فياكاران

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الكتب المقدسة والنصوص الهندوسية
الفيدا

الأقسام

الأوبنشاد
ريج فيدا

ساما فيدا

ياجور فيدا

أثارفا فيدا

نصوص أخرى
النصوص الهندوسية ذات الصلة
فيدانغا
البورانا
بورانا براهما

بورانا فايشنافا

بورانا شيفا

بورانا شاكتا

إتيهاسا
أدب سنجام
الشاسترا والسوترا​
Timeline
  • v
  • t
  • e

فياكاران ( بالسنسكريتية : व्याकरण ، حرفيًا  "شرح، تحليل"، IPA: [ˈʋjaːkɐrɐɳɐ] ) يشير إلى أحد الفيدانجا الستة القديمة ، وهو علم مساعد مرتبط بالفيدا ، وهي الكتب المقدسة في الهندوسية . [1] [2] فياكاران هي دراسة القواعد والتحليل اللغوي في اللغة السنسكريتية. [3] [4] [5]

يعتبر بانيني وياسكا من العلماء القدماء المشهورين في فياكاراننا؛ ويرجع تاريخ كلاهما إلى عدة قرون قبل بداية العصر المشترك، ومن المرجح أن يكون بانيني من القرن الخامس قبل الميلاد. [6] يُعد كتاب Aṣṭādhyāyī لبانيني أهم نص باقٍ من تقاليد فياكاراننا. يتكون هذا النص، كما يوحي عنوانه، من ثمانية فصول، كل منها مقسم إلى أربعة أجزاء، تحتوي مجتمعة على 4000 سوترا. [7] يسبق النص قواعد الاختصار التي تجمع بين الصوتيات السنسكريتية. [8] يقتبس بانيني عشرة سلطات قديمة لم تنج نصوصها، لكن يُعتقد أنهم كانوا من علماء فياكاراننا. [8]

يرتبط فياكاراننا بالفيدانجا الرابعة التي تسمى نيروكاتا . [4] تناولت دراسة فياكاراننا التحليل اللغوي لتحديد الشكل الدقيق للكلمات للتعبير عن الأفكار بشكل صحيح، وركزت دراسة نيروكاتا على التحليل اللغوي للمساعدة في تحديد المعنى الصحيح للكلمات في السياق. [4]

علم أصل الكلمة

فياكاران ( IPA: [ʋjaːkɐrɐɳɐ] ) تعني "الفصل والتمييز والتمييز والتحليل والتفسير" لشيء ما. [9] [10] [11] كما يشير إلى أحد الفيدانجا الستة، أو المجال الفيدي لتحليل اللغة، وتحديدًا التحليل النحوي، والقواعد، والاتفاقيات اللغوية التي تخلق اللغة الدقيقة وتصقلها وتساعد الكاتب على التعبير عنها وتساعد القارئ على تمييزها. [9] [2]

توجد كلمة Vyākaraṇa أيضًا في سوترات الماهايانا ونصوص الماهايانا البوذية في الألفية الأولى ، ولكن بمعنى مختلف. تعني Vyākaraṇa، في هذه النصوص البوذية، تنبؤًا أو نبوءة من بوذا إلى بوديساتفا الذي شرع للتو في المسار، بأنه سيحقق التنوير ويصبح بوذا ، أو بعبارة أخرى، بوذا مستنيرًا. [11]

تاريخ

ظهرت فياكارانا كمجال مساعد متميز للدراسة الفيدية في العصور القديمة. [12] [13] [14] وكان هدفها منع الاستخدام غير الدقيق ونقل المعرفة الفيدية، كما يقول هوارد كوارد - أستاذ فخري في جامعة فيكتوريا والمحرر المؤسس لمجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . [2] ساعدت فياكارانا في ضمان بقاء الكتب المقدسة الفيدية للهندوسية ورسالتها "سابدا براهمان" (شرح الحقائق الميتافيزيقية من خلال الكلمات) التي أدركها الريشيون الفيدونيون من خلال جهودهم، متاحة للجميع في شكل نقي. [2] في التقاليد الهندية، كانت فياكارانا واحدة من أهم العلوم، والتي تمت دراستها على نطاق واسع على مدار تاريخها، مما أدى إلى أطروحات رئيسية في فلسفة اللغة. [15]

