تيجوبيندو أوبانيشاد

تيجوبيندو أوبانيشاد
يقول تيجوبيندو إن التأمل أمر صعب ولكنه مفيد
ديفاناجاري	تيجوبيندو
العنوان يعني	قوة النقطة المشعة
تاريخ	100 قبل الميلاد إلى 300 بعد الميلاد [1]
الفيدا المرتبطة	ياجورفيدا أو أثارفافيدا
أبيات شعرية	يختلف حسب المخطوطة
فلسفة	يوغا ، فيدانتا

تيجوبيندو أوبانيشاد ( بالسنسكريتية : तेजोबिन्दु उपनिषद्) هي أوبانيشاد ثانوية في مجموعة النصوص الأوبانيشادية في الهندوسية . ^[2] وهي واحدة من خمسة أوبانيشاد بيندو ، وكلها مرتبطة بأثارفافيدا ، [ ^3] وواحدة من عشرين أوبانيشاد يوغا في الفيدا الأربعة . ^{[4] [5]}

يتميز النص بتركيزه على التأمل ، ووصفه التفاني في التعلم من الكتب بأنه هراء، والتركيز على الممارسة بدلاً من ذلك، وتقديم عقيدة الفيدانتا من منظور اليوغا . ^[6]

تم إدراج Tejobindu في المرتبة 37 في الترتيب التسلسلي لـ Muktika التي أحصاها راما لهانومان في مختارات العصر الحديث المكونة من 108 أوبانيشاد. ^[7]

يقول بول ديوسن أن تيجوبيندو تعني "النقطة التي تمثل قوة براهمان "، حيث أن النقطة هي أنوشفارا في أوم . ^[8]

يُكتب Tejobindu Upanishad أحيانًا باسم Tejabindu Upanishad ( بالسنسكريتية : तेजबिन्दु)، كما هو الحال في إصدارات مخطوطة بونا. ^[9]

يقترح ميرسيا إلياد أن تيجوبيندو أوبانيشاد ربما تم تأليفها في نفس الفترة التي تم فيها تأليف الأجزاء التعليمية من المهابهاراتا ، وأوبانيشاد السانياسا الرئيسية ، إلى جانب أوبانيشاد اليوغا المبكرة الأخرى: براهمابيندو (ربما تم تأليفها في نفس وقت مايتري أوبانيشاد )، وكسوركا، وأمريتابيندو ، وبراهمافيديا ، ونادابيندو ، ويوغاشيكا ، ودهيانابيندو ، ويوغاتاتفا . ^[10] يضع اقتراح إلياد هذه في القرون الأخيرة من قبل الميلاد أو القرون الأولى من الميلاد. ويضيف إلياد أن كل هذه ربما تم تأليفها قبل عشرة أو أحد عشر أوبانيشاد يوغا لاحقة مثل يوغا كونداليني ، وفاراها ، وباشوباتابراهما أوبانيشاد . ^[10]

يرجع جافين فلود تاريخ نص تيجوبيندو، إلى جانب يوغا أوبانيشاد الأخرى، إلى الفترة من 100 قبل الميلاد إلى 300 بعد الميلاد. ^[1]

هذه الأوبانيشاد هي من بين تلك التي تم ربطها بشكل مختلف بفيداتين ، اعتمادًا على المنطقة التي تم العثور فيها على المخطوطة. يذكر ديوسن أنها وجميع الأوبانيشاد بيندو مرتبطة بـ Atharvaveda، ^[3] بينما يذكر أيانجار أنها مرتبطة بـ Krishna Yajurveda . ^{[11] [12]}

تُدرج نسخة كولبروك من 52 أوبانيشاد، الشائعة في شمال الهند، نص هذه الأوبانيشاد في المرتبة 21 إلى جانب أربعة أوبانيشاد أخرى من بيندو ذات موضوع مماثل. ^[13] تتضمن مختارات نارايانا أيضًا هذه الأوبانيشاد في المرتبة 21 في Bibliothica Indica . ^[14] في مجموعة الأوبانيشاد تحت عنوان "Oupanekhat"، التي جمعها السلطان محمد دارا شيخوه في عام 1656، والتي تتكون من ترجمة فارسية لـ 50 أوبانيشاد والذي قدمها كأفضل كتاب عن الدين، تم إدراج Tejobindu في المرتبة 27 ويُطلق عليها اسم Tidj bandeh. ^[15]

