسلام

اعتنق عمر الإسلام عام 616 ميلادي، بعد نحو عام من الهجرة إلى الحبشة. [ 22 ] ووفقًا لروايات السيرة النبوية، كان عمر عازمًا في البداية على قتل النبي محمد، ولكن في طريقه اعترضه رفيقه نعيم بن عبد الله، الذي اقترح عليه أن يبدأ بدعوة أهله إلى الإسلام. ولما وصل إلى منزل أخته فاطمة بنت الخطاب وصهره سعيد بن زيد ، وجدهما يتلقيان دروسًا من خباب بن الأرات ، وكانا يتلوان آيات من القرآن الكريم ، وتحديدًا سورة طه . [ 1 ]

نشبت مشادة جسدية أسفرت عن إصابة فاطمة بجرح في وجهها. [ 23 ] شعر عمر بالذنب لرؤية جرحها، فطلب قراءة الآيات. أصرت فاطمة على أن يتطهر أولًا، وهو شرط وافق عليه عمر. بعد قراءة الآية التي تُعلن وحدانية الله ( القرآن 20:14 )، تأثر عمر وأسلم. خرج خباب، الذي كان مختبئًا في المنزل، وأخبر عمر أن إسلامه استجابة لدعاءٍ رفعه محمد صلى الله عليه وسلم، الذي دعا فيه إلى تقوية الإسلام إما عن طريق عمر أو عمرو بن هشام . [ 23 ]

تتباين الروايات التاريخية بشأن عمره في ذلك الوقت؛ فبينما تشير بعض المصادر اللاحقة إلى أنه كان في التاسعة والثلاثين من عمره، تذكر مؤلفات السير الذاتية المبكرة، مثل كتاب الطبقات الكبيرة لابن سعد، روايات تفيد بأنه أسلم في السنة السادسة من الرسالة النبوية عن عمر يناهز السادسة والعشرين. [ 24 ] وتؤكد الروايات التاريخية أن إسلام عمر مثّل تحولاً في مكانة المجتمع الإسلامي الناشئ؛ إذ بدأ يصلي جهراً عند الكعبة ، وهي خطوة تحدّت محاولات قريش قمع العبادة العامة للمسلمين في مكة. [ 25 ]

الخدمة تحت قيادة محمد

الهجرة إلى المدينة المنورة

في عام 622 ميلادي، وبعد معارضة شديدة من قريش ، شجع محمد أتباعه على الانتقال إلى مدينة يثرب (التي عُرفت لاحقًا بالمدينة المنورة ). [ 26 ] تمت الهجرة على مراحل، حيث غادر العديد من المهاجرين في جنح الظلام لتجنب أي اعتراض محتمل. [ 27 ] ومع ذلك، سافر آخرون كثيرون، بمن فيهم عمر بن الخطاب ، علنًا برفقة عائلاتهم وأقاربهم. [ 28 ] وكان من بين الذين رافقوا عمر ابن عمه سعيد بن زيد ، وصهره خنيس بن حذافة ، والعديد من الحلفاء من بني عدي والقبائل التابعة لهم. [ 28 ] وعند وصولهم إلى ضواحي المدينة المنورة، أقاموا مع رفاعة بن عبد المنذر عند بني عمرو بن عوف في قباء. [ 28 ]

بقي محمد بنفسه في مكة للإشراف على مغادرة أتباعه المتبقين وإقناع المترددين بالرحيل، ضامنًا بذلك عدم بقاء أي مسلم عرضة لضغوط قريش. [ 26 ] وبينما حاولت بعض العائلات منع أقاربها بالقوة من الهجرة، فقد اكتملت عملية المغادرة في نهاية المطاف، واعتبر محمد هذا الحدث طردًا قسريًا من قبل قيادة قريش. [ 29 ] [ 30 ]

الحياة في المدينة المنورة

بقي المسلمون في المدينة المنورة بسلام لمدة عام تقريبًا قبل أن تُجهز قريش جيشًا لمهاجمتهم. في عام 624، شارك عمر بن الخطاب في أول معركة بين المسلمين وقريش مكة، وهي معركة بدر . وفي عام 625، شارك في معركة أحد . خلال المرحلة الثانية من المعركة، عندما استغلت فرسان خالد بن الوليد ثغرة في صفوف المسلمين، وبدأت شائعات وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالانتشار، تشتتت صفوف المسلمين في البداية. [ 31 ] ولما سمع عمر بن الخطاب أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما زال على قيد الحياة، توجه إلى موقعه عند سفح الجبل. وبناءً على أمر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم بمنع فرسان مكة من احتلال المرتفعات، قاد عمر هجومًا مضادًا ناجحًا أجبر قوات خالد على التراجع. [ 32 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، شارك عمر في حملة ضد قبيلة بني النضير اليهودية . في عام 625، تزوجت حفصة ابنة عمر من محمد. [ 33 ]

وفي وقت لاحق من عام 627، شارك في معركة الخندق وفي حصار بني قريظة . [ 34 ] وفي عام 628، شهد عمر صلح الحديبية . [ 34 ] وفي عام 628، قاتل في معركة خيبر . وفي عام 629، أرسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل ، وبعد ذلك أرسل أبا عبيدة بن الجراح مع تعزيزات، من بينهم أبو بكر وعمر، فهاجموا العدو وهزموه. [ 35 ]

في عام 630، شارك عمر بن الخطاب في فتح مكة ، ثم قاتل في غزوة حنين وحصار الطائف . وخلال غزوة تبوك في وقت لاحق من ذلك العام، خدم تحت قيادة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ وتشير الروايات التقليدية إلى أنه تبرع بنصف ثروته الشخصية لتمويل الحملة. وفي عام 632، شارك في حجة الوداع، التي أداها النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 36 ]

وفاة محمد

عندما توفي محمد في الثامن من يونيو عام 632، لم يصدق عمر في البداية أنه مات. [ 37 ] ويُقال إن عمر توعد بضرب رأس كل من يقول إن محمدًا قد مات. قال عمر: "يزعم بعض المنافقين أن رسول الله قد مات. والله لم يمت، بل ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران واختفى عن قومه أربعين يومًا. عاد موسى بعد أن قيل إنه مات. والله إن رسول الله سيعود أيضًا". [ 38 ] ثم خطب أبو بكر على الملأ في المسجد قائلًا:

من عبد محمداً فليعلم أن محمداً قد مات، ومن عبد الله فليعلم أن الله حي لا يموت. [ 39 ]

ثم تلا أبو بكر هذه الآيات من القرآن الكريم 3:144 :

ما محمد إلا رسول، وقد سبقه رسل. فإن مات أو قُتل، أفتركون إلى الكفر؟ والذين يفعلون ذلك لا يضرون الله شيئاً، والله يجزي الشاكرين. [ 40 ]

عند سماع ذلك، جثا عمر على ركبتيه حزنًا وإقرارًا. ويقول المسلمون السنة إن إنكاره لوفاة محمد كان نابعًا من حبه العميق له. [ 41 ]

تأسيس الخلافة

تجلّت قدرات عمر السياسية لأول مرة كمهندس للخلافة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في 8 يونيو 632م. [ 42 ] وبينما كان يجري الترتيب لجنازة النبي محمد، نظّمت جماعة من أتباعه المدنيين، وهم الأنصار ، اجتماعًا على مشارف المدينة، مستبعدين بذلك الصحابة المعروفين بالمهاجرين ، بمن فيهم عمر. [ 43 ] ولما علم عمر بهذا الاجتماع في سقيفة بني ساعدة ، رافقه اثنان من المهاجرين، أبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح ، وتوجّه إلى الاجتماع لإحباط مخططات الأنصار للانفصال السياسي. ولدى وصوله إلى السقيفة ، وجد عمر نفسه أمام حشد موحد من قبائل الأنصار الذين رفضوا في البداية قبول قيادة المهاجرين؛ [ 44 ] إلا أنه ظلّ مصراً على قناعته بضرورة بقاء الخلافة تحت سيطرة المهاجرين. [ 45 ] على الرغم من خلاف الخزرج ، قام عمر، بعد مفاوضات شاقة استمرت يومًا أو يومين، بتقسيم الأنصار ببراعة إلى فصائلهم المتحاربة القديمة من بني أوس والخزرج. حسم عمر الانقسامات بوضع يده على أبي بكر الصديق كمرشح للوحدة بين المجتمعين في السقيفة. وحذا الآخرون في السقيفة حذوه، باستثناء قبيلة الخزرج وزعيمهم سعد بن عبادة ، اللذين تم نبذهما نتيجة لذلك. ويُقال إن قبيلة الخزرج لم تُشكل تهديدًا يُذكر، إذ كان هناك عدد كافٍ من رجال الحرب من قبائل المدينة، مثل بني أوس، لتنظيمهم على الفور في حرس عسكري لأبي بكر. [ 46 ]

العملات المعدنية ذات الطراز الساساني خلال العصر الراشد، [ 47 ] والتي تحمل صورة الهلال والنجمة ومذبح النار وصور كسرى الثاني وكلمة بسم الله باللغة العربية في الهامش. على عكس الشخصيات التاريخية المعروفة مثل ابن الزبير ومعاوية بن أبي طالب ، لا توجد عملات معدنية سُكّت باسم هؤلاء الخلفاء يمكن اعتبارها دليلاً على السيادة السياسية .

