تحليل الاستعمار الأوروبي والاستعمار

الاستعمار الاستيطاني هو شكل من أشكال الاستعمار حيث ينتقل مواطنون أجانب إلى منطقة ما وينشئون مستوطنات دائمة أو مؤقتة تُسمى مستعمرات . غالبًا ما أدى إنشاء المستعمرات الاستيطانية إلى هجرة قسرية للشعوب الأصلية إلى أراضٍ أقل ملاءمة. ويتجلى هذا في المستعمرات التي أُنشئت فيما أصبح لاحقًا الولايات المتحدة الأمريكية، ونيوزيلندا، وناميبيا، وجنوب إفريقيا، وكندا، والبرازيل، وأوروغواي، وتشيلي، والأرجنتين، وإسرائيل، وأستراليا. وكثيرًا ما عانت السكان الأصليون من انهيار سكاني نتيجةً لاحتكاكهم بأمراض جديدة. ^{[ 14 ]}

غالبًا ما تتم إعادة توطين الشعوب الأصلية وفقًا لعوامل ديموغرافية، لكن الدافع الرئيسي لإعادة التوطين هو الوصول إلى أراضٍ مرغوبة. وكانت المناطق الخالية من الأمراض الاستوائية والتي يسهل الوصول منها إلى طرق التجارة مرغوبة. ^{[ 15 ]} عندما استقر الأوروبيون في هذه الأراضي المرغوبة، أُجبر السكان الأصليون على الرحيل، واستولى المستعمرون على السلطة الإقليمية. أدى هذا النوع من السلوك الاستعماري إلى تعطيل الممارسات العرفية المحلية وتحويل الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية . ويشير الأكاديمي الأوغندي محمود ممداني إلى "تدمير الاستقلال الذاتي للمجتمعات المحلية، وهزيمة وتشتيت السكان القبليين" كأحد العوامل الرئيسية في القمع الاستعماري. ^{[ 13 ]} ومع استمرار التوسع الزراعي في هذه الأراضي، نزح السكان الأصليون بشكل أكبر لإخلاء الأراضي الزراعية الخصبة. ^{[ 15 ]}

يفترض دارون أسيموغلو ، وجيمس أ. روبنسون ، وسيمون جونسون أن الأوروبيين كانوا أكثر ميلاً لتأسيس مستعمرات استيطانية في المناطق التي لا يواجهون فيها معدلات وفيات مرتفعة بسبب الأمراض وعوامل خارجية أخرى . ^{[ 2 ]} سعت العديد من المستعمرات الاستيطانية إلى إرساء مؤسسات وممارسات شبيهة بالنمط الأوروبي، تمنح بعض الحريات الشخصية وتُمكّن المستوطنين من تحقيق الثراء من خلال التجارة. ^{[ 16 ]} وهكذا، تم تطبيق المحاكمات أمام هيئة محلفين، والحماية من الاعتقال التعسفي ، والتمثيل الانتخابي، لمنح المستوطنين حقوقاً مماثلة لتلك التي يتمتعون بها في أوروبا، ^{[ 2 ]} مع أن هذه الحقوق لم تكن تشمل السكان الأصليين عموماً.

الاستعمار الاستغلالي هو شكل من أشكال الاستعمار حيث تغزو جيوش أجنبية بلدًا ما بهدف السيطرة على موارده الطبيعية وسكانه الأصليين واستغلالها. ويجادل كل من أسيموغلو وجونسون وروبنسون بأن "المؤسسات [التي أنشأها المستعمرون] لم توفر حماية تُذكر للملكية الخاصة، ولم تُوفر ضوابط وتوازنات ضد مصادرة الحكومة. في الواقع، كان الهدف الرئيسي للدولة الاستخراجية هو نقل أكبر قدر ممكن من موارد المستعمرة إلى المستعمر، بأقل قدر ممكن من الاستثمار." ^{[ 2 ]} ولأن هذه المستعمرات أُنشئت بهدف استخراج الموارد، لم يكن لدى القوى الاستعمارية أي حافز للاستثمار في مؤسسات أو بنية تحتية لا تدعم أهدافها المباشرة. وهكذا، أنشأ الأوروبيون أنظمة استبدادية في هذه المستعمرات، لم تكن فيها أي قيود على سلطة الدولة. ^{[ 2 ]}

تُعدّ السياسات والممارسات التي انتهجها الملك ليوبولد الثاني ملك بلجيكا ، بصفته الحاكم المطلق لدولة الكونغو الحرة في حوض الكونغو، مثالًا صارخًا على الاستعمار الاستغلالي. ^{[ 2 ]} وقد فصّل إي. دي. موريل هذه الفظائع في العديد من المقالات والكتب. كان موريل يعتقد أن نظام ليوبولد، الذي قضى على الأسواق التجارية التقليدية لصالح الاستغلال المحض، هو السبب الجذري للظلم في الكونغو. ^{[ 17 ]} وتحت ستار "الدافع الإنساني"، حصل الملك ليوبولد على موافقة العديد من الحكومات الدولية (بما في ذلك الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا ) لتولي الوصاية على هذه المنطقة الشاسعة بهدف دعم القضاء على تجارة الرقيق . وقد نصب ليوبولد نفسه مالكًا لمنطقة تبلغ مساحتها الإجمالية قرابة مليون ميل مربع، كانت موطنًا لما يقرب من 20 مليون أفريقي. ^{[ 18 ]}

بعد أن بسط ليوبولد سيطرته على حوض الكونغو، استخرج كميات هائلة من العاج والمطاط وموارد طبيعية أخرى. وتشير التقديرات إلى أن ليوبولد جنى 1.1 مليار دولار (بقيمة عام 2005 ) ^{[ 19 ]} من خلال استخدام أساليب استغلالية متنوعة. فقد طالب الجنود القرويين الأفارقة بجمع كميات غير واقعية من المطاط، وعندما لم تُلبَّ هذه الأهداف، احتجز الجنود النساء رهائن، وضربوا الرجال أو قتلوهم، وأحرقوا المحاصيل. ^{[ 20 ]} تسببت هذه الممارسات وغيرها من ممارسات العمل القسري في انخفاض معدل المواليد مع انتشار المجاعة والأمراض. كل هذا تم بتكلفة مالية زهيدة للغاية. وقد لاحظ م. كروفورد يونغ أن "[شركات الامتياز] لم تجلب سوى رأس مال ضئيل - 8000 جنيه إسترليني فقط... [إلى حوض الكونغو] - وأرست نظامًا من الرعب كان كافيًا لإثارة حملة احتجاجات شعبية محرجة في بريطانيا والولايات المتحدة في وقت كان فيه مستوى التسامح مع الوحشية الاستعمارية مرتفعًا." ^{[ 21 ]}

كان نظام الحكم الذي طبقه ليوبولد في الكونغو، ثم بلجيكا لاحقاً، نظاماً استبدادياً وقمعياً. ويرى العديد من الباحثين أن جذور الاستبداد في عهد موبوتو تعود إلى الممارسات الاستعمارية. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