يرجع تاريخ كل من بانيني وياسكا، وهما عالمان قديمان مشهوران في فياكاران، إلى عدة قرون قبل بداية العصر المشترك، ومن المحتمل أن يكون ذلك في القرن الخامس قبل الميلاد. [6] ومع ذلك، يستشهد كلاهما بعلماء ونصوص سابقة، والتي على الرغم من ضياعها في التاريخ، فإنها تعني أن مجال فياكاران كان علمًا راسخًا ومتطورًا للغة قبلهما. [16] بين الاثنين، قد يكون ياكشا هو الأقدم والأكثر شهرة بنيراكتا (علم أصول الكلمات) - المجال المساعد الرابع للدراسات الفيدية، لكن الأدلة على أنه سبق بانيني قليلة وغير مؤكدة. [17] فيما يتعلق بالأطروحة المخصصة عن فياكاران، فإن بانيني هو العالم الهندوسي القديم الأكثر شهرة، وكتابه "أشتاديايي" ("الفصول الثمانية") هو المخطوطة القديمة الباقية الأكثر دراسة في قواعد اللغة السنسكريتية. [17] انتشرت شهرة بانيني خارج الهند، وتم ذكر تبجيل بانيني القديمة في شمال غرب الهند في النصوص الصينية لشوانزانغ - المسافر والباحث في القرن السابع. [18] [19]

دراسة القواعد وبنية اللغة يمكن إرجاعها إلى الريجفيدا ، أو الألفية الثانية قبل الميلاد، في الترانيم المنسوبة إلى الحكيم ساكاليا. [6] [20] [ملاحظة 1] تم الاعتراف بساكاليا في أعمال بانيني. [6] الأدلة الأدبية على وجود علم فياكاران في العصر الفيدى وفيرة في البراهمانا والأرانياكاس والأوبنشاد ، كما يقول موريز وينترنيتز . [23] تشير المخطوطات الباقية لبانيني وياكسا إلى أن العصر الفيدى كان به مدارس متنافسة في القواعد. على سبيل المثال، اعتقدت إحدى المدارس أن جميع الأسماء لها جذور فعلية، بينما اعتقدت مدرسة أخرى أن ليس كل الأسماء لها جذور فعلية. [ 6] ومع ذلك، فمن غير الواضح كيف أو من أو متى نشأت هذه النظريات الفيدية القديمة في القواعد، لأن هذه النصوص لم تنج حتى العصر الحديث. [6]

مدارس ما قبل البانينية

كان هناك العديد من مدارس قواعد اللغة السنسكريتية في الهند القديمة، والتي تأسست جميعها قبل منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. [24] يذكر كتاب أستاديايي لبانيني ، والذي تفوق على جميع مدارس القواعد القديمة الأخرى، أسماء عشرة نحاة. [8] [25] [26] [27] ). ومن بين هؤلاء العلماء ما قبل البانيين الذين ذكرهم بانيني أبيسالي وكاسيابا وغارغيا وجالافا وكاكرافارمانا وبهارادفاجا وساكاتايانا وساكاليا وسيناكا وسبوتايانا. [24] [25]

لقد فقدت أعمال معظم هؤلاء المؤلفين، ولكننا نجد إشارة إلى أفكارهم في التعليقات والردود التي كتبها مؤلفون لاحقون. يُعد كتاب نيروكاتا لياسكا أحد أقدم النصوص الباقية، ويذكر فيه شاكاتايانا، وكراوسوكي، وغارغيا، وغيرهم. [ بحاجة لمصدر ]

مدارس ما بعد بانينيا

يُعد كتاب أستاديايي لبانيني أقدم مخطوطة باقية عن فياكارينا. وهو أطروحة كاملة ووصفية عن قواعد اللغة السنسكريتية في شكل سورات مقتبسة. [17] [28] اجتذب هذا النص أحد أقدم التعليقات ( بهاسيا ) الشهيرة والتي تسمى ماهاباسيا . [29] [ فشل التحقق ] يُدعى مؤلف ماهاباسيا باتانجالي ، والذي قد يكون أو لا يكون نفس الشخص الذي ألف يوجاسوترا . [30] [31] يُعد ماهاباسيا ، أو "التعليق العظيم"، أكثر من مجرد تعليق على أستاديايي، فهو أقدم نص فلسفي معروف للنحويين الهندوس. [32] [ملاحظة 2] ظهرت نصوص وتقاليد غير هندوسية حول قواعد اللغة بعد باتانجالي، وبعضها يشمل قواعد اللغة السنسكريتية للمؤلف الجيني جينيندرا وقواعد اللغة الكاندرا للبوذي كاندراجومين. [34]

يعتبر كتاب باتانجالي "الخطاب النحوي العظيم" [ Vyakrana-Mahābhāṣya ] النموذج الكلاسيكي للنصوص الأكاديمية. وهو مكتوب بمهارة تعليمية كبيرة كحوار باللغة السنسكريتية الواضحة والبسيطة، ويحتوي على العديد من الأمثلة المستنيرة. ويلاحظ المرء أن النص يتبع تقليد التعليم، على غرار أسلوب الحوار في الكلاسيكيات الغربية القديمة.