يلخص ويلفرد ماديلونج مساهمة عمر: [ 46 ]

اعتبر عمر بن الخطاب نتيجة مجلس السقيفة فطرةً ( اتفاقاً متسرعاً أو غير مدروس) [ 48 ] لغياب معظم المهاجرين البارزين ، بمن فيهم أهل النبي وعشيرته، الذين اعتبر مشاركتهم ضرورية لأي مجلس شورى شرعي . وحذر الأمة من أن هذه النتيجة لا ينبغي أن تكون سابقةً في المستقبل. ومع ذلك، دافع عن النتيجة، قائلاً إن المسلمين كانوا يتوقون إلى أبي بكر الصديق أكثر من أي أحد آخر. واعتذر أيضاً لأن المهاجرين الحاضرين اضطروا إلى الضغط من أجل مبايعة فورية، إذ لم يكن من الممكن الوثوق بالأنصار في انتظار مجلس شورى شرعي، وكان من الممكن أن ينتخبوا واحداً منهم بعد رحيل أهل مكة. من الأسباب الأخرى التي دفعت عمر بن الخطاب إلى انتقاد اجتماع السقيفة ووصفه بالفسق، نهايته المضطربة والمهينة، إذ انقضّ هو وأتباعه على زعيم الخزرج المريض سعد بن عبادة لتأديبه، إن لم يكن لقتله، لجرأته على تحدي حق قريش المطلق في الحكم. ويشير هذا الفضّ العنيف للاجتماع، علاوة على ذلك، إلى أن الأنصار لم يقتنعوا جميعًا بحكمة وبلاغة خطاب أبي بكر، ولم يقبلوه الخيار الأمثل للخلافة، كما أشار ليون كايتاني . فما كان هناك مبرر لضرب زعيم الخزرج لو أن الجميع بايع مرشح عمر. لا بد أن عددًا كبيرًا من الأنصار، ولا سيما من الخزرج، رفضوا اتباع نهج المهاجرين. [ 46 ]

According to various Twelver Shia sources and Madelung,[49][50] Umar and Abu Bakr had in effect mounted a political coup against Ali at the Saqifah.[51] According to one version of narrations in primary sources, Umar and Abu Bakr are also said to have used force to try to secure the allegiance from Ali and his party. It has been reported in mainly Persian historical sources written 300 years later, such as in the History of al-Tabari, that after Ali's refusal to pay homage, Abu Bakr sent Umar with an armed contingent to Fatimah's house where Ali and his supporters are said to have gathered. Umar is reported to have warned those in the House that unless Ali succumbed to Abu Bakr, he would set the House on fire[52] and under these circumstances Ali was forced to capitulate. This version of events, fully accepted by Shia scholars, is generally rejected by Sunni scholars who, in view of other reports in their literature, believe that Ali gave an oath of alliance to Abu Bakr without any grievance. But then other Sunni and Shia sources say that Ali did not swear allegiance to Abu Bakr after his election but six months later after the death of his wife Fatimah putting into question al-Tabari's account. Either way the Sunni and the Shia accounts both accept that Ali felt that Abu Bakr should have informed him before going into the meeting with the Ansar and that Ali did swear allegiance to Abu Bakr.

Western scholars tend to agree that Ali believed he had a clear mandate to succeed Muhammad,[53][54] but offer differing views as to the extent of use of force by Umar in an attempt to intimidate Ali and his supporters. For instance, Madelung discounts the possibility of the use of force and argues that:

Isolated reports of use of force against Ali and Banu Hashim who unanimously refused to swear allegiance for six months are probably to be discounted. Abu Bakr no doubt was wise enough to restrain Umar from any violence against them, well realizing that this would inevitably provoke the sense of solidarity of the majority of Abdul Mannaf whose acquiescence he needed.[55] His policy was rather not isolating Banu Hashim as far as possible.

Abu Bakr's era

نظراً للوضع السياسي الحساس في الجزيرة العربية، عارض عمر بن الخطاب في البداية العمليات العسكرية ضد القبائل المتمردة هناك، أملاً في كسب دعمها في حال غزو الرومان أو الفرس. إلا أنه وافق لاحقاً على استراتيجية أبي بكر في سحق التمرد بالقوة. وبحلول أواخر عام 632، نجح خالد بن الوليد في توحيد الجزيرة العربية بعد انتصارات متتالية على المتمردين. وخلال فترة حكمه اللاحقة، انتهج عمر بن الخطاب في الغالب سياسة تجنب الحروب وتوطيد سلطته في الأراضي التي ضمها بدلاً من توسيع إمبراطوريته عبر خوض حروب متواصلة. [ 56 ]

نصح عمر أبا بكر بتجميع القرآن في شكل كتاب بعد وفاة 300 من حافظي القرآن في معركة اليمامة . [ 57 ]

تعيينه خليفة

عيّن أبو بكر عمر خليفةً له قبل وفاته عام 634. [ 58 ] ونظرًا لطبيعته الصارمة والمتسلطة، لم يكن عمر شخصيةً محبوبةً بين وجهاء المدينة وأعضاء مجلس الشورى ؛ ولذلك، حاول كبار صحابة أبي بكر ثنيه عن تسمية عمر. [ 59 ] [ 60 ] ومع ذلك، قرر أبو بكر أن يجعل عمر خليفةً له. كان عمر معروفًا بقوة إرادته الاستثنائية، وذكائه، وفطنته السياسية، ونزاهته، وعدله، واهتمامه بالفقراء. [ 61 ] وقد رُوي عن أبي بكر أنه قال لكبار مستشاريه:

كانت صرامة عمر بسبب رقتي، وعندما يثقل كاهله عبء الخلافة، لن يبقى صارمًا. وإذا سألني الله من اخترتُ خليفتي، لقلتُ له إني اخترتُ خير رجالكم. [ 62 ]

كان أبو بكر على دراية بقوة عمر وقدرته على خلافته. ولعل انتقال السلطة بينهما كان من أسهل عمليات انتقال السلطة في بلاد المسلمين. [ 63 ] قبل وفاته، طلب أبو بكر من عثمان كتابة وصيته التي أعلن فيها عمر خليفةً له، وأوصى عمر بمواصلة الفتوحات على الجبهتين العراقية والشامية . [ 64 ]

الخلافة

الإدارة السياسية والمدنية

عملت خلافة عمر بن الخطاب كدولة مركزية حوّلت الدولة الإسلامية الناشئة إلى إدارة بيروقراطية قادرة على حكم أراضٍ شاسعة. [ 65 ] وبدلاً من الحكم عبر التسلسل الهرمي القبلي، طبّق عمر نظامًا قائمًا على الجدارة، فاختار ولاة الأقاليم ( الولاة ) بناءً على كفاءاتهم الإدارية والعسكرية. [ 65 ] ولإدارة الإمبراطورية المتنامية، أنشأ حكومة للخليفة ضمت سكرتيرًا رئيسيًا، وسكرتيرًا عسكريًا، وجابي ضرائب، وأمين صندوق، وقاضيًا عامًا، وقائدًا للشرطة. [ 66 ] وكان هؤلاء الولاة بمثابة الممثلين المباشرين للخليفة، وقد صدرت لهم وثيقة تعليمات رسمية، وهي مدونة سلوك مكتوبة تهدف إلى تحديد مسؤولياتهم وقيودهم القانونية.

تمّ إضفاء الطابع المهني على الإدارة من خلال رقابة صارمة وقواعد سلوك رسمية. مارس عمر بن الخطاب سيطرته على مسؤوليه باستخدام رواتب عالية للحدّ من الفساد وشبكة استخباراتية متميزة لمحاسبة الإداريين أمام الحكومة المركزية في المدينة المنورة ، وهو نظام اشتهر بفعاليته وبثّ الرعب في نفوس مسؤولي الدولة. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] امتدّت هذه الرقابة إلى المجال العام؛ فخلال موسم الحج السنوي ، كان يُطلب من الولاة الحضور إلى مكة المكرمة ، حيث كان يُشجّع المواطنون على تقديم شكاواهم. وفي حال رُصدت شكاوى مشروعة، كان عمر يُشكّل لجان تحقيق للتحقيق مع المسؤول أو استدعائه إلى محكمته الإدارية في المدينة المنورة. [ 67 ] وكان محمد بن مسلمة ، أحد أقرب المقربين إلى عمر، شخصية محورية في هذه العملية ، حيث كان الخليفة يُوكّله في كثير من الأحيان للتحقيق في مزاعم سوء سلوك المسؤولين في مواقعها. [ 70 ]

فرض عمر بن الخطاب هذه المعايير الأخلاقية بمنع الولاة ووكلاء الدولة من الانخراط في معاملات تجارية خاصة، معتبرًا ذلك إساءة استخدام لثروة الأمة الإسلامية. [ 71 ] وقد حرص على تطبيق هذه السياسة بحزم، حتى أنه أمر ذات مرة أحد المسؤولين، الحارث بن وهب، بإعادة الأرباح التي جناها من التجارة أثناء توليه منصبه، مؤكدًا أن الولاة لم يُرسلوا للتجارة بثروة المسلمين. [ 71 ] كما ضمن عمر بن الخطاب، من خلال اشتراطه إقامة القوات العسكرية في المدن الحامية المُنشأة حديثًا ( الأمسار )، بقاء النخبة الإدارية كيانًا متماسكًا منفصلًا عن السكان المحليين الذين يديرون شؤونهم. [ 65 ]

السياسات الاقتصادية والاجتماعية

أسس عمر بن الخطاب بيت المال ، وهو مؤسسة مالية راسخة شكلت أساس نظام الرعاية الاجتماعية في الدولة. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] وقدّم هذا النظام الدعم للفقراء وكبار السن والأيتام وذوي الاحتياجات الخاصة، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية، كما أدخل أشكالاً مبكرة من إعانات الأطفال ومعاشات الدولة. [ 75 ] [ 76 ] وإلى جانب ذلك، شجع عمر بيئةً مواتيةً لتوسيع التجارة في الأراضي التي تم الاستيلاء عليها حديثًا. وبينما شُجّعت التجارة، ظلّ الالتزام المالي الأساسي هو إعادة توزيع الثروة من خلال الزكاة ، التي كانت بمثابة نظام رسمي للضمان الاجتماعي. [ 77 ] واستمرت الأقليات الدينية، وتحديدًا اليهود والمسيحيون، في العمل وفقًا لأطرها القانونية والقضائية الخاصة، كما كانت قائمةً في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 78 ] [ 79 ]

إدارة البنية التحتية وإدارة الكوارث

ركزت السياسة العامة لعمر بن الخطاب على البنية التحتية طويلة الأجل والاستجابة للكوارث. وقد أمر بإنشاء مشاريع ري واسعة النطاق، بما في ذلك بناء قناة تربط النيل بالبحر الأحمر ، والعديد من القنوات الرئيسية في البصرة ، مثل قناة العبولة وقناة المعقيل، لدعم الزراعة وتوفير مياه الشرب. [ 80 ] تعامل عمر مع إدارة الأراضي مع التركيز على الكفاءة الاقتصادية والإنتاجية، معتبرًا الأرض وسيلة أساسية للإنتاج. وأكد على ضرورة بقاء الأرض في أيدي من هم أكثر قدرة على زراعتها، وطبق سياسات صارمة لضمان استخدامها؛ ومن أشهر أقواله أنه يمكن مصادرة حقوق الملكية إذا تُركت الأرض دون استغلال لمدة ثلاث سنوات، وكثيرًا ما كان يُلزم بمنح ملكية الأرض لمن يُحييها، وذلك لتشجيع التنمية الزراعية. [ 81 ]