هذا النص هو جزء من مجموعة الأوبانيشاد الخمسة في بيندو ، وهي الأطول بين الخمسة، والأربعة الأخرى هي أوبانيشاد نادابيندو ، وأوبانيشاد براهمابيندو ، وأوبانيشاد أمريتابيندو ، وأوبانيشاد ديانابيندو ، وكلها تشكل جزءًا من الأثارفافيدا . تؤكد الأوبانيشاد الخمسة في بيندو على ممارسة اليوجا والديانا (التأمل) مع أوم، لفهم أتمان (الروح، الذات). ^[16]

كما هو الحال مع جميع يوغا أوبانيشاد الأخرى تقريبًا، تم تأليف النص في شكل أبيات شعرية. ^[17]

يوجد النص في عدة إصدارات. المخطوطة التي ترجمها دويسن قصيرة. تحتوي على أربعة عشر بيتًا، تصف مدى صعوبة التأمل في أول بيتين، ومتطلبات ممارسة التأمل الناجحة في البيتين التاليين، والحاجة إلى براهمان الثابت العالمي كنقطة محورية مشعة للتأمل وطبيعة براهمان في الآيات من 5 إلى 11، ثم تغلق النص بوصف اليوغي الذي حقق حالة "التحرر والحرية" ( موكشا ) وهو على قيد الحياة. ^[6]

المخطوطة التي ترجمها تي آر إس أيانجار من مكتبة أديار طويلة، وتحتوي على ستة فصول بإجمالي تراكمي يبلغ 465 آية. ^[18] يحتوي الفصل الأول على 51 آية، والثاني 43 آية، والثالث 74 آية، والرابع 81 آية، والخامس 105 آية، والفصل السادس الأخير 111 آية. ^[18] تم تنظيم فصلين، في النسخة الأطول، كخطاب، مع الفصول من 2 إلى 4 بين كومارا ووالده شيفا، والفصلين الأخيرين بين نيداغا وريبهو. ^{[19] [18]} يذكر ديوسن أن الشكل الأقصر قد يكون عبارة عن "نقل نصي فاسد للغاية" مختصر. ^[8]

يبدأ النص بالتأكيد على أن التأمل أمر صعب، ويزداد صعوبة كلما انتقل المرء من حالة عادية، ثم حالة دقيقة، ثم حالة فائقة الدقة. ^[8] حتى الحكماء وأولئك الذين يعيشون بمفردهم، كما يذكر النص، يجدون صعوبة في تأسيس التأمل وتنفيذه وإنجازه. ^[21]

رؤساء كل دور رؤساء دور تش |
"
حتى بالنسبة للحكماء والمفكرين، من الصعب القيام بهذا التأمل، ومن الصعب تحقيقه،
ومن الصعب إدراكه، ومن الصعب الالتزام به، ومن الصعب تعريفه، ومن الصعب عبوره."

—  تيجوبيندو أوبانيشاد، ^{[22] [23]}

وللنجاح في التأمل ، يؤكد النص، يجب على المرء أولاً التغلب على الغضب والجشع والشهوة والتعلق والتوقعات والقلق بشأن الزوجة والأطفال. ^{[21] [24]} التخلي عن الكسل وعيش حياة فاضلة. ^[25] كن معتدلاً في الطعام الذي تتناوله، يقول تيجوبيندو، تخلى عن أوهامك، ولا تتوق. ^[26] ابحث عن معلم ، واحترمه واجتهد في التعلم منه، يقول النص. ^[21]

يبدأ كتاب Tejobindu Upanishad مناقشته لليوجا بقائمة من خمسة عشر أنجا (أطراف)، على النحو التالي: Yamas (ضبط النفس)، Niyama (المراسم الصحيحة)، Tyaga (التخلي)، Mauna (الصمت، الهدوء الداخلي)، Desa (المكان الصحيح، العزلة)، Kala (الوقت المناسب)، Asana (الوضع الصحيح)، Mula-bandha (تقنية قفل الجذر اليوجي)، Dehasamyama (توازن الجسم، عدم الارتعاش)، Drksthiti (توازن العقل، التأمل المستقر)، Pranasamyama (توازن التنفس)، Pratyahara (سحب الحواس)، Dharana (التركيز)، Atma - dhyana (التأمل في الذات العالمية)، Samadhi (يتم إسقاط التعريف بالذات الفردية). ^{[28] [29]}

يحدد كتاب Tejobindu هذه الأعضاء الخمسة عشر بإيجاز في الآيات 1.17 إلى 1.37، دون تفاصيل. تصف الآيات 1.38 إلى 1.51 الصعوبة في تحقيق التأمل والصمادهي، وطرق التغلب على هذه الصعوبات. ^{[30] [31]} يجب على المرء أن يعمل في العالم وأن يكون جيدًا فيما يفعله، وأن يحسنه، مع تجنب الشوق، كما ورد في الآيات 1.44-1.45. لا توفر اليوجا الجسدية وحدها النتائج الكاملة، ما لم يطهر التأمل والمعرفة الصحيحة العقل، كما ورد في الآيات 1.48-1.49 من المخطوطة الأطول. ^[30] يجب على المرء أن يتخلى عن الغضب، والروابط الأنانية بالأشياء والأشخاص، والإعجابات والنفور لتحقيق السمادهي، كما ورد في الآية 3 من النسخة الأقصر من المخطوطة. ^[24]

الفصل الثاني هو خطاب من شيفا إلى ابنه كومارا حول "الجوهر الفردي". هذا هو أتمان (الروح، الذات)، كما يقول شيفا، إنه كل الوجود، العالم بأسره، كل المعرفة، كل الفضاء، كل الوقت، كل الفيدا، كل التأمل، كل المرشدين، كل الأجساد، كل العقول، كل التعلم، كل ما هو صغير، كل ما هو كبير، وهو براهمان. ^{[32] [33]} "الجوهر الفردي" مطابق لـ ولكن يُطلق عليه العديد من الأسماء مثل هاري ورودرا ، وهو بلا أصل، إنه فظ ودقيق وواسع في الشكل. "الجوهر الفردي" هو أنت، لغز ، ما هو دائم، وما هو العارف. ^[32] إنه الأب، إنها الأم، إنها السوترا، إنها الفيرا ، ما هو في الداخل، ما هو في الخارج، الرحيق، المنزل، الشمس، حقل المحصول، الهدوء، الصبر، الجودة الجيدة، أوم، الإشراق، الثروة الحقيقية، الأتمان. ^{[32] [33]}

يصف شيفا طبيعة الوعي في الآيات 2.24-2.41، ويؤكد على عقيدة الفيدانتا ، "الأتمان هو نفس براهمان" في الآيات الأخيرة من الفصل 2. ^{[34] [35]}

يذكر مادهافاناندا في كتابه تيجابيندو أوبانيشاد أن الأتمان الأعلى يسكن قلب الإنسان، باعتباره المركز الأكثر دقة للإشراق، والذي يتكشف لليوغيين من خلال التأمل الفائق الحسية. ^[22] هذا الأتمان وهويته مع براهمان، حيث يشير إليه المثل "تات تفام آسي" ، هو موضوع الفصل الثالث. إنه ما يجب التأمل فيه وتحقيقه في جوهره، من أجل الحرية المطلقة للروح، وتحقيق الذات الحقيقية. ^{[22] [23]}