—  أنيت ويلك وأوليفر مويبس [35]

قام العلماء الهنود في وقت لاحق بتبسيط قواعد بانيني، وتقليص مجموعته من السوترات إلى 1400 أساسية من 4000 شاملة، واستبعاد تلك التي شعروا أنها صعبة ومعقدة للغاية أو تلك التي تهتم بشكل ضيق باللغة الفيدية. [36] طورت التقاليد غير الهندوسية، مثل الجاينية والبوذية، أدب فياكاران الخاص بها، ولكن جميعها يرجع تاريخها إلى الألفية الأولى الميلادية، وكلها مكثفة بانيني، مقبولة ومزدهرة إلى حد كبير من نظرياته عن فياكاران. [37] [ فشل التحقق ]

طبيعة القواعد النحوية

الطاقة التي تسمى بالكلمة لها طبيعة البيضة،
فهي تتطور في شكل فعل،
وتتحقق في شكل سلسلة من الأجزاء.

— بهارثاري ، فاكيابادييا 1.52
المترجم: تيبور كيس [38]

كان العالم الهندوسي بهارتاري الذي عاش في القرن الخامس هو المفكر الفياكارياني الأكثر تأثيرًا [ رأي ] ، حيث قدم فلسفته في القواعد النحوية وكيف تؤثر اللغة على الأفكار. [ملاحظة 3] كانت نظرياته حول "المشكلة الفلسفية للمعنى"، الواردة في Vākyapadīya ، فريدة من نوعها، كما يقول هوارد كوارد. [39] يُعتبر بهارتاري مهندسًا رئيسيًا لـ " نظرية sphoṭa " للمعنى، في التقاليد الهندوسية. [39]

تمت دراسة أفكار بهارتاري على نطاق واسع، ولكنها تعرضت للتحدي أيضًا في النصف الأخير من الألفية الأولى، وخاصة من قبل مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية التي تعتمد على الطقوس [ التحقق الفاشل ] ومن قبل مدرسة دارماكيرتي للبوذية . [39] دافعت مدرسة أدفايتا فيدانتا الهندوسية عن أفكار بهارتاري. [39]

في القرن السابع تقريبًا، كانت كتاب "كاشيكافرتي" الذي شارك في تأليفه جاياديتيا وفامانا، ودراسات هيلاراجا عن فياكاران في القرن العاشر، بمثابة الإنجاز الرئيسي التالي. [39] لم يتم التعليق على هذه النصوص الهندوسية في التقاليد الهندوسية فحسب، بل كانت أيضًا الأساس لأعمال البوذي جينيندرابودهي المعروف برؤيته النحوية في الأدب البوذي. [39]

علماء Vyākaraṇa الأكثر دراسة في أوائل ومنتصف الألفية الثانية هم Ksirasvamin وHaradatta وMaitreya Rakshita وKaiyata. [43] شمل علماء Vyākaraṇa في العصر الحديث Bhattoji Dikshita وKonda Bhatta وNagesha Bhatta. [44]

بين عامي 1250 و1450، أنشأ أنوبهوتي سفاروباكاريا نظامًا نحويًا مبسطًا يسمى ساراسفاتافياكارانا .

في القرن الرابع عشر، قام النحوي بادمانابهاداتا ، مؤسس مدرسة سوبادما، بتأليف كتاب سوبادمافياكارانا . [45] يستند النص إلى كتاب أشتاديايي لبانيني ، ولكن تمت إعادة صياغته وإعادة ترتيبه مع ملاحظات توضيحية. وهو مكتوب بالأبجدية البنغالية ، مما يجعله في متناول مقاطعات البنغال عن طريق إزالة تعقيد قواعد اللغة السنسكريتية. [46] كان الهدف الرئيسي من كتاب بادمانابهاداتا هو جعل معرفة قواعد اللغة السنسكريتية واضحة وبسيطة وإضفاء الطابع السنسكريتي على الكلمات الجديدة التي تطورت في اللغة.