خلال سنوات الجفاف الشديد والطاعون الذي أعقبه في بلاد الشام (638-639)، تولى عمر بن الخطاب تنسيق إدارة الكوارث. فعندما حلّت المجاعة، كان والي الشام، أبو عبيدة بن الجراح ، أول من استجاب لنداء عمر طلباً للمساعدة، فنظم قوافل من الإمدادات من الشام إلى الجزيرة العربية. [ 82 ] سافر أبو عبيدة لاحقاً إلى المدينة المنورة لمساعدة عمر شخصياً في إدارة الأزمة، التي شهدت استضافة الخليفة لأكثر من مئة ألف نازح كل ليلة. [ 82 ] بعد المجاعة، واجهت المنطقة دمار الطاعون ، الذي أودى بحياة أبي عبيدة نفسه عام 639 مع 25 ألف مسلم آخر. [ 82 ] وإلى جانب البنية التحتية المادية والاستجابة للأزمات، قام عمر بتوحيد الحياة في الدولة بإصدار مرسوم باستخدام التقويم الإسلامي عام 638، وأمر بتوسيعات كبيرة للمسجد النبوي لاستيعاب المجتمع المتزايد. [ 83 ]

زيارة إلى القدس عام 637

نقش ملون من القرن التاسع عشر يصور دخول عمر إلى القدس عام 638.

تم توثيق زيارة عمر إلى القدس في العديد من المصادر. وقد كشف نص يهودي عربي تم اكتشافه مؤخرًا عن الحكاية التالية: [ 84 ]

أمر عمر بن الخطاب (عمر) غير اليهود ومجموعة من اليهود بتنظيف منطقة جبل الهيكل ، وأشرف على العمل بنفسه. أرسل اليهود الذين قدموا رسائل إلى بقية اليهود في فلسطين يخبرونهم فيها أن عمر قد سمح بإعادة توطين اليهود في القدس. وبعد التشاور، سمح عمر لسبعين عائلة يهودية بالعودة، فاستقروا في الجزء الجنوبي من المدينة، أي سوق اليهود. (كان هدفهم أن يكونوا قريبين من مياه سلوان وجبل الهيكل وأبوابه). ثم وافق عمر على طلبهم. فانتقلت العائلات السبعون إلى القدس من طبرية والمناطق المحيطة بها مع زوجاتهم وأطفالهم.

ورد في رواية الأسقف الإسكندري أوتيخيوس (932-940) أن الصخرة المعروفة بجبل الهيكل كانت موقعًا للخرائب منذ عهد الإمبراطورة هيلانة ، والدة قسطنطين الكبير، التي شيدت كنائس في القدس. قال: "لقد ترك البيزنطيون موقع الهيكل القديم على حاله عمدًا، بل وألقوا عليه الأنقاض حتى تشكلت كومة ضخمة من الركام". ولما دخل عمر بن الخطاب القدس بجيش، سأل كعب الأحبار ، الذي كان يهوديًا قبل إسلامه: "أين تنصحني ببناء مكان للعبادة؟" فأشار كعب إلى صخرة الهيكل، التي أصبحت الآن كومة ضخمة من أنقاض معبد جوبيتر. [ ٨٥ ] أوضح كعب أن اليهود استعادوا عاصمتهم القديمة لفترة وجيزة قبل ربع قرن (عندما اجتاح الفرس سوريا وفلسطين)، لكن لم يتسنَّ لهم الوقت لتنظيف موقع الهيكل، إذ كان الروم (البيزنطيون) قد استعادوا المدينة. حينها أمر عمر الأنباط بإزالة الأنقاض من الصخرة ، وبعد أن طهرتها ثلاث أمطار غزيرة، أقام فيها الصلاة. وحتى يومنا هذا، يُعرف المكان باسم قبة الصخرة .

بحسب المعجمي ديفيد بن إبراهيم الفاسي (توفي قبل عام 1026)، فإن الفتح الإسلامي لفلسطين جلب الراحة للمواطنين اليهود في البلاد، الذين كان البيزنطيون يمنعونهم سابقًا من الصلاة في جبل الهيكل. [ 86 ]

فتح القدس (637)

فُتحت القدس على يد المسلمين عام 637م في عهد الخليفة عمر بن الخطاب. ووفقًا للمصادر التاريخية الإسلامية المبكرة، وافق سكان المدينة على الاستسلام بشرط أن يقبل الخليفة بنفسه الاستسلام. ولهذا السبب، رفض صفرونيوس ، بطريرك القدس البيزنطي ، تسليم المدينة للقادة المسلمين، مما دفع الخليفة عمر إلى السفر من المدينة المنورة إلى القدس بنفسه. [ 87 ]

بحسب الروايات التقليدية، دخل عمر بن الخطاب القدس بتواضع شديد، برفقة خادم واحد فقط. ويُروى أنهما تناوبا على ركوب الجمل خلال الرحلة، وأنه عند وصولهما إلى المدينة، كان عمر نفسه يقود الجمل. وفي التأريخ الإسلامي ، فُسِّر هذا السلوك على أنه دليل رمزي على تواضعه، وإحساسه بالعدل، ونهجه الأخلاقي في القيادة. [ 88 ]

بعد استسلام القدس سلميًا، أصدر الخليفة عمر بن الخطاب وثيقة تُعرف في المصادر التاريخية باسم " ميثاق عمر" ، أو "عهد عمر". ضمن هذا الميثاق سلامة أرواح وممتلكات سكان القدس، وحمى دور العبادة ، وحظر صراحةً الإكراه على تغيير الدين . كما حُفظت مكانة الكنائس ، وسُمح للمسيحيين بممارسة شعائرهم الدينية دون أي تدخل. ويُعتبر هذا الميثاق على نطاق واسع مثالًا مبكرًا وهامًا للتسامح الديني وحماية حقوق الأقليات في ظل الحكم الإسلامي. [ 89 ]

بحسب الروايات الإسلامية، لاحظ بعض رجال الدين المسيحيين سلوك عمر، فرأوا أن صفاته تتطابق مع الأوصاف الواردة في نصوصهم المقدسة، فسلموه مفاتيح المدينة. ولما حان وقت الصلاة، عرض البطريرك صفرونيوس على عمر أن يصلي داخل كنيسة القيامة ، فرفض عمر العرض، موضحًا أنه إذا صلى هناك، فقد يتخذ المسلمون في المستقبل من ذلك ذريعةً لتحويل الكنيسة إلى مسجد، مما يقوض حرية العبادة المسيحية . ولذلك، صلى في مكان خارج الكنيسة، حيث يقع مسجد عمر الآن. [ 90 ]

وقد ورد ذكر هذا الموقف في الروايات التاريخية كمثال بارز على احترام الخليفة عمر للمساحات الدينية وحساسيته تجاه حماية حقوق مختلف الطوائف الدينية. [ 91 ]

التوسع العسكري

توقفت الفتوحات العسكرية جزئيًا بين عامي 638 و639 خلال سنوات المجاعة الكبرى في الجزيرة العربية والطاعون في بلاد الشام . وخلال عهده، ضُمت بلاد الشام ومصر وبرقة وطرابلس وفزان وشرق الأناضول ، ومعظم أراضي الإمبراطورية الساسانية الفارسية بما فيها باكتريا وفارس وأذربيجان وأرمينيا والقوقاز ومكران ، إلى الخلافة الراشدة. وتشير إحدى التقديرات إلى أن أكثر من 4050 مدينة سقطت في أيدي الخليفة الراشد خلال هذه الفتوحات. [ 92 ] وقبل وفاته عام 644، أوقف عمر بن الخطاب جميع الحملات العسكرية، على ما يبدو لترسيخ حكمه في مصر الرومانية التي فُتحت حديثًا ، وفي الإمبراطورية الساسانية التي فُتحت حديثًا (642-644). وعند وفاته في نوفمبر 644، امتد حكمه من ليبيا الحالية غربًا إلى نهر السند شرقًا ونهر جيحون شمالًا.

اغتيال

يصور رسمٌ يعود إلى أوائل القرن العشرين ( عبد الرحمن بن عوف أو عبد الرحمن بن أبي بكر ) وهو يشهد المؤامرة المزعومة لأبي لؤلؤة وهرمزان وجفينة (التي رُسمت هنا خطأً كامرأة؛ وقد يكون تصوير أداة القتل خاطئًا أيضًا) [ 93 ]، ويشير إلى جفينة باسم "النصراني"، مما يدل على أنه كان رجلاً. علاوة على ذلك، بينما يبدو أن أداة القتل مصورة هنا على أنها سيف ذو نصل مشقوق (مثل سيف ذو الفقار )، [ 94 ] يصفها بأنها "خنجر فريد"، له "حافتان حادتان مدببتان، ومقبض في المنتصف". الصورة مأخوذة من كتاب " تاريخنا بأسلوب سردي"، وهو كتاب تاريخي شعبي نُشر لأول مرة في العراق عام 1935.

