مجتمع الميم

حركات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً والمغايرين جنسياً ( LGBTQ ) هي حركات اجتماعية تدعو إلى إدماج واعتراف وحقوق أفراد مجتمع LGBTQ وغيرهم من الأقليات الجنسية والجندرية.

على الرغم من عدم وجود منظمة جامعة تمثل جميع أفراد مجتمع الميم، إلا أن العديد من جماعات المناصرة والشبكات الشعبية والمنظمات المجتمعية تعمل على تعزيز القضايا ذات الصلة. وكانت أول منظمة معروفة لحقوق مجتمع الميم هي اللجنة العلمية الإنسانية ، التي تأسست في برلين عام 1897. ^{[ 4 ]}

تتمثل الأهداف المشتركة لحركات مجتمع الميم في المساواة في الحقوق لأفراد هذا المجتمع. وتشمل الأهداف المحددة إلغاء تجريم المثلية الجنسية، والاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية ، والحماية من التمييز ، والحصول على الرعاية الصحية الداعمة للهوية الجندرية . كما تُركز بعض فروع هذه الحركات على إبراز الهوية الثقافية، وبناء المجتمع، والتحرر من الأنظمة المجتمعية التي تُعتبر قمعية، مثل هيمنة المعايير الجنسية المغايرة والمعايير الجندرية التقليدية .

تشمل حركات مجتمع الميم المعاصرة طيفاً واسعاً من الاستراتيجيات، بما في ذلك الضغط السياسي ، والمسيرات والاحتجاجات في الشوارع ، والتضامن المتبادل ، والبحث الأكاديمي، والتعبير الفني. وتتسم هذه الحركات بتنوعها الداخلي، مع استمرار النقاشات حول التكتيكات والهوية والشمولية، وتداخلات النوع الاجتماعي والجنسانية والعرق والطبقة الاجتماعية.

ملخص

تكتب عالمة الاجتماع ماري بيرنشتاين:

بالنسبة لحركة المثليين والمثليات، تشمل الأهداف الثقافية (على سبيل المثال لا الحصر) تحدي المفاهيم السائدة عن الذكورة والأنوثة ، ورهاب المثلية ، وأولوية الأسرة النووية المغايرة جنسياً ( المعيارية الجنسية المغايرة ). أما الأهداف السياسية فتشمل تغيير القوانين والسياسات لاكتساب حقوق ومزايا وحماية جديدة من الأذى. ^[⁵^]

يؤكد بيرنشتاين أن نشطاء مجتمع الميم غالباً ما يسعون لتحقيق أهداف ثقافية وسياسية في المجالات المدنية والقانونية.

كغيرها من الحركات الاجتماعية، تعاني حركات مجتمع الميم من صراعات داخلية حول الاستراتيجية والتمثيل والتوجه، لا سيما فيما يتعلق بإصلاح التعليم ومن يمثل المجتمع الأوسع. ^{[ 6 ]} ولا يزال الجدل قائماً حول مدى وجود أرضية مشتركة بين المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً وثنائيي الجنس وغيرهم من أفراد مجتمع الميم، وما إذا كان ينبغي عليهم السعي لتحقيق أهداف سياسية مشتركة. ^{[ 7 ]}

في الفترة ما بين سبعينيات وتسعينيات القرن العشرين، قلّل قادة حركة حقوق المثليين والمثليات أحيانًا من شأن المثليات ذوات الميول الذكورية، والمثليين ذوي الميول الأنثوية، والمتحولين جنسيًا، ومزدوجي الميول الجنسية، أو استبعدوهم، مما أدى إلى انقسامات داخل مجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية. ^{[ 8 ]} ووجدت دراسة أجراها روفي ووالينغ (2016) أن أفراد مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية غالبًا ما يواجهون اعتداءات عنصرية دقيقة وسلوكيات إقصائية من أفراد آخرين داخل مجتمعهم. وتنشأ هذه التوترات من مفاهيم خاطئة ومعتقدات متباينة حول ماهية هوية مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية. ^{[ 9 ]}

على سبيل المثال، أفاد أفراد متحولون جنسيًا بأن أفرادًا آخرين من مجتمع الميم قد يتجاهلون احتياجاتهم الخاصة أو يسيئون فهمها، مما يؤدي إلى افتراضات ضارة ومخاطر صحية محتملة. ^{[ 9 ]} وبالمثل، غالبًا ما شعر مزدوجو الميول الجنسية بأن هوياتهم غير مقبولة من قبل كل من مجتمعات المثليين والمغايرين جنسيًا. ^{[ 10 ]} حتى عندما يتوافق الأفراد مع القيم الأوسع للدفاع عن حقوق مجتمع الميم، قد تستمر التناقضات والتحيزات الداخلية. ^{[ 11 ]}

تبنّت العديد من حركات مجتمع الميم أشكالاً من سياسات الهوية التي تُصنّف المثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً كأقليات ثابتة. ^{[ 12 ]} وقد ساهم هذا النهج في ضمان الحقوق والظهور، ولكنه أثار أيضاً انتقادات من داخل المجتمع نفسه. يرى منتقدو حركة مجتمع الميم أن التصنيفات الثابتة، مثل "مثلي" و"مثلية"، تُقيّد الأفراد ولا تعكس مرونة التوجه الجنسي والهوية الجندرية. ^{[ 13 ]} ويشيرون إلى أن هذه التصنيفات "تُعزّز، بدلاً من أن تُشكّك، نظاماً ثقافياً يُصنّف دائماً الهويات غيرية المغايرة على أنها أدنى شأناً". ^{[ 14 ]}

على الرغم من اختلاف المناهج، يتشارك العديد من النشطاء أهدافًا سياسية ليبرالية تتمثل في المساواة والحرية، ساعين إلى الاندماج في التيار السياسي السائد جنبًا إلى جنب مع الفئات المهمشة الأخرى. ^{[ 15 ]} تعارض حركات مجتمع الميم بشدة ما يُسمى بـ" العلاج التحويلي " الذي يهدف إلى تغيير الميول الجنسية أو الهوية الجندرية ، مؤكدةً أن هذه السمات فطرية وغير قابلة للتغيير. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} غالبًا ما تستند هذه الممارسات إلى عقائد دينية تعتبر العلاقات الجنسية غير المغايرة غير أخلاقية. وبينما أدانت المؤسسات الدينية تاريخيًا هويات مجتمع الميم، لم تكن المعارضة شاملة قط، إذ تتباين المواقف بشكل كبير بين الطوائف والثقافات والعصور.

اليوم، تدعم العديد من الجماعات الدينية والمؤمنين الأفراد حقوق مجتمع الميم علنًا. ^{[ 18 ]}

تاريخيًا، أدت المشاعر المعادية لرجال الدين في الدول الكاثوليكية بعد الثورة الفرنسية ، بالإضافة إلى الآثار التحررية لقانون نابليون ، إلى إلغاء قوانين اللواط في العديد من المناطق. ^{[ 19 ]} في المقابل، احتفظت الدول البروتستانتية ، حيث كانت سلطة الكنيسة أقل مركزية، بقوانين مستوحاة من الدين حتى القرن العشرين. ^{[ 20 ]} ولا تزال بعض هذه القوانين سارية حتى اليوم؛ فعلى سبيل المثال، استندت قضية رُفعت عام 2008 في الهند إلى قانون يعود إلى الحقبة الاستعمارية عمره 150 عامًا يُجرّم اللواط. ^{[ 21 ]}

تاريخ

عصر التنوير

في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان يُنظر إلى السلوك الجنسي المثلي وارتداء ملابس الجنس الآخر على نطاق واسع على أنهما أمران غير مقبولين اجتماعيًا، وكانا يُعتبران جريمتين خطيرتين بموجب قوانين اللواط والإسراف . ومع ذلك، كانت هناك بعض الاستثناءات. على سبيل المثال، في القرن السابع عشر، كان ارتداء ملابس الجنس الآخر شائعًا في المسرحيات، كما يتضح من محتوى العديد من مسرحيات ويليام شكسبير ومن أداء الممثلين في العروض الفعلية (حيث كانت الأدوار النسائية في المسرح الإليزابيثي تُؤدى دائمًا من قبل الذكور، وعادةً ما يكونون فتيانًا قبل سن البلوغ ). ^[²²^]

كتب توماس كانون ما يُحتمل أن يكون أقدم دفاع منشور عن المثلية الجنسية باللغة الإنجليزية، وهو كتاب "التحقيق في اللواط القديم والحديث وتوضيحه " (1749). ورغم أن أجزاءً متفرقة فقط من عمله قد وصلت إلينا، إلا أنه كان عبارة عن مختارات فكاهية للدفاع عن المثلية الجنسية، كُتبت بحماس واضح لموضوعها. ^{[ 23 ]} ويتضمن الكتاب الحجة التالية: "الرغبة غير الطبيعية تناقض في المصطلحات؛ بل هي هراء محض. الرغبة دافع عاطفي في أعماق الإنسان: أليست هذه الغرائز، مع ذلك، مُصطنعة، وبالتالي تُحرك الطبيعة؟"

كتب المصلح الاجتماعي جيريمي بنثام أول حجة معروفة لإصلاح قوانين المثلية الجنسية في إنجلترا حوالي عام 1785، في وقت كانت فيه العقوبة القانونية للواط هي الإعدام شنقاً. ^{[ 24 ]} استندت دعوته إلى فلسفته النفعية ، التي تُحدد أخلاقية الفعل من خلال النتيجة النهائية لذلك الفعل على رفاهية الإنسان.

جادل بأن المثلية الجنسية جريمة بلا ضحايا ، وبالتالي لا تستحق الاستنكار الاجتماعي أو التهم الجنائية. واعتبر المواقف السلبية الشائعة تجاه المثلية الجنسية تحيزًا غير منطقي، تغذيه وتديمه التعاليم الدينية. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، لم يُعلن عن آرائه خوفًا من الانتقام؛ ولم تُنشر مقالته حتى عام 1978. ^{[ 24 ]}

لقد أثرت التيارات الناشئة للفكر الإنساني العلماني التي ألهمت بنثام أيضاً على الثورة الفرنسية ، وعندما بدأت الجمعية الوطنية التأسيسية المشكلة حديثاً في صياغة سياسات وقوانين الجمهورية الجديدة في عام 1792، قدمت مجموعات من "المواطنين المثليين" المناضلين في باريس التماساً إلى الجمعية الوطنية ، وهي الهيئة الحاكمة للثورة الفرنسية ، للمطالبة بالحرية والاعتراف. ^{[ 26 ]}

في عام 1791، أصبحت فرنسا أول دولة تلغي تجريم المثلية الجنسية، ويعود الفضل في ذلك جزئياً على الأرجح إلى جان جاك ريجيس دي كامباسيريس ، أحد واضعي قانون نابليون . ^{[ 19 ]} ومع تطبيق قانون نابليون في عام 1808، ألغت دوقية وارسو أيضاً تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 27 ]}

في عام 1830، لم يكرر قانون العقوبات الجديد للإمبراطورية البرازيلية البند الثالث عشر من الكتاب الخامس من "Ordenações Philipinas"، الذي كان يُجرّم اللواط . ^{[ 28 ]} وفي عام 1833، كتب كاتب مجهول باللغة الإنجليزية دفاعًا شعريًا عن الكابتن نيكولاس نيكولز، الذي حُكم عليه بالإعدام في لندن بتهمة اللواط.

من أين تنبع هذه الميول، القوية والعنيفة؟ وهي لا تؤذي أحداً، فلماذا نعتبرها خاطئة؟ ^{[ 26 ]}

بعد ثلاث سنوات في سويسرا، نشر هاينريش هوسلي المجلد الأول من كتاب "إيروس: حب الرجال عند الإغريق " (بالإنجليزية: "Eros: The Male Love of the Greeks")، وهو دفاع آخر عن حب المثليين. ^{[ 26 ]}

ظهور حركة المثليين والمتحولين جنسياً

في نواحٍ عديدة، ازدادت النظرة الاجتماعية للمثلية الجنسية عدائيةً خلال أواخر العصر الفيكتوري . ففي عام 1885، أُدرج تعديل لابوشير في قانون تعديل القانون الجنائي ، ^{[ 29 ]} الذي جرّم "أي فعل فاحش مع رجل آخر"؛ وهي تهمة استُخدمت بنجاح لإدانة الكاتب المسرحي أوسكار وايلد عام 1895، وحُكم عليه بأشد عقوبة ممكنة بموجب القانون. ^{[ 30 ]}

كان ويليام دورسي سوان ، المولود مستعبدًا في هانكوك بولاية ماريلاند ، أول شخص معروف بوصف نفسه بأنه " ملكة دراغ" . وكان سوان أول أمريكي مسجل يسعى إلى اتخاذ إجراءات قانونية وسياسية للدفاع عن حق مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في التجمع . ^[³¹^] خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، نظم سوان سلسلة من حفلات الدراغ في واشنطن العاصمة. ^[³²^] وقد اعتُقل سوان في مداهمات للشرطة عدة مرات، بما في ذلك أول حالة موثقة للاعتقال بتهمة انتحال شخصية امرأة في الولايات المتحدة، في 12 أبريل 1888. ^[³³^]

كان كارل هاينريش أولريش من أوائل الرجال الذين أعلنوا مثليتهم الجنسية علنًا. كتب العديد من المقالات دفاعًا عن المثلية الجنسية، واضعًا مصطلحات وتصنيفات علمية للمجموعات التي تُشكّل الآن مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. كان يُطلق على الرجال المثليين اسم "أورنينغز" أو "يورانيانز"، بينما كانت النساء المثليات يُطلق عليهن اسم "ديونينغز". في عام 1867، نظّم أول احتجاج علني للمطالبة بحقوق المثليين. ^{[ 34 ]}

شكّل شعراء وكتّاب النثر الأورانيون ، الذين سعوا إلى إعادة إحياء الحب بين الرجال والفتيان ، والذين استلهموا في سبيل ذلك من اليونان القديمة، مجموعة متماسكة إلى حد ما ذات فلسفة واضحة. ^{[ 35 ]}

قامت جمعية بريطانية سرية تُدعى " نظام خيرونيا" بحملة للمطالبة بتقنين المثلية الجنسية. تأسست الجمعية عام 1897 على يد جورج سيسيل آيفز ، أحد أوائل المناصرين لحقوق المثليين، الذي كان يعمل من أجل إنهاء اضطهاد المثليين، وهو ما أسماه "القضية". ^{[ 36 ]} ومن بين أعضائها أوسكار وايلد ، ^{[ 37 ]} وتشارلز كاينز جاكسون ، وصموئيل إلسورث كوتام ، ومونتاج سامرز ، وجون جامبريل نيكلسون .

التقى آيفز بوايلد في نادي المؤلفين بلندن عام 1892. ^{[ 36 ]} أعجب وايلد بمظهره الصبياني وأقنعه بحلق شاربه، وقبله ذات مرة بحرارة في نادي المسافرين . ^{[ 38 ]} في عام 1893، عرّف اللورد ألفريد دوغلاس ، الذي كانت تربطه به علاقة عابرة، آيفز على العديد من شعراء أكسفورد الذين حاول آيفز أيضاً ضمهم إلى فريقه.

كان جون أدينغتون سيموندز شاعرًا ومن أوائل الداعين إلى الحب بين الرجال. في عام 1873، كتب كتاب "مشكلة في الأخلاق اليونانية " ، وهو عملٌ سيُعرف لاحقًا باسم " تاريخ المثلية الجنسية ". ^{[ 39 ]} على الرغم من أن قاموس أكسفورد الإنجليزي يُنسب الفضل إلى الكاتب الطبي سي جي تشادوك في إدخال كلمة "مثلي الجنس" إلى اللغة الإنجليزية عام 1892، إلا أن سيموندز كان قد استخدم الكلمة بالفعل في كتابه "مشكلة في الأخلاق اليونانية" . ^{[ 40 ]}

ترجم سيموندز أيضًا قصائد كلاسيكية ذات طابع مثلي، وكتب قصائد مستوحاة من الصور واللغة اليونانية القديمة، مثل قصيدة "إيودياديس " التي تُعتبر "أشهر قصائده المثلية". ^{[ 41 ]} ورغم أن المحرمات في إنجلترا الفيكتورية منعت سيموندز من التحدث علنًا عن المثلية الجنسية، إلا أن أعماله المنشورة لجمهور عام احتوت على دلالات قوية، وتضمنت بعضًا من أولى الإشارات المباشرة إلى الحب الجنسي بين الرجال في الأدب الإنجليزي. ^{[ 42 ]}

بحلول نهاية حياته، أصبحت ميول سيموندز المثلية سرًا مكشوفًا في الأوساط الأدبية والثقافية الفيكتورية. وعلى وجه الخصوص، تُعدّ مذكرات سيموندز، التي كتبها على مدى أربع سنوات، من عام 1889 إلى عام 1893، من أوائل الأعمال المعروفة في مجال السيرة الذاتية المثلية الواعية باللغة الإنجليزية. وتُعدّ السير الذاتية التي تم فك رموزها مؤخرًا لآن ليستر مثالًا سابقًا في اللغة الإنجليزية. ^{[ 43 ]}

كان الشاعر الاشتراكي الإنجليزي إدوارد كاربنتر صديقًا آخر لإيفز . اعتقد كاربنتر أن المثلية الجنسية سمة بشرية فطرية وطبيعية، وأنه لا ينبغي اعتبارها خطيئة أو جريمة. ^{[ 44 ]} في تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ كاربنتر حملة منظمة لمناهضة التمييز على أساس الميول الجنسية ، ربما كرد فعل على وفاة سيموندز مؤخرًا، الذي اعتبره مصدر إلهامه في حملته. أصبح كتابه الصادر عام 1908 حول هذا الموضوع، بعنوان "الجنس الوسيط "، نصًا تأسيسيًا لحركات مجتمع الميم في القرن العشرين. ^{[ 45 ]} كما كتب الفوضوي الاسكتلندي جون هنري ماكاي دفاعًا عن الحب بين أفراد الجنس الواحد وعن ازدواجية الجنس .

كتب عالم الجنس الإنجليزي هافلوك إليس أول دراسة علمية موضوعية عن المثلية الجنسية عام ١٨٩٧، حيث تناولها كحالة جنسية محايدة. ^{[ ٤٦ ]} نُشرت الدراسة، التي حملت عنوان "الانحراف الجنسي" ، أولاً باللغة الألمانية ثم تُرجمت إلى الإنجليزية بعد عام. جادل إليس في كتابه بأن العلاقات المثلية لا يمكن وصفها بأنها مرض أو جريمة، وأن أهميتها تتجاوز القيود التعسفية التي يفرضها المجتمع. ^{[ ٤٧ ]}

درس أيضًا ما أسماه "العلاقات بين الأجيال"، وأن هذه العلاقات كسرت المحظورات الاجتماعية المتعلقة بفارق السن في العلاقات الجنسية. ^{[ 48 ]} أثار الكتاب جدلًا واسعًا آنذاك، لدرجة أن أحد بائعي الكتب اتُهم في المحكمة بحيازته نسخًا منه. ^{[ 49 ]} يُزعم أن إليس هو من صاغ مصطلح "المثلي"، لكنه في الحقيقة لم يكن يُحبّذ هذه الكلمة بسبب دمجها بين اليونانية واللاتينية . ^{[ 50 ]}

كان هؤلاء الرواد الأوائل لحقوق مجتمع الميم، مثل كاربنتر، غالبًا ما ينتمون إلى حركة اجتماعية سياسية أوسع تُعرف باسم " الحب الحر "؛ وهي نقدٌ للأخلاق الجنسية الفيكتورية والمؤسسات التقليدية للأسرة والزواج التي اعتُبرت مستعبدة للمرأة. ^{[ 51 ]} كما دافع بعض دعاة الحب الحر في أوائل القرن العشرين، بمن فيهم الفوضوية والنسوية الروسية إيما غولدمان ، عن الحب بين أفراد الجنس نفسه، وتحدّوا التشريعات القمعية. ^{[ 52 ]}

بدأت حركة مبكرة للمثليين والمتحولين جنسيًا في ألمانيا مع مطلع القرن العشرين، وتمحورت حول الطبيب والكاتب ماغنوس هيرشفيلد . في عام ١٨٩٧، أسس اللجنة العلمية الإنسانية التي شنت حملة علنية ضد القانون سيئ السمعة " الفقرة ١٧٥ "، الذي جرّم العلاقات الجنسية بين الرجال. ^{[ ٥٣ ]} انفصل أدولف براند لاحقًا عن المجموعة، معارضًا وجهة نظر هيرشفيلد الطبية حول " الجنس الوسيط "، إذ رأى أن العلاقة الجنسية بين الرجال مجرد جانب من جوانب الرجولة والترابط الاجتماعي بين الرجال. ^{[ ٥٤ ]} كان براند أول من استخدم " فضح الميول الجنسية " كاستراتيجية سياسية، مدعيًا أن المستشار الألماني برنارد فون بولو مارس الجنس المثلي. ^{[ ٥٥ ]}