يذكر النص شيفا وهو يشرح الطبيعة غير الثنائية ( أدفايتا ) للأتمان والبراهمان. ^[36] تصف الآيات الأتمان بأنه النعيم والسلام والرضا والوعي والبهجة والرضا والمطلق والخالدي والمشرق ونيرغونا ( بدون سمات أو صفات) بلا بداية ولا نهاية، ويذكر مرارًا وتكرارًا "أنا الأتمان" و"أنا براهمان" و"أنا الجوهر الواحد غير القابل للتجزئة". ^{[37] [38]} تنص الأوبانيشاد أيضًا على أن الواقع المطلق (براهمان) يُسمى أيضًا فيشنو، وهو الوعي بحد ذاته. ^[39] هذه المناقشة في Tejobindu Upanishad، وهي يوغا أوبانيشاد، متوافقة تمامًا مع المناقشات في أوبانيشاد فيدانتا الرئيسية. ^[39]

في النسخة المخطوطة القصيرة، ترجم إكناث إيسواران ، "يمنح البراهمان نفسه من خلال نعمته اللانهائية لأولئك الذين يتخلون عن وجهة نظر الثنائية". ^[40]

يصف الفصل الرابع من الأوبانيشاد، في خطاب من شيفا إلى ابنه كومارا، جيفانموكتا على النحو التالي (مختصر):

يُعرف بأنه جيفان موكتا الذي يقف وحيدًا في أتمان، والذي يدرك أنه متسامٍ ويتجاوز مفهوم التسامي، والذي يفهم، "أنا وعي نقي، أنا براهمان". إنه يعرف ويشعر بوجود براهمان واحد، مليء بالنعيم الرائع، وأنه هو، إنه براهمان، إنه نعيم براهمان. عقله صافٍ، وخالٍ من الهموم، وهو أبعد من الأنانية، وأبعد من الشهوة، وأبعد من الغضب، وأبعد من العيب، وأبعد من الرموز، وأبعد من جسده المتغير، وأبعد من العبودية، وأبعد من التناسخ، وأبعد من الوصايا، وأبعد من الجدارة الدينية، وأبعد من الخطيئة، وأبعد من الثنائية، وأبعد من العوالم الثلاثة، وأبعد من القرب، وأبعد من المسافة. إنه الشخص الذي يدرك، "أنا براهمان، أنا وعي نقي؛ الوعي النقي هو ما أنا عليه".

—  Tejobindu Upanishad، 4.1–4.30 ^{[42] [43]}

يؤكد النص أن جيفانموكتا لديه معرفة ذاتية، ويعلم أن ذاته (أتمان) نقية مثل هامسا (سوان)، وهو مغروس بقوة في نفسه، في مملكة روحه، مسالم، مريح، لطيف، سعيد، يعيش بإرادته الخاصة. ^{[41] [44]} إنه "سيد ذاته"، تنص الآيات 4.31-4.32 من النص. ^{[41] [44]}

يصف Tejobindu Upanishad، في الآيات 4.33-4.79، Videhamukta ، والفرق بين Videha mukti وJivanmukti. ^[45]

"يقول النص إن فيديهاموكتا هو الشخص الذي يتجاوز حالة الشاهد من الوعي. ^[46] إنه يتجاوز قناعة ""الكل هو براهمان"". إنه يرى كل شيء في أتمانه، لكنه لا يمتلك قناعة أنني براهمان. ^[46] يقبل فيديهاموكتا العالم الآخر، ولا يخاف من العالم الآخر. ^[47] من لا يتصور ""أنت ذلك""، ""هذا الأتمان هو براهمان"، ومع ذلك فهو الأتمان الذي لا يتلاشى أبدًا. إنه وعي، خالٍ من النور وغير النور، سعيد. إنه فيديهاموكتا، كما تنص الآيات 4.68-4.79 من النص. ^{[48] [49]}

يقدم الفصل الخامس من النص نظرية الأتمان والأنتمان ، كخطاب بين موني نيداغا والحكيم الفيدي ريبو . ^[50]

يقول ريبو إن الأتمان خالد، مليء بالنعيم، متسامي، مشرق، مضيء، أبدي، مطابق لبراهمان وهو براهمان وحده. ^{[51] [52]} إن المفهوم البوذي لـ "أناتمان" (ليس الذات) هو مفهوم خاطئ، يؤكد ريبو، ولا يوجد شيء مثل أناتمان بالعقل لأنه يتناقض مع وجود الإرادة الحرة. ^{[53] [54]} مفهوم أناتمان الذي يفترض غياب الوعي معيب لأنه إذا كان الوعي غير موجود فلا يمكن تصور أي شيء، تمامًا كما لا يمكن الوصول إلى وجهة في غياب الأقدام، ولا يمكن القيام بأي عمل في غياب اليدين أو لا يمكن أن يحدث موت في غياب الولادة، كما ينص النص في الآيات 5.16 إلى 5.21. ^{[53] [54]} أناتمان هو مفهوم خاطئ، يؤكد النص، لأنه يعني أن الأخلاق وما إلى ذلك ليس لها أساس.

تكرر الآيات في الفصل الخامس أفكار الفصول السابقة. ^[55] ويضيف في الآيات 5.89-5.97 أن فكرة "أنا جسدي" خاطئة وأن تعريف الذات كجسد هو سبب العبودية. إنه انطباع خاطئ خلقه العقل: ثم يؤكد النص مرة أخرى على حقيقة أن الثابت هو الأتمان. ^[56] كما ذكر أن هذا الفصل ربما يكون إضافة لاحقة إلى النسخة الأصلية من الأوبانيشاد. ^[55]

الفصل الأخير يواصل الخطاب المنسوب إلى موني نيداغا وعصر الفيدا ريبهو . كل شيء من طبيعة سات-تشيت-أناندا ، الوجود-الوعي-النعيم، يؤكد ريبهو. سات-تشيت-أناندا هو الجوهر الخالد لكل شيء وكل شيء. ^[57] بمعنى ما، لا يوجد، كما يترجم تي آر إس أيانجار من مكتبة أديار ، شيء مثل "أنت"، ولا "أنا" ولا "الآخر"، وكل شيء هو في الأساس البراهمان المطلق. ^[57] في أعمق التحليلات لا توجد كتب مقدسة، ولا بداية، ولا نهاية، ولا بؤس، ولا سعادة، ولا أوهام، ولا شيء مثل الناشئ عن الآلهة، ولا الأرواح الشريرة، ولا خمسة عناصر، ولا دوام، ولا زوال، ولا عبادة، ولا صلاة، ولا قربان، ولا تعويذة، ولا لص، ولا لطف، لا شيء حقيقي حقًا باستثناء الوجود-الوعي-النعيم. ^[58]

في نهاية المطاف، كل شيء هو براهمان وحده. ^[59] يؤكد ريبو: الوقت هو براهمان، والفن هو براهمان، والسعادة هي براهمان، والإشراق الذاتي هو براهمان، وبراهمان هو السحر والهدوء والفضيلة والبركة والشر والنقاء والنجاسة، والعالم كله هو مظهر من مظاهر براهمان الواحد. ^[59] براهمان هو ذات الجميع، (أتمان)، لا يوجد عالم آخر غير العالم المصنوع من براهمان. ^[60] اعرف نفسك كشكل من أشكال براهمان. ^[60]

من تحرر، يعرف نفسه بأنه سات-تشيت-أناندا

التخلي عن الجشع، والوهم، والخوف، والكبرياء، والغضب، والحب، والخطيئة،
التخلي عن كبرياء النسب البراهمي ، وجميع نصوص التحرير التافهة،
عدم معرفة الخوف، ولا الشهوة، ولا الألم، ولا الاحترام، ولا عدم الاحترام بعد الآن،
لأن البراهمان خالٍ من كل هذه الأشياء، وهو الهدف الأعلى لكل مسعى.