في عام 644، اغتيل عمر بن الخطاب على يد عبد فارسي يُدعى أبو لؤلؤة فيروز . دوافعه للاغتيال غير واضحة، لكن المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى تُرجعها إلى نزاع ضريبي مع سيده العربي المغيرة بن شعبة . [ 95 ]

بحسب بعض الروايات التاريخية، كان أبو لؤلؤة زرادشتيًا من نهاوند (إيران)، بينما تصفه روايات أخرى بأنه مسيحي . [ 95 ] كما يتبنى مؤلفون غربيون معاصرون آراءً مختلفة: [ 96 ] يكتفون بالقول إنه كان عبدًا مسيحيًا، بينما يرى البعض [ 97 ] أن المصادر التي تزعم مسيحيته غير موثوقة. [ 98 ] ويشيرون إلى أنه وفقًا لمجمل التواريخ والقصص ، وهو عمل مجهول المؤلف كُتب حوالي عام 1126، فإن أبا لؤلؤة جاء من فين، وهي قرية قرب كاشان . كان أبو لؤلؤة نجارًا وحدادًا ماهرًا للغاية ، [ 95 ] وربما أسره سيده المغيرة في معركة نهاوند (642)، ثم نُقل إلى الجزيرة العربية ، حيث يُحتمل أنه اعتنق الإسلام أيضًا، وفقًا لرأي ماديلونج. [ ٩٧ ] تشير مصادر تاريخية أخرى إلى أنه وقع أسيرًا على يد المغيرة في معركة القادسية (٦٣٦)، أو أنه بيع للمغيرة على يد هرمزان، وهو ضابط عسكري ساساني سابق كان يعمل مستشارًا لعمر بعد أسره على يد المسلمين. [ ٩٩ ] مع أن المدينة المنورة كانت محظورة عمومًا على العجم (غير العرب ) في عهد عمر، فقد سُمح لأبي لؤلؤة استثنائيًا بدخول عاصمة الخلافة المبكرة ، حيث أرسله المغيرة لخدمة الخليفة. [ ٩٥ ] [ ٩٧ ]

عندما أجبر المغيرة أبا لؤلؤة على دفع خراج قدره درهمان يوميًا، بينما تذكر مصادر أخرى ثلاثة دراهم شهريًا، [ 95 ] لجأ أبو لؤلؤة إلى عمر بن الخطاب للاحتجاج على هذه الضريبة. إلا أن عمر رفض إلغاءها، مما أثار غضب أبي لؤلؤة. [ 95 ] [ 96 ] وكما أشار بيلات (2011)، فإن روايات أخرى تُرجّح أن غضب أبي لؤلؤة كان بسبب فرض الخليفة خراجًا على سيده المغيرة. مع أن هذا هو السبب الذي تُقدّمه معظم الروايات التاريخية لاغتيال أبي لؤلؤة لعمر. [ 96 ] وقد يكون لسياسات عمر المتحيزة ضد الأسرى غير العرب دور بارز أيضًا، وهذه هي فرضية ماديلونج. [ 100 ] في أحد الأيام، بينما كان عمر يؤمّ المصلين في مسجد المدينة المنورة ، طعنه أبو لؤلؤة بخنجر ذي نصلين. [ 94 ] يصف الخنجر بأنه "فريد من نوعه"، وله "حافتان حادتان مدببتان، ومقبض في المنتصف". وتتعدد الروايات حول كيفية وقوع الحادث: فبحسب إحدى الروايات، قتل أبو لؤلؤة أيضًا كليب بن البكير الليثي الذي كان خلف عمر، [ 101 ] [ 94 ] [ 102 ] بينما في رواية أخرى، طعن ثلاثة عشر شخصًا حاولوا منعه . [ 94 ] بحسب بعض الروايات، توفي الخليفة في يوم الطعن (الأربعاء 26 ذي الحجة من السنة الهجرية 23 ، أو 3 نوفمبر 644 حسب التقويم اليولياني ، أو 6 نوفمبر 644 حسب التقويم الغريغوري )، بينما تشير روايات أخرى إلى أنه عاش ثلاثة أيام أخرى . [ 96 ] [ 95 ]

تذكر بعض المصادر التاريخية أن أبا لؤلؤة أُسر وأُعدم لاغتياله عمر بن الخطاب، بينما تزعم مصادر أخرى أنه انتحر. [ 95 ] بعد وفاة أبي لؤلؤة، قُتلت ابنته على يد عبيد الله بن عمر ، أحد أبناء عمر. وبناءً على ادعاء رجل (إما عبد الرحمن بن عوف أو عبد الرحمن بن أبي بكر ) بأنه شوهد يتآمر مع أبي لؤلؤة وهو يحمل الخنجر ذي النصلين، قتل عبيد الله أيضًا هرمزان (المستشار العسكري الفارسي لعمر)، وجوفينا، وهو رجل مسيحي من الحيرة (العراق) أُخذ إلى المدينة المنورة ليعمل مدرسًا خاصًا لإحدى العائلات هناك. [ 103 ] حيث يشير إليه ماديلونج باسم "جوفينا النصراني". بعد اعتقال عبيد الله بتهمة ارتكاب هذه الجرائم، هدد بقتل جميع الأسرى الأجانب المقيمين في المدينة المنورة، بالإضافة إلى آخرين. ورغم أن أخته حفصة بنت عمر ربما شجعته على الثأر لمقتل والدهما، إلا أن قتله لهرمزان وجفينة كان على الأرجح نتيجة انهيار نفسي وليس مؤامرة حقيقية. وقد اعتبره أقرانه جريمة لا عملاً مشروعاً من أعمال الانتقام. [ 103 ]

في أوائل القرن العشرين، ساد اعتقادٌ بين بعض الباحثين بأن أبا لؤلؤة كان أداةً في يد مؤامرة، وإن لم تكن مؤامرةً بقيادة هرمزان، بل مؤامرةً بقيادة عليّ والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله . هؤلاء الرجال، الذين عيّنهم عمر بن الخطاب نفسه، وفقًا للمصادر التاريخية، أعضاءً في المجلس الذي سينتخب الخليفة التالي، ظنّ الباحثون أنهم تآمروا للإطاحة بعمر وتنصيب عليّ مكانه. [ 104 ] [ 105 ] إلا أن هذه الفرضية مرفوضةٌ من قِبل الباحثين المعاصرين. [ 105 ] [ 96 ] [ 95 ] ومع ذلك، فبينما تمت تبرئة عبيد الله لاحقًا من جرائمه من قبل خليفة عمر عثمان (حكم من 644 إلى 656)، الذي اعتبر إعدام عبيد الله إجراءً مفرطًا نظرًا لاغتيال والده مؤخرًا، [ 106 ] فقد احتج علي، من بين آخرين، على ذلك وتعهد بتطبيق العقوبة المعتادة للقتل إذا أصبح خليفة . [ 107 ]

دُفن عمر في القبة الخضراء بالمسجد النبوي بجوار محمد والخليفة أبي بكر، بإذن من عائشة رضي الله عنها مُنح لابنه عبد الله بن عمر بناءً على طلب عمر. [ 108 ]

التداعيات

شاهد قبر الخليفة عمر بن الخطاب، في القبة الخضراء بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة. النافذة الأولى من اليمين تطل على قبر عمر.

على فراش الموت، تردد عمر بن الخطاب بشأن خلافته. ووفقًا للروايات المتداولة، فقد أعرب عن أسفه لوفاة بعض الصحابة ذوي المكانة الرفيعة قبله، مصرحًا بأنه لو كان أبو عبيدة بن الجراح أو معاذ بن جبل على قيد الحياة، لكان قد عيّن أحدهما خليفةً له دون اللجوء إلى لجنة. [ 109 ] [ 110 ] [ 51 ]

بينما تشير كتابات المؤرخين المعاصرين إلى أن هذه التصريحات ربما كانت مبالغة في مدح الأصدقاء المتوفين، يُعتبر أبو عبيدة على نطاق واسع المرشح المفضل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذلك لسمعته بأنه "أمين هذه الأمة". [ 103 ] وفي النهاية، عيّن عمر بن الخطاب لجنة من ستة أشخاص لاختيار الخليفة من بينهم : عبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وطلحة بن عبيد الله ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، والزبير بن العوام . [ 111 ] [ 112 ]

جميعهم الستة من بين العشرة الذين وُعدوا بالجنة عند أهل السنة. [ 113 ] الوحيد من بين "العشرة المشهورين" الذي لم يُضمّ إلى اللجنة وكان لا يزال على قيد الحياة آنذاك هو سعيد بن زيد ، ابن عم عمر وصهره. وقد استُبعد لقرابته به وانتمائه إلى قبيلته. وكان عمر يتبع سياسة عدم تعيين أي شخص من أقاربه في منصب ذي سلطة، حتى لو كان مؤهلاً وفقًا لمعاييره. [ 103 ]

عيّن عمر بن الخطاب فرقة من خمسين جنديًا مسلحًا لحماية المنزل الذي كان يُعقد فيه الاجتماع. وحتى تعيين الخليفة التالي، عيّن عمر صحابيًا بارزًا ومولاه ، وهو صهيب بن سنان الرومي ، خليفةً أو قائمًا بأعمال الخليفة لإدارة شؤون الدولة. [ 114 ] وبينما كان اجتماع اختيار الخليفة منعقدًا، كشف عبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الرحمن بن عوف أنهما رأيا الخنجر الذي استخدمه أبو لؤلؤة، قاتل عمر. وفي الليلة التي سبقت اغتيال عمر، روى عبد الرحمن بن عوف أنه رأى هرمزان وجفينة وأبو لؤلؤة وهم يتناقشون في أمرٍ مريب. [ 115 ] ولما فوجئوا بوجوده، سقط الخنجر؛ وكان هو نفسه الخنجر ذو الحدين الذي استُخدم في الاغتيال. أكد عبد الرحمن بن أبي بكر، نجل الخليفة الأول أبي بكر، أنه رأى هذا الخنجر بحوزة هرمز قبل أيام من اغتيال عمر بن الخطاب. وبعد هذا الكشف، بدا جليًا أن الفرس المقيمين في المدينة كانوا وراء هذه الجريمة. فغضب عبيد الله بن عمر، الابن الأصغر لعمر، وسعى لقتل جميع الفرس في المدينة. [ 116 ] فقتل هرمز وجفينة وابنة أبي لؤلؤة، قاتل عمر، الذي يُعتقد أنه كان مسلمًا. اعترض أهل المدينة طريق عبيد الله ومنعوه من مواصلة المذبحة. ويُقال إن عمرو بن العاص اعترضه وأقنعه بتسليم سيفه. أثار مقتل جفينة غضب سعد بن أبي وقاص ، أخاه بالرضاعة، فاعتدى على عبيد الله بن عمر، فتدخل الصحابة مرة أخرى. عندما أُبلغ عمر بالحادثة، أمر بسجن عبيد الله وأن يقرر الخليفة التالي مصيره. [ 117 ]

توفي عمر بن الخطاب في السادس من نوفمبر عام 644، وخلفه عثمان بن عفان في السابع من الشهر نفسه. وبعد مفاوضات مطولة، قررت المحكمة دفع الدية للضحايا، وأطلقت سراح عبيد الله، نجل عمر، خشية أن يزيد إعدام ابنه في اليوم التالي من غضب الناس بعد فاجعة اغتيال عمر.