كان كتاب " Sind es Frauen? Roman über das Dritte Geschlecht" (بالإنجليزية: Are These Women? Novel about the Third Sex ) للكاتبة إيمي دوك، الصادر عام ١٩٠١، بمثابة دراسة سياسية بقدر ما كان رواية، إذ انتقد النظريات المرضية للمثلية الجنسية وانعكاس الجنس لدى النساء. ^{[ ٥٦ ]} وفي عام ١٩٠٤، ألقت آنا رولينغ خطابًا عامًا بناءً على طلب هيرشفيلد، لتصبح بذلك أول ناشطة أورانية . ودعت رولينغ، التي رأت أيضًا أن "الرجال والنساء والمثليين" ثلاثة أجناس متميزة، إلى تحالف بين حركتي إصلاح المرأة والجنس، إلا أن هذا الخطاب هو مساهمتها الوحيدة المعروفة في هذه القضية. ^{[ ٥٧ ]}

لم تبدأ النساء بالانضمام إلى حركة الإصلاح الجنسي التي كانت حكرًا على الرجال إلا حوالي عام ١٩١٠، عندما حاولت الحكومة الألمانية توسيع نطاق المادة ١٧٥ لتجريم العلاقات الجنسية بين النساء. وبرزت هيلين ستوكر، وهي زعيمة نسوية مغايرة جنسيًا، كشخصية بارزة في الحركة. ^{[ ٥٨ ]} ونشر فريدريش رادزوايت أدبيات ومجلات خاصة بمجتمع الميم في برلين (مثل مجلة " دي فرويندين "). ^{[ ٥٩ ]}

أسس هيرشفيلد، الذي كرس حياته للنهوض الاجتماعي بالأشخاص المتحولين جنسيًا والمخنثين والمثليين، معهد علم الجنس عام ١٩١٩. أجرى المعهد كمًا هائلًا من الأبحاث، واستقبل آلاف العملاء من المتحولين جنسيًا والمثليين في جلسات استشارية، ودافع عن مجموعة واسعة من الإصلاحات الجنسية، بما في ذلك التثقيف الجنسي، ومنع الحمل، وحقوق المرأة. ^{[ ٥٣ ]} إلا أن المكاسب التي تحققت في ألمانيا سرعان ما تراجعت بشكل حاد مع صعود النازية ، ودُمر المعهد ومكتبته عام ١٩٣٣. ^{[ ٦٠ ]} وكانت مجلة "دير كرايس" السويسرية هي الجزء الوحيد من الحركة الذي استمر خلال الحقبة النازية. ^{[ ٦١ ]}

ألغى قانون العقوبات السوفيتي لعام 1922 تجريم المثلية الجنسية. ^{[ 62 ]} كانت هذه خطوةً بارزةً في الاتحاد السوفيتي آنذاك، حيث سادت العديد من المواقف المحافظة تجاه الجنس. وكانت هذه الخطوة جزءًا من مشروع أوسع لتحرير العلاقات الجنسية وتوسيع حقوق المرأة، بما في ذلك تقنين الإجهاض، ومنح الطلاق عند الطلب، والمساواة في الحقوق بين الجنسين، ومحاولات إضفاء الطابع الاجتماعي على الأعمال المنزلية. ^{[ 63 ]} إلا أنه خلال عهد ستالين، تراجع الاتحاد السوفيتي عن جميع هذه الإجراءات التقدمية، فأعاد تجريم المثلية الجنسية وسجن المثليين وحظر الإجهاض. ^{[ 64 ]}

في عام ١٩٢٨، نشرت الكاتبة الإنجليزية رادكليف هول رواية بعنوان " بئر الوحدة" . ^{[ ٦٥ ]} تدور أحداث الرواية حول ستيفن غوردون، وهي امرأة تُعرّف نفسها بأنها منحرفة جنسيًا بعد قراءة كتاب كرافت-إيبينغ " الاعتلال النفسي الجنسي" ، وتعيش ضمن مجتمع المثليين في باريس. تضمنت الرواية مقدمة بقلم هافلوك إليس، وكان الهدف منها دعوةً للتسامح مع المنحرفين جنسيًا من خلال تسليط الضوء على معاناتهم وظروف ولادتهم المنحرفين. ^{[ ٦٦ ]} تبنّت هول نظريات إليس وكرافت-إيبينغ، ورفضت (النسخة المحافظة من) نظرية فرويد التي تُرجع الانجذاب إلى الجنس نفسه إلى صدمات الطفولة، والتي تُشير إلى إمكانية علاجه. ^{[ ٦٧ ]}

في الولايات المتحدة، تشكلت عدة جماعات سرية أو شبه سرية صراحةً للدفاع عن حقوق المثليين في مطلع القرن العشرين، ولكن لا يُعرف عنها الكثير. ^{[ 68 ]} ومن الجماعات الموثقة بشكل أفضل جمعية هنري جيربر لحقوق الإنسان التي تأسست في شيكاغو عام 1924، والتي تم قمعها سريعًا. ^{[ 69 ]}

الحركة المثلية (1945-1969)

مباشرةً بعد الحرب العالمية الثانية ، ظهرت أو أُعيد إحياء عدد من جماعات حقوق المثليين في أنحاء العالم الغربي، في بريطانيا وفرنسا وألمانيا وهولندا والدول الاسكندنافية والولايات المتحدة. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} وعادةً ما فضّلت هذه الجماعات مصطلح "مُحِبّ للمثلية" على مصطلح "مثلي الجنس" ، مُركّزةً على الحب أكثر من الجنس. ^{[ 73 ]}

بدأت حركة المثليين في أواخر أربعينيات القرن العشرين بجماعات في هولندا والدنمارك، واستمرت طوال خمسينيات وستينيات القرن نفسه بجماعات في السويد والنرويج والولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا وغيرها. ^{[ 74 ]} وكانت منظمة ONE، وهي أول منظمة عامة للمثليين في الولايات المتحدة، ^{[ 75 ]} ممولة من قبل الرجل المتحول جنسيًا الثري ريد إريكسون . ^{[ 76 ]} كما نشرت مجلة أمريكية معنية بحقوق المتحولين جنسيًا، بعنوان "ترانسفيستيا: مجلة الجمعية الأمريكية للمساواة في اللباس "، عددين منها عام 1952. ^{[ 77 ]}

سعت حركة المثليين إلى ترسيخ نفوذ بارز في الأنظمة السياسية المتعلقة بالقبول الاجتماعي. لاحقًا، انتقد متطرفو السبعينيات جماعات المثليين ووصفوها بأنها تسعى إلى الاندماج . ^{[ 78 ]} كانت جميع المظاهرات منظمة ومهذبة. ^{[ 79 ]} وبحلول عام 1969، كان هناك العشرات من منظمات المثليين ومنشوراتهم في الولايات المتحدة، ^{[ 80 ]} كما تم تشكيل منظمة وطنية، إلا أن وسائل الإعلام تجاهلتها إلى حد كبير. ^{[ 81 ]}

في أواخر أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، وفي خضمّ قمع الدولة المتزايد للمثليين في عهد خوان بيرون ، ^{[ 82 ]} عملت في بوينس آيرس شبكة صغيرة سرية للتضامن تُعرف باسم "ماريكاس أونيداس أرجنتينس " (MUA). ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} تألفت هذه الشبكة من "ماريكاس" أو "لوكاس" - وهي فئة اجتماعية شملت تاريخيًا كلًا من الرجال المثليين ذوي الميول الأنثوية والأشخاص الذين يُعرفون اليوم باسم "ترافستيس" أو النساء المتحولات جنسيًا - ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} وقدّمت هذه المجموعة التضامن والدعم المادي للمتضررين من اضطهاد الشرطة والسجن، لا سيما فيما يتعلق بسجن ديفوتو . ^{[ 87 ]} على الرغم من أن وجودها ظلّ مجهولًا إلى حد كبير لعقود، ولم يُعاد بناؤه إلا من خلال شهادات لاحقة واكتشافات صحفية، ^{[ 83 ]} إلا أن بعض الباحثين يعتبرون "ماريكاس أونيداس أرجنتينس" اليوم ربما أقدم منظمة للمثليين والمتحولين جنسيًا في الأرجنتين، وبالتالي أقدمها في أمريكا اللاتينية . ^{[ 86 ]}

بحسب بعض المؤرخين، مثّلت مسيرة المثليين التي نُظمت عام 1965 أمام قاعة الاستقلال في فيلادلفيا بداية حركة حقوق المثليين الحديثة. ^{[ 88 ]} في الوقت نفسه، في سان فرانسيسكو، أسس أدريان رافارور منظمة "فانغارد" الشبابية للمثليين والمتحولين جنسيًا للتظاهر من أجل المساواة، وتظاهر أعضاء "فانغارد" للمطالبة بالمساواة في الحقوق خلال الفترة من أبريل إلى يوليو 1966، تلتها أحداث شغب كومبتون في أغسطس 1966، حيث قامت بائعات الهوى المتحولات جنسيًا في حي تندرلوين الفقير بأعمال شغب احتجاجًا على مضايقات الشرطة في مطعم "جين كومبتونز كافيتيريا" الشهير الذي كان مفتوحًا طوال الليل. ^{[ 89 ]}

نُشر تقرير وولفندن في بريطانيا في 4 سبتمبر 1957، بعد إدانة عدد من الرجال المعروفين بتهمة المثلية الجنسية، بمن فيهم إدوارد مونتاغو سكوت، البارون الثالث لمونتاغو من بوليو . وبغض النظر عن الأفكار السائدة آنذاك، أوصت اللجنة بأن "السلوك المثلي بين البالغين بالتراضي في الخفاء لا ينبغي أن يُعتبر جريمة جنائية". ^{[ 90 ]}

أيد جميعهم هذا الرأي باستثناء جيمس أدير، وخلافًا لشهادة بعض الشهود الطبيين والنفسيين في ذلك الوقت، وجدوا أن "المثلية الجنسية لا يمكن اعتبارها مرضًا بشكل مشروع، لأنها في كثير من الحالات العرض الوحيد وتتوافق مع الصحة العقلية الكاملة من نواحٍ أخرى". وأضاف التقرير: "تتمثل وظيفة القانون في الحفاظ على النظام العام والآداب العامة، وحماية المواطن مما هو مسيء أو ضار، وتوفير ضمانات كافية ضد استغلال الآخرين وإفسادهم... ليس من وجهة نظرنا أن وظيفة القانون هي التدخل في الحياة الخاصة للمواطنين، أو السعي لفرض أي نمط سلوكي معين". ^{[ 91 ]}

أدى التقرير في نهاية المطاف إلى تقديم مشروع قانون الجرائم الجنسية لعام 1967، الذي أيده النائب العمالي روي جينكينز ، الذي كان آنذاك وزير الداخلية العمالي . ^{[ 92 ]} عند إقراره، ألغى قانون الجرائم الجنسية تجريم العلاقات الجنسية المثلية بين رجلين فوق سن 21 عامًا في أماكن خاصة في إنجلترا وويلز . ^{[ 93 ]} أدت عبارة "في أماكن خاصة"، التي تبدو بريئة، إلى مقاضاة المشاركين في ممارسات جنسية تضم ثلاثة رجال أو أكثر، كما في قضية بولتون 7 الذين أدينوا بهذه التهمة في عام 1998. ^{[ 94 ]}

ازداد نشاط المثليين جنسيًا وضوحًا مع نهاية ستينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة. ^{[ 95 ]} في عام 1966، أسس الناشط المثلي روبرت أ. مارتن (المعروف أيضًا باسم دوني ذا بانك) رابطة الطلاب المثليين في جامعة كولومبيا وجامعة نيويورك. وفي عام 1967، اعترفت جامعة كولومبيا رسميًا بهذه المجموعة، لتصبح بذلك أول جامعة في الولايات المتحدة تعترف رسميًا بمجموعة طلابية للمثليين. ^{[ 96 ]}

بدأ النشاط الداعم للمثليين جنسيًا، على وجه الخصوص، بالنمو، لا سيما في سان فرانسيسكو. وكانت رابطة الحرية الجنسية في سان فرانسيسكو، إحدى أقدم المنظمات الداعمة للمثليين جنسيًا، قد تأسست عام ١٩٦٧ بتيسير من مارغو ريلا وفرانك إسبوزيتو. ^{[ ٩٦ ]} وبعد ذلك بعامين، وخلال اجتماع للموظفين في مركز للصحة النفسية في سان فرانسيسكو يخدم مجتمع الميم، أعلنت الممرضة ماغي روبنشتاين عن كونها مثلية الجنس. ونتيجة لذلك، بدأ إدراج المثليين جنسيًا في برامج المركز لأول مرة. ^{[ ٩٦ ]}

حركة تحرير المثليين (1969-1974)

ألهمت الحركات الاجتماعية الجديدة في الستينيات، مثل حركة القوة السوداء وحركة مناهضة حرب فيتنام في الولايات المتحدة، وانتفاضة مايو 1968 في فرنسا، وحركة تحرير المرأة في جميع أنحاء العالم الغربي، العديد من نشطاء مجتمع الميم ليصبحوا أكثر راديكالية، ^{[ 79 ]} وبرزت حركة تحرير المثليين مع نهاية العقد. ويُعزى هذا التوجه الراديكالي الجديد غالبًا إلى أحداث ستونوول عام 1969، عندما قاومت مجموعة من الرجال المثليين والنساء المثليات وفناني الدراج كوين والنساء المتحولات جنسيًا مداهمة للشرطة في حانة بمدينة نيويورك. ^{[ 69 ]}

مباشرةً بعد أحداث ستونوول، تشكلت جماعات مثل جبهة تحرير المثليين (GLF) وتحالف نشطاء المثليين (GAA). وقد مثّل استخدامهم لكلمة "مثلي" تحديًا جديدًا لا يعتذر عنه، إذ اعتبروها نقيضًا لكلمة " مستقيم " (أي السلوك الجنسي المحترم)، وشملت طيفًا واسعًا من الميول الجنسية غير النمطية، وسعت في نهاية المطاف إلى تحرير الإمكانات الجنسية المزدوجة لدى الجميع، مما جعل تصنيفات المثلية الجنسية والمغايرة الجنسية بالية. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

بحسب الكاتب توبي ماروتا ، أحد رواد حركة تحرير المثليين ، "لم تكن توجهاتهم السياسية مؤيدة للمثلية بل كانت تحررية". ^{[ 99 ]} "بكل فخر واعتزاز"، انخرطوا في عروض مسرحية نابضة بالحياة في الشوارع . ^{[ 100 ]} حدد "بيان المثليين" الصادر عن جبهة تحرير المثليين أهداف حركة تحرير المثليين الناشئة، ونشر المفكر المؤثر بول غودمان كتاب " سياسة أن تكون مثليًا " (1969). تأسست فروع لجبهة تحرير المثليين في جميع أنحاء الولايات المتحدة وفي أجزاء أخرى من العالم الغربي. تأسست الجبهة المثلية للعمل الثوري عام 1971 على يد مثليات انفصلن عن الحركة المثلية الفرنسية .

شهدت حركة تحرير المثليين ، شأنها شأن مجتمع المثليين عمومًا وتاريخيًا، تفاوتًا في درجات التمرد على الأدوار الجندرية التقليدية والتوجهات نحو الاندماج بين أعضائها. ركزت المسيرات الأولى التي نظمتها جمعية ماتاشين وبنات بيليتيس على الظهور بمظهر "محترم" ومتوافق مع التيار السائد، وبعد انتفاضة ستونوول، علقت جمعية ماتاشين لافتة على نافذة النادي تدعو إلى السلام. لطالما كان التمرد على الأدوار الجندرية التقليدية وسيلة أساسية للتعبير عن المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية، وبحلول أواخر الستينيات، بدأت الموضة السائدة تتبنى بشكل متزايد ما سيُعرف في السبعينيات بالأزياء "المحايدة جنسيًا".

في عام 1970، شكّل تجمع ملكات السحب التابع لجبهة تحرير المثليين، بمن فيهم مارشا بي. جونسون وسيلفيا ريفيرا ، مجموعة " ثوار العمل من المتحولين جنسيًا في الشوارع " (STAR)، التي ركزت على تقديم الدعم للسجناء المثليين، وتوفير السكن للشباب المثليين المشردين وسكان الشوارع، وخاصةً ملكات الشوارع الشابات. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} وفي عام 1969، شكّل لي بريستر وباني أيزنهاور جبهة تحرير كوينز (QLF)، جزئيًا احتجاجًا على معاملة ملكات السحب في مسيرة يوم تحرير شارع كريستوفر الأولى . ^{[ 103 ]}

كانت إحدى قيم الحركة هي الفخر بالمثلية . في غضون أسابيع من أحداث ستونوول، أقنع كريغ رودويل ، صاحب مكتبة أوسكار وايلد التذكارية في مانهاتن السفلى، المؤتمر الإقليمي الشرقي لمنظمات المثليين (ERCHO) باستبدال الاحتفال السنوي في الرابع من يوليو في قاعة الاستقلال في فيلادلفيا بأول إحياء لذكرى أحداث ستونوول. شاركت جماعات التحرير، بما في ذلك جبهة تحرير المثليين في كوينز، وتحالف نشطاء المثليين، وجماعة المثليات الراديكاليات ، وجماعة ثوار الشوارع من المتحولين جنسيًا (STAR)، في أسبوع الفخر الأول للمثليين. ونظمت لوس أنجلوس مسيرة كبيرة في أول يوم للفخر للمثليين. كما نُظمت مظاهرات أصغر في سان فرانسيسكو وشيكاغو وبوسطن. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

في المملكة المتحدة، عقدت جبهة التحرير العالمية أول اجتماع لها في قبو كلية لندن للاقتصاد في 13 أكتوبر 1970. وكان بوب ميلورز وأوبري والتر قد شاهدا تأثير جبهة التحرير العالمية في الولايات المتحدة، فأنشأوا حركة موازية قائمة على السياسة الثورية ونمط حياة بديل. ^{[ 106 ]}

بحلول عام 1971، حظيت جبهة تحرير المثليين البريطانية بالاعتراف كحركة سياسية في الصحافة الوطنية، حيث كانت تعقد اجتماعات أسبوعية تضم ما بين 200 و300 شخص. ^{[ 107 ]} نُشر بيان جبهة تحرير المثليين، ونُفذت سلسلة من التحركات المباشرة البارزة. ^{[ 108 ]}

كان تعطيل افتتاح مهرجان الأنوار عام 1971 أفضل أعمال جبهة تحرير المرأة تنظيماً . وقد انعقد مهرجان الأنوار، الذي كانت ماري وايت هاوس من أبرز شخصياته ، في قاعة الكنيسة الميثودية المركزية . اقتحمت مجموعات من أعضاء الجبهة، متنكرين بزي نساء، القاعة وتبادلوا القبلات بشكل عفوي؛ بينما أطلق آخرون فئراناً، وقرعوا الأبواق، وكشفوا عن لافتات، ودخلت مجموعة أخرى، متنكرين بزي عمال، إلى الطابق السفلي وأطفأوا الأنوار. ^{[ 109 ]}

في عام 1972، أصبحت السويد أول دولة في العالم تسمح للأشخاص المتحولين جنسياً، بموجب تشريع، بإجراء جراحة لتغيير جنسهم وتوفير العلاج الهرموني البديل مجاناً . كما سمحت السويد أيضاً بأن يكون سن الرضا للشركاء من نفس الجنس 15 عاماً، ليصبح مساوياً لسن الرضا للأزواج من جنسين مختلفين. ^{[ 110 ]}

أصبح المثليون جنسياً أكثر بروزاً في حركة حقوق المثليين والمتحولين جنسياً في سبعينيات القرن العشرين. وفي عام 1972، أصدرت جماعة كويكرز، هي لجنة أصدقاء المثليين جنسياً، "بيان إيثاكا بشأن المثلية الجنسية" الذي يدعم المثليين جنسياً. ^{[ 111 ]}

وقد ظهر البيان، الذي ربما كان "أول إعلان علني للحركة ثنائية الجنس" و"كان بالتأكيد أول بيان حول ازدواجية الجنس صادر عن جمعية دينية أمريكية"، في مجلة الأصدقاء الكويكر ومجلة ذا أدفوكيت في عام 1972. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

في العام نفسه، تأسست المجموعة الوطنية لتحرير ثنائيي الجنس في نيويورك. ^{[ 115 ]} وفي عام 1976، افتُتح مركز سان فرانسيسكو لثنائيي الجنس. ^{[ 115 ]} وبدأت سويسرا بفيلم روزا فون براونهايم " ليس المثلي هو المنحرف، بل المجتمع الذي يعيش فيه" .

شهد عيد الفصح عام 1972 انعقاد المؤتمر السنوي لحركة تحرير المثليين في مبنى اتحاد طلاب جامعة برمنغهام . ^{[ 116 ]}

في مايو 1974 ، وبعد سنوات من الضغط من قبل النشطاء، قامت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين بتغيير صياغة الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) المتعلق بالمثلية الجنسية، من " اضطراب عقلي" إلى " اضطراب في التوجه الجنسي "، مما أخرج المثليين من فئة المرضى النفسيين الذين يُعتبرون تلقائيًا مرضى عقليًا لمجرد توجههم الجنسي. ^[¹¹⁷^]^[¹¹⁸^]

بحلول عام ١٩٧٤، أدت الخلافات الداخلية إلى انقسام الحركة. وشملت المنظمات المنبثقة عنها: مركز اتصالات المثليين والمثليات في لندن ، ومجلة أخبار المثليين ، ومجلة كاسحات الجليد . واستمرت خدمة معلومات جبهة تحرير المثليين لبضع سنوات أخرى في تقديم موارد متعلقة بالمثليين. ^{[ ١٠٦ ]}

أُنشئت فروع لمنظمة "GLF" في بعض المدن البريطانية الصغيرة (مثل برادفورد وبريستول وليدز وليستر)، واستمر بعضها لسنوات إضافية. واشتهرت مجموعة ليستر، التي أسسها جيف مارتن، بمشاركتها في تأسيس خدمة "Gayline" المحلية، التي لا تزال نشطة حتى اليوم وتتلقى تمويلًا من اليانصيب الوطني . كما شنت المجموعة حملة إعلامية واسعة النطاق ضد صحيفة " ليستر ميركوري " المحلية ، التي رفضت الإعلان عن خدمات "Gayline" آنذاك. ^{[ 119 ]}

في اليابان، تم تأسيس مجموعات LGBTQ في السبعينيات. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} في عام 1971، ترشح كين توجو لانتخابات المجلس الأعلى.

حركة حقوق مجتمع الميم (1974–حتى الآن)

1974–1986

انبثقت من حركة تحرير المثليين الراديكالية في أوائل سبعينيات القرن العشرين حركةٌ إصلاحيةٌ ذاتُ هدفٍ واحدٍ تُدعى حركة حقوق المثليين، والتي صوّرت المثليين والمثليات كأقليةٍ واستخدمت لغة الحقوق المدنية، مُواصلةً بذلك، في جوانب عديدة، مسيرةَ حركة المثليين. ^{[ 122 ]} ففي برلين، على سبيل المثال، طغى نفوذُ المجموعة العامة للعمل المثلي على حركة العمل المثلي الراديكالية في برلين الغربية . ^[¹²³^]

جادل المدافعون عن حقوق المثليين والمثليات بأن الميول الجنسية للفرد لا تعكس جنسه؛ أي أنه "يمكنك أن تكون رجلاً وترغب في رجل... دون أي آثار على هويتك الجنسية كرجل"، وينطبق الشيء نفسه إذا كنتِ امرأة. ^{[ 124 ]}

تم تصوير المثليين والمثليات على أنهم متطابقون مع المغايرين جنسياً في كل شيء عدا الممارسات الجنسية الخاصة، واعتُبرت النساء المسترجلات في الحانات والنساء المتأنقات في الشوارع نماذج نمطية سلبية للمثليين والمثليات. وتم تهميش أو طرد ناشطات مخضرمات مثل سيلفيا ريفيرا وبيث إليوت بسبب كونهن متحولات جنسياً.

في عام 1974، أعلنت مورين كولكوهون عن ميولها الجنسية كأول عضوة مثلية في البرلمان عن حزب العمال في المملكة المتحدة. وكانت متزوجة عند انتخابها من رجل. ^{[ 125 ]}

في عام ١٩٧٥، عُرض الفيلم الرائد " الموظف المدني العاري" ، الذي يروي قصة حياة كوينتين كريسب ، أحد رموز مجتمع المثليين، على قناة ITV البريطانية عبر تلفزيون التايمز . كما بدأت مجلة "اليسار المثلي" البريطانية بالصدور. ^[^١٢٦^] بعد أن فصلت سلسلة متاجر "بريتيش هوم ستورز " المتدرب توني وايتهيد، الذي كان مثليًا علنًا، نظمت حملة وطنية وقفات احتجاجية أمام متاجرها.

في عام 1977، انتُخب هارفي ميلك لعضوية مجلس المشرفين في سان فرانسيسكو، ليصبح أول رجل مثلي الجنس علنًا يُنتخب لمنصب عام في ولاية كاليفورنيا. ^{[ 127 ]} اغتيل ميلك على يد المشرف السابق على المدينة، دان وايت، في عام 1978. ^{[ 128 ]}

في عام ١٩٧٧، أطلقت أنيتا براينت ، المتسابقة السابقة في مسابقة ملكة جمال أمريكا والمتحدثة باسم عصير البرتقال، حملة "أنقذوا أطفالنا" ^{[ ١٢٩ ]} في مقاطعة ديد بولاية فلوريدا (ميامي الكبرى)، والتي شكلت انتكاسة كبيرة لحركة تحرير المثليين. فقد أسست منظمةً اقترحت تعديلًا على قوانين المقاطعة، ما أدى إلى فصل العديد من معلمي المدارس الحكومية للاشتباه في ميولهم الجنسية المثلية.

في عام ١٩٧٩، تغيب عدد من الأشخاص في السويد عن العمل بدعوى كونهم مثليين، احتجاجًا على تصنيف المثلية الجنسية كمرض. تبع ذلك اعتصامٌ من قبل ناشطين أمام المقر الرئيسي للمجلس الوطني للصحة والرعاية الاجتماعية . وفي غضون أشهر قليلة، أصبحت السويد أول دولة في العالم تلغي تصنيف المثلية الجنسية كمرض. ^{[ ١٣٠ ]}

بين عامي 1980 و1988، تضامن مجتمع المثليين الدولي مع إيليان موريسينز ، وهي امرأة بلجيكية مثلية الجنس فُصلت من وظيفتها كمعلمة بعد أن أعلنت عن ميولها الجنسية على التلفزيون ولفتت الانتباه إلى التمييز في العمل. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} أثارت القضية احتجاجات ومقالات وفعاليات لجمع التبرعات في جميع أنحاء أوروبا والأمريكتين. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}

نُشرت مقالات في صحيفة "ذا بودي بوليتيك" في تورنتو ، ^{[ 135 ]} وصحيفة "غاي كوميونيتي نيوز" في بوسطن، ^{[ 136 ]} وصحيفة "سان فرانسيسكو سنتينل" . ^{[ 137 ]} أنشأت مجلة "غاي بييه" الفرنسية شبكة دعم لتنظيم المظاهرات، وأطلقت حملة لجمع التوقيعات من المشتركين وأعضاء الرابطة الدولية للمثليين (IGA) لمطالبة مجلس أوروبا بالتخلي عن التمييز ضد المثليين. ^{[ 138 ]} نشرت خدمة المعلومات الدولية للمثليات (ILIS) معلومات في نشرتها الإخبارية حول حملات كتابة الرسائل، ونظمت فعاليات لجمع التبرعات واحتجاجات تضامنية للمساعدة في تغطية نفقات موريسينز القانونية والشخصية، ولتسليط الضوء على القضية. ^{[ 139 ]} مارست كل من ILIS وIGA ضغوطًا على نقابات المعلمين الأوروبية لدعم موريسينز. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}

رغم أن موريسينز استأنفت قرار مجلس إدارة المدرسة أمام المجلس المحلي، ومجلس الدولة ، أعلى محكمة في بلجيكا، والمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، إلا أن قرار فصلها أُيّد في جميع هذه المراحل. ^{[ 131 ]} وقد شعر مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بخيبة أمل من النتيجة، إذ رفضت كل محكمة استئناف الاعتراف بوقوع تمييز في العمل أو التحقيق فيه، واكتفت بقبول رواية صاحب العمل للأحداث، وحصرت التحقيق في حرية التعبير بشكل ضيق. ^{[ 133 ]}^{[ 141 ]}

شجعت الحركة النسوية المثلية ، التي بلغت ذروة تأثيرها من منتصف السبعينيات إلى منتصف الثمانينيات، النساء على توجيه طاقاتهن نحو النساء الأخريات بدلاً من الرجال، ودعت إلى المثلية الجنسية كنتيجة منطقية للحركة النسوية. ^{[ 142 ]} وكما هو الحال مع حركة تحرير المثليين، فإن هذا الفهم للإمكانات المثلية لدى جميع النساء كان يتعارض مع إطار حقوق الأقليات الذي تبنته حركة حقوق المثليين.

شعرت العديد من النساء المنتميات لحركة تحرير المثليين بالإحباط من هيمنة الرجال على الحركة، فشكلن منظمات منفصلة. وظهرت لدى بعضهن، ممن شعرن باستحالة حل الفروقات الجندرية بين الرجال والنساء، نزعة انفصالية مثلية ، متأثرات بكتابات مثل كتاب جيل جونستون " أمة المثليات " الصادر عام ١٩٧٣. وركز المنظمون آنذاك على هذه القضية. ديان فيليكس ، المعروفة أيضًا باسم دي جي تشيلي دي في مشهد نوادي منطقة خليج سان فرانسيسكو، هي مثلية أمريكية لاتينية، انضمت سابقًا إلى منظمة غالا، وهي منظمة أمريكية لاتينية للمثليين. واشتهرت بإنشاء مساحات ترفيهية مخصصة للنساء المثليات، وخاصة في المجتمع الأمريكي اللاتيني.

شملت هذه الأماكن حانات للمثليين في سان فرانسيسكو مثل "أ ليتل مور" و"كولورز". ^{[ 143 ]} كانت الخلافات بين الفلسفات السياسية المختلفة حادة للغاية في بعض الأحيان، وعُرفت باسم " حروب الجنس بين النساء المثليات" ، ^{[ 144 ]} حيث تصادمت الآراء بشكل خاص حول السادية والمازوخية ، والدعارة، والتحول الجنسي . وأصبح مصطلح "مثلي" مرتبطًا بشكل أقوى بالرجال المثليين.

في كندا، شهد دخول المادة 15 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات حيز التنفيذ عام 1985 تحولاً في حركة حقوق المثليين، إذ انتقل المثليون والمثليات الكنديون من التحرر إلى اللجوء إلى التقاضي. وانطلاقاً من حماية الميثاق ومفهوم ثبات الميول الجنسية المثلية، ساهمت الأحكام القضائية بسرعة في تعزيز الحقوق، بما في ذلك تلك التي أجبرت الحكومة الكندية على تقنين زواج المثليين. وقد قيل إنه على الرغم من فعالية هذه الاستراتيجية في تعزيز سلامة وكرامة ومساواة المثليين الكنديين، إلا أن تركيزها على التماثل جاء على حساب الاختلاف، وربما يكون قد قوّض فرص إحداث تغيير أكثر جدوى. ^{[ 145 ]}

قام مارك سيغال ، الذي يشار إليه غالبًا باسم عميد الصحافة المثلية الأمريكية، بتعطيل نشرة الأخبار المسائية على شبكة سي بي إس مع والتر كرونكايت في عام 1973، ^{[ 146 ]} وهو حدث غطته الصحف في جميع أنحاء البلاد وشاهده 60٪ من الأسر الأمريكية، حيث رأى أو سمع الكثيرون عن المثلية الجنسية لأول مرة.

حدثت انتكاسة أخرى في الولايات المتحدة عام 1986، عندما أيدت المحكمة العليا الأمريكية قانون جورجيا المناهض للمثلية الجنسية في قضية Bowers v. Hardwick . (سيتم نقض هذا الحكم بعد عقدين من الزمن في قضية Lawrence v. Texas ).

1987–2000

جائحة الإيدز

يرى بعض المؤرخين أن حقبة جديدة لحركة حقوق المثليين بدأت في ثمانينيات القرن العشرين مع ظهور مرض الإيدز. فمع تزايد أعداد الرجال المثليين المصابين بأمراض خطيرة ووفاتهم، وتولي العديد من الناشطات المثليات رعاية هؤلاء المرضى، تراجعت قيادة العديد من المنظمات بشكل كبير. في المقابل، حوّلت منظمات أخرى جهودها للتركيز على مكافحة الإيدز. ^{[ 75 ]}

شهدت هذه الحقبة عودة ظهور النضال المسلح مع جماعات العمل المباشر مثل ائتلاف الإيدز لإطلاق العنان للقوة (ACT UP)، الذي تأسس عام 1987، بالإضافة إلى فروعه مثل Queer Nation (1990) و Lesbian Avengers (1992). بدأ بعض الناشطين الشباب، الذين رأوا أن مصطلحي "مثلي" و"مثلية" أصبحا أكثر شيوعًا ومحافظين سياسيًا، باستخدام مصطلح "كوير" كتعبير عن التحدي لجميع الأقليات الجنسية والأشخاص ذوي الهويات الجندرية المتنوعة ، تمامًا كما فعل دعاة التحرر الأوائل مع مصطلح "مثلي" . كما برزت مصطلحات أقل صدامية تسعى إلى توحيد مصالح المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا، بما في ذلك اختصارات مختلفة مثل LGBT و LGBTQ و LGBTI ، حيث يرمز الحرفان Q و I إلى "كوير" أو "متسائل" و "ثنائي الجنس" على التوالي.

مؤتمر وارينتون "الحرب"

عُقد "مؤتمر الحرب" الذي ضم 200 من قادة المثليين في وارينتون، فيرجينيا، عام 1988. ^{[ 147 ]} وقد حدد البيان الختامي للمؤتمر خطة لحملة إعلامية: ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

أولًا، نوصي بحملة إعلامية على مستوى البلاد لتعزيز صورة إيجابية للمثليين والمثليات. يجب على الجميع - على المستوى الوطني، ومستوى الولايات، والمستوى المحلي - تحمل هذه المسؤولية. علينا أن نضع الإعلام في الحسبان في كل مشروع نضطلع به. إضافةً إلى ذلك، يجب علينا استغلال كل فرصة ممكنة لإدراج إعلانات الخدمة العامة والإعلانات المدفوعة، وتنمية مهارات الصحفيين والمحررين في الصحف والإذاعة والتلفزيون. ولتيسير ذلك، نحتاج إلى ورش عمل إعلامية وطنية لتدريب قادتنا. كما يجب علينا تشجيع صحافتنا المختصة بشؤون المثليين والمثليات على زيادة تغطيتها للعملية الوطنية. جهودنا الإعلامية أساسية لقبولنا الكامل في المجتمع الأمريكي. وهي أيضًا وسيلة لزيادة تمويل حركتنا. الحملة الإعلامية مكلفة، ولكنها في نهاية المطاف قد تكون من أنجح وسائلنا لجمع التبرعات.

كما دعا البيان إلى عقد مؤتمر تخطيط سنوي "للمساعدة في وضع وتعديل أجندتنا الوطنية". ^{[ 149 ]} وتُدرج حملة حقوق الإنسان هذا الحدث كمعلم بارز في تاريخ المثليين، وتُشير إليه باعتباره مهد اليوم الوطني للإعلان عن الميول الجنسية . ^{[ 150 ]}

في 24 يونيو/حزيران 1994، احتُفل بأول مسيرة فخر للمثليين في آسيا، وتحديدًا في الفلبين. ^{[ 151 ]} في الشرق الأوسط، لا تزال منظمات مجتمع الميم غير قانونية، ويواجه نشطاء حقوق مجتمع الميم معارضة شديدة من الدولة. ^{[ 152 ]} شهدت التسعينيات أيضًا ظهور العديد من حركات ومنظمات شباب مجتمع الميم، مثل مراكز شباب مجتمع الميم، وتحالفات المثليين والمغايرين في المدارس الثانوية، ونشاطات خاصة بالشباب، مثل اليوم الوطني للصمت . كما أصبحت الجامعات مراكز لنشاط مجتمع الميم ودعم الناشطين وأفراد مجتمع الميم عمومًا، حيث افتتحت العديد من الجامعات مراكز خاصة بهم. ^{[ 153 ]}

شهدت تسعينيات القرن الماضي أيضًا زخمًا سريعًا لحركة المتحولين جنسيًا ، في حين تم تهميش هوية المتحولين جنسيًا. في العالم الناطق بالإنجليزية، نشرت ليزلي فاينبرغ كتاب "تحرير المتحولين جنسيًا: حركة حان وقتها " عام ١٩٩٢. ^{[ ١٥٤ ]} كما شكلت الشعوب ذات الهويات الجندرية المتنوعة في جميع أنحاء العالم حركات حقوقية للأقليات. ناضل ناشطو الهجرة من أجل الاعتراف بهم كجنس ثالث في الهند، وبدأت جماعات المتحولين جنسيًا بالتنظيم ضد وحشية الشرطة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، بينما شكل ناشطون في الولايات المتحدة جماعات مواجهة مباشرة مثل " خطر المتحولين جنسيًا" .

القرن الحادي والعشرون

زواج المثليين

اعتبارًا من عام 2025[155] يُعترف بزواج المثليين في أندورا ، والأرجنتين ، وأستراليا ، والنمسا ، وبلجيكا ، والبرازيل ، وكندا ، وتشيلي ، وكولومبيا ، وكوستاريكا ، وكوبا ، والدنمارك ، والإكوادور ، وإستونيا ، وفنلندا ، وفرنسا ، وألمانيا ، واليونان ، وأيسلندا ، وأيرلندا ، وليختنشتاين ، ولوكسمبورغ ، ومالطا ، والمكسيك ، وهولندا ، ونيوزيلندا ، والنرويج ، والبرتغال ، وسلوفينيا ، وجنوب ^{أفريقيا} ، وإسبانيا ، والسويد ، وسويسرا ، وتايوان ، وتايلاند ، والمملكة ^{المتحدة} ، والولايات ^{المتحدة} ، وأوروغواي .

كانت هولندا أول دولة تسمح بزواج المثليين في عام 2001، تلتها بلجيكا في عام 2003، ثم إسبانيا وكندا في عام 2005. ^{[ 156 ]} أصبحت جنوب أفريقيا أول دولة أفريقية تُشرّع زواج المثليين في عام 2006، وهي حاليًا الدولة الأفريقية الوحيدة التي تُشرّع هذا الزواج. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

على الرغم من هذا الارتفاع في التسامح تجاه مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً في جنوب إفريقيا، فقد انتشرت ما يسمى بالاغتصاب التصحيحي كرد فعل، مستهدفةً في المقام الأول النساء الفقيرات اللواتي يعشن في الأحياء الفقيرة واللواتي لا يملكن أي سبيل للرد على هذه الجرائم بسبب النقص الملحوظ في وجود الشرطة والتحيز الذي قد يواجهنه عند الإبلاغ عن الاعتداءات. ^{[ 158 ]}

في 22 أكتوبر 2009، صوتت جمعية كنيسة السويد بقوة لصالح منح مباركتها للأزواج المثليين، ^{[ 159 ]} بما في ذلك استخدام مصطلح الزواج، ("الزواج").

أصبحت أيسلندا أول دولة في العالم تُشرّع زواج المثليين من خلال تصويت بالإجماع: 49-0، في 11 يونيو 2010. ^{[ 160 ]} وبعد شهر، أصبحت الأرجنتين أول دولة في أمريكا اللاتينية تُشرّع زواج المثليين.

في 26 يونيو/حزيران 2015، في قضية أوبرجيفيل ضد هودجز ، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأغلبية خمسة أصوات مقابل أربعة بأن الدستور الأمريكي يُلزم بالسماح للأزواج من نفس الجنس بالزواج بغض النظر عن مكان إقامتهم في الولايات المتحدة. ^{[ 161 ]} وبهذا الحكم، أصبحت الولايات المتحدة الدولة السابعة عشرة التي تُشرّع زواج المثليين بشكل كامل. ^{[ 162 ]}

في الفترة ما بين 12 سبتمبر و7 نوفمبر 2017، أجرت أستراليا استطلاعًا وطنيًا حول موضوع زواج المثليين؛ حيث أيد 61.6% من المشاركين الاعتراف القانوني بزواج المثليين على مستوى البلاد. ^{[ 163 ]} وقد مهد هذا الطريق لمناقشة مشروع قانون مقدم من أحد أعضاء البرلمان في البرلمان الفيدرالي.

في عام ٢٠١٩، أصبحت تايوان أول دولة في آسيا تسمح بزواج المثليين. ^{[ ١٦٤ ]}^{[ ١٦٥ ]}^{[ ١٦٦ ]} وتشهد اليابان حركة قانونية تسعى للاعتراف بالمساواة في الزواج . ^{[ ١٦٧ ]}^{[ ١٦٨ ]}

حقوق أخرى

في عام 2003، في قضية لورانس ضد تكساس ، ألغت المحكمة العليا للولايات المتحدة قوانين اللواط في أربع عشرة ولاية، مما جعل ممارسة الجنس المثلي بالتراضي قانونية في جميع الولايات الخمسين، وهي خطوة مهمة إلى الأمام في نشاط مجتمع الميم، وهي خطوة ناضل من أجلها النشطاء منذ بداية الحركات الاجتماعية الحديثة لمجتمع الميم. ^{[ 169 ]}

في الفترة من 6 إلى 9 نوفمبر 2006، تم اعتماد مبادئ يوجياكارتا بشأن تطبيق القانون الدولي لحقوق الإنسان فيما يتعلق بالتوجه الجنسي والهوية الجنسية من قبل اجتماع دولي ضم 29 متخصصًا في يوجياكارتا ، ^{[ 170 ]} اللجنة الدولية للحقوقيين والخدمة الدولية لحقوق الإنسان . ^{[ 171 ]}

خلال هذه الفترة نفسها، سنّت بعض البلديات قوانين ضد المثلية الجنسية. على سبيل المثال، حاولت مقاطعة ريا في ولاية تينيسي دون جدوى "حظر المثليين" في عام 2006. ^{[ 172 ]}

أُلغي قانون "لا تسأل، لا تُخبر" الصادر عام 1993، والذي كان يمنع المثليين من الخدمة علنًا في الجيش الأمريكي، في عام 2010. ^{[ 173 ]} وبذلك أصبح بإمكان المثليين والمثليات الخدمة علنًا في الجيش دون أي خوف من التسريح بسبب ميولهم الجنسية. وفي عام 2012، أصدر مكتب الإسكان العادل وتكافؤ الفرص التابع لوزارة الإسكان والتنمية الحضرية الأمريكية لائحةً تحظر التمييز في برامج الإسكان المدعومة اتحاديًا. وتضمن هذه اللوائح الجديدة أن تكون برامج الإسكان الأساسية التابعة للوزارة متاحةً لجميع الأشخاص المؤهلين، بغض النظر عن ميولهم الجنسية أو هويتهم الجندرية.

حصل إعلان الأمم المتحدة بشأن التوجه الجنسي والهوية الجندرية على 66 توقيعًا في الجمعية العامة للأمم المتحدة في 13 ديسمبر/كانون الأول 2008. ^{[ 174 ]} وفي أوائل عام 2014، نُظمت سلسلة من الاحتجاجات في مدينة بويز بولاية أيداهو، من قِبل منظمة " أضف الكلمات، أيداهو " والسيناتور السابقة نيكول ليفافور ، وتضمنت بعضها عصيانًا مدنيًا واعتقالات لاحقة. ^{[ 175 ]} وطالبت هذه الاحتجاجات بإضافة مصطلحي "التوجه الجنسي" و"الهوية الجندرية" إلى قانون حقوق الإنسان في الولاية. ^[¹⁷⁶^]^[¹⁷⁷^]^[¹⁷⁸^]

في 6 سبتمبر 2018، أقرت المحكمة العليا في الهند ممارسة الجنس المثلي بالتراضي. ^{[ 179 ]}

في يونيو/حزيران 2020، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن قانون الحقوق المدنية لعام 1964 يحمي المثليين والمتحولين جنسيًا من التمييز في مكان العمل. وقد نصّ قرار قضية بوستوك ضد مقاطعة كلايتون على أن الحماية المكفولة على أساس الجنس يمكن أن تشمل التوجه الجنسي والهوية الجنسية في مجالات مثل السكن والتوظيف. ^{[ 180 ]} وقد أشاد ديمقراطيون، من بينهم المرشح الرئاسي آنذاك جو بايدن، بهذا القرار. ^{[ 180 ]}

اليوم، من خلال تأكيدها على أن التمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية محظور بموجب الباب السابع من قانون الحقوق المدنية، أكدت المحكمة العليا الفكرة الأمريكية البسيطة ولكن العميقة المتمثلة في أنه يجب معاملة كل إنسان باحترام وكرامة.

بسبب عدم وجود حماية اتحادية، لا يزال التمييز ضد المثليين والمتحولين جنسياً في الأماكن العامة أو بيع السلع والخدمات من قبل الشركات الخاصة قانونيًا، مما يجعلهم عرضة للخطر في أكثر من نصف الولايات في الولايات المتحدة ^{[ 181 ].}

في أكتوبر/تشرين الأول 2020، عقدت وحدة التوجه الجنسي والهوية الجندرية التابعة لمجلس أوروبا، بالتعاون مع المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان ، مؤتمراً بمناسبة الذكرى السبعين للاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في 8 أكتوبر/تشرين الأول 2020. وأعلنت الوحدة عن إطلاق فعالية بعنوان "أداة حية للجميع: دور الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في تعزيز المساواة للأفراد من مجتمع الميم"، والتي ركزت على التقدم المحرز في مجال المساواة للأفراد من مجتمع الميم في أوروبا من خلال آلية الاتفاقية الأوروبية. ^{[ 182 ]}

وقّع الرئيس بايدن أمرًا تنفيذيًا يحظر التمييز ضد مجتمع الميم في أول يوم له في منصبه. ^{[ 183 ]} وفي وقت لاحق من العام نفسه، ألغى بايدن سياسةً كانت ساريةً في عهد ترامب تقضي بحظر المتحولين جنسيًا من الخدمة العسكرية، وسمح للسفارات برفع علم الفخر، واعترف رسميًا بشهر يونيو/حزيران شهرًا للفخر. ^{[ 184 ]}

حقوق المثليين والمتحولين جنسياً وحقوق الإنسان

يخشى البعض من تعارض حقوق المثليين مع حرية التعبير للأفراد، ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} والحريات الدينية في أماكن العمل، ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} وحق إدارة الكنائس، ^{[ 190 ]} والمنظمات الخيرية ^{، [ 191 ]}^{[ 192 ]} وغيرها من المنظمات الدينية ^{[ 193 ]} التي تتبنى وجهات نظر اجتماعية وثقافية مناقضة لحقوق مجتمع الميم. كما يُثار قلقٌ من إمكانية إجبار المنظمات الدينية على قبول وعقد زيجات المثليين، وإلا ستخاطر بفقدان إعفائها الضريبي. ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

مع ذلك، قد توفر حرية الدين الحماية أيضاً لأفراد مجتمع الميم. وكما أشار إليه مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في التقرير الرسمي لعام 2023 الصادر عن خبير الأمم المتحدة المستقل المعني بالتوجه الجنسي والهوية الجندرية، استناداً إلى شرح خبير حقوق الإنسان داغ أويستين إندسجو في مقال نُشر عام 2020 ، فإن أتباع الطوائف والمعتقدات التي تدعم المساواة لأفراد مجتمع الميم "يمكنهم الادعاء بأن المظاهر الدينية المعادية لمجتمع الميم (مثل التجريم والتمييز) لا تنتهك فقط حق أفراد مجتمع الميم في التحرر من العنف والتمييز على أساس التوجه الجنسي والهوية الجندرية، بل تنتهك أيضاً حقوق الطوائف [المؤيدة لمجتمع الميم] في حرية الدين".

كما ورد في هذه المقالة، فإن حرية الدين تحمي عمومًا أفراد مجتمع الميم من الاضطهاد الديني، إذ تحمي أيضًا "حرية عدم اعتناق أي معتقدات دينية وعدم ممارسة أي دين". ^{[ 198 ]} وكما أشار المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحرية الدين أو المعتقد في عام 2017، "في بعض الدول التي مُنح فيها الدين وضعًا "رسميًا" أو مميزًا، تُقيّد أو تُنتهك حقوق أساسية أخرى للأفراد - لا سيما النساء والأقليات الدينية وأفراد مجتمع الميم - بشكل غير متناسب تحت طائلة العقوبات نتيجة الالتزام الإلزامي بالعقيدة الدينية التي تفرضها الدولة". ^{[ 199 ]}

الرأي العام

تواجه حركات مجتمع الميم معارضة من أفراد ومنظمات متنوعة. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} وقد يكون لديهم تحيز شخصي أو سياسي أو ديني تجاه حقوق المثليين، أو العلاقات المثلية، أو المثليين أنفسهم. يقول المعارضون إن العلاقات المثلية ليست زواجًا، ^{[ 205 ]} وأن تقنين زواج المثليين سيفتح الباب أمام تقنين تعدد الزوجات، ^{[ 206 ]} وأنه أمر غير طبيعي ^{، [ 207 ]} وأنه يشجع على سلوكيات غير صحية. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}

يعتقد بعض المحافظين الاجتماعيين أن جميع العلاقات الجنسية مع أشخاص من غير الزوج أو الزوجة تقوض الأسرة التقليدية ^{[ 210 ]} ، وأن الأطفال يجب أن ينشأوا في منازل تضم أبًا وأمًا. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} ومع ازدياد تقبّل المجتمع للمثلية الجنسية في بعض البلدان (معظمها في أوروبا الغربية، وأمريكا الشمالية، وأستراليا، ونيوزيلندا، واليابان، وتايوان)، ظهرت أيضًا العديد من الجماعات التي تسعى إلى القضاء على المثلية الجنسية؛ وخلال تسعينيات القرن الماضي، كانت حركة "المثليين السابقين" من أبرز هذه الجماعات .

يُجادل إريك روفيس ، مؤلف كتاب "إعادة نظر جذرية في الجنسانية والتعليم: الوضع الراهن أم الوضع الشاذ؟" ، بأن إدراج دروس حول المثلية الجنسية في المدارس الحكومية سيلعب دورًا هامًا في تغيير التصورات العامة عن المثليين والمثليات. ^{[ 213 ]} وبصفته معلمًا سابقًا في نظام المدارس الحكومية، يروي روفيس كيف طُرد من وظيفته بعد إعلانه عن مثليته الجنسية. ونتيجةً للوصمة التي واجهها كمعلم مثلي، يُشدد على ضرورة تبني المجتمع لنهج جذري لإحداث تغييرات جوهرية في المواقف العامة تجاه المثلية الجنسية. ^{[ 213 ]} ووفقًا لروفيس، تستند هذه النهج الجذرية إلى الاعتقاد بأن "هناك حاجة إلى تغيير شيء أساسي لحدوث تغييرات حقيقية وشاملة". وقد قوبلت النهج الجذرية التي اقترحها روفيس بمعارضة شديدة من نشطاء مناهضة حقوق المثليين، مثل جون بريغز . اقترح السيناتور السابق عن ولاية كاليفورنيا، جون بريغز، الاقتراح رقم 6 ، وهو مبادرة اقتراع من شأنها أن تلزم جميع المدارس العامة في ولاية كاليفورنيا بفصل أي معلم أو مستشار مثلي الجنس أو مثلية الجنس، بالإضافة إلى أي عضو هيئة تدريس أبدى دعمه لحقوق المثليين، وذلك في محاولة لمنع ما اعتبره "فساد عقول الأطفال". ^{[ 214 ]}

أدى استبعاد المثلية الجنسية من مناهج التربية الجنسية، بالإضافة إلى غياب برامج الإرشاد الجنسي في المدارس الحكومية، إلى تفاقم مشاعر العزلة والاغتراب لدى الطلاب المثليين والمثليات الذين يرغبون في الحصول على برامج إرشادية تساعدهم على تقبّل ميولهم الجنسية. ^{[ 213 ]} ويؤكد إريك روفس، مؤسس برامج دعم الشباب المثليين، مثل " أوت ذير" و "لجنة الشباب المثلي" ، على أهمية وجود برامج دعم تساعد الشباب على فهم ميولهم الجنسية.

يُلقي ديفيد كامبوس، مؤلف كتاب " الجنس والشباب والتربية الجنسية: دليل مرجعي" ، الضوء على الحجة التي يطرحها مؤيدو برامج التربية الجنسية في المدارس الحكومية. ^{[ 215 ]} ويجادل العديد من مناصري حقوق المثليين بأن تدريس التوجهات الجنسية المتنوعة التي تتجاوز المغايرة الجنسية أمرٌ ضروري لتنشئة طلاب مُلِمّين بالعالم من حولهم.

مع ذلك، يُقرّ كامبوس أيضًا بأنّ مناهج التربية الجنسية وحدها لا تكفي لتعليم الشباب العوامل المرتبطة بالميول الجنسية، بل يقترح بدلاً من ذلك أن تُطبّق المدارس سياسات تُهيّئ بيئات تعليمية آمنة وتُعزّز دعم الشباب من مجتمع الميم. ^{[ 216 ]} وهو يعتقد أن المدارس التي تُقدّم معلومات موضوعية وواقعية حول الميول الجنسية، إلى جانب برامج استشارية داعمة لهؤلاء الشباب المثليين، ستُغيّر نظرة المجتمع إلى المثلية الجنسية. ^{[ 216 ]}

يعزو العديد من معارضي الحركات الاجتماعية للمثليين والمتحولين جنسيًا عدم اكتراثهم بالمثلية الجنسية إلى القيم غير الأخلاقية التي قد تغرسها في الأطفال الذين يتعرضون لأفراد مثليين. ^{[ 214 ]} في المقابل، يقترح العديد من مؤيدي زيادة التوعية بالمثلية الجنسية أن يمتنع المعلمون عن تدريس الجنسانية في المدارس تمامًا.

في كتابها "حركة المثليين والمثليات"، تُقدّم مارغريت كروكشانك بيانات إحصائية من استطلاعات رأي هاريس ويانكيلوفيتش، والتي أكّدت أن أكثر من 80% من البالغين الأمريكيين يعتقدون بضرورة تثقيف الطلاب حول الجنسانية في مدارسهم الحكومية. بالإضافة إلى ذلك، وجد الاستطلاع أن 75% من أولياء الأمور يعتقدون بضرورة إدراج المثلية الجنسية والإجهاض في المناهج الدراسية. وكشف تقييم أُجري على أنظمة المدارس الحكومية في كاليفورنيا أن 2% فقط من أولياء الأمور يعارضون تدريس الجنسانية لأبنائهم في المدارس. ^{[ 217 ]}

متظاهرون مناهضون للمثليين في بولندا عام 2006

لقد طُرحت فكرة أن التعليم له تأثير إيجابي على دعم زواج المثليين. يُظهر الإحصائيات أن الأمريكيين من أصل أفريقي لديهم معدلات تحصيل علمي أقل؛ ومع ذلك، فإن مستوى تعليمهم لا يؤثر على موقفهم من زواج المثليين بنفس القدر الذي يؤثر به على مواقف البيض.

يُؤثر التحصيل العلمي بين البيض تأثيرًا إيجابيًا كبيرًا على دعم زواج المثليين، بينما يكون تأثيره المباشر بين الأمريكيين من أصل أفريقي أقل أهمية. ويرتبط مستوى دخل البيض ارتباطًا مباشرًا وإيجابيًا بدعم زواج المثليين، لكن مستوى دخل الأمريكيين من أصل أفريقي لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمواقفهم تجاه زواج المثليين. ^{[ 218 ]}

يؤثر الموقع الجغرافي أيضاً على الآراء المتعلقة بزواج المثليين؛ إذ يُظهر سكان المناطق الريفية والجنوبية معارضةً أكبر بكثير لزواج المثليين مقارنةً بسكان المناطق الأخرى. ويواجه المثليون والمثليات الذين يعيشون في المناطق الريفية تحدياتٍ عديدة، منها: قلة عدد السكان، والتمسك الشديد بالثقافة التقليدية في معظم المناطق الريفية، والمناخ الاجتماعي العدائي تجاه المثليين عموماً مقارنةً بالمناطق الحضرية، وقلة الدعم الاجتماعي والمؤسسي المتاح لهم مقارنةً بالمناطق الحضرية. ^{[ 219 ]}

ولمواجهة هذه المشكلة التي يواجهها مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً، تم إنشاء شبكات اجتماعية وتطبيقات مثل Moovs لأفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً ذوي التفكير المماثل، والتي تُمكّنهم من التواصل والمشاركة والشعور بنبض المجتمع ككيان واحد. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

في دراسة أجراها دارين إي. شيركات، وكيلان إم. دي فريس، وستاسيا كريك في جامعة جنوب إلينوي كاربونديل ، وجد الباحثون أن النساء يملن إلى أن يكن أكثر دعمًا لحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا من الرجال، وأن الأفراد المطلقين أو الذين لم يتزوجوا قط هم أيضًا أكثر عرضة لمنح الحقوق الزوجية للأزواج من نفس الجنس مقارنة بالأفراد المتزوجين أو الأرامل.

كما زعموا أن النساء البيض أكثر دعمًا بشكل ملحوظ من الرجال البيض، لكن لا توجد فروق بين الجنسين بين الأمريكيين من أصل أفريقي. ووجدوا أيضًا أن سنة الميلاد مؤشر قوي على الموقف من زواج المثليين، فالأجيال المولودة بعد عام 1946 أكثر دعمًا لزواج المثليين من الأجيال الأكبر سنًا. وأخيرًا، أفادت الدراسة أن الأمريكيين من أصل أفريقي، إحصائيًا، أكثر معارضة لزواج المثليين من أي عرق آخر. ^{[ 218 ]}

تشير الدراسات إلى أن المسيحيين غير البروتستانت أكثر ميلاً لدعم زواج المثليين من البروتستانت ؛ إذ يدّعي 63% من الأمريكيين من أصل أفريقي أنهم معمدانيون أو بروتستانت، بينما تبلغ هذه النسبة 30% فقط بين الأمريكيين البيض. وللدين، كما يُقاس بانتماءات الأفراد الدينية وسلوكياتهم ومعتقداتهم، تأثير كبير في تشكيل مواقفهم تجاه زواج المثليين، ويؤثر باستمرار على آرائهم حول المثلية الجنسية.

تُعتبر المواقف الأكثر تحرراً عموماً من سمات اليهود والبروتستانت الليبراليين وغير المنتسبين لأي دين، وذلك لأن العديد من تقاليدهم الدينية لم تُدن السلوكيات المثلية بشكل منهجي في السنوات الأخيرة. أما المواقف المعتدلة والمتسامحة فتُعتبر سمات الكاثوليك والبروتستانت المعتدلين. وأخيراً، تُعتبر الآراء الأكثر محافظة من سمات البروتستانت الإنجيليين .

علاوة على ذلك، يميل المرء إلى أن يكون أقل تسامحًا مع المثلية الجنسية إذا كانت شبكته الاجتماعية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجماعة دينية. فالأديان المنظمة، وخاصة البروتستانتية والمعمدانية، تتبنى آراءً محافظة تُدين تقليديًا زواج المثليين. ولذلك، من المرجح أن تتلقى هذه الجماعات رسائل من هذا القبيل. كما أشارت استطلاعات الرأي إلى أن مقدار ومستوى التواصل الشخصي الذي يجريه الأفراد مع المثليين، فضلًا عن الأخلاق التقليدية، يؤثر على مواقفهم من زواج المثليين والمثلية الجنسية. ^{[ 222 ]}

مراجع

↑ جوليا غويتشيا (16 أغسطس/آب 2017). "لماذا تُعدّ مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين من مجتمع الميم؟" . ذا كلتشر تريب. مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2020. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير/شباط 2019 .
↑ إيلي روزنبرغ (24 يونيو/حزيران 2016). "حانة ستونوول تُسمى نصبًا تذكاريًا وطنيًا، وهي سابقة في حركة حقوق المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو/حزيران 2016 .
↑ "تنوع القوى العاملة في نزل ستونوول، معلم تاريخي وطني، رقم السجل الوطني: 99000562" . إدارة المتنزهات الوطنية، وزارة الداخلية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2016 .
↑ ويسنانت، كلايتون ج. (2016). الهويات المثلية والسياسة في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 17. ISBN 978-1-939594-10-5.
↑ بيرنشتاين، ماري (2002). "الهويات والسياسة: نحو فهم تاريخي لحركة المثليين والمثليات". تاريخ العلوم الاجتماعية . 26 (3): 531-581 . doi : 10.1017/S0145553200013080 . JSTOR 40267789. S2CID 151848248 .
↑ كيتشن، جوليان؛ بيليني، كريستين (2012). "معالجة قضايا المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا (LGBTQ) في إعداد المعلمين: تصورات المرشحين للتدريس" . مجلة ألبرتا للبحوث التربوية . 58 (3): 444-460 . doi : 10.55016/ojs/ajer.v58i3.55632 . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2018 .
↑ غامسون، جوشوا (أغسطس 1995). "هل يجب على حركات الهوية أن تدمر نفسها بنفسها؟ معضلة غريبة" . المشكلات الاجتماعية . 42 (3): 390-407 . doi : 10.2307/3096854 . JSTOR 3096854. تاريخ الاسترجاع: 2 يوليو 2025 .
↑ بول، سي، وج. غالاغر (1996) الأعداء المثاليون: اليمين الديني، وحركة المثليين، وسياسات التسعينيات. نيويورك: كراون.
1 2 باركر، ريتشارد ج . (يونيو 2007). "الجنسانية والصحة وحقوق الإنسان" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 97 (6): 972-973 . doi : 10.2105/AJPH.2007.113365 . PMC 1874191. PMID 17463362 .
↑ يورك، توماس. ""الناس يمحون وجودي"" . bps.org.uk . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ روفي، جيمس أ.؛ والينغ، أندريا (10 أكتوبر 2016). "إعادة النظر في الاعتداءات اللفظية الدقيقة والسلوك المعادي للمجتمع ضد الشباب من مجتمع الميم". مجتمعات أكثر أمانًا . 15 (4): 190-201 . doi : 10.1108/SC-02-2016-0004 .
↑ بالسام، كيمبرلي ف.؛ مولينا، ياميل؛ بيدنيل، بلير؛ سيموني، جين؛ والترز، كارينا (أبريل 2011). "قياس ضغوط الأقليات المتعددة: مقياس الاعتداءات اللفظية الدقيقة على المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة" . التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 17 (2): 163-174 . doi : 10.1037/a0023244 . PMC 4059824. PMID 21604840 .
↑ سينغ، أيشواريا (11 سبتمبر 2022). "أصل "خزانة" المثليين"" . Medium . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .
↑ بيرنشتاين (2002)
↑ أحد الأمثلة على هذا النهج هو: سوليفان، أندرو (1997). زواج المثليين: مؤيد ومعارض . نيويورك: فينتج.
↑ "دليل GLAAD الإعلامي المرجعي - في دائرة الضوء: "العلاج التحويلي"" . glaad . 21 فبراير 2022 . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .
↑ "أكاذيب ومخاطر الجهود المبذولة لتغيير التوجه الجنسي أو..." . HRC . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .
↑ "الدين والإيمان" . glaad.org . 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
1 2 روثون، روبرت (7 مايو 2009). "السيدة الأولى للإمبراطورية الفرنسية" . xtramagazine.com . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ "تاريخ تجريم المثليين والمتحولين جنسياً" . مؤسسة الكرامة الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2025 .
↑ "إرث هذا الكائن الفضائي" . هيومن رايتس ووتش. 17 ديسمبر/كانون الأول 2008. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو/حزيران 2019. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير/شباط 2020 .
↑ لي، سيلينا (23 أبريل 2016). "شكسبير في زيّ امرأة: الشاعر الذي يتحدى الأدوار الجندرية" . ترو كلرز يونايتد . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ روبنسون، ديفيد م. (2006). الكتابة السرية وأدب المثليين والمثليات: الكلاسيكي، والحديث المبكر، والقرن الثامن عشر . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 38. ISBN 978-0-7546-5550-3.
1 2 دابهويوالا، فاراميرز (26 يونيو 2014). "مراجعة لكتاب جيريمي بنثام عن الشذوذ الجنسي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2015 .
↑ بنثام، جيريمي (1978). "الاعتداءات على الذات" . مجلة المثلية الجنسية . 3 (4). مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .
1 2 3 بلاسيوس، مارك وفيلان، شين (محرران)، 1997. "نحن في كل مكان: كتاب مصادر تاريخي عن سياسات المثليين والمثليات"، نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-90859-0
↑ "بولندا" (ملف PDF) . مجتمع الميم. 2015. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .
↑ كولفيلد، سوآن (خريف 2011). "حكم المحكمة العليا الأخير بشأن زواج المثليين في البرازيل: منظور تاريخي" . مجلة المعهد الدولي . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ «قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1885» . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2021 .
↑ "محاكمات أوسكار وايلد: سردٌ للأحداث" . famous-trials.com . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ جوزيف، تشانينغ جيرارد (31 يناير 2020). "أول ملكة دراغ كانت عبدة سابقة" . مجلة ذا نيشن . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0027-8378 . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2020 .
↑ شين، كاري. "أول من أعلن عن نفسه كملكة دراغ كان رجلاً مستعبداً سابقاً" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ هيلويز وود (9 يوليو 2018). ""قصة استثنائية لأول ملكة دراغ تصل إلى دار بيكادور" . ذا بوكسيلر. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2020 .
↑ جوردان، ماري. "كارل هاينريش أولريش" . hsp.org . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ داينز، واين ر.، محرر. (2016). موسوعة المثلية الجنسية. المجلد الثاني . أبينغدون ونيويورك: روتليدج . ص 1353.
1 2 آيفز، جورج سيسيل. "جورج سيسيل آيفز: جرد لأوراقه في مركز هاري رانسوم" . مركز هاري رانسوم . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2019 .
↑ ماكينا، نيل (2003)، "الحياة السرية لأوسكار وايلد: سيرة ذاتية حميمة". (لندن: سينشري) ISBN 0-7126-6986-8
↑ ستوكس، جون (1983). "وايلد في مأزق: مذكرات جورج آيفز" . الأدب الإنجليزي في مرحلة انتقالية، 1880-1920 . 26 ( 3): 175-186 – عبر مشروع ميوز.
↑ كاتز. قصص حب . ص 243-244 .
↑ ديجان، "الجنس وفقه اللغة"، ص 132، مشيرًا إلى عبارة "العلاقات المثلية" (هنا كما تظهر في طبعة 1908 اللاحقة).
↑ روبرت ألدريتش ( 1993). إغواء البحر الأبيض المتوسط: الكتابة والفن والخيال المثلي . روتليدج. ص 78. ISBN 9780415093125.
↑ ديلي، روبي راي (5 يوليو 2023). "حقائق سيموندز، مستقبلنا" . دار النشر العامة . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ شانون، لوري. "قصة آن ليستر" . english.northwestern.edu . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ تاتشيل، بيتر (31 أغسطس/آب 2020). "إدوارد كاربنتر: اشتراكي ورائد في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا 1844-1929" . مؤسسة بيتر تاتشيل . تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو/حزيران 2025 .
↑ "إدوارد كاربنتر (1844 – 1929)" . استكشاف ماضي مقاطعة ساري .
↑ دوبونت، إيلين. "هنري هافلوك إليس (1859-1939)" . embryo.asu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2025 .
^ داس Konträre Geschlechtsgefühle . لايبزيغ، 1896. انظر وايت، كريس (1999). كتابات القرن التاسع عشر عن المثلية الجنسية . الصحافة اتفاقية حقوق الطفل. ص. 66.
↑ بوبوفا، ماريا (26 فبراير 2016). "هافلوك إليس حول وظيفة المحرمات، ودورها الحيوي في المجتمع، وكيف تعزز الانضباط في التعاطف" . مجلة ذا مارجيناليان . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ " محاكمة بيدبورو" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 331 (3): 264. 16 يناير 2024. doi : 10.1001/jama.2023.18178 . PMID 38227041. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ آرون، كيت (17 سبتمبر 2020). "الحياة المثلية لهافلوك إليس" . مجلة Gay Old Times . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ واكسمان، أوليفيا ب.؛ أنيجا، أربيتا (29 أكتوبر 2021). "المدافعة عن 'الحب الحر' وحرية المرأة في القرن التاسع عشر" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ "إيما غولدمان" . أرشيف النساء اليهوديات . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
1 2 شيلاس، براندي (1 أغسطس 2021). "التاريخ المنسي لأول عيادة للمتحولين جنسيًا في العالم" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .
↑ تاتشيل، بيتر (21 فبراير 2018). "ماغنوس هيرشفيلد 1868-1935: رائد مجتمع الميم الألماني" . مؤسسة بيتر تاتشيل . تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
↑ دوميير، نورمان (2014). " الخوف من المثلية الجنسية وتذكير السياسة الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى". تاريخ أوروبا الوسطى . 47 (4): 737-759 . doi : 10.1017/S0008938914001903 . ISSN 0008-9389 . JSTOR 43965084. S2CID 146627960 .
↑ بريجر، كلوديا (2005). "الذكورة الأنثوية: التمثيلات العلمية والأدبية لـ'انقلاب الأنوثة' في مطلع القرن العشرين". مجلة تاريخ الجنسانية . 14 (1): 76-106 . doi : 10.1353/sex.2006.0004 . S2CID 142942952 .
↑ رولينغ، آنا. "الجنسانية - رولينغ" . بنك الكلام الأنثوي . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .
↑ روبنسون، سي إل. "منظمة LGBTQIA+" . برايد . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .
↑ سواريز، نيك. "قصص مجتمع الميم من ألمانيا النازية: فريدريش رادزويت" . بينك تراينجل إل بي . تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
↑ تريسي، ليز (31 مايو 2023). "بعد 90 عامًا: تدمير معهد العلوم الجنسية" . JSTOR Daily . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
^ "دير كريس" . سكيفت أركيف . 6 أبريل 2020. مؤرشفة من الأصلي في 23 مارس 2025 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .
↑ دان هيلي (15 أكتوبر 2001). الرغبة المثلية في روسيا الثورية: تنظيم المعارضة الجنسية والجندرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 3. ISBN 978-0-226-32233-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2012 .
↑ فاريل، جيني (31 مارس 2023). "ألكسندرا كولونتاي: زعيمة شيوعية دولية ومناضلة من أجل تحرير المرأة" . عالم الشعب . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
↑ بيكر، مايكل. "الحياة المثلية في الاتحاد السوفيتي" . حرية العمال . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .
↑ أندرسون، هيبزيبا (22 نوفمبر 2022). "بئر العزلة: الكتاب الذي قد يُفسد أمة" . www.bbc.com . تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2025 .
↑ فادرمان (1981)، ص 320.
↑ دوان، ص. الثالث عشر.
↑ نورتون، ريكتور، (2005)، " قمع تاريخ المثليات والمثليين " مؤرشف في 17 مارس 2017، في Wayback Machine
1 2 بولوف، فيرن، " متى بدأت حركة حقوق المثليين؟ " مؤرشف في 12 أبريل 2020، في Wayback Machine ، 18 أبريل 2005
↑ "جمعية ماتاشين" . www.nps.gov . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ فينرتي، بيكي. "دليل المكتبة: موارد في تاريخ مجتمع الميم في الولايات المتحدة: من عام 1900 إلى عام 2019 (نوفمبر 2019): من فترة ما بعد الحرب إلى عام 1969" . ala-choice.libguides.com . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ "الحرب الباردة، وحملة الخوف من المثليين، ونشاط مجتمع الميم (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . www.nps.gov . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ «حركة المثليين» . صناعة التاريخ . جامعة ميسوري-كانساس. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ شيلد، أندرو دي جيه (1 أبريل 2020). "إرث أحداث ستونوول في الدنمارك وهولندا". مجلة ورشة التاريخ . 89 (ربيع 2020): 193-206 . doi : 10.1093/hwj/dbz051/5709478 (غير نشط في 30 مارس 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من مارس 2026 ( رابط )
1 2 بيرسي، ويليام أ. وويليام إدوارد غلوفر، 2005، قبل ستونوول ، 5 نوفمبر 2005. مؤرشف في 21 يونيو 2008، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ "ريد إريكسون ومؤسسة إريكسون التعليمية" . UVic.ca. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ واترز، مايكل. "عبور الحدود" . بومونا . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2025 .
↑ إسبوزيتو، فيرونيكا (13 يونيو 2025). "في السبعينيات، تخلى نشطاء حقوق المثليين عن أشقائهم المتحولين جنسيًا" . www.kqed.org . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2025 .
1 2 ماتزنر، 2004، " أحداث شغب ستونوول " مؤرشفة في 16 يناير 2006، في آلة Wayback
↑ بيرسي، 2005، " قبل ستونوول: ناشطون من أجل حقوق المثليين والمثليات " مؤرشف في 27 أغسطس 2008، في أرشيف الإنترنت
↑ "شهر الفخر 2024: الأصول والمسيرات والتواريخ" . التاريخ . 8 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ آشا، عمر ؛ بن بابلو (2004). "Amorales، patoteros، chongos ypitucos. المثلية الجنسية الذكورية خلال التمهيدي peronismo [ بوينس آيرس، 1943-1955 ] " (PDF) . الأعمال والاتصالات ( 30-31 ). الجامعة الوطنية دي لابلاتا . ردمك 2346-8971 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 30 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 3 يناير، 2026 .
1 2 كيروش، خوان (2023). "ماريكاس يونيداس أرجنتيناس (MUA)" . المكان بلا حدود. Revista de Estudios y Políticas de Género (بالإسبانية). 5 (3). الجامعة الوطنية دي تريس دي فيبريرو . تم الاسترجاع في 4 يناير، 2026 .
1 2 كوتولي، ماريا سوليداد (2013). "Maricas y travestis: repensando experiencias compartidas" (PDF) . ريفيستا سوسيداد إي إيكونوميا (بالإسبانية) (24). كالي: جامعة ديل فالي : 183-206 . دوى : 10.25100/sye.v0i24.3992 . ردمك 1657-6357 . تم الاسترجاع في 2 يناير، 2026 .
^ ألفاريز ، آنا غابرييلا (2017). "Cuerpos Transantes: Para una History de las identidades travesti-trans en la Argentina (1960-2000)" . آفا (بالإسبانية) (31). بوساداس: الجامعة الوطنية للبعثات . ردمك 1851-1694 . تم الاسترجاع في 2 يناير، 2026 .
1 2 إنساوستي، سانتياغو خواكين (2023). "La Emergencyia de las identidades travestis en Argentina" (PDF) . كامتشاتكا (بالإسبانية) (22). جامعة فالينسيا : 423– 452. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 28 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 2 يناير، 2026 – عبر CONICET .
^ إنساوستي، سانتياغو جواكين (2019). "تاريخ جبهة تحرير المثليين جنسياً والبقاء في الأرجنتين" . Revista Estudos Feministas (بالإسبانية). 27 (2)هـ54280. الجامعة الفيدرالية في سانتا كاتارينا . دوى : 10.1590/1806-9584-2019v27n254280 . ردمك 1806-9584 . تم الاسترجاع في 4 يناير، 2026 .
↑ ديباسكوال، لورا (23 يونيو 2021). "أضواء تاريخية: قاعة الاستقلال والاحتجاجات المبكرة من أجل الحقوق المدنية للمثليين والمتحولين جنسيًا، 1965-1969" . مدينة فيلادلفيا . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ بيرناديكو، أوغست. "أدريان رافارور" . أوغست نيشن . مشروع تاريخ مجتمع الميم. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2019 .
↑ "تقرير وولفندن، 'تقرير اللجنة الوزارية المعنية بالجرائم المثلية الجنسية والدعارة في بريطانيا العظمى'"" . صندوق الكرامة الإنسانية . 4 سبتمبر 1957. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025. "
↑ "قوانين أسهل للمثليين" . صحيفة الغارديان . 5 سبتمبر 1957. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ "قانون الجرائم الجنسية لعام 1967" . www.parliament.uk . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
↑ إيغليكوفسكي-برود، فيكي (24 يوليو/تموز 2017). "إقرار قانون الجرائم الجنسية لعام 1967" . الأرشيف الوطني . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو/حزيران 2025 .
↑ "فخر 2010: من المادة 28 إلى طرح وزارة الداخلية، المحافظون يخرجون بقوة" مؤرشف في 5 أغسطس 2018، في آلة Wayback ، هيلين بيد، صحيفة الغارديان ، لندن، 3 يوليو 2010.
↑ فارو، هاري. "المحاربون ثنائيو الميول الجنسية في الحركة "المثلية"" . Bi.org . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .
1 2 3 "الجدول الزمني: حركة الصحة الجنسية للمثليين في الولايات المتحدة" . BiNetUSA. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .
↑ ألتمان، د. (1971). المثلية الجنسية: القمع والتحرر . نيويورك: أوتربريدج ودينستفري.
↑ آدم، ب.د. (1987). صعود حركة المثليين والمثليات . بوسطن: دار نشر توين.
↑ ماروتا، توبي (1981). سياسات المثلية الجنسية . بوسطن: هوتون ميفلين. ص 68. ISBN 9780395294772.
↑ غالاغر، جون؛ بول، كريس (1996). "أعداء مثاليون" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2017 .
↑ شيبارد، بنيامين هايم، ورونالد هايدوك (2002). من حركة "أكت أب" إلى منظمة التجارة العالمية: الاحتجاج الحضري وبناء المجتمع في عصر العولمة . فيرسو. الصفحات 156-160. رقم ISBN 978-1859-8435-67
↑ فينبرغ، ليزلي (24 سبتمبر/أيلول 2006). "ثوار الشوارع من المتحولين جنسيًا" . حزب عالم العمال . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو/حزيران 2020. تم الاسترجاع في 21 أغسطس/آب 2018. سيلفيا ريفيرا ومارشا "باي إت نو مايند" جونسون، المناضلتان في ستونوول... كلتاهما كانتا تُعرّفان نفسيهما كملكات دراغ.
1 2 سترايكر، سوزان (2018). تاريخ المتحولين جنسيًا: جذور ثورة اليوم ( الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك: دار سيل للنشر. الصفحات 68، 77، 110. ISBN 9781580056892. OCLC 990183211 .
↑ واترز، مايكل. "أولى مسيرات الفخر، بالصور" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2021 .
↑ كوفمان، ديفيد (16 يونيو 2020). "كيف صنع مسيرة الفخر التاريخ" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 27 أبريل 2021 .
1 2 لوكاس، إيان (1998)، الغضب!: تاريخ شفوي ، كاسيل، ص 2-3 ، ISBN 978-0-304-33358-5
↑ فيكتوريا بريتين (28 أغسطس 1971). "بديل للعار الجنسي: أثر التشدد الجديد بين جماعات المثليين". صحيفة التايمز . ص 12.
↑ "جبهة تحرير المثليين (GLF)" . قاعدة بيانات أرشيفات المنظمات غير الحكومية. مؤرشفة من الأصل في 16 مارس 2009. تم الاطلاع عليها في 20 نوفمبر 2009 .
↑ جينجيل، باسل (10 سبتمبر 1971). "ضجة في القاعة المركزية حيث يهدد المتظاهرون بإيقاف مهرجان الأنوار". صحيفة التايمز . ص 14.
^ حنا جيدفيك (5 مارس 2007). "Lagen om könsbyte ska utredas" . RFSU. مؤرشفة من الأصلي في 12 أكتوبر 2007 . تم استرجاعه في 24 يونيو 2007 .
↑ "يونيو 1972: بيان إيثاكا" . بي ميديا . 10 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2015.
↑ دونالدسون، ستيفن (1995). "بدايات الحركة ثنائية الميول الجنسية في السبعينيات: نظرة شخصية". في: تاكر، نعومي (محررة). السياسة ثنائية الميول الجنسية: نظريات، وتساؤلات، ورؤى . نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص 31-45 . ISBN 978-1-56023-869-0.
↑ هايليمان، ليز (11 يوليو/تموز 2003). "الخروج من الماضي: ما هو تاريخ الحركة ثنائية الجنس؟" . رسائل من معسكر ريهوبوث . المجلد 13، العدد 8. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2008. تم الاطلاع عليه في 18 مارس/آذار 2008 .
↑ مارتن، روبرت (2 أغسطس 1972). "الكويكرز يعلنون عن أنفسهم في المؤتمر". ذا أدفوكيت (91): 8.
1 2 "الجدول الزمني لتاريخ مجتمع الميم" . الكنيسة المتحدة للمسيح . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .
↑ "ذكريات برمنغهام المثلية - مشروع تاريخ برمنغهام المثلية" . صندوق برمنغهام لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2012. استضافت برمنغهام المؤتمر السنوي لجبهة تحرير المثليين في عام 1972 ، في قاعة الصلاة التابعة لاتحاد طلاب جامعة برمنغهام.
↑ مايز، ريك؛ باجويل، كاثرين؛ إركولووتر، جينيفر ل. (2009). "تحول الاضطرابات النفسية في ثمانينيات القرن العشرين: الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية - الإصدار الثالث، والرعاية المُدارة، و"علم الأدوية النفسية التجميلي"" معالجة الأطفال بالأدوية : اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه والصحة النفسية للأطفال . مطبعة جامعة هارفارد. ص 76. ISBN 978-0-674-03163-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2013 .
↑ سبيتزر، ر. ل. (1981). "الوضع التشخيصي للمثلية الجنسية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الطبعة الثالثة: إعادة صياغة للقضايا". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 138 (2): 210-215 . doi : 10.1176/ajp.138.2.210 . PMID 7457641 .
↑ أخبار المثليين (1978) العدد 135؛ أخبار السلام (13 يناير 1978)
↑「オトコノコのためのボーイフレンド」(1986)
↑ الحركات الاجتماعية للمثليين والمتحولين جنسياً في اليابان
↑ إبستين، س. (1999). حركات المثليين والمثليات في الولايات المتحدة: معضلات الهوية والتنوع والاستراتيجية السياسية . في: آدم، ب. د.، دويفنداك، ج.، وكرويل، أ. (محررون)، "الظهور العالمي لسياسات المثليين والمثليات" (ص 30-90). فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل.
↑ هيكمان، جيرت؛ أوسترهويس، هاري؛ ستيكلي، جيمس (1995). "السياسة الجنسية اليسارية والمثلية الجنسية: نظرة تاريخية عامة". مجلة المثلية الجنسية . 29 (2): 1-40 . doi : 10.1300/J082v29n02_01 . PMID 8666751 .
↑ ديفيد فالنتاين، "أنا أعرف ما أنا عليه: فئة "المتحولين جنسياً" في بناء المفاهيم الأمريكية المعاصرة للجنس والجنسانية" (أطروحة دكتوراه، جامعة نيويورك، 2000)، ص 190.
↑ "أين هم الآن: مورين كولكوهون" . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2013.
↑ دائرة الحياكة مؤرشفة في 14 يناير 2007، على موقع Wayback Machine – 'Gay Left Collective'
↑ فريس، ستيف (11 ديسمبر/كانون الأول 2015). "أول شخص مثلي الجنس علنًا يفوز بانتخابات في أمريكا لم يكن هارفي ميلك" . bloomberg.com . مؤرشف من الأصل في 9 يناير/كانون الثاني 2021.
↑ «دان وايت ينتحر» . صحيفة واشنطن بوست . ٢٢ أكتوبر ١٩٨٥. مؤرشف من الأصل في ٦ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يناير ٢٠١٩ .
↑ "شاهد: المغني الذي ساهم في إطلاق حركة مناهضة حقوق المثليين" . الجدول الزمني . 14 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2022.
^ بيرغ، فريدريك كويست (2001). "Jag känner mig lite homosexuell idag" [ أشعر بأنني مثلي الجنس بعض الشيء اليوم ] (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2009 .
١ ٢ موظفو مجلس أوروبا (١٩٩٢). "السوابق القضائية للمفوضية: ٢. الطلب رقم ١١٣٨٩/٨٥ إليان موريسينز ضد بلجيكا". حولية الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، ١٩٨٨. دوردريخت، هولندا: دار مارتينوس نيجهوف للنشر . الصفحات ٤٠-٤٥ . ISBN 978-0-7923-1787-6.
↑ «المحكمة العليا البلجيكية تؤيد فصل المعلم» . مجلة «ذا بودي بوليتيك » (112). تورنتو، أونتاريو: دار بينك تراينجل للنشر : 18 مارس 1985. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0315-3606 . تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .
1 2 باستري، جينيفيف (ربيع 1982). "L'affaire Éliane Morissens, Mise a la retraite d'office pour المثلية الجنسية" [ قضية إليان موريسنس: المتقاعد تلقائيًا بسبب المثلية الجنسية ] . الأقنعة (باللغة الفرنسية) (13). باريس: جمعية الأقنعة: 104– 105. ISSN 0981-9614 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 – عبر جاليكا .
^ "Lesbienne krijgt steun" [ مثلية تحصل على الدعم ] . هيت بارول (باللغة الهولندية). رقم 11348. أمستردام، هولندا. 22 يناير 1982. ص. 7 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 .
↑ «معلمة بلجيكية تنهي إضرابها عن الطعام الذي دام 38 يومًا» . مجلة «ذا بودي بوليتيك » (82). تورنتو، أونتاريو: دار بينك تراينجل للنشر : 20 أبريل 1982. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0315-3606 . تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .
↑ «بيان اشتراكي بلجيكي يُعلن موقفه من موريسنز» . أخبار مجتمع المثليين . المجلد 9، العدد 38. بوسطن، ماساتشوستس. 17 أبريل 1982. ص 1. تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .
↑ ليستر، ديفيد (18 فبراير 1982). "متظاهرون يدعمون المعلم البلجيكي المفصول" (ملف PDF) . صحيفة ذا سنتينل . المجلد 9، العدد 7. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. ص 1. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2022 .
^ بنحاس ، لوك (خريف 2011). "es ambivalences d'une entreprise de presse gaie: le périodique Gai Pied, de l'engagement au consumérisme" [ التناقضات في شركة إعلام للمثليين: الدورية Gai Pied ، من الالتزام بالنزعة الاستهلاكية ] (PDF) . مذكرات الكتاب / دراسات في ثقافة الكتاب (بالفرنسية). 3 (1). شيربروك، كيبيك: مجموعة الأبحاث والدراسات في الكتاب في كيبيك. دوى : 10.7202/1007576ar . ISSN 1920-602X . او سي ال سي 4894564457 . S2CID 194089355 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 .
ويلسون ، آن ماري (يناير 2022). " النساء الهولنديات والحركة الدولية للمثليات" . مجلة تاريخ المرأة . 31 ( 1). أبينغدون، أوكسفوردشاير: روتليدج : 126-153 . doi : 10.1080/09612025.2021.1954338 . ISSN 0961-2025 . OCLC 9405931614. S2CID 240520862 .
↑ «اختتم مؤتمر الرابطة الدولية للمثليين لعام 1982 أعماله...» يونايتد برس إنترناشونال . بوكا راتون، فلوريدا. 12 أبريل 1982. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2022 .
↑ بورغس، بول (خريف 2016). "حركة المثليين والمثليات في بلجيكا من خمسينيات القرن العشرين إلى الوقت الحاضر". QED . 3 (3). إيست لانسينغ، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان : 29-70 . doi : 10.14321/qed.3.3.0029 . ISSN 2327-1574 . JSTOR 10.14321/qed.3.3.0029 . OCLC 6951977288. S2CID 151750557 .
↑ ريتش، أ . (1980). الإلزامية الجنسية المثلية ووجود المثليات . علامات، 5، 631-660.
↑ كاسيل، هيذر. "الموسيقى هي حياة تشيلي دي." مراسل منطقة الخليج. شركة بار ميديا.
↑ حروب الجنس المثلي مؤرشفة في 21 مارس 2006، في Wayback Machine ، مقال بقلم إليز شينير من موسوعة GLBTQ.
↑ ليمان، م. (2005). فهم حقوق المثليين بشكل صحيح .
↑ أفيري، دان (5 يونيو 2012). "المرة التي قاطع فيها ناشطون مثليون والتر كرونكايت على برنامج الأخبار المسائية على قناة سي بي إس" . queerty.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .
↑ "اجتماع قادة حقوق المثليين في فرجينيا" . يونايتد برس إنترناشونال . 27 فبراير 1988. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2017 .
↑ وايزر، بنيامين (19 سبتمبر 1989). "انقسام بين النشطاء المثليين حول ما إذا كان ينبغي "إبراز" السياسيين" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2017 .
1 2 "البيان الختامي لمؤتمر الحرب، منزل إيرلي، وارينتون، فيرجينيا" (ملف PDF) . مكتبة جامعة كورنيل . 28 فبراير 1988.
↑ "تاريخ الإفصاح عن الميول الجنسية" . حملة حقوق الإنسان. 26 سبتمبر/أيلول 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو/حزيران 2020. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .
↑ "أول مسيرة فخر للمثليين في آسيا" . fridae.asia . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2019 .
↑ AL (6 يونيو 2018). "كيف أصبحت المثلية الجنسية جريمة في الشرق الأوسط" . مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .
↑ "قائمة الكليات التي تضم مركزًا للمثليين والمتحولين جنسيًا" . مؤشر المساواة في الكليات . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2014.
↑ فينبرغ، ليزلي. "تحرير المتحولين جنسياً: حركة حان وقتها" . عالم العمال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .
↑ "المساواة في الزواج حول العالم" . حملة حقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2023 .
↑ إيخلر، مارغريت. "زواج المثليين في كندا" . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2017 .
↑ «مؤسسة تمكين الأرواح تُشيد بإقرار قانون المساواة في الزواج في نيو هامبشاير» (ملف PDF) . بيان صحفي صادر عن مؤسسة تمكين الأرواح. 3 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2009 .
1 2 توسلاند، فينبار (أبريل 2017). "النضال من أجل حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا في نيجيريا" . مجلة ديفا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2018 .
↑ «المجمع الكنسي يفتتح مناقشاته حول زواج المثليين» . صحيفة داغنس نيهيتر . 22 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2009.
↑ «برلمان أيسلندا يوافق بالإجماع على زواج المثليين» . بينك نيوز . ١١ يونيو ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٥ .
↑ بارنز، روبرت (26 يونيو/حزيران 2015). "المحكمة العليا تقضي بأن للأزواج المثليين في جميع أنحاء البلاد الحق في الزواج" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو/تموز 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو/تموز 2016 .
↑ تايلور، آدم (26 يونيو/حزيران 2015). "ما هي أول دولة شرّعت زواج المثليين؟" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو/تموز 2016 .
↑ بايداوي، آدم؛ كيف، داميان (14 نوفمبر/تشرين الثاني 2017). "أستراليا تصوّت لصالح زواج المثليين، مما يمهد الطريق لتقنينه" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2022.
↑ «زواج المثليين في تايوان: البرلمان يُشرّع زواج المثليين» . بي بي سي. ١٧ مايو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٩ .
↑ «تايوان تُشرّع زواج المثليين في سابقة تاريخية في آسيا» . سي إن إن. ١٧ مايو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٩ .
↑ ستيجر، إيزابيلا (17 مايو 2019). "في سابقةٍ هي الأولى من نوعها في آسيا، شرّعت تايوان زواج المثليين - مع بعض التحفظات" . كوارتز . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .
↑ ماكوري، جاستن (8 يونيو 2023). "محكمة يابانية تفشل في إعلان حظر زواج المثليين غير دستوري" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2023 .
↑ «في حكم تاريخي، المحكمة تقول إن حظر اليابان لزواج المثليين غير دستوري» . NPR. 17 مارس 2021.
↑ كوردوفا، جين، عندما كنا خارجين عن القانون (2011) ص 51-56.
↑ «مؤسسة حقوق الإنسان :: الحق في المساواة وعدم التمييز - القانون» . fhr.org.za. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2019 .
↑ «مبادئ يوجياكارتا | اللجنة الدولية للحقوقيين» . مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .
↑ «مقاطعة في ولاية تينيسي تتراجع عن حظر المثليين» . سي بي إس نيوز . ١٨ مارس ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ١٣ مايو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٥ .
↑ كلابر، إيثان (19 يوليو 2013). "في مثل هذا اليوم من عام 1993، أعلن بيل كلينتون سياسة "لا تسأل، لا تخبر"" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .
↑ «انقسام في الأمم المتحدة حول إعلان حقوق المثليين» . رويترز . ١٨ ديسمبر/كانون الأول ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ مارس/آذار ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢١ يناير/كانون الثاني ٢٠١٩ .
↑ KTVB، KTVB.COM (4 فبراير 2014). "محامون يتبرعون بوقتهم للدفاع عن متظاهري حملة 'أضف الكلمات'" . KTVB . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ «اعتقال العشرات من نشطاء حقوق المثليين في ولاية أيداهو» . يو إس إيه توداي . أسوشيتد برس. 3 فبراير 2014. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .
↑ "أخبار بويز، ميريديان، نامبا، كالدويل من صحيفة آيداهو ستيتسمان" . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .
↑ "أخبار بويز، ميريديان، نامبا، كالدويل من صحيفة آيداهو ستيتسمان" . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ راجاجوبال، كريشناداس (6 سبتمبر 2018). "المحكمة العليا تلغي تجريم المثلية الجنسية، وتقول إن التاريخ مدين باعتذار لمجتمع المثليين والمتحولين جنسياً" . صحيفة ذا هندو .
1 2 توتنبرغ، نينا (15 يونيو 2020). "المحكمة العليا تحقق انتصارًا كبيرًا لموظفي مجتمع الميم" . NPR . تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
↑ "أيداهو مقابل الولايات المتحدة | اتجاهات السكان خلال الفترة 1958-2021" . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2023 .
↑ "كيف تُعزز الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان المساواة للأفراد من مجتمع الميم" . مجلس أوروبا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020 .
↑ «أمر تنفيذي بشأن منع ومكافحة التمييز على أساس الهوية الجنسية أو الميول الجنسية» . البيت الأبيض . 20 يناير 2021. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
↑ صديق، أوما (1 يونيو 2021). "بايدن يعترف رسميًا بشهر فخر مجتمع الميم، مُعيدًا إحياء تقليدٍ تخلى عنه ترامب" . بزنس إنسايدر . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .
↑ غوف، مايكل (24 ديسمبر/كانون الأول 2002). "أودّ أن أقول هذا، لكن قد يُدخلني السجن" . صحيفة التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر/أيلول 2008.
↑ «جماعة مسيحية تشبّه مراجعة مرشح حزب المحافظين بحملة مطاردة الساحرات» . سي بي سي نيوز. ٢٨ نوفمبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٣٠ نوفمبر ٢٠٠٧.
↑ كيمبلينغ، كريس (9 أبريل 2008). "سلوك لا يليق بمجتمع حر" . ناشيونال بوست .
↑ مولدوفر، جوديث (31 أكتوبر/تشرين الأول 2007). "معضلة صاحب العمل: عندما يتقاطع التعبير الديني مع حقوق المثليين" . مجلة نيويورك للقانون . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر/أيلول 2008. تم الاطلاع عليه في 13 مايو/أيار 2021 .
↑ ريتر، بوب (يناير-فبراير 2008). "صدام الحقوق الدينية وحقوق المثليين في مكان العمل" . مجلة هيومانيست. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2012.
↑ «أسقف يخسر قضية توظيف المثليين» . بي بي سي نيوز . ١٨ يوليو ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٨ يونيو ٢٠٠٨ .
↑ بيكفورد، مارتن (5 يونيو/حزيران 2008). "خدمة التبني الكاثوليكية تتوقف بسبب حقوق المثليين" . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2022.
↑ ليبلانك، ستيف (10 مارس 2006). "الجمعيات الخيرية الكاثوليكية توقف عمليات التبني بسبب قضية تتعلق بالمثليين" . بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2009.
↑ ميرسر، جريج (24 أبريل 2008). "توبيخ منظمة كريستيان هورايزونز: أمر صاحب العمل بتعويض عامل مثلي الجنس مفصول، وإلغاء مدونة السلوك" . صحيفة ذا ريكورد. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2008 .
↑ غالاغر، ماغي (15 مايو 2006). "محظور في بوسطن: الصراع القادم بين زواج المثليين والحرية الدينية" . المجلد 11، العدد 33. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2008 .
↑ كابوزو، جيل (14 أغسطس/آب 2007). "جماعة كنسية تشكو من ضغوط الاتحاد المدني" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو/حزيران 2017. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير/شباط 2017 .
↑ كابوزو، جيل (18 سبتمبر/أيلول 2007). "مجموعة تخسر إعفاءً ضريبياً بسبب قضية نقابة المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو/حزيران 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو/أيار 2010 .
↑ مور، كاري (15 مايو 2008). "كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تعرب عن خيبة أملها من قرار كاليفورنيا بشأن زواج المثليين" . ديزيريت نيوز . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2009.
↑ مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، حرية الدين أو المعتقد، والحماية من العنف والتمييز على أساس الميول الجنسية والهوية الجندرية: تقرير الخبير المستقل المعني بالحماية من العنف والتمييز على أساس الميول الجنسية والهوية الجندرية ، 7 يونيو/حزيران 2023، الفقرة 162؛ إندسجو، داغ أويستين (2020). "هل العكس صحيح؟ كيف يمكن لحرية الدين أن تحمي حقوق مجتمع الميم؟". المجلة الدولية لحقوق الإنسان . 24 (10): 1681-1700 . doi : 10.1080/13642987.2020.1763961 .; بوسكاريني وآخرون ضد سان مارينو (1999)، 24645/94، المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، الفقرة 34؛ انظر لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، التعليق العام رقم 22، 1993، 2.
↑ المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحرية الدين أو المعتقد، تقرير المقرر الخاص المعني بحرية الدين والمعتقد ، A/HRC/34/50، 17 يناير 2017، الفقرة 45.
↑ شتراوس، ليمان، دكتوراه في الآداب، زميل الجمعية الجغرافية الملكية "المثلية الجنسية: المنظور المسيحي" مؤرشف في 15 أبريل 2007، في آلة Wayback .
↑ "الكاثوليك الرومان والمثلية الجنسية" ، مستشارو أونتاريو للتسامح الديني (2006)
↑ "التعليم حول الإنجاب والعفة: المثلية الجنسية" مؤرشف في 24 مايو 2013، في Wayback Machine ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الصفحة الرئيسية والعائلة.
↑ شفران، الحاخام آفي. "الشريعة اليهودية: المشاكل الزوجية". مؤرشف في 6 أكتوبر 2016، في أرشيف الإنترنت . تعليق على الشريعة اليهودية: دراسة الهالاخا، والقضايا اليهودية، والقانون العلماني.
↑ "الإسلام والمثلية الجنسية" ، مستشارو أونتاريو للتسامح الديني (2005).
↑ «الحجة ضد زواج المثليين والارتباطات المدنية» (ملف PDF) . ائتلاف إنقاذ الزواج في نيويورك. يناير 2008. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 ديسمبر 2008.
↑ "لماذا الزواج مهم" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 يونيو 2008.
↑ إيغان، تيموثي (4 أكتوبر 1992). "ردود فعل معادية للمثليين على بطاقات الاقتراع في 3 ولايات" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2008 .
↑ جو ميسرلي. "BalancedPolitics.org – زواج المثليين (الإيجابيات والسلبيات، الحجج المؤيدة والمعارضة، المزايا والعيوب)" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .
↑ «منظور كتابي حول "زواج" المثليين والاتحادات المدنية» (ملف PDF) . رابطة المسيحيين النشطين سياسياً. 2008. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008.
↑ "الرسالة الرئاسية الأولى بشأن زواج المثليين" . مؤرشفة من الأصل في 27 مايو 2010.
↑ براونباك، سام (9 يوليو 2004). "تبسيط تعريف الزواج - نحن بحاجة لحماية الزواج" . مجلة ناشيونال ريفيو . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2004.
↑ "الأسرة: إعلان للعالم" ، lds.org.
1 2 3 روفس، إريك إي. "الفصل الثاني: حلوى من الغرباء: المعلمون المثليون والتطور (غير) الأخلاقي للأطفال". إعادة تفكير جذرية في الجنسانية والتعليم: الوضع الراهن أم الوضع المثلي؟ تحرير إريك إي. روفس. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 2005. 15-37. مطبوع.
1 2 فيتنر، تينا. 2008. كيف شكلت الحقوق الدينية نشاط المثليين والمثليات. مطبعة جامعة مينيسوتا.
↑ "الجنس والشباب والتربية الجنسية" . abc-clio.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .
1 2 كامبوس، ديفيد (2002). الجنس والشباب والتربية الجنسية: دليل مرجعي . واشنطن العاصمة: فهرسة مكتبة الكونغرس. ISBN 978-1-57607-776-4أُرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2020 .
↑ داردر، أنتونينيا؛ مارتا بالتودانو ورالدولفو توريس، محرران. (2003). قارئ التربية النقدية . نيويورك، نيويورك: روتليدج فالمر. ISBN 978-0-415-92261-6أُرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2020 .
شيركات ، دارين إي؛ دي فريس، كيلان ماتياس؛ كريك، ستاسيا (مارس 2010). "العرق والدين ومعارضة زواج المثليين" . مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 91 (1): 80-98 . doi : 10.1111/j.1540-6237.2010.00682.x . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2020 .
↑ وينكي، كريس؛ هيل، غريتشن جيه. (2013). "هل لمكان الإقامة أهمية؟ الاختلافات بين الريف والحضر ورفاهية الرجال المثليين والنساء المثليات". مجلة المثلية الجنسية . 60 (9): 1256-1279 . doi : 10.1080/00918369.2013.806166 . PMID 23952922 .
↑ "تسجيل الدخول إلى LinkedIn" . LinkedIn . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2017 .
↑ نيكولز، جيمس مايكل (28 يناير 2014). ""موفز"، شبكة تواصل اجتماعي للمثليين، أطلقتها شركة إنترأكتينغ تكنولوجي" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2017 .
↑ أولسون، لورا ر.؛ كادج، ويندي؛ هاريسون، جيمس ت. (يونيو 2006). "الدين والرأي العام حول زواج المثليين*". مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 87 (2): 340-360 . doi : 10.1111/j.1540-6237.2006.00384.x .

للمزيد من القراءة

روبرت ألدريتش (محرر). الحياة والثقافة المثلية: تاريخ عالمي . لندن: تيمز وهدسون، 2006. ISBN 978-0500251300
بلمونتي، لورا أ. (2021). الحركة الدولية لحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا: تاريخ . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-4725-1147-8.
نيل ميلر . من الماضي: تاريخ المثليين والمثليات من عام 1869 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: دار أليسون للنشر؛ 2006. رقم ISBN 978-1-55583-870-6

[GayGreenwichVillage1-1] جوليا غويتشيا (16 أغسطس/آب 2017). "لماذا تُعدّ مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين من مجتمع الميم؟" . ذا كلتشر تريب. مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2020. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير/شباط 2019 .

[GayGreenwichVillage2-2] إيلي روزنبرغ (24 يونيو/حزيران 2016). "حانة ستونوول تُسمى نصبًا تذكاريًا وطنيًا، وهي سابقة في حركة حقوق المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2022. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو/حزيران 2016 .

[GayGreenwichVillage3-3] "تنوع القوى العاملة في نزل ستونوول، معلم تاريخي وطني، رقم السجل الوطني: 99000562" . إدارة المتنزهات الوطنية، وزارة الداخلية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2016 .

[4] ويسنانت، كلايتون ج. (2016). الهويات المثلية والسياسة في ألمانيا: تاريخ، 1880-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 17. ISBN 978-1-939594-10-5.

[5] بيرنشتاين، ماري (2002). "الهويات والسياسة: نحو فهم تاريخي لحركة المثليين والمثليات". تاريخ العلوم الاجتماعية . 26 (3): 531-581 . doi : 10.1017/S0145553200013080 . JSTOR 40267789. S2CID 151848248 .

[6] كيتشن، جوليان؛ بيليني، كريستين (2012). "معالجة قضايا المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا (LGBTQ) في إعداد المعلمين: تصورات المرشحين للتدريس" . مجلة ألبرتا للبحوث التربوية . 58 (3): 444-460 . doi : 10.55016/ojs/ajer.v58i3.55632 . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2018 .

[7] غامسون، جوشوا (أغسطس 1995). "هل يجب على حركات الهوية أن تدمر نفسها بنفسها؟ معضلة غريبة" . المشكلات الاجتماعية . 42 (3): 390-407 . doi : 10.2307/3096854 . JSTOR 3096854. تاريخ الاسترجاع: 2 يوليو 2025 .

[8] بول، سي، وج. غالاغر (1996) الأعداء المثاليون: اليمين الديني، وحركة المثليين، وسياسات التسعينيات. نيويورك: كراون.

[AJPH-9] 1 2 باركر، ريتشارد ج . (يونيو 2007). "الجنسانية والصحة وحقوق الإنسان" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 97 (6): 972-973 . doi : 10.2105/AJPH.2007.113365 . PMC 1874191. PMID 17463362 .

[York_Biphobia-10] يورك، توماس. ""الناس يمحون وجودي"" . bps.org.uk . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[11] روفي، جيمس أ.؛ والينغ، أندريا (10 أكتوبر 2016). "إعادة النظر في الاعتداءات اللفظية الدقيقة والسلوك المعادي للمجتمع ضد الشباب من مجتمع الميم". مجتمعات أكثر أمانًا . 15 (4): 190-201 . doi : 10.1108/SC-02-2016-0004 .

[12] بالسام، كيمبرلي ف.؛ مولينا، ياميل؛ بيدنيل، بلير؛ سيموني، جين؛ والترز، كارينا (أبريل 2011). "قياس ضغوط الأقليات المتعددة: مقياس الاعتداءات اللفظية الدقيقة على المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة" . التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 17 (2): 163-174 . doi : 10.1037/a0023244 . PMC 4059824. PMID 21604840 .

[13] سينغ، أيشواريا (11 سبتمبر 2022). "أصل "خزانة" المثليين"" . Medium . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .

[14] بيرنشتاين (2002)

[15] أحد الأمثلة على هذا النهج هو: سوليفان، أندرو (1997). زواج المثليين: مؤيد ومعارض . نيويورك: فينتج.

[16] "دليل GLAAD الإعلامي المرجعي - في دائرة الضوء: "العلاج التحويلي"" . glaad . 21 فبراير 2022 . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .

[17] "أكاذيب ومخاطر الجهود المبذولة لتغيير التوجه الجنسي أو..." . HRC . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .

[GLAAD_Religion-18] "الدين والإيمان" . glaad.org . 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[Xtra_Napoleonic_Code-19] 1 2 روثون، روبرت (7 مايو 2009). "السيدة الأولى للإمبراطورية الفرنسية" . xtramagazine.com . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[LGBT_Criminalization-20] "تاريخ تجريم المثليين والمتحولين جنسياً" . مؤسسة الكرامة الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2025 .

[21] "إرث هذا الكائن الفضائي" . هيومن رايتس ووتش. 17 ديسمبر/كانون الأول 2008. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو/حزيران 2019. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير/شباط 2020 .

[22] لي، سيلينا (23 أبريل 2016). "شكسبير في زيّ امرأة: الشاعر الذي يتحدى الأدوار الجندرية" . ترو كلرز يونايتد . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[23] روبنسون، ديفيد م. (2006). الكتابة السرية وأدب المثليين والمثليات: الكلاسيكي، والحديث المبكر، والقرن الثامن عشر . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 38. ISBN 978-0-7546-5550-3.

[Bentham_Review-24] 1 2 دابهويوالا، فاراميرز (26 يونيو 2014). "مراجعة لكتاب جيريمي بنثام عن الشذوذ الجنسي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2015 .

[25] بنثام، جيريمي (1978). "الاعتداءات على الذات" . مجلة المثلية الجنسية . 3 (4). مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .

[blasius-26] 1 2 3 بلاسيوس، مارك وفيلان، شين (محرران)، 1997. "نحن في كل مكان: كتاب مصادر تاريخي عن سياسات المثليين والمثليات"، نيويورك: روتليدج. ISBN 0-415-90859-0

[vwdiou-27] "بولندا" (ملف PDF) . مجتمع الميم. 2015. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2021 .

[Brazil_LGBT_History-28] كولفيلد، سوآن (خريف 2011). "حكم المحكمة العليا الأخير بشأن زواج المثليين في البرازيل: منظور تاريخي" . مجلة المعهد الدولي . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[29] «قانون تعديل القانون الجنائي لعام 1885» . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2021 .

[Wilde_Trials-30] "محاكمات أوسكار وايلد: سردٌ للأحداث" . famous-trials.com . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[:6-31] جوزيف، تشانينغ جيرارد (31 يناير 2020). "أول ملكة دراغ كانت عبدة سابقة" . مجلة ذا نيشن . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0027-8378 . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2020 .

[Smithsonian_Swann-32] شين، كاري. "أول من أعلن عن نفسه كملكة دراغ كان رجلاً مستعبداً سابقاً" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[Wood-33] هيلويز وود (9 يوليو 2018). ""قصة استثنائية لأول ملكة دراغ تصل إلى دار بيكادور" . ذا بوكسيلر. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2020 .

[34] جوردان، ماري. "كارل هاينريش أولريش" . hsp.org . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[Dynes-35] داينز، واين ر.، محرر. (2016). موسوعة المثلية الجنسية. المجلد الثاني . أبينغدون ونيويورك: روتليدج . ص 1353.

[:1-36] 1 2 آيفز، جورج سيسيل. "جورج سيسيل آيفز: جرد لأوراقه في مركز هاري رانسوم" . مركز هاري رانسوم . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2019 .

[37] ماكينا، نيل (2003)، "الحياة السرية لأوسكار وايلد: سيرة ذاتية حميمة". (لندن: سينشري) ISBN 0-7126-6986-8

[38] ستوكس، جون (1983). "وايلد في مأزق: مذكرات جورج آيفز" . الأدب الإنجليزي في مرحلة انتقالية، 1880-1920 . 26 ( 3): 175-186 – عبر مشروع ميوز.

[39] كاتز. قصص حب . ص 243-244 .

[40] ديجان، "الجنس وفقه اللغة"، ص 132، مشيرًا إلى عبارة "العلاقات المثلية" (هنا كما تظهر في طبعة 1908 اللاحقة).

[41] روبرت ألدريتش ( 1993). إغواء البحر الأبيض المتوسط: الكتابة والفن والخيال المثلي . روتليدج. ص 78. ISBN 9780415093125.

[42] ديلي، روبي راي (5 يوليو 2023). "حقائق سيموندز، مستقبلنا" . دار النشر العامة . تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[43] شانون، لوري. "قصة آن ليستر" . english.northwestern.edu . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[Carpenter_Bio-44] تاتشيل، بيتر (31 أغسطس/آب 2020). "إدوارد كاربنتر: اشتراكي ورائد في مجال حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا 1844-1929" . مؤسسة بيتر تاتشيل . تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو/حزيران 2025 .

[ESP_carpenter-45] "إدوارد كاربنتر (1844 – 1929)" . استكشاف ماضي مقاطعة ساري .

[46] دوبونت، إيلين. "هنري هافلوك إليس (1859-1939)" . embryo.asu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2025 .

[47] داس Konträre Geschlechtsgefühle . لايبزيغ، 1896. انظر وايت، كريس (1999). كتابات القرن التاسع عشر عن المثلية الجنسية . الصحافة اتفاقية حقوق الطفل. ص. 66.

[48] بوبوفا، ماريا (26 فبراير 2016). "هافلوك إليس حول وظيفة المحرمات، ودورها الحيوي في المجتمع، وكيف تعزز الانضباط في التعاطف" . مجلة ذا مارجيناليان . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[49] " محاكمة بيدبورو" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 331 (3): 264. 16 يناير 2024. doi : 10.1001/jama.2023.18178 . PMID 38227041. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[50] آرون، كيت (17 سبتمبر 2020). "الحياة المثلية لهافلوك إليس" . مجلة Gay Old Times . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[Free_Love_Liberty-51] واكسمان، أوليفيا ب.؛ أنيجا، أربيتا (29 أكتوبر 2021). "المدافعة عن 'الحب الحر' وحرية المرأة في القرن التاسع عشر" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[52] "إيما غولدمان" . أرشيف النساء اليهوديات . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[trans_clinic-53] 1 2 شيلاس، براندي (1 أغسطس 2021). "التاريخ المنسي لأول عيادة للمتحولين جنسيًا في العالم" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2025 .

[54] تاتشيل، بيتر (21 فبراير 2018). "ماغنوس هيرشفيلد 1868-1935: رائد مجتمع الميم الألماني" . مؤسسة بيتر تاتشيل . تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .

[55] دوميير، نورمان (2014). " الخوف من المثلية الجنسية وتذكير السياسة الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى". تاريخ أوروبا الوسطى . 47 (4): 737-759 . doi : 10.1017/S0008938914001903 . ISSN 0008-9389 . JSTOR 43965084. S2CID 146627960 .

[56] بريجر، كلوديا (2005). "الذكورة الأنثوية: التمثيلات العلمية والأدبية لـ'انقلاب الأنوثة' في مطلع القرن العشرين". مجلة تاريخ الجنسانية . 14 (1): 76-106 . doi : 10.1353/sex.2006.0004 . S2CID 142942952 .

[57] رولينغ، آنا. "الجنسانية - رولينغ" . بنك الكلام الأنثوي . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .

[58] روبنسون، سي إل. "منظمة LGBTQIA+" . برايد . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .

[59] سواريز، نيك. "قصص مجتمع الميم من ألمانيا النازية: فريدريش رادزويت" . بينك تراينجل إل بي . تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .

[60] تريسي، ليز (31 مايو 2023). "بعد 90 عامًا: تدمير معهد العلوم الجنسية" . JSTOR Daily . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .

[61] "دير كريس" . سكيفت أركيف . 6 أبريل 2020. مؤرشفة من الأصلي في 23 مارس 2025 . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .

[Healey2001-62] دان هيلي (15 أكتوبر 2001). الرغبة المثلية في روسيا الثورية: تنظيم المعارضة الجنسية والجندرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 3. ISBN 978-0-226-32233-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2012 .

[63] فاريل، جيني (31 مارس 2023). "ألكسندرا كولونتاي: زعيمة شيوعية دولية ومناضلة من أجل تحرير المرأة" . عالم الشعب . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .

[64] بيكر، مايكل. "الحياة المثلية في الاتحاد السوفيتي" . حرية العمال . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2025 .

[65] أندرسون، هيبزيبا (22 نوفمبر 2022). "بئر العزلة: الكتاب الذي قد يُفسد أمة" . www.bbc.com . تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2025 .

[66] فادرمان (1981)، ص 320.

[67] دوان، ص. الثالث عشر.

[68] نورتون، ريكتور، (2005)، " قمع تاريخ المثليات والمثليين " مؤرشف في 17 مارس 2017، في Wayback Machine

[when-69] 1 2 بولوف، فيرن، " متى بدأت حركة حقوق المثليين؟ " مؤرشف في 12 أبريل 2020، في Wayback Machine ، 18 أبريل 2005

[70] "جمعية ماتاشين" . www.nps.gov . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[71] فينرتي، بيكي. "دليل المكتبة: موارد في تاريخ مجتمع الميم في الولايات المتحدة: من عام 1900 إلى عام 2019 (نوفمبر 2019): من فترة ما بعد الحرب إلى عام 1969" . ala-choice.libguides.com . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[72] "الحرب الباردة، وحملة الخوف من المثليين، ونشاط مجتمع الميم (خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية)" . www.nps.gov . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[73] «حركة المثليين» . صناعة التاريخ . جامعة ميسوري-كانساس. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[74] شيلد، أندرو دي جيه (1 أبريل 2020). "إرث أحداث ستونوول في الدنمارك وهولندا". مجلة ورشة التاريخ . 89 (ربيع 2020): 193-206 . doi : 10.1093/hwj/dbz051/5709478 (غير نشط في 30 مارس 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من مارس 2026 ( رابط )

[before-75] 1 2 بيرسي، ويليام أ. وويليام إدوارد غلوفر، 2005، قبل ستونوول ، 5 نوفمبر 2005. مؤرشف في 21 يونيو 2008، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[76] "ريد إريكسون ومؤسسة إريكسون التعليمية" . UVic.ca. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[77] واترز، مايكل. "عبور الحدود" . بومونا . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2025 .

[78] إسبوزيتو، فيرونيكا (13 يونيو 2025). "في السبعينيات، تخلى نشطاء حقوق المثليين عن أشقائهم المتحولين جنسيًا" . www.kqed.org . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2025 .

[matzner-79] 1 2 ماتزنر، 2004، " أحداث شغب ستونوول " مؤرشفة في 16 يناير 2006، في آلة Wayback

[80] بيرسي، 2005، " قبل ستونوول: ناشطون من أجل حقوق المثليين والمثليات " مؤرشف في 27 أغسطس 2008، في أرشيف الإنترنت

[81] "شهر الفخر 2024: الأصول والمسيرات والتواريخ" . التاريخ . 8 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[amorales-82] آشا، عمر ؛ بن بابلو (2004). "Amorales، patoteros، chongos ypitucos. المثلية الجنسية الذكورية خلال التمهيدي peronismo [ بوينس آيرس، 1943-1955 ] " (PDF) . الأعمال والاتصالات ( 30-31 ). الجامعة الوطنية دي لابلاتا . ردمك 2346-8971 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 30 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 3 يناير، 2026 .

[mua-83] 1 2 كيروش، خوان (2023). "ماريكاس يونيداس أرجنتيناس (MUA)" . المكان بلا حدود. Revista de Estudios y Políticas de Género (بالإسبانية). 5 (3). الجامعة الوطنية دي تريس دي فيبريرو . تم الاسترجاع في 4 يناير، 2026 .

[cutuli-84] 1 2 كوتولي، ماريا سوليداد (2013). "Maricas y travestis: repensando experiencias compartidas" (PDF) . ريفيستا سوسيداد إي إيكونوميا (بالإسبانية) (24). كالي: جامعة ديل فالي : 183-206 . دوى : 10.25100/sye.v0i24.3992 . ردمك 1657-6357 . تم الاسترجاع في 2 يناير، 2026 .

[historia-85] ألفاريز ، آنا غابرييلا (2017). "Cuerpos Transantes: Para una History de las identidades travesti-trans en la Argentina (1960-2000)" . آفا (بالإسبانية) (31). بوساداس: الجامعة الوطنية للبعثات . ردمك 1851-1694 . تم الاسترجاع في 2 يناير، 2026 .

[emergencia-86] 1 2 إنساوستي، سانتياغو خواكين (2023). "La Emergencyia de las identidades travestis en Argentina" (PDF) . كامتشاتكا (بالإسبانية) (22). جامعة فالينسيا : 423– 452. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 28 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 2 يناير، 2026 – عبر CONICET .

[87] إنساوستي، سانتياغو جواكين (2019). "تاريخ جبهة تحرير المثليين جنسياً والبقاء في الأرجنتين" . Revista Estudos Feministas (بالإسبانية). 27 (2)هـ54280. الجامعة الفيدرالية في سانتا كاتارينا . دوى : 10.1590/1806-9584-2019v27n254280 . ردمك 1806-9584 . تم الاسترجاع في 4 يناير، 2026 .

[88] ديباسكوال، لورا (23 يونيو 2021). "أضواء تاريخية: قاعة الاستقلال والاحتجاجات المبكرة من أجل الحقوق المدنية للمثليين والمتحولين جنسيًا، 1965-1969" . مدينة فيلادلفيا . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[89] بيرناديكو، أوغست. "أدريان رافارور" . أوغست نيشن . مشروع تاريخ مجتمع الميم. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2019 .

[90] "تقرير وولفندن، 'تقرير اللجنة الوزارية المعنية بالجرائم المثلية الجنسية والدعارة في بريطانيا العظمى'"" . صندوق الكرامة الإنسانية . 4 سبتمبر 1957. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025. "

[91] "قوانين أسهل للمثليين" . صحيفة الغارديان . 5 سبتمبر 1957. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[92] "قانون الجرائم الجنسية لعام 1967" . www.parliament.uk . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[93] إيغليكوفسكي-برود، فيكي (24 يوليو/تموز 2017). "إقرار قانون الجرائم الجنسية لعام 1967" . الأرشيف الوطني . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو/حزيران 2025 .

[guardian.co.uk-94] "فخر 2010: من المادة 28 إلى طرح وزارة الداخلية، المحافظون يخرجون بقوة" مؤرشف في 5 أغسطس 2018، في آلة Wayback ، هيلين بيد، صحيفة الغارديان ، لندن، 3 يوليو 2010.

[95] فارو، هاري. "المحاربون ثنائيو الميول الجنسية في الحركة "المثلية"" . Bi.org . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025 .

[binetusa-96] 1 2 3 "الجدول الزمني: حركة الصحة الجنسية للمثليين في الولايات المتحدة" . BiNetUSA. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2013 .

[97] ألتمان، د. (1971). المثلية الجنسية: القمع والتحرر . نيويورك: أوتربريدج ودينستفري.

[98] آدم، ب.د. (1987). صعود حركة المثليين والمثليات . بوسطن: دار نشر توين.

[99] ماروتا، توبي (1981). سياسات المثلية الجنسية . بوسطن: هوتون ميفلين. ص 68. ISBN 9780395294772.

[100] غالاغر، جون؛ بول، كريس (1996). "أعداء مثاليون" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2017 .

[ACTUP-101] شيبارد، بنيامين هايم، ورونالد هايدوك (2002). من حركة "أكت أب" إلى منظمة التجارة العالمية: الاحتجاج الحضري وبناء المجتمع في عصر العولمة . فيرسو. الصفحات 156-160. رقم ISBN 978-1859-8435-67

[feinberg-102] فينبرغ، ليزلي (24 سبتمبر/أيلول 2006). "ثوار الشوارع من المتحولين جنسيًا" . حزب عالم العمال . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو/حزيران 2020. تم الاسترجاع في 21 أغسطس/آب 2018. سيلفيا ريفيرا ومارشا "باي إت نو مايند" جونسون، المناضلتان في ستونوول... كلتاهما كانتا تُعرّفان نفسيهما كملكات دراغ.

[Stryker_2018_68,_77,_110-103] 1 2 سترايكر، سوزان (2018). تاريخ المتحولين جنسيًا: جذور ثورة اليوم ( الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك: دار سيل للنشر. الصفحات 68، 77، 110. ISBN 9781580056892. OCLC 990183211 .

[104] واترز، مايكل. "أولى مسيرات الفخر، بالصور" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2021 .

[105] كوفمان، ديفيد (16 يونيو 2020). "كيف صنع مسيرة الفخر التاريخ" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 27 أبريل 2021 .

[Lucas98-106] 1 2 لوكاس، إيان (1998)، الغضب!: تاريخ شفوي ، كاسيل، ص 2-3 ، ISBN 978-0-304-33358-5

[107] فيكتوريا بريتين (28 أغسطس 1971). "بديل للعار الجنسي: أثر التشدد الجديد بين جماعات المثليين". صحيفة التايمز . ص 12.

[DANGO-108] "جبهة تحرير المثليين (GLF)" . قاعدة بيانات أرشيفات المنظمات غير الحكومية. مؤرشفة من الأصل في 16 مارس 2009. تم الاطلاع عليها في 20 نوفمبر 2009 .

[109] جينجيل، باسل (10 سبتمبر 1971). "ضجة في القاعة المركزية حيث يهدد المتظاهرون بإيقاف مهرجان الأنوار". صحيفة التايمز . ص 14.

[RFSU-110] حنا جيدفيك (5 مارس 2007). "Lagen om könsbyte ska utredas" . RFSU. مؤرشفة من الأصلي في 12 أكتوبر 2007 . تم استرجاعه في 24 يونيو 2007 .

[111] "يونيو 1972: بيان إيثاكا" . بي ميديا . 10 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2015.

[donaldson-112] دونالدسون، ستيفن (1995). "بدايات الحركة ثنائية الميول الجنسية في السبعينيات: نظرة شخصية". في: تاكر، نعومي (محررة). السياسة ثنائية الميول الجنسية: نظريات، وتساؤلات، ورؤى . نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ص 31-45 . ISBN 978-1-56023-869-0.

[highleyman-113] هايليمان، ليز (11 يوليو/تموز 2003). "الخروج من الماضي: ما هو تاريخ الحركة ثنائية الجنس؟" . رسائل من معسكر ريهوبوث . المجلد 13، العدد 8. مؤرشف من الأصل في 31 مايو/أيار 2008. تم الاطلاع عليه في 18 مارس/آذار 2008 .

[114] مارتن، روبرت (2 أغسطس 1972). "الكويكرز يعلنون عن أنفسهم في المؤتمر". ذا أدفوكيت (91): 8.

[ucc.org-115] 1 2 "الجدول الزمني لتاريخ مجتمع الميم" . الكنيسة المتحدة للمسيح . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .

[gaybrum-116] "ذكريات برمنغهام المثلية - مشروع تاريخ برمنغهام المثلية" . صندوق برمنغهام لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2012. استضافت برمنغهام المؤتمر السنوي لجبهة تحرير المثليين في عام 1972 ، في قاعة الصلاة التابعة لاتحاد طلاب جامعة برمنغهام.

[DSM-117] مايز، ريك؛ باجويل، كاثرين؛ إركولووتر، جينيفر ل. (2009). "تحول الاضطرابات النفسية في ثمانينيات القرن العشرين: الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية - الإصدار الثالث، والرعاية المُدارة، و"علم الأدوية النفسية التجميلي"" معالجة الأطفال بالأدوية : اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه والصحة النفسية للأطفال . مطبعة جامعة هارفارد. ص 76. ISBN 978-0-674-03163-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2013 .

[Spitzer-118] سبيتزر، ر. ل. (1981). "الوضع التشخيصي للمثلية الجنسية في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الطبعة الثالثة: إعادة صياغة للقضايا". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 138 (2): 210-215 . doi : 10.1176/ajp.138.2.210 . PMID 7457641 .

[119] أخبار المثليين (1978) العدد 135؛ أخبار السلام (13 يناير 1978)

[120] 「オトコノコのためのボーイフレンド」(1986)

[121] الحركات الاجتماعية للمثليين والمتحولين جنسياً في اليابان

[122] إبستين، س. (1999). حركات المثليين والمثليات في الولايات المتحدة: معضلات الهوية والتنوع والاستراتيجية السياسية . في: آدم، ب. د.، دويفنداك، ج.، وكرويل، أ. (محررون)، "الظهور العالمي لسياسات المثليين والمثليات" (ص 30-90). فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل.

[123] هيكمان، جيرت؛ أوسترهويس، هاري؛ ستيكلي، جيمس (1995). "السياسة الجنسية اليسارية والمثلية الجنسية: نظرة تاريخية عامة". مجلة المثلية الجنسية . 29 (2): 1-40 . doi : 10.1300/J082v29n02_01 . PMID 8666751 .

[124] ديفيد فالنتاين، "أنا أعرف ما أنا عليه: فئة "المتحولين جنسياً" في بناء المفاهيم الأمريكية المعاصرة للجنس والجنسانية" (أطروحة دكتوراه، جامعة نيويورك، 2000)، ص 190.

[125] "أين هم الآن: مورين كولكوهون" . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2013.

[Knitting_Circle-126] دائرة الحياكة مؤرشفة في 14 يناير 2007، على موقع Wayback Machine – 'Gay Left Collective'

[127] فريس، ستيف (11 ديسمبر/كانون الأول 2015). "أول شخص مثلي الجنس علنًا يفوز بانتخابات في أمريكا لم يكن هارفي ميلك" . bloomberg.com . مؤرشف من الأصل في 9 يناير/كانون الثاني 2021.

[128] «دان وايت ينتحر» . صحيفة واشنطن بوست . ٢٢ أكتوبر ١٩٨٥. مؤرشف من الأصل في ٦ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يناير ٢٠١٩ .

[129] "شاهد: المغني الذي ساهم في إطلاق حركة مناهضة حقوق المثليين" . الجدول الزمني . 14 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2022.

[130] بيرغ، فريدريك كويست (2001). "Jag känner mig lite homosexuell idag" [ أشعر بأنني مثلي الجنس بعض الشيء اليوم ] (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2009 .

[Council-131] ١ ٢ موظفو مجلس أوروبا (١٩٩٢). "السوابق القضائية للمفوضية: ٢. الطلب رقم ١١٣٨٩/٨٥ إليان موريسينز ضد بلجيكا". حولية الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، ١٩٨٨. دوردريخت، هولندا: دار مارتينوس نيجهوف للنشر . الصفحات ٤٠-٤٥ . ISBN 978-0-7923-1787-6.

[132] «المحكمة العليا البلجيكية تؤيد فصل المعلم» . مجلة «ذا بودي بوليتيك » (112). تورنتو، أونتاريو: دار بينك تراينجل للنشر : 18 مارس 1985. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0315-3606 . تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .

[Pastre-133] 1 2 باستري، جينيفيف (ربيع 1982). "L'affaire Éliane Morissens, Mise a la retraite d'office pour المثلية الجنسية" [ قضية إليان موريسنس: المتقاعد تلقائيًا بسبب المثلية الجنسية ] . الأقنعة (باللغة الفرنسية) (13). باريس: جمعية الأقنعة: 104– 105. ISSN 0981-9614 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 – عبر جاليكا .

[134] "Lesbienne krijgt steun" [ مثلية تحصل على الدعم ] . هيت بارول (باللغة الهولندية). رقم 11348. أمستردام، هولندا. 22 يناير 1982. ص. 7 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 .

[135] «معلمة بلجيكية تنهي إضرابها عن الطعام الذي دام 38 يومًا» . مجلة «ذا بودي بوليتيك » (82). تورنتو، أونتاريو: دار بينك تراينجل للنشر : 20 أبريل 1982. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0315-3606 . تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .

[136] «بيان اشتراكي بلجيكي يُعلن موقفه من موريسنز» . أخبار مجتمع المثليين . المجلد 9، العدد 38. بوسطن، ماساتشوستس. 17 أبريل 1982. ص 1. تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2022 .

[137] ليستر، ديفيد (18 فبراير 1982). "متظاهرون يدعمون المعلم البلجيكي المفصول" (ملف PDF) . صحيفة ذا سنتينل . المجلد 9، العدد 7. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. ص 1. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2022 .

[138] بنحاس ، لوك (خريف 2011). "es ambivalences d'une entreprise de presse gaie: le périodique Gai Pied, de l'engagement au consumérisme" [ التناقضات في شركة إعلام للمثليين: الدورية Gai Pied ، من الالتزام بالنزعة الاستهلاكية ] (PDF) . مذكرات الكتاب / دراسات في ثقافة الكتاب (بالفرنسية). 3 (1). شيربروك، كيبيك: مجموعة الأبحاث والدراسات في الكتاب في كيبيك. دوى : 10.7202/1007576ar . ISSN 1920-602X . او سي ال سي 4894564457 . S2CID 194089355 . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2022 .

[Wilson-139] ويلسون ، آن ماري (يناير 2022). " النساء الهولنديات والحركة الدولية للمثليات" . مجلة تاريخ المرأة . 31 ( 1). أبينغدون، أوكسفوردشاير: روتليدج : 126-153 . doi : 10.1080/09612025.2021.1954338 . ISSN 0961-2025 . OCLC 9405931614. S2CID 240520862 .

[140] «اختتم مؤتمر الرابطة الدولية للمثليين لعام 1982 أعماله...» يونايتد برس إنترناشونال . بوكا راتون، فلوريدا. 12 أبريل 1982. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2022 .

[Borghs-141] بورغس، بول (خريف 2016). "حركة المثليين والمثليات في بلجيكا من خمسينيات القرن العشرين إلى الوقت الحاضر". QED . 3 (3). إيست لانسينغ، ميشيغان: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان : 29-70 . doi : 10.14321/qed.3.3.0029 . ISSN 2327-1574 . JSTOR 10.14321/qed.3.3.0029 . OCLC 6951977288. S2CID 151750557 .

[142] ريتش، أ . (1980). الإلزامية الجنسية المثلية ووجود المثليات . علامات، 5، 631-660.

[143] كاسيل، هيذر. "الموسيقى هي حياة تشيلي دي." مراسل منطقة الخليج. شركة بار ميديا.

[144] حروب الجنس المثلي مؤرشفة في 21 مارس 2006، في Wayback Machine ، مقال بقلم إليز شينير من موسوعة GLBTQ.

[145] ليمان، م. (2005). فهم حقوق المثليين بشكل صحيح .

[146] أفيري، دان (5 يونيو 2012). "المرة التي قاطع فيها ناشطون مثليون والتر كرونكايت على برنامج الأخبار المسائية على قناة سي بي إس" . queerty.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .

[147] "اجتماع قادة حقوق المثليين في فرجينيا" . يونايتد برس إنترناشونال . 27 فبراير 1988. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2017 .

[148] وايزر، بنيامين (19 سبتمبر 1989). "انقسام بين النشطاء المثليين حول ما إذا كان ينبغي "إبراز" السياسيين" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2017 .

[warrentonpaper-149] 1 2 "البيان الختامي لمؤتمر الحرب، منزل إيرلي، وارينتون، فيرجينيا" (ملف PDF) . مكتبة جامعة كورنيل . 28 فبراير 1988.

[150] "تاريخ الإفصاح عن الميول الجنسية" . حملة حقوق الإنسان. 26 سبتمبر/أيلول 2017. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو/حزيران 2020. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .

[151] "أول مسيرة فخر للمثليين في آسيا" . fridae.asia . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2019 .

[152] AL (6 يونيو 2018). "كيف أصبحت المثلية الجنسية جريمة في الشرق الأوسط" . مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .

[153] "قائمة الكليات التي تضم مركزًا للمثليين والمتحولين جنسيًا" . مؤشر المساواة في الكليات . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2014.

[154] فينبرغ، ليزلي. "تحرير المتحولين جنسياً: حركة حان وقتها" . عالم العمال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .

[155] "المساواة في الزواج حول العالم" . حملة حقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2023 .

[156] إيخلر، مارغريت. "زواج المثليين في كندا" . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2017 .

[ESFFoundingRelease-157] «مؤسسة تمكين الأرواح تُشيد بإقرار قانون المساواة في الزواج في نيو هامبشاير» (ملف PDF) . بيان صحفي صادر عن مؤسسة تمكين الأرواح. 3 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2009 .

[toesland2017-158] 1 2 توسلاند، فينبار (أبريل 2017). "النضال من أجل حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا في نيجيريا" . مجلة ديفا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2018 .

[159] «المجمع الكنسي يفتتح مناقشاته حول زواج المثليين» . صحيفة داغنس نيهيتر . 22 أكتوبر 2009. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2009.

[160] «برلمان أيسلندا يوافق بالإجماع على زواج المثليين» . بينك نيوز . ١١ يونيو ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٥ .

[161] بارنز، روبرت (26 يونيو/حزيران 2015). "المحكمة العليا تقضي بأن للأزواج المثليين في جميع أنحاء البلاد الحق في الزواج" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو/تموز 2021. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو/تموز 2016 .

[162] تايلور، آدم (26 يونيو/حزيران 2015). "ما هي أول دولة شرّعت زواج المثليين؟" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 4 مايو/أيار 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو/تموز 2016 .

[163] بايداوي، آدم؛ كيف، داميان (14 نوفمبر/تشرين الثاني 2017). "أستراليا تصوّت لصالح زواج المثليين، مما يمهد الطريق لتقنينه" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يناير/كانون الثاني 2022.

[164] «زواج المثليين في تايوان: البرلمان يُشرّع زواج المثليين» . بي بي سي. ١٧ مايو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٩ .

[165] «تايوان تُشرّع زواج المثليين في سابقة تاريخية في آسيا» . سي إن إن. ١٧ مايو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ مايو ٢٠١٩ .

[166] ستيجر، إيزابيلا (17 مايو 2019). "في سابقةٍ هي الأولى من نوعها في آسيا، شرّعت تايوان زواج المثليين - مع بعض التحفظات" . كوارتز . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2021 .

[167] ماكوري، جاستن (8 يونيو 2023). "محكمة يابانية تفشل في إعلان حظر زواج المثليين غير دستوري" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2023 .

[168] «في حكم تاريخي، المحكمة تقول إن حظر اليابان لزواج المثليين غير دستوري» . NPR. 17 مارس 2021.

[169] كوردوفا، جين، عندما كنا خارجين عن القانون (2011) ص 51-56.

[170] «مؤسسة حقوق الإنسان :: الحق في المساواة وعدم التمييز - القانون» . fhr.org.za. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2019 .

[171] «مبادئ يوجياكارتا | اللجنة الدولية للحقوقيين» . مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .

[172] «مقاطعة في ولاية تينيسي تتراجع عن حظر المثليين» . سي بي إس نيوز . ١٨ مارس ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ١٣ مايو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٧ يونيو ٢٠١٥ .

[173] كلابر، إيثان (19 يوليو 2013). "في مثل هذا اليوم من عام 1993، أعلن بيل كلينتون سياسة "لا تسأل، لا تخبر"" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .

[174] «انقسام في الأمم المتحدة حول إعلان حقوق المثليين» . رويترز . ١٨ ديسمبر/كانون الأول ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢١ مارس/آذار ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢١ يناير/كانون الثاني ٢٠١٩ .

[175] KTVB، KTVB.COM (4 فبراير 2014). "محامون يتبرعون بوقتهم للدفاع عن متظاهري حملة 'أضف الكلمات'" . KTVB . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[176] «اعتقال العشرات من نشطاء حقوق المثليين في ولاية أيداهو» . يو إس إيه توداي . أسوشيتد برس. 3 فبراير 2014. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .

[177] "أخبار بويز، ميريديان، نامبا، كالدويل من صحيفة آيداهو ستيتسمان" . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .

[178] "أخبار بويز، ميريديان، نامبا، كالدويل من صحيفة آيداهو ستيتسمان" . تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[179] راجاجوبال، كريشناداس (6 سبتمبر 2018). "المحكمة العليا تلغي تجريم المثلية الجنسية، وتقول إن التاريخ مدين باعتذار لمجتمع المثليين والمتحولين جنسياً" . صحيفة ذا هندو .

[NPR-180] 1 2 توتنبرغ، نينا (15 يونيو 2020). "المحكمة العليا تحقق انتصارًا كبيرًا لموظفي مجتمع الميم" . NPR . تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .

[181] "أيداهو مقابل الولايات المتحدة | اتجاهات السكان خلال الفترة 1958-2021" . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2023 .

[182] "كيف تُعزز الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان المساواة للأفراد من مجتمع الميم" . مجلس أوروبا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020 .

[183] «أمر تنفيذي بشأن منع ومكافحة التمييز على أساس الهوية الجنسية أو الميول الجنسية» . البيت الأبيض . 20 يناير 2021. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .

[184] صديق، أوما (1 يونيو 2021). "بايدن يعترف رسميًا بشهر فخر مجتمع الميم، مُعيدًا إحياء تقليدٍ تخلى عنه ترامب" . بزنس إنسايدر . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2022 .

[185] غوف، مايكل (24 ديسمبر/كانون الأول 2002). "أودّ أن أقول هذا، لكن قد يُدخلني السجن" . صحيفة التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر/أيلول 2008.

[186] «جماعة مسيحية تشبّه مراجعة مرشح حزب المحافظين بحملة مطاردة الساحرات» . سي بي سي نيوز. ٢٨ نوفمبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٣٠ نوفمبر ٢٠٠٧.

[187] كيمبلينغ، كريس (9 أبريل 2008). "سلوك لا يليق بمجتمع حر" . ناشيونال بوست .

[188] مولدوفر، جوديث (31 أكتوبر/تشرين الأول 2007). "معضلة صاحب العمل: عندما يتقاطع التعبير الديني مع حقوق المثليين" . مجلة نيويورك للقانون . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر/أيلول 2008. تم الاطلاع عليه في 13 مايو/أيار 2021 .

[189] ريتر، بوب (يناير-فبراير 2008). "صدام الحقوق الدينية وحقوق المثليين في مكان العمل" . مجلة هيومانيست. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2012.

[190] «أسقف يخسر قضية توظيف المثليين» . بي بي سي نيوز . ١٨ يوليو ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٨ يونيو ٢٠٠٨ .

[191] بيكفورد، مارتن (5 يونيو/حزيران 2008). "خدمة التبني الكاثوليكية تتوقف بسبب حقوق المثليين" . صحيفة ديلي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2022.

[192] ليبلانك، ستيف (10 مارس 2006). "الجمعيات الخيرية الكاثوليكية توقف عمليات التبني بسبب قضية تتعلق بالمثليين" . بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2009.

[193] ميرسر، جريج (24 أبريل 2008). "توبيخ منظمة كريستيان هورايزونز: أمر صاحب العمل بتعويض عامل مثلي الجنس مفصول، وإلغاء مدونة السلوك" . صحيفة ذا ريكورد. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2008 .

[BannedBoston-194] غالاغر، ماغي (15 مايو 2006). "محظور في بوسطن: الصراع القادم بين زواج المثليين والحرية الدينية" . المجلد 11، العدد 33. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2006. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2008 .

[195] كابوزو، جيل (14 أغسطس/آب 2007). "جماعة كنسية تشكو من ضغوط الاتحاد المدني" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو/حزيران 2017. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير/شباط 2017 .

[196] كابوزو، جيل (18 سبتمبر/أيلول 2007). "مجموعة تخسر إعفاءً ضريبياً بسبب قضية نقابة المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو/حزيران 2017. تم الاطلاع عليه في 7 مايو/أيار 2010 .

[197] مور، كاري (15 مايو 2008). "كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تعرب عن خيبة أملها من قرار كاليفورنيا بشأن زواج المثليين" . ديزيريت نيوز . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2009.

[198] مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، حرية الدين أو المعتقد، والحماية من العنف والتمييز على أساس الميول الجنسية والهوية الجندرية: تقرير الخبير المستقل المعني بالحماية من العنف والتمييز على أساس الميول الجنسية والهوية الجندرية ، 7 يونيو/حزيران 2023، الفقرة 162؛ إندسجو، داغ أويستين (2020). "هل العكس صحيح؟ كيف يمكن لحرية الدين أن تحمي حقوق مجتمع الميم؟". المجلة الدولية لحقوق الإنسان . 24 (10): 1681-1700 . doi : 10.1080/13642987.2020.1763961 .; بوسكاريني وآخرون ضد سان مارينو (1999)، 24645/94، المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، الفقرة 34؛ انظر لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، التعليق العام رقم 22، 1993، 2.

[199] المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحرية الدين أو المعتقد، تقرير المقرر الخاص المعني بحرية الدين والمعتقد ، A/HRC/34/50، 17 يناير 2017، الفقرة 45.

[200] شتراوس، ليمان، دكتوراه في الآداب، زميل الجمعية الجغرافية الملكية "المثلية الجنسية: المنظور المسيحي" مؤرشف في 15 أبريل 2007، في آلة Wayback .

[201] "الكاثوليك الرومان والمثلية الجنسية" ، مستشارو أونتاريو للتسامح الديني (2006)

[202] "التعليم حول الإنجاب والعفة: المثلية الجنسية" مؤرشف في 24 مايو 2013، في Wayback Machine ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الصفحة الرئيسية والعائلة.

[203] شفران، الحاخام آفي. "الشريعة اليهودية: المشاكل الزوجية". مؤرشف في 6 أكتوبر 2016، في أرشيف الإنترنت . تعليق على الشريعة اليهودية: دراسة الهالاخا، والقضايا اليهودية، والقانون العلماني.

[204] "الإسلام والمثلية الجنسية" ، مستشارو أونتاريو للتسامح الديني (2005).

[205] «الحجة ضد زواج المثليين والارتباطات المدنية» (ملف PDF) . ائتلاف إنقاذ الزواج في نيويورك. يناير 2008. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 ديسمبر 2008.

[206] "لماذا الزواج مهم" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24 يونيو 2008.

[207] إيغان، تيموثي (4 أكتوبر 1992). "ردود فعل معادية للمثليين على بطاقات الاقتراع في 3 ولايات" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2008 .

[208] جو ميسرلي. "BalancedPolitics.org – زواج المثليين (الإيجابيات والسلبيات، الحجج المؤيدة والمعارضة، المزايا والعيوب)" . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2015 .

[209] «منظور كتابي حول "زواج" المثليين والاتحادات المدنية» (ملف PDF) . رابطة المسيحيين النشطين سياسياً. 2008. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أبريل 2008.

[210] "الرسالة الرئاسية الأولى بشأن زواج المثليين" . مؤرشفة من الأصل في 27 مايو 2010.

[DMD-211] براونباك، سام (9 يوليو 2004). "تبسيط تعريف الزواج - نحن بحاجة لحماية الزواج" . مجلة ناشيونال ريفيو . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2004.

[212] "الأسرة: إعلان للعالم" ، lds.org.

[Rofes-213] 1 2 3 روفس، إريك إي. "الفصل الثاني: حلوى من الغرباء: المعلمون المثليون والتطور (غير) الأخلاقي للأطفال". إعادة تفكير جذرية في الجنسانية والتعليم: الوضع الراهن أم الوضع المثلي؟ تحرير إريك إي. روفس. لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 2005. 15-37. مطبوع.

[Fetner-214] 1 2 فيتنر، تينا. 2008. كيف شكلت الحقوق الدينية نشاط المثليين والمثليات. مطبعة جامعة مينيسوتا.

[215] "الجنس والشباب والتربية الجنسية" . abc-clio.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .

[Campos-216] 1 2 كامبوس، ديفيد (2002). الجنس والشباب والتربية الجنسية: دليل مرجعي . واشنطن العاصمة: فهرسة مكتبة الكونغرس. ISBN 978-1-57607-776-4أُرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2020 .

[Darder-217] داردر، أنتونينيا؛ مارتا بالتودانو ورالدولفو توريس، محرران. (2003). قارئ التربية النقدية . نيويورك، نيويورك: روتليدج فالمر. ISBN 978-0-415-92261-6أُرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2020 .

[autogenerated1-218] شيركات ، دارين إي؛ دي فريس، كيلان ماتياس؛ كريك، ستاسيا (مارس 2010). "العرق والدين ومعارضة زواج المثليين" . مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 91 (1): 80-98 . doi : 10.1111/j.1540-6237.2010.00682.x . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2020 .

[219] وينكي، كريس؛ هيل، غريتشن جيه. (2013). "هل لمكان الإقامة أهمية؟ الاختلافات بين الريف والحضر ورفاهية الرجال المثليين والنساء المثليات". مجلة المثلية الجنسية . 60 (9): 1256-1279 . doi : 10.1080/00918369.2013.806166 . PMID 23952922 .

[220] "تسجيل الدخول إلى LinkedIn" . LinkedIn . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2017 .

[221] نيكولز، جيمس مايكل (28 يناير 2014). ""موفز"، شبكة تواصل اجتماعي للمثليين، أطلقتها شركة إنترأكتينغ تكنولوجي" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2017 .

[222] أولسون، لورا ر.؛ كادج، ويندي؛ هاريسون، جيمس ت. (يونيو 2006). "الدين والرأي العام حول زواج المثليين*". مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 87 (2): 340-360 . doi : 10.1111/j.1540-6237.2006.00384.x .

[

[

[

[ 4 ]

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ ٤٦ ]

[ ٤٧ ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ ٥٣ ]

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ ٥٦ ]

[ ٥٧ ]

[ ٥٨ ]

[ ٥٩ ]

[ ٦٠ ]

[ ٦١ ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ ٦٥ ]

[ ٦٦ ]

[ ٦٧ ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

العلاقات الجنسية المثلية قانونية. الاعتراف بالزيجات:
زواج	الزواج خارج الحدود الإقليمية ²
الاتحادات المدنية	محلي محدود
أجنبي محدود	شهادة اختيارية
ممارسة الجنس بين أفراد الجنس الواحد غير قانونية. العقوبات:
موت	السجن؛ لا يُنفذ حكم الإعدام
الموت على يد الميليشيات	السجن، مع الاعتقالات أو الاحتجاز
السجن، غير منفذ ¹
غامض.
لا أحد	تقييد حرية التعبير، غير مطبق
تقييد الارتباط بالاعتقالات أو الاحتجاز