موقع

من حيث مكانة منحة فياكارانا في تاريخ جنوب آسيا، من العصور القديمة إلى القرن السادس عشر، كانت كشمير وكيرالا ونيبال وأندرا براديش وفاراناسي والبنغال مؤثرة، لكن موقع العديد من علماء فياكارانا غير معروف. [47]

النصوص

نص بانيني Aṣṭādhyāyī هو في شكل سوترا، ويحتوي على ثمانية فصول، وإجمالي تراكمي يبلغ 4000 سوترا. [17] تسبق هذه القواعد قائمة من أربع عشرة مجموعة من الأصوات، في ثلاثة أقسام تسمى شيفا سوترا، وبراتياهارا سوترا، وماهشفارا سوترا. [17] [48] يجمع Aṣṭādhyāyī قواعد اللغة، للتعبير الواضح والفهم، إلى قسمين، القواعد اللفظية ( Dhatupatha ) والقواعد الاسمية ( Ganapatha ). [6] [48] يتكون النص من جزء تحليلي مغطى في الفصول الخمسة الأولى، وجزء تركيبي موجود في الفصول الثلاثة الأخيرة. [49]

نجت مخطوطة الأستاذيايي من مجموعات من النصوص الإضافية (الملاحق) التي تم الطعن في تواريخ تأليفها ومؤلفيها. [ 50 ] [51] يتميز النص الرئيسي بتفاصيله وطبيعته المنهجية ووظائفه النحوية وترتيب السوترات بطريقة خوارزمية حيث تنطبق قواعد القواعد النحوية عادةً في ترتيب السوترات. [52]

تمت دراسة سوترات الأستادهياي على نطاق واسع وكانت موضوعًا لتقليد البهاسيا (المراجعة والتعليق) في الهندوسية. يُنسب أقدم تعديل وتعليق على الأستادهياي إلى كاتيانا ( ~ القرن الثالث قبل الميلاد)، يليه الماهابهايا الشهير لباتانجالي (~ القرن الثاني قبل الميلاد) والذي نجا حتى العصر الحديث. [32] من المحتمل أن تكون هناك تعليقات أخرى على الأستادهياي ، لأن علماء هنود آخرين استشهدوا بها، لكن يُعتقد أن هذه النصوص ضاعت في التاريخ. [32]

مناقشة

يكتب بانيني أن الأنجنا ( الاستخدام الشائع للكلمة) هو السلطة الأعلى، ويجب التخلص من المعنى المشتق نظريًا للكلمة واستبداله بالاستخدام الشائع. [8] يتم تحديد معنى أرثا (الكلمة) من خلال الاستخدام الشائع في وقت تأليف النص ، وليس من خلال النظرية اللغوية أو الاستخدام التاريخي أو الاستخدام اللاحق. [53]

الجملة عبارة عن مجموعة من الكلمات، والكلمة عبارة عن مجموعة من الأصوات، كما يقول بانيني. [54] يجب فهم معنى المقاطع الفيدية من خلال السياق، والغرض المذكور، مع وضع الموضوع الذي تتم مناقشته في الاعتبار، وما هو مذكور، وكيف، وأين ومتى. [54]

إن تقليد اللغة السنسكريتية الأشتاديايي ، مع بعض التحفظات، يقبل الفرضية القائلة بأن جميع الكلمات لها جذور لفظية، وأن الكلمات تنشأ عن طريق إضافة أجزاء إلى هذه الجذور. [55] ومع ذلك، يؤكد بانيني أنه من المستحيل اشتقاق جميع الأسماء من جذور لفظية. [55]

يركز كتاب الأستاذيايي في المقام الأول على دراسة الكلمات، وكيفية تشكيلها، وبنيتها الصحيحة. [55] ومع ذلك، فهو لا يستبعد بناء الجملة. يتضمن كتاب بانيني مناقشة بنية الجملة. [55] يصف النص، كما يقول هوارد وراجا، تكوين الكلمات المركبة بناءً على الاعتبارات النحوية والدلالية، كما هو الحال في السوترا 2.1.1. [55]