المظهر الجسدي

كان عمر قوي البنية، رشيقًا، رياضيًا، وماهرًا في المصارعة. ويُقال إنه شارك في مباريات المصارعة في معرض عكاظ السنوي . [ 118 ] وبحسب روايات شهود عيان، كان عمر يتمتع بالقوة والصلابة، وكان طويل القامة جدًا؛ حتى أنه كان يطغى على الناس في الأسواق. وكان الجزء الأمامي من رأسه أصلعًا، وكان دائمًا يعمل بكلتا يديه، [ 119 ] وكانت عيناه سوداوين ، وبشرته صفراء؛ إلا أن ابن سعد ذكر في كتابه أنه لم يعلم قط أن عمر كان أصفر البشرة، إلا في فترة معينة من حياته حيث تغير لونه بسبب إفراطه في تناول الزيت. [ 120 ] علاوة على ذلك، يُروى أيضًا أنه كان أبيض البشرة في البداية، لكن لونه أصبح داكنًا في عام الرماد (18 هـ) حيث أجبرته المجاعة على بذل جهد كبير في إدارة الخلافة في ظل نقص حاد في الغذاء. [ 120 ] وروى أبو نعيم الأصفهاني أيضًا أنه كان ذا بشرة بيضاء محمرة. [ 121 ] وكانت أسنانه بيضاء ناصعة . وكان يصبغ لحيته دائمًا ويعتني بشعره بنوع من النباتات. [ 120 ] [ 122 ]

ذكر المؤرخان المسلمان ابن سعد والحاكم أن أبا مريم زير، من أهل الكوفة، وصف عمر بن الخطاب بأنه "كبير السن، أصلع، أسمر البشرة، أعسر، طويل القامة، شامخ بين الناس". [ 118 ] ووصف عبد الله، الابن الأكبر لعمر ، والده بأنه "رجل أبيض البشرة، يميل لونه إلى الحمرة، طويل القامة، أصلع، وشعره رمادي". [ 123 ] وقالت المؤرخة سليمة بن الأكوع: "كان عمر يستخدم كلتا يديه بمهارة". ونقل ابن عساكر عن أبي رجاء العطاريدي قوله: "كان عمر رجلاً طويلاً، قوي البنية، أصلعاً جداً، أحمر البشرة جداً، قليل الشعر على خديه، وشاربه كثيف، وأطرافه محمرة". [ 118 ] إضافة إلى ذلك، يروي ابن سعد عن عامر بن ربيعة أنه "رأى عمر رجلاً أبيض البشرة، شاحب الوجه، ذو بشرة حمراء، طويل القامة، أصلع". [ 123 ]

النقوش

نقش صخري غير مؤرخ تم العثور عليه في المملكة العربية السعودية عام 2012، ويزعم أنه توقيع عمر بن الخطاب. [ 124 ]

في نوفمبر 2012، تم اكتشاف نقشين يذكران عمر بن الخطاب خلال مسوحات نقشية فرنسية سعودية. يقول النقش الأول: "عمر بن الخطاب يتوكل على الله". ووفقًا لفريدريك إمبرت، ربما يكون عمر قد نقشه قبل خلافته أو قبل اعتناقه الإسلام. [ 125 ] أما النقش الثاني فيتكون فقط من اسم "عمر بن الخطاب"، والذي اقترح إمبرت أنه قد يكون مخطوطًا بخط يده . [ 126 ]

في عام ٢٠١٨، نشر المريخي وأحمد الصاوي نقشًا مؤرخًا بالعامين الثامن والتاسع الهجري (٦٢٩-٦٣٠ ميلاديًا)، نصه: "جاء أبو بكر يقود أهل المدينة/رحم الله من دعا لهم/نقشه عمر". وبينما نُسب في البداية إلى الخليفة عمر، خلصت إعادة فحص عام ٢٠٢٦ إلى أن الجزء الأخير عبارة عن خدش عرضي وليس نصًا مقصودًا. [ ١٢٧ ] وثمة نقش غير منشور مؤرخ قبل عام ٦٣٢ ميلاديًا، حدده خوان كول ، نصه: "...جعل الله عمر من أهل الجنة، [هو و]أبو بكر، على أعمالهما التي تشبه أعمال المؤمنين". [ ١٢٨ ]

البردية E17861 التي تذكر عمر بن الخطاب.

في عام ٢٠٢٦، عُثر على نقش حجازي خلال مسح أجرته هيئة التراث السعودي، نصه: "الله حامي عمر بن الخطاب في الدنيا والآخرة...". ووفقًا لمحمد الدوري، تشير خصائصه الكتابية إلى أنه يعود إلى عهد عمر. [ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ] ويخلد نقش آخر ذكرى وفاته، نصه: "بسم الله، أنا زهير، كتبتُ هذا عند وفاة عمر، سنة أربع وعشرين". [ ١٣١ ]

تؤكد نقوش لاحقة نسب الخليفة: فقد كُتب نقشٌ عُثر عليه قرب المدينة المنورة، مؤرخٌ بعام 96 هـ (714-715 م)، بقلم رباح، وهو من الجيل الثالث من نسل عمر بن الخطاب، [ 132 ] بينما نُقش نقشٌ آخر، مؤرخٌ بعام 100 هـ (718-719 م)، عُثر عليه في المدينة المنورة، بقلم أبي سلمى، وهو من الجيل الرابع من نسل عمر بن الخطاب. [ 133 ] وأخيرًا، تحتفظ بردية E17861، المحفوظة في جامعة شيكاغو ، برسالةٍ تُفصّل توزيع 26 دينارًا ، بما في ذلك دينارٌ واحدٌ مُخصصٌ لعمر بن الخطاب. وعلى الرغم من أن اختبار الكربون المشعّ أظهر تاريخًا لاحقًا، إلا أن فريد م. دونر يُرجّح أصلًا يعود إلى القرن الأول الهجري استنادًا إلى أدلةٍ من علم الخطوط القديمة. [ 134 ]

التقييمات والإرث

الإرث السياسي

كان عمر بن الخطاب أول خليفة يتخذ لقب أمير المؤمنين . [ 135 ] وكان عمر من كبار مستشاري النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبعد وفاة النبي، كان عمر هو من وفق بين مسلمي المدينة المنورة وقبول أبي بكر الصديق رضي الله عنه خليفةً. [ 136 ] وخلال عهد أبي بكر، شارك عمر بن الخطاب بفعالية ككاتب ومستشار رئيسي له. [ 137 ] وبعد خلافته لأبي بكر، كسب عمر بن الخطاب قلوب القبائل البدوية بتحريره جميع أسرى ورعاة غزوات الردة. [ 138 ]

لم يُعيّن عمر بن الخطاب ولاةً لأكثر من عامين، خشية أن يكتسبوا نفوذاً محلياً كبيراً. وقد عزل قائده الأكثر نجاحاً، خالد بن الوليد ، رغبةً منه في أن يعلم الناس أن النصر لله وحده، ولمواجهة عبادة الشخصية التي نشأت حوله، وذلك حفاظاً على الدين الإسلامي. [ 139 ]

كان يجوب شوارع المدينة المنورة حاملاً سوطاً، مستعداً لمعاقبة أي مجرم يصادفه. ويُقال إن سوط عمر كان يُخشى أكثر من سيف أي رجل آخر. ومع كل هذا، عُرف أيضاً بكرمه وعطفه، إذ كان يُلبي احتياجات اليتامى والأرامل. [ 140 ]

إن سرعة عمر في تطبيق العدالة على ولاته بسبب أخطائهم جعلت حتى الولاة الأقوياء مثل معاوية يخشونه. وفي أواخر عهد عثمان بن عفان ، أراد علي بن أبي طالب من عثمان أن يكون أكثر صرامة مع ولاته، قائلاً: "أقسم بالله، هل تعلم أن معاوية كان يخشى عمر أكثر من يرفاع، خادم عمر نفسه؟" [ 141 ]

في عهد عمر بن الخطاب، ولترسيخ الانضباط الصارم، أُسكن الجنود العرب خارج المدن، بين الصحراء والأراضي الزراعية، في مدن حامية خاصة تُعرف باسم "الأمسار". ومن الأمثلة المعروفة على هذه المستوطنات البصرة والكوفة في العراق، والفسطاط جنوب ما أصبح لاحقًا القاهرة . مُنع جنوده من امتلاك أراضٍ خارج الجزيرة العربية. وُضعت قيود على حقهم في الاستيلاء على المباني وغيرها من الممتلكات الثابتة التي تُعتبر عادةً غنائم حرب. أما الغنائم المنقولة، فكانت تُوزع على أهل الأمة، بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية. [ 142 ]

يكتب باحث معاصر عن هذا الموضوع: [ 143 ]

كان يتابع السياسات العامة عن كثب، وجعل احتياجات الشعب محورًا أساسيًا في نهجه القيادي. وبصفته ثاني الخلفاء الراشدين، رفض قطع أيدي اللصوص لشعوره بالتقصير في توفير فرص عمل كريمة لجميع رعاياه. وبصفته حاكمًا لمملكة مترامية الأطراف، كانت رؤيته أن يضمن لكل فرد في مملكته شبعًا وراحة بال.

إذا مات كلب جوعاً على ضفاف نهر الفرات، فسيكون عمر مسؤولاً عن التقصير في أداء الواجب.

— (عمر)

كان يعلم أيضاً أن مجرد امتلاك رؤية لا يكفي ما لم تدعمها استراتيجيات فعّالة. لم يكتفِ بامتلاك رؤية فحسب، بل حوّلها فعلاً إلى أفعال. فعلى سبيل المثال، ولضمان عدم نوم أي شخص جائعاً في إمبراطوريته، كان يتجول في الشوارع كل ليلة تقريباً ليرى إن كان هناك أي محتاج أو مريض.