—  Tejobindu Upanishad، ترجمة بول ديوسن (مختصر) ^{[61] [ملاحظة 1]}

يقول لورانس روزان، الأستاذ والممثل الإداري في جامعة شيكاغو ، إن أوبانيشاد تجوبيندو هي كلاسيكية في تاريخ المثالية الذاتية المطلقة. ^[62] إن الأفلاطونية المحدثة لبروكلس ، على الرغم من أنها ليست متطابقة، تتوازي مع المثالية الأحادية الموجودة في أوبانيشاد تجوبيندو. ^{[63] اقترح الفيلسوف} اليوناني بروكلس في القرن الخامس الميلادي الوحدة العضوية لجميع مستويات الواقع، والوجود التكاملي لواقع واحد، والحب العالمي. ^[64] تظهر هذه الأفكار بشكل مستقل، كما يقول روزان، في أوبانيشاد تجوبيندو أيضًا، في أطول ترنيمة للوعي الفردي وأكثرها تطورًا. ^[65]

في حين أن الأسس المفاهيمية لتيجوبيندو موجودة في الأوبانيشاد الرئيسية القديمة مثل شاندوجيا (~800-600 قبل الميلاد) والعديد من الأوبانيشاد الثانوية مثل أتمابودها ومايتري وسوبالا ، فإن تيجوبيندو هي التي تتناول الفكرة على نطاق واسع، كما يقول روزان، مع العبارات Akhanda-eka-rasa (جوهر واحد غير مقسم) و Chit-matra (الوعي بحد ذاته). ^[66] إن عقيدة المثالية المطلقة في تيجوبيندو وثيقة الصلة بعقيدة بروكلوس الأفلاطونية المحدثة. ^[67]

يُعد تيجوبيندو بمثابة نصب تذكاري رائع في تاريخ المثالية الأحادية الذاتية، وهو عبارة عن بيان منتصر ومكتمل تمامًا.

—  لورانس روزان، بروكلوس وتيجوبيندو أوبانيشاد ^[68]

ويقال أيضًا أن مفهوم اللاثنائية في تيجوبندو هو مفهوم فلسفي، وهو ميتافيزيقي ولا يمكن اختزاله في الظاهراتية . ^[69]

كان النص مهمًا أيضًا للدراسة التاريخية لتقاليد اليوجا الهندية. على سبيل المثال، يذكر كلاوس كلوسترماير أن Tejobindu Upanishad عبارة عن أطروحة هندوسية مفصلة إلى حد ما عن راجا يوجا . ^[70]

• أدفيتا فيدانتا
• أمريتابيندو أوبانيشاد
• المذهب الواحدي
• يوغا تاتفا أوبانيشاد

• أيانجار، تي آر سرينيفاسا (1938). أوبانيشاد اليوغا. مكتبة أديار.
• ديوسن، بول؛ بيديكار، VM. بالسول، غيغابايت (1997). ستون الأوبنشاد من الفيدا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1467-7.
• ديريك (تر)، كولتمان (1989). اليوجا والتقاليد الهندوسية. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0543-9.
• ديوسن، بول (2010). فلسفة الأوبنشاد. كوزيمو، إنك. رقم ISBN 978-1-61640-239-6.
• ديوسن، بول؛ بيديكار، VM (tr.)؛ بالسول (ترجمة)، GB (1997). ستون الأوبنشاد من الفيدا. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1467-7.
• إيسواران، إيكناث (1 يونيو 2010). الأوبانيشاد: كلاسيكيات الروحانية الهندية (طباعة كبيرة 16 نقطة). ReadHowYouWant.com. ISBN 978-1-4587-7829-1.
• فلود، جافين د. (1996)، مقدمة إلى الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521438780
• هاتانجادي ، ساندر (2015). "تيجوبيندو (تيجوبيندو أوبانيشاد)" (PDF) (باللغة السنسكريتية) . تم الاسترجاع في 12 يناير 2016 .
• لارسون، جيرالد جيمس؛ بوتر، كارل هـ. (1970). تيجوبيندو أوبانيشاد (ترجمة إن إس إس رامان)، في موسوعة الفلسفات الهندية: اليوجا: فلسفة التأمل في الهند. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-3349-4.
• روزان، لورانس (1981). الأفلاطونية الحديثة والفكر الهندي (المحرر: ر. باين هاريس) . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0873955461.

• تيجوبيندو أوبانيشاد، سوندر هاتانغادي (2015)، باللغة السنسكريتية
• تيجوبيندو أوبانيشاد، باللغة الإنجليزية