ما هي الجملة الصحيحة؟

يؤكد بانيني أن الجملة الصحيحة لها غرض واحد، وتتكون من مجموعة من الكلمات بحيث نجد عند التحليل أن الكلمات المنفصلة تتوقع بعضها البعض. [55] يقول بانيني إن الجملة يجب أن يكون لها وحدة نحوية، والتي تتضمن التوقع المتبادل ( أكانشا ) للكلمات والتجاور الصوتي ( سانيدي ) للبناء. يضيف بانيني اللياقة الدلالية ( يوغاياتا )، ولكن ليس ضمنيًا. فهو يقبل أن الجملة يمكن أن تكون صحيحة نحويًا حتى لو كانت غير مناسبة دلاليًا أو منحرفة. [55]

ماذا تعني الكلمة؟

يصف الأستاديايي استخدامات عديدة للكلمات، وكيف أن معنى الكلمة مدفوع بالسياق العام للجمل والتكوين الذي توجد فيه. [56] إن الاستخدام الشائع ومعنى الكلمة في وقت تأليف النص يحل محل المعاني التاريخية أو المستمدة من علم أصول الكلمات لتلك الكلمة. [8] تحمل الكلمة المعنى التقليدي في وقت تأليف النص، لكنها ليست كذلك عندما يتم اقتباسها (الاقتباس منها أو الإشارة إليها) من نص آخر سابق. [56] في الحالة الأخيرة، يتم إضافة اللاحقة iti (حرفيًا، وبالتالي) إلى الكلمة السنسكريتية ، وبالتالي فإنها تعني ما قصده النص السابق. [56]

أكد ياسكا أن معنى الكلمات وأصلها يعتمدان دائمًا على السياق. [57]

بناء الجملة والأفعال والكلمات

كان علم فياكاران في التقاليد الهندوسية دراسة لكل من بنية بناء الجملة، وكذلك بنية الكلمة. على سبيل المثال، يؤكد بانيني أن القواعد النحوية تتعلق بوسائل ربط الكلمة دلاليًا بكلمات أخرى للتعبير عن المعنى وفهمه، ويجب تحليل الكلمات في السياق الذي تُستخدم فيه. [58] يُقتبس من كاتيانا في كتاب باتانجالي " ماهابهاسيا عن فياكاران" تأكيده على طبيعة الجملة على النحو التالي: [59]

تتكون الجملة من فعل محدود مع حروف الجر والضمائر والصفات. – ماهابهاسيا 1.367.10
تحتوي الجملة على فعل محدود واحد. – ماهابهاسيا 1.367.16

—  كاتيانا [59]

وبالمثل، يؤكد سايانا أن نطاق فياكارينا هو كما يلي: [38]

القواعد النحوية [فياكارينا] هي تلك العملية التي يتم بها التقسيم في كل مكان، من خلال التعرف على:
في هذا الكلام، الكثير هو جملة واحدة؛
في هذه الجملة إذن، الكثير هو كلمة واحدة؛
في هذه الكلمة إذن، هذه هي القاعدة وهذه هي اللاحقة.

—  سايانا [38]

الكلمة التي هي فعل تتعلق بـ bhava (أن تصبح)، في حين أن الاسم يتعلق بـ sattva (أن تكون، الواقع كما هو). [57] الساتفا والبهافا هما جانبان لنفس الوجود ينظر إليهما من وجهتي نظر ثابتة وديناميكية. تشير الأفعال وفقًا لـ Vyākaraṇa إلى الفعل في تسلسل زمني بينما الأسماء هي عناصر ثابتة، كما يقول Kunjunni Raja. [60]

ماهابهاسيا باتانجالي

يعد كتاب ماهابهاسيا الذي كتبه باتانجالي في القرن الثاني قبل الميلاد نصًا قديمًا مهمًا آخر في دراسات فياكاران. إنه ليس تعليقًا كاملاً على كل ما كتبه بانيني في أستاديايي ، ولكنه في الأساس تعليق على نص كاتيانا حول القواعد النحوية المسمى فارتيكا ، [61] بالإضافة إلى أفكار فيادي. [62] في حين نجت إضافات كاتيانا، إلا أن فيادي لم ينج. [62]

يعكس نص كاتيانا إعجابًا ببانيني، وتحليلًا لقواعده، وتبسيطها وصقلها. [63] قد يكون الاختلاف بين قواعد النحو الخاصة ببانيني وقواعد كاتيانا بسبب التغييرات التاريخية في اللغة السنسكريتية على مر القرون، كما يقول هوارد كوارد وك كونجوني راجا. [62]

بهارتاريفاكيابادييا

اللغة والروحانية

تُدرج الكلمة في الجملة،
والجملة في الفقرة،
والفقرة في الفصل،
والفصل في الكتاب،
وهكذا،
حتى يتم تحديد كل الكلام مع براهمان .