في كتاب "انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" ، يشير جيبون إلى عمر بالعبارات التالية:

ومع ذلك، لم يكن زهد عمر وتواضعه أقل شأناً من فضائل أبي بكر ؛ فقد كان طعامه يتكون من خبز الشعير أو التمر؛ وكان شرابه الماء؛ وكان يعظ في ثوب ممزق أو مهترئ في اثني عشر موضعاً؛ ووجده والي فارسي قدم فروض الولاء للفاتح نائماً بين المتسولين على درجات مسجد المدينة المنورة. [ 144 ]

كان حكمه من اللحظات النادرة في تاريخ الإسلام التي توحد فيها المسلمون كأمة واحدة. وكان عبد الله بن مسعود يبكي كلما ذُكر عمر، قائلاً: "كان عمر حصنًا للإسلام، يدخله الناس ولا يخرجون منه، فلما مات انهار الحصن، والآن يخرج الناس من الإسلام". [ 145 ] وقال أبو عبيدة بن الجراح قبل وفاة عمر قولًا مأثورًا: "لو مات عمر لضعف الإسلام". فسأله الناس عن السبب، فأجاب: "سترون ما أقول إن عشتم". [ 145 ]

كان أعظم إنجازاته من الناحية الدينية هو جمع القرآن الكريم. [ 146 ] لم يكن هذا قد تم في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. إلا أنه خلال غزوة اليمامة، استشهد عدد كبير من حُفّاظ القرآن. وبناءً على نصيحة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه زيد بن ثابت رضي الله عنه بالمهمة الجليلة المتمثلة في جمع القرآن الكريم في كتاب واحد. [ 57 ]

ادّعت سلالة الفاروقي، التي حكمت منطقة خانديش شمال ولاية ماهاراشترا في الهند من القرن الرابع عشر حتى القرن السادس عشر، أنها تنحدر من سلالة عمر بن الخطاب. [ 147 ] [ 148 ]

الإرث العسكري

إلى جانب خالد بن الوليد، كان عمر مؤثراً في حروب الردة. [ 149 ]

كان من بين نجاحاته الاستراتيجية تفكيك التحالف البيزنطي الساساني عام 636، عندما تحالف الإمبراطوران هرقل ويزدجرد الثالث ضد عدوهما المشترك. وقد حالفه الحظ إذ لم يتمكن الإمبراطور الفارسي يزدجرد الثالث من التنسيق مع هرقل كما كان مخططًا له. استغل عمر بن الخطاب الفرصة على أكمل وجه، فدفع البيزنطيين إلى التحرك قبل الأوان. كان هذا مخالفًا لأوامر الإمبراطور هرقل، الذي كان يُفترض أنه يرغب في هجوم منسق مع الفرس. فعل عمر ذلك بإرسال تعزيزات إلى الجبهة الرومانية في معركة اليرموك ، مع تعليمات بأن تظهر على شكل مجموعات صغيرة، واحدة تلو الأخرى، مما أعطى انطباعًا بتدفق مستمر من التعزيزات، الأمر الذي استدرج البيزنطيين في النهاية إلى معركة في غير وقتها. من جهة أخرى، كان يزدجرد الثالث منخرطًا في مفاوضات منحت عمر مزيدًا من الوقت لنقل قواته من سوريا إلى العراق. وقد أثبتت هذه القوات أهميتها الحاسمة في معركة القادسية .

أسفرت استراتيجيته عن انتصار المسلمين في معركة حمص الثانية عام 638، حيث قام العرب المسيحيون الموالون للبيزنطيين في الجزيرة ، بمساعدة الإمبراطور البيزنطي، بحركة التفاف غير متوقعة وحاصروا حمص .

أصدر عمر بن الخطاب أمراً بغزو الجزيرة، موطن القوات العربية المسيحية التي كانت تحاصر حمص. وشُنّ هجومٌ ثلاثي المحاور على الجزيرة من العراق. ولمزيد من الضغط على الجيوش العربية المسيحية، أمر عمر سعد بن أبي وقاص ، قائد القوات الإسلامية في العراق، بإرسال تعزيزات إلى حمص. وقاد عمر بنفسه هذه التعزيزات من المدينة المنورة. وتحت هذا الضغط غير المسبوق، تراجعت القوات العربية المسيحية من حمص قبل وصول التعزيزات الإسلامية. وضمّ المسلمون بلاد ما بين النهرين وأجزاءً من أرمينيا البيزنطية .

بعد معركة نهاوند ، شنّ عمر بن الخطاب غزوًا شاملًا للإمبراطورية الساسانية الفارسية. كان الغزو سلسلة من الهجمات المنسقة جيدًا والمتعددة المحاور، المصممة لعزل أهدافها وتدميرها. بدأ عمر الغزو بمهاجمة قلب بلاد فارس، بهدف عزل أذربيجان وشرق فارس. أعقب ذلك مباشرة هجمات متزامنة على أذربيجان وفارس. بعد ذلك، سقطت سيستان وكرمان ، مما أدى إلى عزل معقل فارس، خراسان. مع نهاية عهد عمر، انهارت السلطة المركزية الساسانية فعليًا، مما أجبر يزدجرد الثالث على الفرار في المقاطعات الشرقية ، بينما أحكمت الخلافة سيطرتها على الهضبة الإيرانية.

التصميم الديني

وجهات نظر سنية

يتذكره أهل السنة كمسلم صارم ذي منهج سليم وعادل في أمور الدين، رجل يلقبونه بالفاروق ، أي "المميز"، وهو ثاني الخلفاء الراشدين. كان يرقع ثيابه بالجلد، ويحمل الدلاء على كتفيه، ودائمًا ما يركب حماره بلا سرج، نادرًا ما يضحك ولا يمزح مع أحد. كُتب على خاتمه: "كفى يا عمر" تذكيرًا لك. [ 150 ] لم يسعَ إلى ترقية أهله، بل سعى إلى خدمة مصالح الأمة الإسلامية . يقول عبد الله بن مسعود ، أحد صحابة النبي محمد :

كان استسلام عمر للإسلام بمثابة فتح، وهجرته بمثابة نصر، وإمامته (فترة حكمه) كانت نعمة، لقد رأيت حين لم نكن قادرين على الصلاة عند الكعبة حتى استسلم عمر، وعندما استسلم للإسلام، حاربهم (المشركين) حتى تركونا وشأننا وصلينا.

وجهات نظر الشيعة

يُنظر إلى عمر بن الخطاب نظرة سلبية للغاية في أدبيات الشيعة الإثني عشرية (الفرع الرئيسي من الإسلام الشيعي [ 152 ] [ 153 ] )، ويُعتبر في كثير من الأحيان مغتصباً لحق علي في الخلافة. بعد أن اختار مجلس السقيفة أبا بكر خليفةً، سار عمر مع رجال مسلحين إلى منزل علي لنيل مبايعة علي وأنصاره. تشير المصادر إلى أنه هُدِّد بحرق منزل علي إن رفض، لكن المواجهة انتهت بتدخل فاطمة ، زوجة علي . [ 154 ] ووفقًا لغالبية كتابات علماء الإثني عشرية، اعتدى عمر على فاطمة جسديًا، مما أدى إلى إجهاضها لجنينها محسن بن علي ، ووفاتها بعد ذلك بوقت قصير. [ 155 ] (انظر: عمر في منزل فاطمة ). مع ذلك، يرفض بعض علماء الاثني عشرية، مثل محمد حسين فضل الله ، هذه الروايات عن الاعتداء الجسدي باعتبارها "خرافة"، [ 156 ] على الرغم من أن فضل الله ذكر أن كلامه احتمال وليس دليلاً قاطعاً على رفض ذلك الحدث. [ 157 ] [ 158 ]

هناك فرقة شيعية أخرى، هي الزيدية ، أتباع زيد بن علي ، ولها رأيان رئيسيان في هذا الشأن. فبعض فروعها، كالصربية ، لا تعترف بعمر وأبي بكر خليفة شرعيين. فعلى سبيل المثال، تعتقد الجريدية أن محمدًا عيّن عليًا، وأن إنكار إمامة علي بعد وفاة محمد سيؤدي إلى الكفر والانحراف عن الصراط المستقيم. أما الرأي الآخر فيقبل عمر وأبي بكر خليفة شرعيين، وإن كانا أقل شأنًا من علي. [ 159 ] ويروي الطبري (وابن أثم ) [ 160 ] أنه عندما سُئل زيد بن علي عن أبي بكر وعمر، أجاب: "لم أسمع أحدًا من أهلي ينكرهما ولا يقول عنهما إلا خيرًا [...] فلما تولّيا الحكم، أحسنا إلى الناس وعملا بالقرآن والسنة". [ 161 ] [ 162 ]

عائلة

تزوج عمر تسع نساء في حياته وأنجب أربعة عشر طفلاً: عشرة أبناء وأربع بنات.

الزوجات

زوجات عمر المعروفات هن:

أبناء

بحسب السجلات البيوغرافية الكلاسيكية، كان أبناء عمر هم: [ 165 ]

  • عبد الله بن زينب بنت مظعون
  • عبد الرحمن بن زينب بنت مظعون
  • زيد بن أم كلثوم بنت علي [ 165 ]
  • عبيد الله بن أم كلثوم بنت جرول
  • زيد بن أم كلثوم بنت جرول
  • عاصم بن جميلة بنت ثابت
  • إياد، ابن عتيقة بنت زيد
  • عبد الرحمن أبو المجبر
  • عبد الرحمن "أبو شحمة" بن عمر
  • عبد الله

ابنة

وشملت بنات عمر، كما هو موثق في المجموعات التاريخية، ما يلي: [ 165 ]

  • حفصة بنت زينب بنت مظعون
  • فاطمة بنت أم حكيم بنت الحارث بن هشام
  • رقية بنت أم كلثوم بنت علي
  • زينب

الموثوقية التاريخية

عملة "شبه بيزنطية" تحمل صورًا للإمبراطور البيزنطي قسطنطين الثاني وهو يحمل عصا ذات رأس متقاطع وكرة متقاطعة . لم تكن هناك هوية دينية إسلامية محددة أو موقف سياسي ذو حدود واضحة في العصر الإسلامي المبكر. في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ، بُنيت قبة الصخرة في القدس (691-692). وهناك ظهرت كلمة الإسلام لأول مرة. [ 170 ] [ 171 ]