في بعض الحالات، كما هو الحال في الهند ، وجّهت القوى الاستعمارية جميع القرارات المتعلقة بالسياسة الخارجية والدفاع واستغلال الموارد الطبيعية لصالحها، بينما خضع السكان الأصليون لسيطرة حكام محليين عملاء. ^{[ 25 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور مجتمعات محلية تتمتع بالحكم الذاتي، تحت حكم زعماء القبائل أو الملوك المحليين. وكان هؤلاء الزعماء إما من ضمن التسلسل الهرمي الاجتماعي القائم، أو تم تعيينهم حديثًا من قبل السلطة الاستعمارية. وفي المناطق الخاضعة للحكم غير المباشر، عملت السلطات التقليدية كوسيط بين الحكم الاستعماري "الاستبدادي"، ^{[ 26 ]} بينما اقتصر دور الحكومة الاستعمارية على تقديم المشورة، ولم تتدخل إلا في الظروف القصوى. ^{[ 3 ]} وفي كثير من الأحيان، وبدعم من السلطة الاستعمارية، اكتسب الحكام العملاء نفوذًا أكبر في ظل الحكم الاستعماري غير المباشر مقارنةً بما كان عليه الحال في فترة ما قبل الاستعمار. ^{[ 3 ]} ويشير مامداني إلى أن الحكم غير المباشر كان الشكل السائد للاستعمار، ولذلك تحمل معظم المستعمَرين حكمًا استعماريًا فرضه عليهم أبناء جلدتهم. ^{[ 27 ]}

كان الهدف من الحكم غير المباشر هو تمكين السكان الأصليين من إدارة شؤونهم بأنفسهم من خلال "القانون العرفي". إلا أنه في الواقع، كانت السلطات المحلية هي من تقرر وتفرض قواعدها غير المكتوبة بدعم من الحكومة الاستعمارية. وبدلاً من اتباع سيادة القانون ، تمتع الزعماء المحليون بسلطات قضائية وتشريعية وتنفيذية وإدارية، فضلاً عن صلاحيات قانونية تعسفية . ^{[ 27 ]} وبهذه الطريقة، أخضعت القوى الاستعمارية ثروات وموارد المستعمرات الهائلة واستغلتها بشكل غير مباشر.

في أنظمة الحكم المباشر، أشرف المسؤولون الاستعماريون الأوروبيون على جميع جوانب الحكم، بينما وُضع السكان الأصليون في دور تابع تمامًا. وعلى عكس الحكم غير المباشر، لم تنقل الحكومة الاستعمارية الأوامر عبر النخب المحلية، بل أشرفت على الإدارة مباشرة. وتم استيراد القوانين والعادات الأوروبية لتحل محل هياكل السلطة التقليدية. ^{[ 24 ]} وصف جوست فان فولنهوفن ، الحاكم العام لغرب أفريقيا الفرنسية (1917-1918)، دور الزعماء التقليديين بقوله: "انحصرت وظائفهم في مجرد نقل الأوامر الصادرة من الخارج... [الزعماء] لا يملكون أي سلطة خاصة بهم. لا توجد سلطتان في الدائرة ، السلطة الفرنسية والسلطة المحلية؛ بل سلطة واحدة فقط." ^{[ 3 ]} ولذلك، كان الزعماء غير فعالين ولا يحظون بتقدير كبير من السكان الأصليين. بل وُجدت حالات انتخب فيها السكان الخاضعون للحكم الاستعماري المباشر زعيمًا حقيقيًا سرًا للحفاظ على الحقوق والعادات التقليدية. ^{[ 28 ]}

أدى الحكم المباشر إلى إزالة هياكل السلطة التقليدية عمدًا بهدف فرض التوحيد في جميع أنحاء المنطقة. وكانت الرغبة في التجانس الإقليمي هي القوة الدافعة وراء عقيدة الاستيعاب الاستعمارية الفرنسية . ^{[ 29 ]} ونبع النمط الاستعماري الفرنسي من فكرة أن الجمهورية الفرنسية كانت رمزًا للمساواة العالمية. ^{[ 30 ]} وكجزء من مهمة التمدين ، تُرجمت المبادئ الأوروبية للمساواة إلى تشريعات في الخارج. بالنسبة للمستعمرات الفرنسية، كان هذا يعني تطبيق قانون العقوبات الفرنسي، والحق في إرسال ممثل إلى البرلمان ، وفرض قوانين التعريفة الجمركية كشكل من أشكال الاستيعاب الاقتصادي. وقد أدى إجبار السكان الأصليين على الاستيعاب بهذه الطرق وغيرها إلى خلق هوية أوروبية منتشرة في كل مكان، دون أي محاولة لحماية هوياتهم. ^{[ 31 ]} وكان السكان الأصليون الذين يعيشون في المجتمعات المستعمرة مُلزمين بطاعة القوانين والعادات الأوروبية، وإلا وُصفوا بأنهم "غير متحضرين" وحُرموا من أي حقوق أوروبية.

لكل من الحكم المباشر وغير المباشر آثارٌ طويلة الأمد ومستمرة على نجاح المستعمرات السابقة. أجرت لاكشمي آير، من كلية هارفارد للأعمال ، بحثًا لتحديد تأثير نوع الحكم على منطقة ما، وذلك بالنظر إلى الهند ما بعد الاستعمار، حيث كان كلا النظامين موجودًا في ظل الحكم البريطاني . تشير نتائج آير إلى أن المناطق التي كانت تُحكم سابقًا بشكل غير مباشر كانت عمومًا تتمتع بإدارة أفضل وقدرة أكبر على إنشاء مؤسسات فعّالة مقارنةً بالمناطق الخاضعة للحكم البريطاني المباشر. في العصر الحديث ما بعد الاستعمار، تعاني المناطق التي كانت تُحكم سابقًا بشكل مباشر من قبل البريطانيين من أداء اقتصادي أسوأ ، وتفتقر بشكل ملحوظ إلى العديد من الخدمات العامة ، مثل الرعاية الصحية والبنية التحتية العامة والتعليم . ^{[ 25 ]}

في كتابه "المواطن والرعية: أفريقيا المعاصرة وإرث الاستعمار" ، يزعم مامداني أن نوعي الحكم كانا وجهين لعملة واحدة. ^{[ 13 ]} ويوضح أن المستعمرين لم يستخدموا نظام حكم واحد دون الآخر بشكل حصري. بل قامت القوى الأوروبية بتقسيم المناطق على أسس حضرية-ريفية، وأنشأت أنظمة حكم منفصلة في كل منطقة. ويشير مامداني إلى التقسيم الرسمي للسكان الأصليين بين الريف والحضر من قبل المستعمرين بـ"الدولة المنقسمة". فقد حُكمت المناطق الحضرية مباشرة من قبل المستعمرين بموجب نظام قانوني أوروبي مستورد، لم يعترف بصحة المؤسسات المحلية. ^{[ 32 ]} في المقابل، حُكم سكان الريف بشكل غير مباشر بموجب القانون العرفي والتقليدي، وبالتالي كانوا تابعين للمواطنين الحضريين "المتحضرين". ونُظر إلى سكان الريف على أنهم رعايا "غير متحضرين"، واعتُبروا غير مؤهلين لتلقي مزايا المواطنة. ولاحظ مامداني أن رعايا الريف لم يكن لديهم سوى "قدر ضئيل من الحقوق المدنية"، وكانوا محرومين تمامًا من جميع الحقوق السياسية. ^{[ 33 ]}