— بهارتاري [64]

إن كتاب Vākyapadīya لبهارتاري هو أطروحة حول فلسفة اللغة، بناءً على رؤى منحة Vyākaraṇa السابقة. [65] [66]

وفقًا لبهارتري، يقول شارفشتاين، إن كل فكر وكل معرفة هي "كلمات"، وكل كلمة لها تعبير خارجي ومعنى داخلي. [66] [67] قد يكون للكلمة تعريف في عزلة ولكنها لا تحمل معنى إلا في سياق الجملة. [66] يشرح شارفشتاين أن القواعد النحوية هي علم أساسي في التقاليد الهندوسية، حيث يتم التعبير عنها خارجيًا كعلاقات بين الكلمات، ولكن في النهاية يتم فهمها داخليًا على أنها تعكس العلاقات بين مستويات الواقع المختلفة. [66] تعتبر الكلمة شكلاً من أشكال الطاقة في هذا النص الهندوسي، وهي طاقة لها القدرة على تحويل العقل الكامن وتحقيق الروح. [68] [66] تتطور اللغة للتعبير عن العالم المادي العابر أولاً، ومن ثم للتعبير عن المشاعر والرغبة البشرية في المعنى في الحياة والعالم الداخلي الروحي. [66]

جذور الكلمات

في زمن ياسكا، كان "علم أصول الكلمات " في الواقع مدرسة قدمت معلومات عن تكوين الكلمات، والاشتقاق اللغوي للكلمات. وفقًا لعلم أصول الكلمات أو "علم أصول الكلمات"، فإن جميع الأسماء مشتقة من جذر لفظي. يدافع ياسكا عن هذا الرأي ويعزوه إلى شاكاتايانا. بينما يعتقد آخرون أن هناك بعض الكلمات التي هي "كلمات رودي". "رودي" تعني العادة. وهذا يعني أنها جزء من اللغة بسبب العادة، وتطابق بين الكلمة والشيء إذا كان اسمًا أو تطابق بين الفعل والكلمة إذا كان جذر فعل. لا يمكن اشتقاق مثل هذه الكلمة من جذور لفظية. ينقل ياسكا أيضًا وجهة نظر جارجيا، الذي عارض شاكاتايانا الذي اعتقد أن بعض الجذور الاسمية "ذرية" ولا ينبغي اشتقاقها من جذور لفظية [69]

تأثير

كانت نصوص فياكاران مؤثرة للغاية على الفلسفات الهندوسية. على سبيل المثال، أثر مفهوم الجملة ( vakya ) الذي حدده بانيني على جايميني، مؤسس مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية في العصر اللاحق، وكان مشابهًا له . [55] ومع ذلك، كان علماء مدرسة ميمامسا الذين يركزون على الطقوس يعارضون عمومًا الأفكار المركزية لنحويي الهندوس، بينما دافعت عنها مدارس هندوسية أخرى مثل فيدانتا . [39]

وقد وصف جورج كاردونا عمل بانيني في فياكارينا بأنه "أحد أعظم آثار الذكاء البشري". [70]

ملحوظات

  1. ^ بالإضافة إلى الإشارات الصريحة إلى فياكارانا، يحتوي الريجفيدا على العديد من ترانيم الألغاز المضمنة، والتي فسر بعض علماء الهندوس القدماء والعصور الوسطى بعضها على أنها تشير إلى اللغويات والقواعد. على سبيل المثال، تنص الآية اللغزية 4.58.3 من الريجفيدا، [21]
    "لديه أربعة قرون وثلاثة أقدام ورأسان وسبع أيادي.
    الثور مقيد ثلاث مرات ويصدر زئيرًا.
    عظيم هو الإله الذي دخل الرجل". - الريجفيدا 4.58.3
    يفسر باتانجالي هذا اللغز على النحو التالي، ويذكر أنيت ويلك وأوليفر مويبوس: تمثل القرون الأربعة أجزاء الكلام الأربعة: الأسماء والأفعال والبادئات والجسيمات. الأقدام الثلاثة هي الأزمنة الثلاثة الرئيسية: الحاضر والمستقبل والماضي؛ الرأسان هما المعنى التقليدي واللغوي للكلمة؛ الأيدي السبع هي الحالات السبع في اللغة السنسكريتية؛ "الأماكن الثلاثة التي يرتبط بها الثور الهادر هي المساحات الرنانة الثلاثة - الصدر والرقبة والرأس، والإله العظيم في اللغز هو الكلمة. [22]
  2. ^ أقدم المراجع الثانوية حول النص الأساسي لـ Pāṇini هي من تأليف Kātyāyana (~ القرن الثالث قبل الميلاد) وPatañjali (~ القرن الثاني قبل الميلاد). [33]
  3. ^ من المفترض الآن أن بهارتيهاري عاش في موعد لا يتجاوز القرن الخامس الميلادي، [39] [40] [41] ولكن هناك ذكر في نص صيني كتبه إي تسينج أن بهارتيهاري توفي في عام 651/652 ميلادي. [42]