نُقلت معظم روايات التاريخ الإسلامي شفويًا حتى بعد قيام الخلافة العباسية . [ 172 ] وفي الوقت نفسه، يُعيق نقص المصادر دراسة المراحل الأولى من التاريخ الإسلامي. [ 173 ] كُتبت هذه الروايات على شكل "قصص الفتوحات التأسيسية" انطلاقًا من الحنين إلى العصر الذهبي آنذاك. ويوضح ستيفن همفريز ، كما نقل عنه أنطوان بوروت، أن القصص المتعلقة بهذه الفترة كُتبت وفقًا لمبدأ العهد والخيانة والفداء. [ 174 ]

بينما طوّرت الدراسات الإسلامية الكلاسيكية منهجياتٍ كعلم السيرة و" سلسلة الإسناد " لتقييم موثوقية روايات المناقب، التي تختلف عادةً باختلاف المذاهب الدينية ، قدّم شخصيات بارزة كابن خلدون مناهجَ تاريخيةً نقدية ، مؤكدةً على أهمية السياق والتقييم المنهجي للبيانات التاريخية. من جهة أخرى، تسعى الدراسات الغربية الحديثة إلى دعم الروايات التقليدية ببيانات موضوعية ومصادر خارجية. تشير أدلة أثرية محدودة إلى أن العصر الراشد افتقر إلى هوية إسلامية مميزة، [ 175 ] وأن فتوحاته المبكرة كانت على الأرجح توسعًا عربيًا علمانيًا لا توسعًا دينيًا إسلاميًا. لم يُجبر هذا التوسع السكان على اعتناق الإسلام، ولم يضطهد السكان غير المسلمين. [ 176 ]

تُؤكد بعض الروايات الخارجية، مثل ما كتبه أسقف أرمني بعد نحو عقد من قيام القادسية واصفًا عمر بأنه "حاكم قوي يُنسق تقدم بني إسماعيل من أعماق الصحراء"، على وجوده التاريخي في نظر بعض المؤرخين، مثل توم هولاند . [ 177 ] [ ب ] لكن المؤرخين يواجهون فجوات لا يمكن إنكارها بين الروايات التاريخية الواقعية عن عمر وأمثاله، وبين القصص الملفقة المنسوبة إليهم . وقد ابتكرت أنظمة سياسية لاحقة وعلماء دين أبطالًا معصومين، مُنحوا ألقابًا مثل الخليفة، [ ج ] والصحابي، والإمام، [ 181 ] [ د ] والشيخ ، زاعمين أنهم ورثة النبي محمد أو حاملي رسالته ، ومُصنفين وفقًا لنسبهم (الشيعة) أو قربهم الروحي (السنة) [ 182 ] من النبي محمد. يكشف التأريخ العلماني عن التاريخ المفصل لهذا البناء الاسترجاعي ويلخص أهدافه على النحو التالي: [ 183 ] ​​[ هـ ] لقد شرّعوا أفعالهم وموافقاتهم بتغطيتها بالقداسة والعصمة، ولبّوا احتياجاتهم اليومية مثل توحيد الجماهير التي أثروا فيها وإدارة الصراعات الإقليمية. [ 184 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان لعمر العديد من الألقاب والصفات، بما في ذلك أمير المؤمنين ، باعتباره أول من حمل هذا اللقب، والفاروق ("الذي يميز [بين الحق والباطل]")، وذلك لسمعته كفقيه.
  2. ↑ ما زاد من هيبته بشكلٍ لا يُضاهى هو أن صفاته القيادية الجبارة، التي هزّت أركان الأرض، اقترنت بمجموعةٍ فريدةٍ من الفضائل. فبدلاً من أن يقتدي بسلوك قيصر، كما فعل ملوك الغساسنة ، استلهم من نموذجٍ مسيحيٍّ مختلفٍ تماماً. كانت أثواب عمر الرثة، ونظامه الغذائيّ المقتصر على الخبز والملح والماء، ونبذه لمتاع الدنيا، كفيلةٌ بأن تُذكّر أيّ شخصٍ من صحراء فلسطين بنوعٍ خاصٍّ من الناس. لطالما صوّر الرهبان في صحراء يهودا أنفسهم كجنودٍ لله. وكان إنجاز عمر هو أخذ هذا الكلام إلى أقصى حدوده، حرفياً، وبشكلٍ لم يكن يُتصوّر من قبل.
  3. ↑ وفقًا للرواية الإسلامية، بينما كان عمر بن الخطاب يلقي خطبة في المسجد النبوي بالمدينة المنورة ، صاح فجأة بصوت عالٍ: "يا سريا! الجبل، الجبل!" وصل صوت عمر إلى سريا، الذي كان في بلاد فارس آنذاك يقود جيش الراشدين ضد الإمبراطورية الساسانية . [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] عندما استجاب سريا وجيشه لنداء عمر وتوجهوا إلى أقرب جبل، تمكنوا من صد هجمات جنود العدو وهزيمتهم. [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]
  4. ↑ إن القدرة على ترجيح دليل على آخر هي من اختصاص الإمام، الذي يُعتبر المؤسس الحقيقي للمدرسة. "السلطة هنا هرمية: فالمواجهة المباشرة مع النصوص المُوحى بها تُضفي على العمل التأويلي للإمام أعلى درجات السلطة. ولذلك، فإن التأويل المشتق لا يُنتج إلا سلطة مشتقة وتابعة. وتترجم الطبيعة المشتقة لهذه السلطة، شكليًا، إلى انتماء، وموضوعيًا، إلى ولاء."
  5. إن تصوير عمر بن الخطاب كمؤسس للسنة ليس إلا جانباً واحداً من صورته الشاملة كقائد مثالي في الإسلام. وقد منح واضعو هذه الصورة عمر سلطة تُعارض سلطة النبي محمد، أو تحل محلها، أو تُساويها. ولعلهم لم يُدركوا أنهم بذلك يُعارضون سلطة النبي محمد. ولعل أحد تفسيرات هذه السمة هو أن صورة محمد، بوصفه المرجع الروحي والأخلاقي والديني الأسمى في الإسلام، كانت آنذاك لا تزال قيد التكوين ولم تبلغ مرحلتها النهائية. وبمجرد اكتمالها، التفّت الأمة الإسلامية حول النبي، وتضاءلت مكانة عمر. فقد فضّلت الأمة صورة النبي كمصدر لسلطتها على صورة الخليفة.