يرى مامداني أن المشكلات الراهنة في دول ما بعد الاستعمار هي نتاج تقسيم الحكم الاستعماري، وليست مجرد سوء إدارة كما ادعى آخرون. ^{[ 34 ] [ 35 ]} فالأنظمة الحالية - في أفريقيا وغيرها - مثقلة بإرث مؤسسي يعزز الانقسام المجتمعي. وباستخدام مثالَي جنوب أفريقيا وأوغندا، لاحظ مامداني أن أنظمة ما بعد الاستعمار، بدلاً من التخلص من نموذج الحكم الثنائي، أعادت إنتاجه. ^{[ 36 ]} ورغم أنه لم يستخدم سوى مثالين محددين، يؤكد مامداني أن هاتين الدولتين مجرد نموذجين يمثلان الإرث المؤسسي الواسع الذي خلفه الاستعمار في العالم. ^{[ 37 ]} ويجادل بأن الدول الحديثة لم تحقق سوى "إزالة التمييز العنصري" وليس الديمقراطية بعد استقلالها عن الحكم الاستعماري. فبدلاً من السعي لتوحيد مجتمعاتها المتصدعة، بقيت السيطرة المركزية على الحكومة محصورة في المناطق الحضرية، وركزت الإصلاحات على "إعادة تنظيم السلطة الثنائية التي تشكلت في ظل الاستعمار". ^{[ 38 ]} لم تُدمج السلطات المحلية التي كانت تعمل في ظل الحكم غير المباشر في عملية الإصلاح الرئيسية؛ بل فُرضت التنمية على الفلاحين الريفيين. ^{[ 36 ]} ولتحقيق الاستقلال الذاتي، والديمقراطية الناجحة، والحكم الرشيد، يجب على الدول تجاوز انقساماتها الجوهرية: بين الحضر والريف، والعرفي والحديث، والمشاركة والتمثيل. ^{[ 39 ]}

عندما دخل المستعمرون الأوروبيون منطقةً ما، جلبوا معهم حتمًا موارد جديدة وإدارةً متطورةً لرأس المال. وقد استُخدمت استراتيجيات استثمارية مختلفة، شملت التركيز على الصحة والبنية التحتية والتعليم. كان لجميع الاستثمارات الاستعمارية آثارٌ مستمرة على مجتمعات ما بعد الاستعمار، ولكن بعض أنواع الإنفاق أثبتت جدواها أكثر من غيرها. أجرت الخبيرة الاقتصادية الفرنسية إليز هويليري بحثًا لتحديد أنواع الإنفاق العام المرتبطة تحديدًا بمستويات التنمية العالية الحالية. وخلصت إلى نتيجتين رئيسيتين: أولًا، لاحظت هويليري أن طبيعة الاستثمارات الاستعمارية يمكن أن تؤثر بشكل مباشر على مستويات الأداء الحالية. فقد أدى ازدياد الإنفاق على التعليم إلى ارتفاع معدلات الالتحاق بالمدارس؛ كما أن زيادة عدد الأطباء والمرافق الطبية قللت من الأمراض التي يمكن الوقاية منها لدى الأطفال؛ وترجم التركيز الاستعماري على البنية التحتية إلى بنية تحتية أكثر حداثةً اليوم. إضافةً إلى ذلك، توصلت هويليري أيضًا إلى أن الاستثمارات الاستعمارية المبكرة أرست نمطًا من الإنفاق المستمر الذي أثر بشكل مباشر على جودة وكمية الخدمات العامة المتاحة اليوم. ^{[ 4 ]}

تم استكشاف التغيرات التي أحدثها الاستعمار في الهوية العرقية من منظورات سياسية واجتماعية ونفسية. في كتابه " معذبو الأرض" ، يؤكد الطبيب النفسي والثوري الفرنسي من أصول أفريقية كاريبية، فرانز فانون، أن على المستعمَرين أن "يسألوا أنفسهم باستمرار: من أنا؟" ^{[ 63 ].} يستخدم فانون هذا السؤال للتعبير عن إحباطه من الطبيعة اللاإنسانية للاستعمار. نادرًا ما كان الاستعمار، بجميع أشكاله، مجرد فعل سيطرة سياسية. يجادل فانون بأن فعل الهيمنة الاستعمارية بحد ذاته قادر على تشويه الهويات الشخصية والعرقية للسكان الأصليين لأنه يقوم على افتراض التفوق المُتصوَّر. وهكذا، ينفصل السكان الأصليون تمامًا عن هوياتهم العرقية، التي استُبدلت برغبة في محاكاة مضطهديهم. ^{[ 64 ]}

تجاوز التلاعب العرقي النطاق الشخصي والداخلي. يصف سكوت ستراوس من جامعة ويسكونسن الهويات العرقية التي ساهمت جزئيًا في الإبادة الجماعية في رواندا . ففي أبريل/نيسان 1994، عقب اغتيال رئيس رواندا جوفينال هابياريمانا ، انقلب الهوتو في رواندا على جيرانهم التوتسي ، وارتكبوا مجزرة راح ضحيتها ما بين 500 ألف و800 ألف شخص في غضون 100 يوم فقط. ورغم التعقيد السياسي البالغ لهذا الوضع، لا يمكن تجاهل تأثير العرق على العنف. قبل الاستعمار الألماني لرواندا، لم تكن هويات الهوتو والتوتسي محددة. حكمت ألمانيا رواندا من خلال نظام ملكي يهيمن عليه التوتسي، واستمر البلجيكيون في هذا النهج بعد سيطرتهم على البلاد. عزز الحكم البلجيكي التمييز بين التوتسي والهوتو، حيث اعتُبر التوتسي متفوقين، ودُعموا كأقلية حاكمة بدعم من البلجيكيين، بينما تعرض الهوتو للقمع الممنهج. شهدت البلاد تحولاً جذرياً في موازين القوى لاحقاً عقب ما يُعرف بثورة الهوتو، التي نالت خلالها رواندا استقلالها عن مستعمريها وشكلت حكومة جديدة يهيمن عليها الهوتو. إلا أن التوترات العرقية المتأصلة لم تختفِ مع وصول البلجيكيين، بل على العكس، عززت الحكومة الجديدة الانقسام. ^{[ 65 ]}

كان الدين أحد أهم عناصر مجتمعات المستعمرات التي خضعت للتغيير والتلاعب. وكانت غانا من أبرز الدول التي تأثرت بالحكم الاستعماري البريطاني. وقد كان جيدوارب، وماير زو سيلهاوزن، ومورادي ^{[ 66 ]} (2022) من أشد المؤمنين بأن دخول المسيحية كان أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل غانا لا تزال تكافح لتحقيق التوازن بين مجتمعين في العصر الحديث. "بحلول عام 1932، ازداد عدد البعثات التبشيرية إلى 1882 بعثة، تضم 340 ألف تابع". في ذلك الوقت، كان هذا يمثل 9% من السكان، أما الآن في عام 2020، فقد ارتفعت نسبة المسيحيين إلى 80%. زعزعت المسيحية المعتقدات الدينية الأفريقية التقليدية، فضلاً عن الاستقرار الاقتصادي والسياسي برمته. ولم يقتصر هذا التأثير على غانا فحسب، بل شمل جميع دول المستعمرات. وكانت الكونغو، إحدى أكثر الدول تضرراً، قد فُرضت عليها قوانين، مثل حظر ممارسة الديانات غير الأوروبية. جادل أوليفر (1952) ^{[ 67 ]} وكليال (2009) بأن المبشرين، الذين استُخدموا لتعليم السكان الأصليين، أُدخلوا "بمعلومات ضئيلة أو معدومة عن الظروف المحلية، متجاوزين الحدود السياسية، وكان هدفهم إنقاذ النفوس مهما كلف الأمر". وقد تسبب ذلك في أضرار جسيمة على المدى القصير، ولا سيما على المدى الطويل، حيث عجزت الدول عن إدارة الأديان المختلفة، مما أدى بالتالي إلى حروب أهلية واقتتال داخلي. ^{[ 68 ]}

يرى جويل ميغدال، من جامعة واشنطن، أن الدول الضعيفة في مرحلة ما بعد الاستعمار تعاني من مشاكل متجذرة في المجتمع المدني. فبدلاً من النظر إلى الدولة ككيان مهيمن منفرد، يصف ميغدال "مجتمعات شبكية" تتألف من منظمات اجتماعية. هذه المنظمات عبارة عن مزيج من الجماعات العرقية والثقافية والمحلية والعائلية، وهي تشكل أساس مجتمعنا. الدولة ليست سوى فاعل واحد ضمن إطار أوسع بكثير. الدول القوية قادرة على إدارة هذا الإطار المجتمعي المعقد بفعالية، وممارسة السيطرة الاجتماعية على سلوك الأفراد. أما الدول الضعيفة، فتضيع وسط السلطة المجزأة لمجتمع معقد. ^{[ 69 ]}

يُوسّع ميغدال نظريته حول علاقات الدولة بالمجتمع من خلال دراسة حالة سيراليون . عند نشر كتاب ميغدال (1988)، كان يُنظر إلى رئيس البلاد، جوزيف سايدو موموه ، على نطاق واسع على أنه ضعيف وغير فعّال. وبعد ثلاث سنوات فقط، اندلعت حرب أهلية في البلاد استمرت قرابة أحد عشر عامًا. ويرى ميغدال أن أساس هذه الفترة المضطربة كان تشتت السيطرة الاجتماعية التي فرضها المستعمرون البريطانيون. فباستخدام النظام البريطاني التقليدي للحكم غير المباشر، مكّن المستعمرون الزعماء المحليين من التوسط في الحكم البريطاني في المنطقة، وفي المقابل، مارس الزعماء السيطرة الاجتماعية. وبعد نيل الاستقلال عن بريطانيا العظمى، ظل الزعماء متشبثين بسلطتهم ولم يسمحوا بتوطيد السلطة اللازم لبناء دولة قوية. وقد علّق ميغدال قائلاً: "حتى مع كل الموارد المتاحة لهم، وحتى مع قدرتهم على القضاء على أي زعيم قوي، وجد قادة الدولة أنفسهم مقيدين بشدة". ^{[ 70 ]} من الضروري أن تُقيم الدولة والمجتمع علاقة تكافلية ذات منفعة متبادلة لكي يزدهر كل منهما. إن الطبيعة الخاصة للسياسات ما بعد الاستعمارية تجعل هذا الأمر أكثر صعوبة. ^{[ 69 ]}

في المستعمرات الاستيطانية، غالبًا ما فُقدت اللغات الأصلية إما بسبب إبادة السكان الأصليين جراء الحروب والأمراض، أو بسبب اختلاط القبائل الأصلية بالمستعمرين. ^{[ 71 ]} من جهة أخرى، في مستعمرات الاستغلال كالهند، كانت اللغات الاستعمارية تُدرَّس عادةً لنخبة محلية صغيرة فقط. ^{[ 72 ]} وقد فاقمت الاختلافات اللغوية بين النخبة المحلية وبقية السكان من التفاوت الطبقي، وزادت أيضًا من عدم المساواة في الحصول على التعليم والصناعة والمشاركة في المجتمع المدني في دول ما بعد الاستعمار. ^{[ 73 ]}

خلال الحقبة الاستعمارية، طغت الرياضات الغربية على العديد من الألعاب التقليدية التي كانت تُمارس في مختلف البلدان. ​​وكان هذا التأثير ملحوظًا في المستعمرات البريطانية، حيث ابتكر البريطانيون العديد من الرياضات التي أصبحت فيما بعد الأكثر شعبية في العالم خلال تلك الحقبة، ^{[ 74 ]} ونشروا هذه الرياضات جزئيًا لأنها سمحت باستمرار الانقسامات الطبقية والعرقية التي كانت تصب في مصلحتهم، ^{[ 75 ]} وانطلاقًا من اعتقادهم بأنها ستساعد في نشر قيم بريطانيا الحضارية. ^{[ 76 ] [ 77 ]} ومع اقتراب نهاية الحقبة الاستعمارية، لعبت رياضات المستعمرين دورًا هامًا في حركات استقلال المستعمرات، إذ أصبحت الرياضة وسيلة للشعوب المستعمرة للعمل معًا وإثبات مساواتها. ^{[ 78 ] [ 79 ]} بعد انتهاء الحقبة الاستعمارية، أصبحت الرياضات الغربية جزءًا لا يتجزأ من بناء الدولة والعلاقات الدولية للمستعمرات السابقة؛ فعلى سبيل المثال، لعبت لعبة الكريكيت دورًا بارزًا في توحيد الشعب الهندي، وسمحت للهند بممارسة " دبلوماسية الكريكيت " مع باكستان، الدولة التي كانت تربطها بها توترات كبيرة. ^{[ 80 ] [ 81 ]} كما لعبت الرياضة الغربية دورًا في مكافحة العنصرية، كما حدث عندما مُنعت جنوب أفريقيا من المشاركة في معظم الرياضات الدولية خلال حقبة الفصل العنصري . ^{[ 82 ] [ 83 ]}

نظّم التاج الإسباني بعثة ( بعثة بالميس ) لنقل لقاح الجدري وإنشاء برامج تطعيم جماعية في المستعمرات عام 1803. ^{[ 84 ]} وبحلول عام 1832، أنشأت الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة برنامجًا للتطعيم ضد الجدري للسكان الأصليين. ^{[ 85 ]} وبإشراف ماونتستيوارت إلفينستون، أُطلق برنامج لزيادة التطعيم ضد الجدري في الهند. ^{[ 86 ]}

منذ مطلع القرن العشرين، أصبح القضاء على الأمراض أو السيطرة عليها في البلدان الاستوائية ضرورةً ملحةً لجميع القوى الاستعمارية. ^{[ 87 ]} وقد تم احتواء وباء داء المثقبيات الأفريقي بفضل فرق متنقلة قامت بفحص ملايين الأشخاص المعرضين للخطر بشكل منهجي. ^{[ 88 ]} وشهد القرن العشرون أكبر زيادة سكانية في تاريخ البشرية نتيجة انخفاض معدل الوفيات في العديد من البلدان بفضل التقدم الطبي . ^{[ 89 ]}

نشر جون إس. ميلوي أدلةً تُشير إلى أن السلطات الكندية تعمّدت إخفاء معلوماتٍ حول انتشار الأمراض في كتابه "جريمة وطنية: الحكومة الكندية ونظام المدارس الداخلية، 1879 إلى 1986 " (1999). ووفقًا لميلوي، كانت الحكومة الكندية على درايةٍ بأصول العديد من الأمراض، لكنها انتهجت سياسةً سرية. وكان لدى الأطباء علمٌ بهذه السياسة، بل كانوا يعلمون أنها تُسبّب ارتفاعًا في معدل الوفيات بين السكان الأصليين، ومع ذلك استمرّت هذه السياسة. ^{[ 90 ]}

تشير الأدلة إلى أن سياسة الحكومة لم تكن تقضي بعلاج السكان الأصليين المصابين بالسل أو الجدري، بل كان يتم إرسال الأطفال المصابين بالجدري والسل عمدًا إلى منازلهم وقراهم الأصلية من قبل مديري المدارس الداخلية. داخل هذه المدارس، لم يكن هناك فصل بين الطلاب المرضى والأصحاء، وكثيرًا ما كان يتم قبول الطلاب المصابين بأمراض مميتة، حيث انتشرت العدوى بين الطلاب الأصحاء وأدت إلى وفيات؛ بلغت معدلات الوفيات 24% على الأقل ووصلت إلى 69%. ^{[ 91 ]}

كان مرض السل السبب الرئيسي للوفاة في أوروبا وأمريكا الشمالية خلال القرن التاسع عشر، حيث شكّل حوالي 40% من وفيات الطبقة العاملة في المدن، ^{[ 92 ]} وبحلول عام 1918، كان واحد من كل ستة وفيات في فرنسا لا يزال ناجماً عن السل. كانت الحكومات الأوروبية، والعاملون في المجال الطبي في كندا، ^{[ 93 ]} على دراية تامة بأن السل والجدري مرضان شديدا العدوى، وأنه يمكن الوقاية من الوفيات باتخاذ تدابير لعزل المرضى ومنع انتشار المرض. إلا أنهم فشلوا في ذلك، وفرضوا قوانين ضمنت في الواقع انتشار هذه الأمراض الفتاكة بسرعة بين السكان الأصليين. على الرغم من ارتفاع معدل الوفيات بين الطلاب بسبب الأمراض المعدية، فرضت الحكومة الكندية في عام 1920 الالتحاق بالمدارس الداخلية على أطفال السكان الأصليين، مهددةً الآباء غير الممتثلين بالغرامات والسجن. جادل جون إس. ميلوي بأن هذه السياسات المتعلقة بالأمراض لم تكن إبادة جماعية بالمعنى التقليدي، بل كانت سياسات إهمال تهدف إلى دمج السكان الأصليين. ^{[ 91 ]}

جادل بعض المؤرخين، مثل رولاند كريسجون، مدير قسم الدراسات الأصلية في جامعة سانت توماس ، بأن بعض المستعمرين الأوروبيين، بعد اكتشافهم أن السكان الأصليين ليسوا محصنين ضد أمراض معينة، تعمدوا نشر الأمراض لتحقيق مكاسب عسكرية وإخضاع السكان المحليين. في كتابه "لعبة الدائرة: الظلال والجوهر في تجربة المدارس الداخلية الهندية في كندا"، يجادل كريسجون بأن الحكومة الكندية اتبعت سياسة متعمدة ترقى إلى مستوى الإبادة الجماعية ضد السكان الأصليين. ^{[ 94 ]} خلال حصار حصن بيت الذي كان تحت سيطرة البريطانيين في حرب بونتياك ، قام قائد الحصن، سيميون إيكويير، ومرؤوسه ويليام ترينت بتوزيع بطانيات ملوثة بالجدري على وفد من قبيلة لينابي خارج الحصن. ^{[ 95 ] [ 96 ]} خلال النزاع، ناقش العقيد هنري بوكيه خططًا لنشر العدوى عمدًا بين قبائل السكان الأصليين المعادية مع رئيسه، الجنرال السير جيفري أمهرست ، الذي ردّ بموافقة على اقتراح بوكيه. ^{[ 97 ]} انقسم المؤرخون حول مدى فعالية هذه الحادثة تحديدًا في التسبب بتفشي الجدري بين السكان الأصليين في المنطقة، على الرغم من أنها تُعتبر من أوائل حالات الحرب البيولوجية . ^{[ 98 ] [ 99 ]} خلال وباء الجدري في السهول الكبرى عام 1837 ، جادل بعض الباحثين بأن الجيش الأمريكي تعمّد نشر الجدري بين قبائل السكان الأصليين، حيث ذكرت الباحثة آن ف. رامينوفسكي أنه "في القرن التاسع عشر، أرسل الجيش الأمريكي بطانيات ملوثة إلى السكان الأصليين، وخاصة مجموعات السهول، للسيطرة على مشكلة الهنود". ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

نظرية التبعية هي نظرية اقتصادية تفترض أن الدول المتقدمة والصناعية "المركزية" أو "الحضرية" تمكنت من التطور بفضل وجود دول "تابعة" أو "هامشية" أقل نموًا. ترتبط الدول التابعة بالدول المركزية وتخضع لها بسبب التقسيم الدولي للعمل. وبالتالي، فإن الدول التابعة تعتمد على الدول المركزية وغير قادرة على رسم مسارها الاقتصادي الخاص. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

طُرحت هذه النظرية في خمسينيات القرن العشرين على يد راؤول بريبيش، مدير اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية التابعة للأمم المتحدة، بعد أن لاحظ أن النمو الاقتصادي في الدول الغنية لا ينعكس إيجابًا على الدول الفقيرة. ^{[ 114 ]} ويعتقد منظرو التبعية أن هذا يعود إلى علاقة الاستيراد والتصدير بين الدول الغنية والفقيرة. وقد استخدم والتر رودني ، في كتابه " كيف ألحقت أوروبا الضرر بأفريقيا "، هذا الإطار عند دراسة العلاقة بين شركات التجارة الأوروبية والفلاحين الأفارقة في دول ما بعد الاستعمار. فمن خلال عمل الفلاحين، تستطيع الدول الأفريقية جمع كميات كبيرة من المواد الخام . وبدلًا من تصدير هذه المواد مباشرة إلى أوروبا، تضطر الدول إلى التعاون مع عدد من شركات التجارة التي تعمل على إبقاء أسعار الشراء منخفضة. ثم تبيع هذه الشركات المواد للمصانع الأوروبية بأسعار مرتفعة. وفي النهاية، تُعاد السلع المصنعة إلى أفريقيا، ولكن بأسعار باهظة لا يستطيع العمال تحملها. وقد أدى ذلك إلى وضع لا يستفيد فيه الأفراد الذين بذلوا جهدًا كبيرًا في جمع المواد الخام من المنتجات النهائية. ^{[ 62 ]}

الاستعمار الجديد هو استمرار السيطرة الاقتصادية والثقافية على الدول التي نالت حررت من الاستعمار. أول استخدام موثق لهذا المصطلح كان من قبل الرئيس الغاني السابق كوامي نكروما في ديباجة منظمة الدول الأفريقية عام 1963. ^{[ 115 ]} وقد وسّع نكروما مفهوم الاستعمار الجديد في كتابه "الاستعمار الجديد، المرحلة الأخيرة من الإمبريالية" (1965). ويرى نكروما أن الأشكال التقليدية للاستعمار قد انتهت، لكن العديد من الدول الأفريقية لا تزال خاضعة للسيطرة السياسية والاقتصادية الخارجية من قبل الأوروبيين. ^{[ 116 ]} ويرتبط الاستعمار الجديد بنظرية التبعية من حيث اعترافهما بالاستغلال المالي للدول الفقيرة من قبل الدول الغنية، ^{[ 113 ] [ 117 ]} إلا أن الاستعمار الجديد يشمل أيضاً جوانب من الإمبريالية الثقافية . شكّل رفض الاستعمار الثقافي الجديد أساس فلسفة الزنوجة ، التي سعت إلى القضاء على المواقف الاستعمارية والعنصرية من خلال تأكيد قيم "العالم الأسود" واحتضان "السواد". ^{[ 118 ] [ 119 ]}

الاستعمار الحميد نظريةٌ خبيثةٌ للاستعمار، تزعم أن فوائده تفوق سلبياته بالنسبة للسكان الأصليين الذين تخضع أراضيهم ومواردهم وحقوقهم وحرياتهم لسيطرة دولةٍ مستعمرة. ويعود أصل هذا المفهوم إلى جون ستيوارت ميل (1806-1873)، الذي شغل منصب كبير مفتشي شركة الهند الشرقية البريطانية - المعنية بالمصالح البريطانية في الهند - في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. وتظهر أشهر مقالات ميل حول الاستعمار الحميد في كتابه "مقالات حول بعض المسائل العالقة في الاقتصاد السياسي". ^{[ 120 ]}

تباينت وجهة نظر ميل مع وجهة نظر المستشرقين البوركينيين. فقد دعا ميل إلى تدريب نخبة من البيروقراطيين المحليين في الهند القادرين على تبني المنظور والقيم الليبرالية الحديثة لبريطانيا في القرن التاسع عشر. ^{[ 121 ]} وتوقع ميل أن تستند إدارة هذه المجموعة للهند في نهاية المطاف إلى القيم والمنظورات البريطانية.

يستشهد أنصار مفهوم الاستعمار الحميد بتحسن المعايير في مجالات الصحة والتعليم، وفرص العمل، والأسواق الحرة، وتنمية الموارد الطبيعية، وأنظمة الحكم الجديدة. ^{[ 122 ]} ووفقًا لمفهوم ميل، امتدت الموجة الأولى من الاستعمار الحميد من حوالي عام 1790 إلى عام 1960. وشملت الموجة الثانية سياسات استعمارية جديدة، كما تجلى ذلك في هونغ كونغ ، حيث أدى التوسع غير المقيد للسوق إلى ظهور شكل جديد من الاستعمار الحميد. ^{[ 123 ]} كما يُناقش التدخل السياسي والعسكري في الدول القومية المستقلة، مثل العراق ، ^{[ 121 ] [ 124 ]} تحت مظلة الاستعمار الحميد، حيث تتدخل قوة أجنبية في الحكم الوطني لحماية مفهوم أسمى للحرية. ويُستخدم المصطلح أيضًا في القرن الحادي والعشرين للإشارة إلى أنشطة الأسواق الأمريكية والفرنسية والصينية في الدول الأفريقية التي تمتلك كميات هائلة من الموارد الطبيعية غير المتجددة غير المستغلة .

تحظى هذه الآراء بتأييد بعض الأكاديميين. يرى المؤرخ الاقتصادي نيال فيرغسون (مواليد 1964) أن الإمبراطوريات قد تكون مفيدة شريطة أن تكون "إمبراطوريات ليبرالية". ويستشهد بالإمبراطورية البريطانية كمثال وحيد على "إمبراطورية ليبرالية"، ويؤكد أنها حافظت على سيادة القانون، والحكم الرشيد، والتجارة الحرة ، ومع إلغاء العبودية، وفرت العمل الحر. ^{[ 125 ]} ويتفق المؤرخ رودولف فون ألبرتيني مع هذا الرأي، إذ يرى أن الاستعمار، في مجمله، قد يكون مفيدًا. ويجادل بأن الاستعمار كان آلية للتحديث في المستعمرات، وفرض السلام من خلال إنهاء الحروب القبلية. ^{[ 126 ]}

جادل المؤرخان إل إتش غان وبيتر دويغنان أيضًا بأن أفريقيا ربما استفادت من الاستعمار في المجمل. فعلى الرغم من عيوبه، كان الاستعمار على الأرجح "أحد أكثر محركات نشر الثقافة فعالية في تاريخ العالم". ^{[ 127 ]} اتخذ المؤرخ الاقتصادي ديفيد كينيث فيلدهاوس موقفًا وسطًا، إذ جادل بأن آثار الاستعمار كانت محدودة في الواقع، وأن نقطة ضعفه الرئيسية لم تكن في التخلف المتعمد ، بل فيما فشل في تحقيقه. ^{[ 128 ]} يتفق نيال فيرغسون مع هذه النقطة الأخيرة، مجادلًا بأن نقاط الضعف الرئيسية للاستعمار كانت أخطاء التقصير. ^{[ 125 ]} جادل المؤرخ الماركسي بيل وارين بأنه على الرغم من أن الاستعمار قد يكون سيئًا لأنه يعتمد على القوة، إلا أنه يعتبره منشأ التنمية في العالم الثالث . ^{[ 129 ]}

مع ذلك، يسجل التاريخ حالات قليلة التقى فيها شعبان أو أكثر واختلطا دون حدوث نوع من الاحتكاك. وتظهر أوضح حالات الاستعمار "الحميد" عندما تكون الأرض المستهدفة المستغلة قليلة السكان (كما هو الحال مع أيسلندا في القرن التاسع) أو أرضًا خالية تمامًا (مثل جزر فوكلاند ). ^{[ 130 ]}

بحسب المفكر الماركسي والإسباني غوستافو بوينو ، فإن الخطأ الشائع في كتابة تاريخ الإمبريالية كان يتمثل في ميل المؤرخين إلى رؤية جميع الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية كظواهر متجانسة تستند إلى الاستغلال الاقتصادي البحت (في الغالب على المناهج المادية التاريخية القائمة على المفهوم اللينيني للإمبريالية ) أو على التفوق الثقافي والعرقي والديني (في الغالب على أنصار مناهج التحرر من الاستعمار ) مما أدى فقط إلى التعميم ، ثم إلى الاختزالية بسبب هذا الاستدلال المسبق السيئ . بحسب بوينو، فإن الإمبراطوريات الغربية، مثل جميع الإمبراطوريات في تاريخ البشرية ، كانت متعددة الأوجه، وفي بعض الأحيان يمكن أن تكون مفيدة بالفعل للشعوب الخاضعة لأسباب متعددة (أحيانًا تستند إلى مبادئ أخلاقية حول "الأيديولوجية الإمبراطورية"، مثل ممارسة التوافقية لتأمين الصالح العام ، على الرغم من أنها قد تكون أيضًا بسبب احتياجات عملية وغير أخلاقية للاستقرار السياسي )، على الرغم من أنه لا يزال يعترف بوجود إمبراطوريات أضرت بالسكان المحليين لتحقيق مصالحها الخاصة (عادة ما يكون ذلك عن قصد ، ولكن يمكن أن يكون أيضًا عن طريق الخطأ ). وبهذه الطريقة، واستنادًا إلى المادية الجدلية (وكذلك التعريف الكلاسيكي للإمبراطورية في فلسفة العصور الوسطى بدلاً من تعريف لينين )، فإنه يُعرّف عموميتين، بدلاً من عمومية واحدة، لتصنيف الاستعمار الغربي (والإمبريالية بشكل عام) في حركة التاريخ، استنادًا أيضًا إلى التمييز الذي اقترحه جينيس دي سيبولفيدا في عصره بين " الإمبراطوريات الحربية " و" الإمبراطوريات المدنية "، والتي ستكون على النحو التالي: ^{[ 131 ] [ 132 ]}

• 

  الإمبراطوريات المُولِّدة : هي الإمبراطوريات التي كانت بالفعل "مُولِّدة للحضارات" بفضل بنيتها الاجتماعية التي، وإن لم تخلُ من عمليات الاستغلال الاستعماري الحتمية، تُحدِّد التطور الاجتماعي والاقتصادي والثقافي والسياسي للمجتمعات المُستعمَرة، مما يُتيح تحويلها إلى مجتمعات سياسية متكاملة. يُصنَّف ضمن هذه الفئة الإمبراطورية الإسبانية (التي تُعتبر مثالًا بارزًا لهذا النوع المُفيد من الإمبريالية في العصر الحديث نظرًا للتطور العضوي للهسبانية وقوانين جزر الهند التي أفادت الشعوب الأصلية لمواكبة تطور العالم القديم )، والإمبراطورية البرتغالية ، والإمبراطورية المقدونية ، والإمبراطورية الرومانية ، والإمبراطوريات الفارسية (وخاصة الإمبراطورية الأخمينية الفارسية بقيادة كورش الكبير الذي يُعد مثالًا بارزًا لهذا النوع من الإمبريالية في العصر الكلاسيكي )، والاتحاد السوفيتي ، والولايات المتحدة ، وغيرها.

  من خلال أعمال العنف والابتزاز، بل وحتى الاستعباد، التي نشأت من خلالها هذه الإمبراطوريات العالمية، تكمن الحقيقة في أن الإمبراطورية الرومانية منحت الجنسية عمليًا لجميع المراكز الحضرية في أراضيها، وأن الإمبراطورية الإسبانية ، التي لطالما اعتبرت رعاياها أحرارًا، هيأت الظروف المناسبة لتحويل نياباتها الملكية أو مقاطعاتها إلى جمهوريات دستورية. (...) لا شك، بالطبع، أن غزو أمريكا تم وسط عدد لا يحصى من الفظائع والوحشية والابتزاز والأعمال الإجرامية؛ ولكن يجب أن تُعزى كل هذه الأعمال إلى أفراد وليس إلى سياسات الإمبراطورية. وإذا ما طُرح الأمر على هذا المقياس، فإن سلوك الإمبراطورية الإسبانية لا يختلف عن سلوك أي إمبراطورية عدائية أخرى. ومع ذلك، فإن السؤال سيُطرح بشكل خاطئ بهذه الطريقة، لأننا إما نستخدم مقياسًا "جزئيًا" أو مقياسًا "كليًا". إن الإمبراطورية الإسبانية، مثل أي إمبراطورية أخرى، تنتج "شخصيات تاريخية" (على نطاق واسع) والتي، سواء كانت جيدة أو سيئة، لا يمكن أن تكون إلا نتيجة لأنشطة أو مجموعات من الأفراد (الجزئيين) الذين تحكمهم قوانين نفسية (سلوكية) مرتبطة بالطموح والحسد والخوف والكبرياء وقسوة القلب ... إنها مسألة إدراك حقيقة الجدل القائم بين شخصياتها "الواسعة" و"الجزئية".

  — غوستافو بوينو

• الإمبراطوريات النهبية : هي الإمبراطوريات التي "نهبت" الحضارات فعلياً، وذلك لامتلاكها هياكل اجتماعية تُبقي المجتمعات المُستعمَرة مُنظَّمة في علاقات استغلال لمواردها الاقتصادية والاجتماعية، مما يعيق تطورها السياسي، ويُبقيها في حالة من التخلف، وفي أسوأ الأحوال، يُدمرها تدميراً كاملاً. يُصنَّف ضمن هذه الفئة الإمبراطورية البريطانية (التي تُعتبر مثالاً صارخاً لهذا النوع من الإمبريالية في العصر الحديث ، نظراً لسعيها المُتعمَّد إلى تدمير "المجتمعات غير المتحضرة" كما فعل الهنود الحمر في أمريكا الشمالية ، أو منع التطور الكامل للمُستعمَرين حتى لا تفقد هيمنتها الاقتصادية، كما فعلت شركة الهند الشرقية البريطانية )، والإمبراطورية الهولندية ، وألمانيا النازية ، وبلاد فارس الأخمينية (وخاصةً في عهد داريوس الكبير )، وغيرها.

  تتجلى الفروقات بين الإمبريالية التوليدية والإمبريالية الاستغلالية في اختلاف أنواع المعايير السياسية التي تحكم علاقاتها مع المجتمعات السياسية الأخرى ونتائجها. فعلى سبيل المثال، تبرز الفروقات بين الإمبريالية الإسبانية (الكاثوليكية) ( الملكية الإسبانية ، آخر إمبراطورية عالمية ممكنة ، إذا ما اعتمدنا مبدأ التوازي بين تعاقب الإمبراطوريات ومسار الشمس من الشرق إلى الغرب، إذ كان من شأن ذلك أن ينهي الدوران حول الأرض) والإمبريالية الإنجليزية أو الهولندية (البروتستانتية). ولا تقتصر هذه الفروقات على مجرد اختلافات في المشروع أو النية أو الغايات، والتي قد تتساوى في نتائجها (في غاياتها). احتلت الإمبراطورية الإسبانية، كإمبراطورية مولدة (للممالك أو الأمم)، الأراضي الأمريكية التي كانت تكتشفها على الطريقة الرومانية، وأسست مدنًا وجامعات ومكتبات ودور نشر ومعابد وإدارات مدنية (كل هذا تعايش، ليس من قبيل الصدفة بل من خلال ضرورة جدلية، مع أكثر المصالح أنانية، وبالطبع، بدعم من جشع المشاريع الخاصة)؛ بينما أنشأت إنجلترا وهولندا مصانع ومستعمرات، و"احترمتا" عادات السكان الأصليين ("حكومة غير مباشرة")، بل وحظرتا العبودية قبل إسبانيا أو البرتغال، ليس بسبب "نزعة أخلاقية" أكثر تقدمًا (في نفس السنوات التي حظرت فيها إنجلترا العبودية وحررت الأقنان، فتحت سوق العمل الصناعي، الذي كان قاسيًا ومفترسًا بنفس القدر، وبالتأكيد أكثر نفاقًا، لأنه تحدث باسم الحرية، كما يمكن أن تكون تجارة الرقيق)، ولكن لأن مصالح الاقتصاد، في عصر الثورة الصناعية، نصحت بذلك.

  — غوستافو بوينو

على الرغم من هذا التصنيف، يجادل بوينو أيضًا بأن بعض الإمبراطوريات الغربية قد تتأرجح بين كونها مُولِّدة ثم مُستغِلّة، والعكس صحيح، وذلك بسبب "جدلية طبيعية" تتمثل في أولوية الضرورات المادية (مثل الاقتصاد الجيوسياسي ) على الأسس الأيديولوجية (مثل الأخلاق ). ويستشهد على سبيل المثال بالإمبريالية الأمريكية أو الإمبريالية السوفيتية خلال الحرب الباردة ، حيث يرى أن هاتين الإمبراطوريتين، بحكم الأمر الواقع، قد أفادتا المجتمعات المهيمنة من خلال دعم حركات التحرر الوطني، وضمان حقوق الإنسان والديمقراطية (أي كونهما إمبراطوريتين مُولِّدتين)، مع الحفاظ في الوقت نفسه على ممارسات استبدادية لضمان الهيمنة (أي كونهما إمبراطوريتين مُستغِلتين). ويجادل بأن حالات نادرة فقط هي التي حافظت على اتساق كونها في الغالب توليدية (مثل الإمبراطورية الإسبانية ) أو في الغالب نهبية (مثل الإمبراطورية البريطانية )، وهو ما يعتبره مرتبطًا بنظرية التحديث التي تميل فيها الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية التي كانت تستند بشكل أكبر إلى المذهب التجاري ، والعلمانية ، والدولة الحديثة ، والاستبداد المستنير (خلال الإمبريالية الكلاسيكية )، والوضعية القانونية ، والاقتصادات الرأسمالية ، أو ما بعد الرأسمالية في حالة الاتحاد السوفيتي (خلال الإمبريالية الجديدة والاستعمار الجديد الحالي ) إلى أن تكون نهبية، في حين أن الإمبراطوريات القائمة على الشركاتية في العصور الوسطى ، والمذهب الديني ، والدولة المركبة ، والملكية التقليدية ، والنزعة الطبيعية ، والاقتصادات الإقطاعية تميل إلى أن تكون توليدية (ولكن على حساب كونها أقل فعالية في اقتصاداتها وتأخرها في ترشيد مؤسساتها ، وبالتالي، ضد " المنطق الجدلي للتاريخ"). وهذا يفسر أيضاً لماذا كانت المجتمعات البروتستانتية، من خلال أخلاقيات عملها، أكثر تقدمية من المجتمعات الكاثوليكية (وبالتالي لماذا كانت إمبراطورياتها الاستعمارية حاضنة للثورة الصناعية وهيمنت على العولمة الأولى ، مما تسبب أيضاً في الخطأ التاريخي المتمثل في رؤية جميع الإمبراطوريات وفقاً لـ "المعيار الأنجلو-هولندي الاستغلالي" مع السخرية من النموذج الأيبيري المولد ولكنه متخلف من خلال الأسطورة السوداء )، كما يفسر أيضاً تراجع إسبانيا الناجم عن عزلتها عن...التحديث السياسي ، الذي وصل إلى الأمريكيين الإسبان كإرث استعماري غير مقصود ولكنه ضروري. ^{[ 131 ] [ 133 ]}

هذا الاستنتاج الأخير، القائل بأن الإمبريالية الأيبيرية كانت مُولِّدة "على حساب التراجع"، قد تعرض لانتقادات من قِبل علماء الإسبان التقليديين الذين اتهموا بوينو بالتحيز نحو الحتمية التاريخية الماركسية والتاريخية الهيغلية التي تُعتبر " أصولية حداثية" (باعتبارها إرثًا من تاريخ حزب الأحرار والتأريخ الوضعي العقلاني )، ^{[ 134 ]} معتبرين بدلاً من ذلك أن انحدار إسبانيا (والعالم المسيحي الكاثوليكي ) في أواخر العصر القديم كان بسبب تطبيق نظريات التحديث هذه بدلاً من مقاومتها من قِبل الإمبراطوريات الكاثوليكية، مما تسبب في اغتراب عامة الشعب (من كل من العاصمة والممالك ما وراء البحار ) بسبب مهاجمة مؤسساتهم المحلية وأشكال حياتهم (مثل قوانين الإسبان ، والأعراف والتقاليد في أمريكا اللاتينية ) لتمكين الطبقة البرجوازية من خلال التحالف مع ملاك الأراضي الأوليغارشية (وليس عامة الشعب ) في نظام مركزي ومتجانس . الدولة الحديثة، بعد إصلاحات البوربون وإصلاحات كورتيس قادس (وكلاهما قائم على فلسفة التنوير )، أسفرت عن إمبراطورية أقل فعالية في تلبية الاحتياجات الاقتصادية للشعوب المتنوعة، أو حتى في فهمها، مما أدى إلى حروب الاستقلال في أمريكا الإسبانية (وكذلك الحروب الكارلية ) كسلسلة رجعية من الاحتجاجات الشعبية التي استغلها الليبراليون الإسبان والقوميون الكريول لترسيخ ديمقراطية برجوازية دون أي تقدم اقتصادي حقيقي، وتقاسم البرجوازية السلطة مع ملاك الأراضي الإقطاعيين حتى ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا في إسبانيا . أما في أمريكا الإسبانية، فلم يتم ترسيخ البرجوازية بسبب استمرار وجود "أوليغارشية الكريول" الموروثة من هذه التحالفات مع ملاك الأراضي الإقطاعيين (ليس بسبب إرث استعماري رجعي، بل كتطور حداثي لم يكن من الممكن أن يوجد بالطريقة التي ترسخت بها في جمهوريات أمريكا اللاتينية الحديثة). الهياكل الاجتماعية التعاونية للملكية التقليدية قبل الثورة التي دافع عنها الملكيون بروح قوانين جزر الهند^{[ 135 ]} وُجّهت انتقادات مماثلة، وإن لم تُؤيّد القضايا الرجعية الملكية الأمريكية أو الكارلية الإسبانية، من قِبل باحثين يساريين في الدراسات الإسبانية ، الذين اعتبروا حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية حروبًا أهلية معيبة، حظيت بتغطية إعلامية رومانسية من قِبل المؤرخين المناهضين للاستعمار والليبراليين ، لكنها لم تكن في الواقع ثورات وطنية وتقدمية حقيقية لإرساء رأسمالية ودستورية حقيقيتين ( بل كانت "صدفة تاريخية" تزامنت مع عصر الثورة ، مما منحها مظهرًا جماليًا تقدميًا ، بينما كانت في الحقيقة مشاريع سياسية نخبوية كريولية ، في حين حاولت الإمبراطورية الإسبانية دمج الشعوب المستعمرة في التحديث السياسي من خلال دستور قادس ). ^{[ 132 ]}