مراجع

  1. ^ جيمس لوشتفيلد (2002)، "Vyakarana" في الموسوعة المصورة للهندوسية ، المجلد 2: نيوزيلندا، دار روزن للنشر، ISBN  0-8239-2287-1 ، الصفحة 769
  2. ^ أ ب ج د هارولد ج. كوارد 1990، ص 36.
  3. ^ WJ Johnson (2009)، قاموس الهندوسية ، دار نشر جامعة أكسفورد، ISBN 978-0198610250 ، مقال عن Vyākaraṇa 
  4. ^ abc هارولد ج. كوارد 1990، ص 105.
  5. ^ ليزا ميتشل (2009). اللغة والعاطفة والسياسة في جنوب الهند. مطبعة جامعة إنديانا. ص 108. ISBN 978-0-253-35301-6.
  6. ^ abcdefg هارولد ج. كوارد 1990، ص 13-14.
  7. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 14، 111.
  8. ^ أ ب ج د هارولد ج. كوارد 1990، ص 111.
  9. ^ منير مونير ويليامز (1923). قاموس سنسكريتي-إنجليزي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 6، 978.
  10. ^ تيبور قبلة 2015، ص 74-75.
  11. ^ ab Damien Keown (2004)، قاموس البوذية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0198605607 ، مقال عن Vyakarana 
  12. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 12-14، 36.
  13. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 458.
  14. ^ جويل بيتر بريريتون؛ ستيفاني دبليو. جاميسون ؛ مادهاف إم. ديسباندي (1991). المعنى والنحو في الفيدية، المجلدان 4-5. بريل أكاديميك. ص 8-9 (المجلد 5). رقم ISBN 90-04-09356-7.
  15. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 458-459.
  16. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 13.
  17. ^ أ ب ج د هارولد ج. كوارد 1990، ص 14.
  18. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 462.
  19. ^ فريتس ستال (1972)، قارئ في النحويين السنسكريتية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، أعيد طبعه بواسطة موتيلال بانارسيداس (1985)، ISBN 81-208-0029-X . 
  20. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 459.
  21. ^ أنيت ويلك وأوليفر مويبوس 2011، ص 476 مع الحاشية رقم 27.
  22. ^ أنيت ويلك وأوليفر مويبوس 2011، ص 476-477.
  23. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 459-460.
  24. ^ من تأليف جورج كاردونا 1997، ص 148-157.
  25. ^ منير مونييه ويليامز (1876). الحكمة الهندية أو أمثلة على العقائد الدينية والفلسفية والأخلاقية للهندوس.اقتباس: "يذكر بانيني نفسه العديد من النحاة الذين سبقوه، مثل أبيسالي، وكاسيابا، وغارجيا، وغالافا، وكاكرافارمانا، وبهارادفاجا، وساكاتايانا، وساكاليا، وسيناكا، وسبوتايانا. ويعتقد البعض أن أونادي سوترا سابقة لبانيني". كما يناقش الاختلافات في الآراء حول تفسير النصوص الفيدية، كما ذكرها أورنابافا، وأوبامانايافا، وأغرايانا، وكاثاكيا، وكاوتسا، وشاكابوني - جميعهم مذكورون على أنهم "سابقون لياسكا" في الصفحة 169
  26. ^ Aṣṭādhyāyī 6.1.92، 6.1.123-130، 5.4.112، 8.4.51-67، إلخ. (موضح في القائمة)
  27. ^ ساتكاري موخوبادهايا. الأدب النحوي السنسكريتية . في موسوعة الأدب الهندي v.2، أد. أماريش داتا، ساهيتيا أكاديمي . ص. 1490.
  28. ^ جورج كاردونا 1997، ص 182-187.
  29. ^ جورج كاردونا 1997، ص 243-259.
  30. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 16، اقتباس: "تأتي إلينا فارتيكا كاتيانا كجزء من التعليق العظيم (ماهابهاسيا) على بانيني المنسوب إلى باتانجالي (الذي قد يكون أو لا يكون هو نفسه مؤلف يوجاسوترا").
  31. ^ رينو، لويس (1940). "حول هوية باتانجالي الاثنين". في القانون، ناريندرا ناث (المحرر). لويس دي لا فالي بوسان، المجلد التذكاري. كلكتا. ص 368-373.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  32. ^ abc هارولد ج. كوارد 1990، ص 16.
  33. ^ تيبور قبلة 2015، ص 71-72.
  34. ^ شارفي ، هارتموت (1977). الأدب النحوي . فيسبادن: هاراسوفيتز. ص. الفصول 9، 10. ISBN 9783447017060.
  35. ^ أنيت ويلك وأوليفر مويبوس 2011، ص 474.