مراجع

  1. 1 2 as-Suyuti 2008 ، ص. 109.
  2. ↑ ابن سعد 2013 ، ص 208.
  3. ↑ محمد 2014 ، ص 69.
  4. ↑ حوراني 1991 ، ص 23.
  5. ↑ فاجلييري 1970 ، ص 64.
  6. ^ الموسوعة البريطانية 2024 .
  7. ↑ أحمد 2001 ، ص 34.
  8. ↑ دوبناو 1968 ، ص 326.
  9. 1 2 بونر وليفي ديلا فيدا 2000 ، ص. 820.
  10. ↑ صحيح البخاري ، حديث 3671 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSah_al-Bukhari ( مساعدة )
  11. ↑ الصلابي، علي محمد (2008). عمر بن الخطاب: حياته وعصره . المجلد  1. دار النشر الإسلامية العالمية.
  12. ↑ قاضي 2015 .
  13. ↑ محمد حسين هيكل (1944)، الفاروق، عمر ، الفصل الأول، ص. 45.
  14. 1 2 3 هيكل، 1944، الفصل الأول.
  15. ↑ محمد بن جرير الطبري ، تاريخ الأنبياء والملوك
  16. ^ هيكل، 1944، الفصل الأول، ص 40-41.
  17. ↑ هيكل، 1944، الفصل الأول، ص. 47.
  18. ↑ طبقة بن سعد، باب عمر بن الخطاب.
  19. 12 هيكل ، 1944، الفصل الأول، ص. 51.
  20. ↑ أرمسترونغ ، ص 128. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFArmstrong ( مساعدة )
  21. ↑ هيكل، 1944، الفصل الأول، ص. 53.
  22. ↑ ابن إسحاق 1955 ، ص 101.
  23. 1 2 المباركفوري 2002 ، ص 130 – 131. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAl-Mubarakpuri2002 ( مساعدة )
  24. ↑ ابن سعد 1995 ، ص 207.
  25. ↑ إبراهيم 2021 ، ص 94-95.
  26. 1 2 رودنسون 2021 ، ص. 144.
  27. ↑ ابن إسحاق 1955 ، ص 218.
  28. 1 2 3 ابن إسحاق 1955 ، ص 131.
  29. ↑ فونتين 2022 ، ص 246.
  30. ↑ رودجرز 2012 ، ص 49.
  31. ↑ بشير 2015 ، ص 136.
  32. ↑ بشير 2015 ، ص 137.
  33. ↑ ابن سعد 1995 ، ص 57.
  34. 1 2 ابن سعد 2013 ، ص 209.
  35. ↑ معمر بن راشد 2014 ، ص 217.
  36. ↑ سيرة حضرة عمر الفاروق ، محمد علياس عادل، ص. 56
  37. ↑ السيوطي 2008 ، ص 49-60.
  38. ↑ بوناوالا 1990 ، ص 184.
  39. ↑ عباس 2021 ، ص 91.
  40. ↑ ابن كثير 1998 ، ص 43.
  41. ↑ السيوطي 2008 ، ص 49-51.
  42. ↑ Madelung 1997 ، ص 4.
  43. ↑ Madelung 1997 ، ص. 2.
  44. ↑ Madelung 1997 ، ص 3.
  45. ↑ دونر 1993 ، ص 6.
  46. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 33.
  47. ↑ ألبوم، بيتس آند فلور 2012 .
  48. ↑ Madelung 1997 ، ص 22.
  49. ↑ جعفري 1979 .
  50. ↑ ماديلونج 1997 .
  51. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 68.
  52. ↑ دونر 1993 ، ص 7-12.
  53. ^ مافاني 2013 ، ص 114 ، 117.
  54. ↑ Madelung 1997 ، ص 253.
  55. ↑ Madelung 1997 ، ص 43.
  56. ↑ الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى ، باتريشيا كرون، ص 18
  57. 1 2 صحيح البخاري ، حديث 7191 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSah_al-Bukhari ( مساعدة )
  58. ↑ عباس 2021 ، ص 108.
  59. ↑ ابن سعد 2013 ، ص 152.
  60. ↑ بلانكينشيب 1993 ، ص 157.
  61. ↑ الخلافة المبكرة ، محمد علي، محمد يعقوب خهان، ص. 85
  62. ↑ عمر فاروق الأعظم ، محمد حسين هيكل، الفصل الرابع، ص 112-113.
  63. ↑ بلانكينشيب 1993 ، ص 145-153.
  64. ↑ as-Suyuti 2008 ، ص 71.
  65. 1 2 3 برينستون 2013 ، ص 581.
  66. ↑ حواء 2017 ، ص 51.
  67. 1 2 حواء 2017 ، ص 52.
  68. ^ البرعي 2002 ، ص 248 – 249.
  69. ↑ Essid 1995 ، ص 24، 67.
  70. ↑ مالك 2016 ، ص 242.
  71. 1 2 ابن عبد ربه 2006 ، ص. 35.
  72. ↑ أحمد 2017 ، ص 44.
  73. ↑ خالد 2005 ، ص 20.
  74. ↑ علي 2015 ، ص 132.
  75. ↑ البرعي 1985 ، ص 252، 254.
  76. ^ أكغوندوز وأوزتورك 2011 ، ص. 539.
  77. ^ تيتنور وكلارك 2014 ، ص. 25.
  78. ^ الإسماعيلي، ماربوي ورحمن 2017 ، ص. 65.
  79. ^ نوسنر، سون وبروكوب 2000 ، ص. 222.
  80. ↑ كوهلر 2014 ، ص 78.
  81. ↑ El-Ashker & Wilson 2006 ، ص 106.
  82. 1 2 3 النعماني 2004 ، ص 44-45.
  83. ↑ عريفين 2005 ، ص 54.
  84. ↑ سيمحا عساف، مقروت ومقريم بتولدوت يسرائيل ، القدس 1946، ص 20-21 (بالعبرية والعربية اليهودية)
  85. ↑ فريدمان 1992 ، ص 194-195.
  86. ↑ الفاسي 1936 .
  87. ↑ جيل 1997 ، ص 54.
  88. ↑ الطبري، تاريخ الرسل والملوك.
  89. ↑ ابن كثير، البداية والنهاية
  90. ↑ كارين أرمسترونغ، القدس: مدينة واحدة، ثلاث ديانات
  91. ↑ إف إي بيترز، القدس: المدينة المقدسة في عيون المؤرخين
  92. ^ ميري وباشاراش 2006 ، ص. 844.
  93. ↑ Madelung 1997 ، ص 404.
  94. 1 2 3 4 الحبري 2010 ، ص. 109.
  95. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بيلات 2011 .
  96. 1 2 3 4 5 ليفي ديلا فيدا وبونر 2000 .
  97. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 75 ، ملاحظة 64.
  98. ↑ إشكيفاري ونجاد 2008 .
  99. ^ الحبري 2010 ، ص 108 – 109.
  100. ↑ Madelung 1997 ، ص 75.
  101. ↑ سميث 1994 ، ص 90.
  102. ^ كايتاني 1905–1926 ، ص. 216.
  103. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص. 69.
  104. ^ كايتاني 1905–1926 ، المجلد. الخامس، ص 40-51.
  105. 1 2 Madelung 1997 ، ص 68-70.
  106. ↑ Madelung 1997 ، ص 70.
  107. ↑ Madelung 1997 ، ص 69-70.
  108. ^ فايدة وكوجاك 2007 ، ص. 46.
  109. ↑ ابن سعد 2013 ، ص 322.
  110. ↑ سميث 1994 ، ص 143.
  111. ↑ فيتزباتريك ووالكر 2014 ، ص 656.
  112. ↑ جعفري 1979 ، ص 67.
  113. ↑ سنن أبي داود ، حديث 3747 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFSunan_Abi_Dawud ( مساعدة )
  114. ^ أفندي أوغلو 2009 ، ص. 476.
  115. ↑ سميث 1994 ، ص 158.
  116. ↑ زاكري 1995 ، ص 212.
  117. ↑ هيكل، 1944، الفصل "وفاة عمر".
  118. 1 2 3 "حضرة عمر فاروق" لمسعود الحسن
  119. ↑ لسان العرب 4/196
  120. 1 2 3 ابن سعد 2013 ، ص 324.
  121. ↑ معرفة الصحابة 1/205،206
  122. ↑ تاريخ الأنبياء والملوك ( تاريخ الرسل والملوك ) 4/196 لمحمد بن جرير الطبري
  123. 1 2 ابن سعد 2013 ، ص 301.
  124. ^ إمبرت 2019 ، ص 161-174.
  125. ^ إمبرت 2013 ، ص 757-758.
  126. ↑ إمبرت 2015 ، ص 75.
  127. ^ الهطلاني والعجمي 2026 ، ص 245–272.
  128. ↑ كول 2026 .
  129. ↑ الجزيرة 2026
  130. ↑ SPA 2026 .
  131. ^ غبان 2008 ، ص 210-237.
  132. ^ إيمبرت 2011 ، ص 57-78.
  133. ↑ الراشد 1993 ، ص 98-100.
  134. ↑ دونر 2014 .
  135. ↑ Madelung 1997 ، ص 49.
  136. ↑ "عمر الأول | خليفة المسلمين" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2017 .
  137. ↑ "عمر بن الخطاب" . jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2017 .
  138. ↑ كروفورد 2013 ، ص 119.
  139. ↑ لوك 2003 ، ص 70.
  140. ↑ رمضاني وآخرون. 2016 ، ص. 27.
  141. ↑ همفريز 1990 .
  142. ↑ Goldschmidt & Boum 2015 ، ص 48-49.
  143. ↑ محتشام 2007 .
  144. ↑ جيبون 1833 ، ص 410.
  145. 1 2 "عمر بن الخطاب - حياته وعصره، المجلد 2" .
  146. ↑ "عمر بن الخطاب - حياته وعصره، المجلد 1" – عبر أرشيف الإنترنت.
  147. ↑ شيام 1981 ، ص 157، 165.
  148. ↑ الجمعية الأسطورية (بنغالور، الهند) 1962 ، ص 30.
  149. ↑ "عمر بن الخطاب - حياته وعصره، المجلد 2" – عبر أرشيف الإنترنت.
  150. ↑ طرب وتهذيب كتاب البداية والنهاية لابن كثير ، نشر منشورات دار الوثان، الرياض ، المملكة العربية السعودية، 1422هـ (2002م)، جمع محمد بن شامل السلمي، ص. 168
  151. ↑ as-Suyuti 2008 ، ص 115.
  152. ↑ "أقدس المواقع في الإسلام الشيعي" . 25 أبريل 2017.
  153. ↑ كتاب حقائق العالم 2010. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFThe_World_Factbook2010 ( مساعدة )
  154. ↑ مومن 1985 ، ص 19.
  155. ↑ بغداد 2008 ، ص 45.
  156. ↑ والبريدج 2001 ، ص 211.
  157. ↑ Shayeaat 2017. خطأ في ملف sfn: لا يوجد هدف: CITEREFShayeaat2017 ( مساعدة )
  158. ^ أبارات 2017 . خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAparat2017 ( مساعدة )
  159. ↑ روثفن 2006 ، ص 186.
  160. ↑ علي الشعري (1991). كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي . المجلد. 8 ( الطبعة الأولى). لبنان: دار الدواء. ص. 289.   
  161. ↑ أفول الخلافة الأموية، بقلم الطبري، كارول هيلينبراند، 1989، ص 37-38
  162. ↑ موسوعة الأديان ، المجلد 16، ميرسيا إلياد، تشارلز ج. آدامز، ماكميلان، 1987، ص 243، "أطلق عليهم أتباع زيد اسم "الرافدة"".
  163. 1 2 فيشبين 1997 ، ص. 95.
  164. ↑ مالك بن أنس 1989 ، ص. 137، المدخل 37.6.
  165. 1 2 3 4 ابن سعد 2013 ، ص. 204.
  166. ↑ ابن سعد 1995 ، ص 236.
  167. ↑ سميث 1994 ، ص 100-101.
  168. ↑ نوماني 2003 ، ص 465.
  169. ↑ النووي 1996 ، ص 801، 839.
  170. ^ نيفو وكورين 2003 ، ص. 29.
  171. ↑ Ohlig 2007 ، ص 336.
  172. ↑ فانسينا (1985)
  173. ^ دونر 2010 ، ص. 628. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDonner2010 ( مساعدة )
  174. ↑ بوروت 2019 ، ص 267.
  175. ↑ في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ،بُنيت قبة الصخرة في القدس (691-692). وهناك ظهرت كلمة "الإسلام" لأول مرة. حتى ذلك الحين، كان المسلمون يُطلقون على أنفسهم ببساطة " المؤمنين "، وكانت العملات المعدنية في الدولة العربية تحمل رموزًا مسيحية. كما لعب ابن مروان دورًا محوريًا في إعادة صياغة النص القرآني . انظر: باتريشيا كرون/مايكل كوك: الهاجرية (1977)، ص 29؛ يهودا د. نيفو: مفترق طرق الإسلام: أصول الدين العربي والدولة العربية (2003)، ص 410-413؛ كارل-هاينز أوليغ (محرر): الإسلام المبكر: إعادة بناء تاريخية نقدية بالاستناد إلى مصادر معاصرة (2007)، ص 336 وما بعدها.
  176. ↑ روبرت ج. هولاند: في طريق الله. الفتوحات العربية وإنشاء الإمبراطورية الإسلامية (2015)
  177. ↑ هولاند 2013 ، ص 381-382.
  178. 1 2 ابن حنبل، أحمد (2020). فضائل الصحابة ج2 . المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي.
  179. 12 اليعقوبي (2010). تاريخ اليعقوبي، ج٢ . بيروت، لبنان: دار الصدر. رقم ISBN 978-9953132648.
  180. 1 2 الكامل في التاريخ ، ط. أبو الفداء عبد الله القاضي (11 مجلدا، بيروت: دار الكتب العلمية، 1987-2003)
  181. ↑ حلاق 2001 ، ص 27.
  182. ↑ تاكيم 2012 ، ص 35.
  183. ↑ بيرج 2003 ، ص 177.
  184. ↑ براون 1996 ، ص 60-79.

مصادر

الكتب

الموسوعات والمجلات