  36. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 17.
  37. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 17-18.
  38. ^ abc Tibor Kiss 2015، ص 74.
  39. ^ abcdefgh هارولد ج. كوارد 1990، ص 18.
  40. ^ ولفرام هينزين؛ ميشيل شيان (2013). فلسفة القواعد النحوية الشاملة. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 17. ISBN 978-0-19-965483-3.
  41. ^ جورج كاردونا 1997، ص 298-299.
  42. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 474.
  43. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 19-20.
  44. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 20.
  45. ^ غوش، بهاجاجوفيندا. "دراسة قواعد اللغة السنسكريتية في التبت" (PDF) . نشرة علم التبت . المجلد السابع، 2: 22.
  46. ^ سايني، RS (1 أبريل 1989). سوبادما فياكارانا . بهاراتيا فيديا براكاشان. رقم ISBN 978-8121700344.
  47. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 22-24.
  48. ^ من تأليف جورج كاردونا 1997، ص 160-172.
  49. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 460-461.
  50. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 14-15.
  51. ^ جورج كاردونا 1997، ص 179-182.
  52. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 15.
  53. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 111-112.
  54. ^ من تأليف هارولد ج. كوارد 1990، ص 106.
  55. ^ abcdefgh هارولد ج. كوارد 1990، ص 112.
  56. ^ abc هارولد ج. كوارد 1990، ص 113.
  57. ^ من تأليف هارولد ج. كوارد 1990، ص 107.
  58. ^ تيبور قبلة 2015، ص 73-77.
  59. ^ ab Tibor Kiss 2015، ص 73.
  60. ^ هارولد ج. كوارد 1990، ص 108.
  61. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 465.
  62. ^ abc هارولد ج. كوارد 1990، ص 115.
  63. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 465-466.
  64. ^ ستيفانو ميركانتي (2009). الوردة واللوتس. رودوبي. ص. XLIX–L. ISBN 978-90-420-2833-3.
  65. ^ موريس وينترنيتز 1963، ص 474-475.
  66. ^ abcdef Ben-Ami Scharfstein (1993). Ineffability: The Failure of Words in Philosophy and Religion . State University of New York Press. pp. 69–81. ISBN 978-0-7914-1347-0.
  67. ^ جورج كاردونا 1997، ص 300-303.
  68. ^ تيبور قبلة 2015، ص 74-81.
  69. ^ ماتيلال، بيمال كريشنا (2001) [1990]. الكلمة والعالم: مساهمة الهند في دراسة اللغة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-565512-5.
  70. ^ جورج كاردونا 1997، ص 243.

فهرس

  • جورج كاردونا (1997). بانيني: مسح للأبحاث. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1494-3.
  • هارولد ج. كوارد (1990). فلسفة النحويين، في موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد الخامس (المحرر: كارل بوتر). مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-81-208-0426-5.
  • تيبور كيس (2015). بناء الجملة - النظرية والتحليل. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-037740-8.
  • فريدريش ماكس مولر ؛ آرثر أنتوني ماكدونيل (1886). قواعد اللغة السنسكريتية للمبتدئين (الطبعة الثانية). لونجمانز، جرين. ص 178.
  • ويبر، ألبريشت (1863). دراسة هندية . المجلد. 8. لايبزيغ.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • أنيت ويلك؛ أوليفر مويبس (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-018159-3.
  • موريس وينترنيتز (1963). تاريخ الأدب الهندي. موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0056-4.

قراءة إضافية

  • الوسائط المتعلقة بـ Vyakarana في ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vyākaraṇa&oldid=1243513821"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate