حركة الإلهة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
إحدى نسخ رمز الإلهة الحلزونية في الوثنية الحديثة

حركة الإلهة هي حركة دينية وثنية جديدة ذات نزعة إحياء [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ، تشمل معتقدات وممارسات روحية ظهرت بشكل أساسي في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات [ 2 ] ، وبشكل رئيسي في العالم الغربي [ 1 ] [ 3 ] خلال السبعينيات. [ 4 ] [ 5 ] نمت الحركة كرد فعل على كل من الديانات الإبراهيمية الأبوية ، [ 1 ] [ 3 ] التي تشير إلى الله باستخدام أدوات التعريف والضمائر المذكرة ، [ 6 ] [ 7 ] والعلمانية . [ 8 ] تتمحور الحركة حول عبادة الإلهة وتبجيل الأنوثة الإلهية ، [ 9 ] وقد تشمل التركيز على المرأة أو على فهم واحد أو أكثر للجنس أو الأنوثة . [ 3 ] [ 9 ]

حركة عبادة الإلهة هي اتجاه واسع الانتشار وغير مركزي في الوثنية الحديثة ، ولذلك فهي لا تملك مبادئ عقائدية مركزية. [ 10 ] تتباين المعتقدات والممارسات بشكل كبير بين عباد الإلهة، بدءًا من اسم وعدد الإلهات المعبودة وصولًا إلى الطقوس والشعائر المحددة المستخدمة. [ 3 ] بعض أتباعها، مثل الويكا الديانية ، [ 9 ] يعبدون آلهة أنثوية حصرًا، بينما لا يفعل ذلك آخرون. تتراوح أنظمة المعتقدات من التوحيد إلى التعددية إلى وحدة الوجود ، وتشمل طيفًا واسعًا من التنوع اللاهوتي المشابه لما هو موجود في مجتمع الوثنية الجديدة الأوسع. [ 3 ] [ 9 ] يعني الاعتقاد التعددي الشائع أن من يُعرّف نفسه بأنه عابد للإلهة يمكنه نظريًا أن يعبد أي عدد من الآلهة الأنثوية المختلفة من ثقافات وأديان متنوعة في جميع أنحاء العالم. [ 11 ] [ 12 ]

استنادًا إلى خصائصها، تُوصف حركة الإلهة أيضًا بأنها شكل من أشكال التدين الثقافي الذي يتسم بتنوع متزايد، وانتشار جغرافي واسع، وانتقائية ، وديناميكية أكبر في تطوره. [ 13 ] ووفقًا لدراسة استقصائية أُجريت عام 2000، يُقدّر عدد أتباع حركة الإلهة بنحو 500,000 شخص في الولايات المتحدة و120,000 شخص في المملكة المتحدة . [ 14 ]

الخلفية والعوامل السابقة

في القرن التاسع عشر، نشرت بعض رائدات الموجة الأولى من الحركة النسوية ، مثل ماتيلدا جوسلين غيج وإليزابيث كادي ستانتون، أفكارهن التي تصف إلهة أنثى، [ 15 ] بينما درس علماء الأنثروبولوجيا، مثل يوهان ياكوب باخوفن، أفكار ثقافات الآلهة الأمومية في عصور ما قبل التاريخ في منطقة البحر الأبيض المتوسط . وهناك أيضًا نسويات ما بعد التقليد يزعمن أن اللاهوت الأنثوي أقدم من ذلك، إذ ظهر في أوروبا ما قبل التاريخ وحولها خلال العصر الحجري القديم الأعلى ، أي قبل 30,000 عام: فرضية الإلهة العظمى . [ 16 ] ويؤكدن أن الروحانية الأنثوية والديانات الأمومية قُمعت في العالم الغربي عندما حظرت الإمبراطورية الرومانية المسيحية جميع الديانات ما قبل المسيحية واضطهدتها من خلال سلسلة من المراسيم التي أصدرها الإمبراطور ثيودوسيوس الأول . [ 16 ] وقد اكتسبت هذه الأفكار زخمًا إضافيًا خلال الموجة الثانية من الحركة النسوية. [ 17 ] في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، أشارت النسويات اللواتي أصبحن مهتمات بتاريخ الدين أيضًا إلى أعمال هيلين دينر (1965)، [ 18 ] التي نُشر كتابها " الأمهات والأمازونيات: مخطط للإمبراطوريات النسائية" لأول مرة باللغة الألمانية في عام 1932؛ وماري إستر هاردينغ (1935)؛ [ 19 ] وإليزابيث غولد ديفيس (1971)؛ وميرلين ستون (1976).

منذ سبعينيات القرن العشرين، برزت حركة الإلهة كظاهرة ثقافية عالمية معروفة. [ 20 ] في عام 1978، كتبت كارول ب. كريست مقالًا بعنوان "لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة" ، [ 17 ] والذي يدافع عن فرضية وجود دين أمومي بدائي قائم على عبادة إلهة أم عليا ، [ 17 ] وقد قُدِّم كخطاب رئيسي أمام جمهور يزيد عن 500 شخص في مؤتمر "عودة ظهور الإلهة العظيمة" في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز ؛ [ 21 ] وقد نُشر لأول مرة في عدد "الإلهة العظيمة " من مجلة "الهرطقات: منشور نسوي حول الفن والسياسة" (1978). [ 22 ] شاركت كريست أيضًا في تحرير مختارات كلاسيكية عن الدين النسوي بعنوان "نسج الرؤى: أنماط جديدة في الروحانية النسوية" (1989) و "نهضة روح المرأة" (1979/1989) (تضمن الأخير مقالتها " لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة "). [ 17 ]

من عام 1974 إلى عام 1984، نشرت مجلة "WomanSpirit" ، التي حررتها جين وروث ماونتينغروف في ولاية أوريغون ، مقالات وقصائد وطقوسًا نسائية، استكشفت أفكارًا ومشاعرَ حول الإلهة الأنثوية. [ 23 ] واستمرت مجلة "The Beltane Papers" ، التي بدأت النشر في نفس الفترة تقريبًا، حتى منتصف عام 2011. [ 24 ] وقد وجدت حركة الإلهة صوتًا لها في العديد من الأفلام ووسائل الإعلام المنشورة ذاتيًا، مثل ثلاثية "النساء والروحانية" التي أخرجتها دونا ريد لصالح المجلس الوطني للأفلام في كندا .

أخوية السهم الذهبي

أسست ماريا دي ناغلوفسكا ، وهي مهاجرة روسية في فرنسا، جمعية قصيرة الأجل في باريس تُعرف باسم أخوية السهم الذهبي ( بالفرنسية : Confrerie de la Flèche d'Or ) ، وقادتها من عام 1932 إلى عام 1935. وتركزت تعاليم ناغلوفسكا الباطنية على ما أسمته "الحد الثالث من الثالوث"، حيث يُعترف بالروح القدس في العقيدة المسيحية للثالوث على أنه الجانب الأنثوي الإلهي . [ 25 ]

كنيسة أفروديت

رمز أنثوي لكنيسة أفروديت

كانت كنيسة أفروديت من أوائل الحركات التي مهدت لحركة عبادة الإلهة المعاصرة ، وهي منظمة دينية أسسها وسجلها عام 1938 غليب بوتكين ، الناشط النسوي ، أولًا في ويست هيمبستيد، نيويورك ، ثم لاحقًا في شارلوتسفيل، فرجينيا . تؤمن هذه الكنيسة التوحيدية بإلهة واحدة، سُميت على اسم أفروديت ، إلهة الحب في الأساطير اليونانية القديمة . ويمكن تشبيه العلاقة بين الإلهة أفروديت والعالم المرئي بالعلاقة بين الأم وطفلها، حيث كان خلق العالم أشبه بولادة امرأة. لم تستمر الكنيسة طويلًا بعد وفاة بوتكين عام 1969، إذ انضم بعض أتباعه إلى حركات وثنية جديدة . [ 26 ] [ 27 ]

مصطلحات

ختم أسطواني أكادي قديم يصور الإلهة إنانا وهي تضع قدمها على ظهر أسد بينما يقف نينشوبور أمامها يؤدي التحية، حوالي 2334-2154 قبل الميلاد

تتضمن المصطلحات المرتبطة التي تُستخدم أحيانًا داخل الحركة ما يلي:

  • يشير مصطلح "الآلهة" إلى إله محلي أو محدد مرتبط بوضوح بثقافة معينة وغالبًا بجوانب وسمات وقوى معينة (على سبيل المثال: الإلهة إنانا / عشتار في بلاد ما بين النهرين ؛ أثينا ؛ أو الآلهة الهندوسية مثل ساراسفاتي ، إلهة التعلم والشعر والموسيقى والإلهام والحكمة؛ ولاكشمي إلهة الثروة والسيادة).
  • الإلهة ، أو الإلهة العظمى، هي إلهة أنثوية تُعتبر أساسية. وقد وُجد نظام ديني كهذا تاريخيًا في العديد من الثقافات ، وإن لم يكن بنفس الأسماء أو بالضرورة بنفس الصفات. وإذا وُجد إله ذكر، فغالبًا ما يُنظر إليه على أنه مساوٍ لها، أو قد تُعتبر قواه مستمدة منها. [ 28 ] لا يُفهم من هذه المصطلحات عادةً أنها تشير إلى إله واحد متطابق عبر الثقافات، بل إلى مفهوم شائع في العديد من الثقافات القديمة، يسعى أتباع حركة الإلهة إلى إحيائه. [ 11 ]
  • يُستخدم مصطلح "روحانية الإلهة" أحيانًا كمرادف لحركة الإلهة، وأحيانًا أخرى للإشارة إلى الممارسة الروحية التي تُعدّ جزءًا من هذه الحركة. [ 5 ] وقد يُشير أيضًا إلى مبادئ حركة الإلهة، لا سيما عند استخدامه لتصوير المسيحية كنقيضٍ تامٍّ لها. [ 29 ] وهنا، يصبح المصطلح مفهومًا مميزًا يُفرّق الحركة عن المسيحية، ويُقلّل من احتمالية التداخل بينهما.
  • تشير كلمة "كاهنة " إلى النساء اللواتي يكرسون أنفسهن لإلهة أو أكثر. وقد يشمل ذلك قيادة جماعة أو لا، وقد يشمل أيضاً الترسيم الكهنوتي أو لا. أما المصطلح المقابل للرجال فهو "كاهن". مع ذلك، ليس كل من يكرس نفسه للإلهة أو الآلهة يُطلق على نفسه لقب كاهنة (أو كاهن).
  • مصطلح "علم اللاهوت" (Thealogy) هو مصطلح يُنسب استخدامه الأول في سياق التحليل النسوي للدين ومناقشة الإلهة إلى نعومي غولدنبرغ ، التي استخدمته في كتابها " تغيير الآلهة" (Changing of the Gods) . [ 30 ] يستبدل هذا المصطلح البادئة اليونانية المؤنثة "thea-" بالبادئة اليونانية المذكرة "theo-" التي يُفترض أنها عامة. ويشير إلى عملية تحديد معنى الإلهة، على عكس اللاهوت الذي يتناول معنى الله. [ 16 ] يُستخدم المصطلح غالبًا للدلالة على تحليل فكر الإلهة والتصوف، ويمكن استخدامه أيضًا بشكل أوسع ليشمل أي نوع من أنواع الإلهية، وليس فقط الإلهية المطلقة، كما في التأمل والأخلاق والبراغماتية الطقسية.

تختلف كتابة مصطلحات مثل "إلهة" و"إلهات" بحروف كبيرة عادةً باختلاف المؤلف أو باختلاف أدلة الأسلوب الخاصة بالمنشورات أو دور النشر. في مجتمع الإلهات، يرى الأعضاء عمومًا أنه من المناسب كتابة كلمة "إلهة" بحروف كبيرة، ولكن ليس من الضروري ذلك عند الإشارة إلى مصطلحات عامة، كما في كلمة "إلهات".

استخدام المواد الأسطورية

كثيرًا ما يستحضر المشاركون في حركة الإلهة الأديان والأساطير القديمة. ويجادل بعض المتشككين بأن هذه الأساطير مُعاد بناؤها من مصادر قديمة، بينما يرى آخرون أنها اختراعات حديثة. [ 31 ] لا تُعتبر أساطير الخلق متعارضة مع الفهم العلمي، بل تُعدّ عبارات شعرية مجازية تتوافق مع، على سبيل المثال، نظرية التطور ، وعلم الكونيات الحديث ، والفيزياء . [ 32 ] [ 33 ] غالبًا ما تُعتبر المصادر الأسطورية لحركة الإلهة إعادة بناء حديثة لأساطير قديمة سبقت " الفترة الأبوية "، وفقًا لفرضية الإلهة العظيمة ، والمتأثرة بفرضية كورغان ، ولذلك لم يُكتب عنها إلا القليل. [ 34 ] وإلى جانب انعكاس الفهم القديم لهذه الأساطير، يلجأ بعض المؤيدين أيضًا إلى الدراسات والأدب المعاصر، مثل كتاب روبرت غريفز " الإلهة البيضاء" . استُخدمت بعض تفسيرات هذا العمل للأساطير اليونانية (المستندة أساسًا إلى كتاب جيمس فريزر " الغصن الذهبي" ، مثل التضحية السنوية بملك يُمثل إلهًا) كأساس لوصف شيخوخة الإلهة وتجددها مع الفصول. [ 34 ] أسطورة ديميتر وبيرسيفوني من الأساطير التي أُعيد تفسيرها مرارًا. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

من الادعاءات الشائعة في حركة عبادة الإلهة أن أساطير المجتمعات الأمومية القديمة المزعومة كانت وراء عناصر أساسية في المسيحية ، لا سيما الاعتقاد بأن "المجتمعات الأمومية التي عززت عبادة الإلهة أثرت على مواقف المسيحيين الأوائل تجاه مريم" وأن "الكنيسة الكاثوليكية كانت في الأصل أمومية، وكانت مريم المجدلية ، لا بطرس ، رأسها". [ 38 ] وتنظر حركة عبادة الإلهة إلى التعبد لشخصيات مسيحية نسائية، مثل القديسات، على أنه استمرار لعبادة الإلهة القديمة. [ 39 ]

اللاهوت

لوحة مينيرفا وانتصار جوبيتر بريشة رينيه أنطوان هواس (1706)، تظهر الإلهة أثينا جالسة على يمين والدها زيوس بينما تجلس الإلهة ديميتر في الخلفية وهي تحمل منجلاً .

تتسم روحانية الإلهة بالتنوع، إذ لا يوجد كيان مركزي يُحدد عقيدتها. ومع ذلك، يتزايد الإجماع حول بعض القضايا، مثل: علاقة الإلهة بتعدد الآلهة ، والتوحيد ، ووحدة الوجود ؛ والحلولية مقابل التجاوزية ، وغيرها من طرق فهم طبيعة الإلهة. كما يبرز اتفاق متزايد على أن الإلهة تُؤدي الوظائف الأساسية المتمثلة في تمكين المرأة وتعزيز العلاقات الأخلاقية والمتناغمة بين مختلف الشعوب، وكذلك بين البشر والحيوانات والطبيعة. [ 40 ]

واحد أم كثيرون؟

من الأسئلة الشائعة: هل يؤمن أتباع حركة الإلهة بإلهة واحدة أم بإلهات متعددة؟ هل روحانية الإلهة توحيدية أم تعددية؟ [ 41 ] لا يُمثل هذا إشكالًا بالنسبة للكثيرين في حركة الإلهة، إذ أن مفهومهم للألوهية أكثر شمولًا. [ 42 ] قد تبدو مصطلحات مثل "الإلهة" أو "الإلهة العظيمة" توحيدية نظرًا لاستخدام صيغة المفرد. مع ذلك، تُستخدم هذه المصطلحات في الغالب كرموز أو اختصارات لواحد أو أكثر مما يلي: للإشارة إلى أنواع معينة من الإلهات في عصور ما قبل التاريخ؛ لتشمل جميع الإلهات (شكل من أشكال التوحيد الجزئي )؛ للإشارة إلى مفهوم مجازي حديث للإلهة الأنثوية؛ لوصف شكل من أشكال الطاقة أو عملية ما. [ 11 ] [ 12 ] [ 43 ]

إن مفهوم الكائن الإلهي الواحد ذي التعبيرات المتعددة ليس تطوراً فكرياً جديداً: فقد كان موضوعاً رئيسياً في الهند لعدة قرون، على الأقل منذ القرن الخامس الميلادي، على الرغم من أن الترانيم في الفيدا المبكرة تتحدث أيضاً عن مفهوم إلهة واحدة ذات آلهة متعددة. [ 44 ]

داخل أم خارج؟

من النقاط الأخرى التي تُثار للنقاش ما إذا كانت الإلهة حاضرة في كل شيء، أم متعالية، أم كليهما، أم شيء آخر. تتحدث الكاتبة والناشطة ستارهاوك عن الإلهة باعتبارها حاضرة في كل شيء (تغمر الطبيعة بأكملها)، ولكنها في بعض الأحيان متعالية في الوقت نفسه (موجودة بشكل مستقل عن العالم المادي). [ 45 ] يتفق العديد من مؤلفي كتابات الإلهة على ذلك، ويصفونها أيضًا بأنها، في آن واحد، حاضرة في كل شيء، وجامعة للوجود، وجامعة للوجود الشامل . يعني الأول أن الإلهة تتدفق إلى كل جانب من جوانب الطبيعة ومن خلاله - كل شجرة، وكل نصل عشب، وكل إنسان، وكل حيوان، وكل كوكب؛ ويعني الثاني أن كل ذلك موجود داخل الإلهة. [ 11 ] [ 32 ]

يتحدث هوك أيضًا عن الإلهة كرمز نفسي و"واقع مُتجلٍّ. إنها موجودة ونحن نخلقها" (التشديد من عنده). [ 46 ] تصف كارول ب. كريست (2003) ما تراه من أوجه تشابه بين لاهوت الإلهة ولاهوت العملية ، وتقترح أن يتبنى لاهوتيو الإلهة وجهة نظر العملية بشكل أكبر.

الإله في مواجهة الاستعارة

يمكن تصنيف الاختلافات اللاهوتية التي تميز حركة الإلهة إلى قسمين: الأول يصف الإلهة كاستعارة، والثاني يعتبرها إلهة حقيقية. نشأ الأول بين أتباع الديانتين اليهودية والمسيحية، ويؤكد أن الإلهة وسيلة للتحدث عن الإلهي أو تخيله أو التواصل معه، ويتجلى ذلك في السعي لاستعادة الصورة الأنثوية لله استنادًا إلى المصادر الدينية والتاريخية. [ 40 ] من جهة أخرى، انبثقت اللاهوتية التي تعتبر الإلهة إلهة حقيقية ذات شخصية أنثوية ثابتة لا تتغير، من النسويات المنتميات إلى ديانات متعددة الآلهة كالهندوسية والبوذية وديانات السكان الأصليين لأمريكا والديانات الأفريقية التقليدية . [ 40 ] نادرًا ما تُفهم الإلهات في هذه اللاهوتية على أنها استعارات أو صور، نظرًا لامتلاكها سمات فردية مميزة، ولأن المصلين قادرون على التفاعل مع شخصياتها أو رموزها المتعالية. [ 40 ]

أخلاق مهنية

تصوير حديث للإلهة الهندوسية كالي ، وهي تقف فوق شيفا ، مرتديةً قلادة من الرؤوس المقطوعة، أمام خلفية نارية.

على الرغم من أن حركة الإلهة لا تتبنى قواعد سلوك محددة، إلا أن هناك مبادئ ومفاهيم مشتركة تشكل أساسًا للسلوك الأخلاقي. [ 47 ] عادةً ما يتبع المشاركون في روحانية الإلهة الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أتباع الويكا ما يُعرف بوصية الويكا : "ما لم يُلحق ضررًا بأحد، فافعل ما تشاء" (حيث أن " an " كلمة إنجليزية قديمة تُفهم بمعنى "إذا" أو "طالما"). كما يؤمن الكثيرون بقانون الثلاثة أضعاف ، الذي ينص على أن "ما تُرسله (أو تفعله) يعود إليك ثلاثة أضعاف". [ 32 ] تعتقد بعض التقاليد أن هذا يعني أنه سيعود إلى المُرسل ثلاث مرات، أو بجزء أكبر بثلاث مرات، بينما تقول تقاليد أخرى إنه سيعود إلى المُرسل على ثلاثة مستويات وجودية: المادي، والعقلي، والروحي. ويرى آخرون أن الرقم " ثلاثة " رمزي، ويقصد به الإشارة إلى نتيجة كارمية مُضاعفة لأفعال المرء.

يُكرّم بعض أتباع حركة الإلهة الإلهة الثلاثية المتمثلة في العذراء والأم والعجوز. يُمثل جانب العذراء من الإلهة نموذجًا أصليًا لامرأة شابة أو طفلة، ويرمز إلى الاستقلال والقوة؛ بينما يُمثل جانب الأم نموذجًا أصليًا لامرأة ناضجة حنونة؛ أما جانب العجوز فيُمثل نموذجًا أصليًا لامرأة مسنة ترمز إلى الحكمة والتغيير والتحول. [ 32 ]

لأن البعض يفهم جانب العجوز في الإلهة على أنه مدمر في بعض الأحيان، يعتبره آخرون مزيجًا من الصور الإيجابية والسلبية، ويطرح معضلة أخلاقية. غالبًا ما تُعتبر الإلهة الهندوسية كالي ، أو كالي ما، مثالًا على جانب العجوز. يكمن المفهوم في أن القوة التصحيحية في العصور المظلمة يجب أن تكون قوة مظلمة موجهة نحو الحق. وهكذا، لمكافحة شياطين الجهل والأنانية والغضب، وما إلى ذلك، يتجلى الجانب المظلم. لاحقًا، حتى صورتها الشرسة تخف حدتها في حب أتباعها. يسهل التوفيق بين ازدواجيتها ووحدة الوجود في الهندوسية، التي تدعي فهم الوحدة الأساسية للحقيقة على أنها غير شخصية ومتدرجة في وجود متشابك مع الأنا (مثل الحالة الإنسانية)، وبالتالي فهي بالنسبة للشر أو الظالم تجسيد للدمار، وبالنسبة للمحب والمخلص الأخلاقي ليست سوى حب الأم. [ 44 ]

من بين المعتقدات الأخلاقية الأخرى للإلهة أنه لا ينبغي إلحاق الضرر بشبكة الحياة المترابطة، وأن السلام والشراكة هما الهدفان الأسمى، لا الحرب والهيمنة. ووفقًا لعالمة اللاهوت الإلهية كارول ب. كريست، فإن المعايير الأخلاقية التالية هي:

"رعاية الحياة؛ السير في الحب والجمال؛ الثقة بالمعرفة التي تأتي من خلال الجسد؛ قول الحقيقة عن الصراع والألم والمعاناة؛ أخذ ما تحتاجه فقط؛ التفكير في عواقب أفعالك لسبعة أجيال؛ التعامل مع إزهاق الأرواح بضبط نفس كبير؛ ممارسة الكرم الكبير؛ إصلاح النسيج." [ 11 ]

الثقافات ما قبل التاريخ

تمثال فينوس ويليندورف الشهير (حوالي 28000-25000 قبل الميلاد)

تستمد حركة الإلهة بعض إلهامها من عمل علماء الآثار مثل ماريا جيمبوتاس ، [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] الذين يشير تفسيرهم للقطع الأثرية التي تم التنقيب عنها من " أوروبا القديمة " إلى مجتمعات العصر الحجري الحديث في أوروبا التي كانت "أمية" أو "متمحورة حول الإلهة" تعبد إلهة أنثوية ذات ثلاثة جوانب أساسية، [ 52 ] الأمر الذي ألهم بعض عباد الإلهة الثلاثية الوثنيين الجدد .

أطلقت هايدي غوتنر-أبيندروث ، التي عملت في الفترة من سبعينيات القرن العشرين وحتى منتصف ثمانينياته، على هذه الثقافات اسم "المجتمعات الأمومية"، مُؤسسةً بذلك مجالًا نسويًا يُعرف باسم " الدراسات الأمومية الحديثة ". وقدّمت نظريةً حول تحوّل الثقافات ما قبل التاريخية، حيث كانت الإلهة المحلية هي الأساس، وكان الإله الذكر، إن وُجد، يستمد قوته من الإلهة. وفيما أسمته "السقوط"، الذي حدث في أوقات متفاوتة عبر العديد من الثقافات، انتصرت الآلهة على الإلهات وأخضعتهن. [ 53 ]

مصطلحات غوتنر-أبيندروث فريدة من نوعها . وقد رفض العديد من الباحثين في حركة الإلهة، وخاصة في أمريكا الشمالية، مصطلح " النظام الأمومي " لوصف هذه الثقافات، لأنه يوحي بهيمنة الإناث على عكس هيمنة الذكور في النظام الأبوي. وينفي هؤلاء الباحثون هذا الانعكاس، مؤكدين أن هذه الثقافات ما قبل التاريخية كانت قائمة على المساواة، وإن كانت ذات نسب أمومي - حيث تُورَث الأصول والنسب من خلال خط الأم. [ 11 ] [ 49 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] ووفقًا لريان إيسلر ، فإن الثقافات التي تقاسمت فيها النساء والرجال السلطة، والتي عبدت آلهة أنثوية، كانت أكثر سلمًا من المجتمعات الأبوية التي تلتها.

يُشكك تفسير إيان هودر لأعمال جيمبوتاس [ 48 ] وميلارت [ 51 ] في وجود ثقافات "أمومية" أو " مركزية أمومية " ، كما يفعل بعض علماء الآثار والمؤرخين الآخرين في هذا المجال. [ 41 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] ومع ذلك، قارن عالم الأساطير جوزيف كامبل أهمية إنتاج جيمبوتاس بالأهمية التاريخية لحجر رشيد في فك رموز الكتابة الهيروغليفية المصرية . ولا تزال ماريا جيمبوتاس، التي لُقبت غالبًا بـ"جدة حركة الإلهة" في التسعينيات، [ 60 ] موضع استشهاد من قبل العديد من الكاتبات النسويات، بمن فيهن ماكس داشو . كما يدعم عملها العديد من الباحثين الآخرين، بمن فيهم جوان مارلر ومارغريت ريغوليوسو. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ومع ذلك، فقد تعرضت نظريات جيمبوتاس لانتقادات واسعة النطاق باعتبارها خاطئة في تأريخها وسياقها الأثري وتصنيفاتها . [ 64 ] يعتبر بعض علماء الآثار فرضية الإلهة التي طرحتها غير معقولة، [ 65 ] بينما يرفض آخرون عملها باعتباره شبه بحث علمي. [ 66 ]

ويكا

رسم من أوائل القرن التاسع عشر يصور تمثالاً صغيراً لهيكات ذات الأجساد الثلاثة

تعتبر الويكا "الإلهة"، إلى جانب قرينها الإله ذو القرون ، إلهاً ذا أهمية قصوى. وقد وصفت أقدم منشورات الويكا الإلهة بأنها إلهة قبلية لمجتمع السحرة، ليست كلية القدرة ولا عالمية. [ 67 ]

تعتبر العديد من مذاهب الويكا الإلهة إلهةً كونية، بما يتماشى مع وصفها في " وصاية الإلهة "، وهو نصٌّ أساسيٌّ في الويكا. في هذا السياق، تُعرف باسم "ملكة السماء"، على غرار الإلهة المصرية إيزيس ؛ كما أنها تشمل الحياة بأكملها وتُجسّدها، تمامًا مثل الإلهة اليونانية جايا . ومثل إيزيس، [ 68 ] يُعتقد أنها تُمثّل خلاصة جميع الإلهات الأخريات، اللواتي يُمثّلن أسماءها وجوانبها المختلفة عبر الثقافات المتنوعة. غالبًا ما تُصوَّر الإلهة برمزية قمرية قوية، مستوحاة من آلهة مختلفة مثل ديانا وهيكات وإيزيس ، وكثيرًا ما تُصوَّر على أنها ثلاثية العذراء والأم والعجوز التي شاع استخدامها على يد روبرت غريفز (انظر الإلهة الثلاثية أدناه). كما تستند العديد من تصويراتها بقوة إلى الإلهات السلتية . يعتقد بعض أتباع الويكا أن هناك العديد من الآلهة، وفي بعض أشكال الويكا، ولا سيما الويكا الديانية ، يتم عبادة الإلهة وحدها.

رمز الإلهة الثلاثية القمرية

بعض المشاركين في حركة الإلهة، وليس جميعهم، يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أتباع الويكا أو "الساحرات". بينما يُطلق آخرون على أنفسهم اسم "الآلهةيين " [ 69 ] ، في حين يُعرّف آخرون أنفسهم بأنهم "وثنيون" بشكل عام.

يحاول بعض أتباع الويكا، وخاصةً أتباع ديانا ، تتبع الأصول التاريخية لمعتقداتهم إلى ثقافات العصر الحجري الحديث ما قبل المسيحية، إذ يرون في الويكا خلاصةً لدينٍ وُجد في بداية معظم الثقافات، إن لم يكن جميعها. [ 70 ] ويعتبرون النساء الحكيمات والقابلات أولى الساحرات في الويكا. ظهرت الويكا الديانية لأول مرة في سبعينيات القرن العشرين، بالتزامن مع كتابات زوزانا بودابست . وجاء تفسيرها النسوي للسحر بعد بضعة عقود من تأسيس جيرالد غاردنر للويكا في أربعينيات القرن العشرين. واليوم، يوجد ما لا يقل عن 800 ألف شخص في أمريكا الشمالية يعتبرون أنفسهم من أتباع الويكا أو ساحراتها. [ 71 ]

دعت غاردنر وفالينتي إلى نموذج مثالي شبه نسوي لسلطة الكاهنة في خدمة إله وإلهة الويكا. كانت جماعات الويكا "التقليدية" (أي تلك التي تُدار وفقًا للخطوط التي وصفتها غاردنر وفالينتي) تتمتع، ولا تزال، بقيادة متساوية إلى حد كبير لكل من الكاهن والكاهنة ؛ ولكن غالبًا ما تُعتبر الكاهنة " الأولى بين المتساوين" - وفقًا لكتاب " إنجيل الساحرات " [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] لستيوارت وجانيت فارار .

اشتهرت دورين فالينتي في بريطانيا بلقب "أم الحرفة"، وقدّمت إسهامات جليلة في التراث الكتابي للويكا. [ 75 ] [ 76 ] وهي مؤلفة كتاب "عقيدة الساحرات"، الذي يُبيّن أساسيات المعتقدات والفلسفة الدينية للويكا، بما في ذلك ثنائية الإله والإلهة باعتبارهما "قوتين عظيمتين من قوى الطبيعة" و"ركيزتين روحانيتين" للدين. ويمكن وصف الثنائية الإلهية المركزية بين الذكر والأنثى في الويكا بأنها ديانة ثنائية التوحيد، تقوم لاهوتها على ثنائية الجنس الإلهي بين الذكر والأنثى.

طُرحت فكرة اعتبار السحر بقايا ديانة وثنية قديمة لأول مرة على نطاق واسع من قِبل مارغريت موراي في كتبها: " عبادة السحر في أوروبا الغربية" ، و "إله السحرة" (1933)، و "الملك الإلهي في إنجلترا" . وقد تم دحض أعمالها لاحقًا من قِبل باحثين آخرين، إلا أنها تركت إرثًا نسويًا على ثقافة الويكا.

نسخة رومانية من تمثال يوناني من صنع ليوخاريس للإلهة أرتميس ، التي كانت تُعرف لدى الرومان باسم ديانا

تأثرت الويكا والوثنية الجديدة ، وإلى حد ما حركة الإلهة، بالعلوم الخفية في القرن التاسع عشر ، مثل جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، [ 77 ] بالإضافة إلى الحركة الرومانسية التي قدّرت وكرّمت كلاً من الذكر والأنثى باعتبارهما مقدسين، على النقيض من الروحانية المسيحية السائدة، وربما كرد فعل عليها، خاصةً إذا لم يُؤخذ في الاعتبار تبجيل مريم من قبل معظم المسيحيين. تُوصَف هذه الآراء، على سبيل المثال، في أعمال روبرت غريفز ، وخاصةً كتابه "الإلهة البيضاء" (أصل مفهوم "الإلهة الثلاثية" في الوثنية الجديدة) وكتابه " مامون والإلهة السوداء" .

تأثرت الويكا بشدة بأفكار الرمزية الكيميائية، التي أكدت على التكامل الجوهري بين الذكر والأنثى، ووصفت هذه الثنائية الأساسية أو ثنائية الجنس بأنها شراكة بين الشمس (الذكر) والقمر (الأنثى). في الويكا، يرمز القمر إلى الإلهة والشمس إلى الإله؛ والطقوس السرية المركزية هي "الطقوس العظمى" أو "الزواج المقدس"، وهو اتحاد رمزي بين الإله والإلهة، باعتبارهما القوتين الذكرية والأنثوية البدائيتين للكون. في الكيمياء، عُرف هذا بـ" الزواج الكيميائي " للشمس والقمر. وبالمثل، تستند الويكا التقليدية أيضًا بشكل كبير إلى التقاليد الهرمسية الغربية وجذورها في شجرة الحياة الكابالية ؛ حيث تتحد ركيزتا القوى الإلهية الذكورية والأنثوية برابطة وسطى تشمل وتتجاوز كلاً من الذكر والأنثى. إن هذه "الأعمدة التوأم" كما تظهر في أوراق التارو تشبه تصوير فالينتي للإله والإلهة باعتبارهما "عمودين صوفيين". وفي هذا التركيز على الأنوثة باعتبارها النقيض القطبي المتساوي والمكمل للذكورة، لا تعكس الويكا مصادر الكابالا فحسب، بل تعكس أيضًا قطبية الين واليانغ - الأنوثة والذكورة - في الطاوية.

يرى أتباع الديانية أن الانفصالية، في عالم كانت فيه الأدوار الجندرية محددة بدقة، تُعتبر أحيانًا خطيرة لأنها تتحدى ما يعتبرونه افتراضات أبوية للثقافة الغربية. [ 33 ]

مع ذلك، توجد جماعات من أتباع الويكا لا تؤمن بالثنائية الذكورية الأنثوية في مفهوم الإله. على سبيل المثال، جماعة ديانيك بودابست. فرغم احتفاظهم بالعديد من طقوس ورموز الويكا، إلا أنهم استخدموا صورًا أنثوية فقط، وابتكروا أسطورة خلق تُغني عن الحاجة إلى الذكر. [ 78 ] وبينما يقبل أتباع الويكا أيضًا أعضاءً ذكورًا، [ 79 ] فقد وصف الديانيك أنفسهم بأنهم "دين نسائي"، وبالتالي رفضوا الذكور من صفوفهم.

جوزيف كامبل

تصوير مصري قديم لإيزيس وهي ترضع حورس ، مرتديةً غطاء رأس حتحور

عُرضت لأول مرة على قناة PBS عام 1988 كفيلم وثائقي حواري مع بيل مويرز ، وصدر كتاب " قوة الأسطورة " لجوزيف كامبل في العام نفسه تحت إشراف الراحلة جاكلين كينيدي أوناسيس . [ 80 ] يربط كتاب "قوة الأسطورة" صورة الأرض أو الإلهة الأم برموز الخصوبة والتكاثر. [ 81 ] [ 82 ] على سبيل المثال، يقول كامبل: "كانت هناك أنظمة دينية تُعتبر فيها الأم هي الأصل الأول، المصدر... نتحدث عن الأرض الأم. وفي مصر، لدينا السماء الأم، الإلهة نوت ، التي تُمثل الكرة السماوية بأكملها". [ 83 ] ويتابع كامبل قائلاً إن العلاقة بين الخصوبة والإلهة تعود جذورها إلى الزراعة.

بيل مويرز : ولكن ماذا حدث على طول الطريق لهذا التبجيل الذي كان موجهاً في المجتمعات البدائية إلى شخصية الإلهة، الإلهة العظيمة، الأرض الأم - ماذا حدث لذلك؟

جوزيف كامبل : حسنًا، كان ذلك مرتبطًا في المقام الأول بالزراعة والمجتمعات الزراعية. إنه يتعلق بالأرض. تلد المرأة كما تلد الأرض النباتات... لذا فإن سحر المرأة وسحر الأرض هما شيء واحد. إنهما مرتبطان. وتجسيد الطاقة التي تُنشئ الأشكال وتغذيها هو أنثى في الأصل. في العالم الزراعي لبلاد ما بين النهرين القديمة ، ونهر النيل المصري ، وفي أنظمة الزراعة السابقة، كانت الإلهة هي الشكل الأسطوري السائد. [ 84 ]

ويجادل كامبل أيضًا بأن صورة مريم العذراء مستمدة من صورة إيزيس وطفلها حورس: "إن النموذج القديم للعذراء ، في الواقع، هو إيزيس مع حورس على صدرها"، [ 85 ] انظر إيزيس#التأثير المحتمل على المسيحية .

بحسب جوزيف كامبل،

...يعتقد نصف سكان العالم، على سبيل المثال، أن استعارات تقاليدهم الدينية حقائق. بينما يزعم النصف الآخر أنها ليست حقائق على الإطلاق. ونتيجة لذلك، نجد من يعتبرون أنفسهم مؤمنين لأنهم يقبلون الاستعارات كحقائق، ونجد آخرين يصنفون أنفسهم ملحدين لأنهم يعتقدون أن الاستعارات الدينية أكاذيب. [ 86 ]

إحدى هذه الاستعارات هي حواء . يجادل كامبل بأن المسيحية، التي كانت في الأصل طائفة من اليهودية، تبنت جزءًا من الثقافة الوثنية اليهودية، وأن استعارة الضلع هي مثال على مدى بعد الديانة اليهودية عن الديانة ما قبل التاريخ - عبادة الإلهة الأم أو الإلهة .

الأرض كإلهة

فسيفساء رومانية قديمة تصور الإلهة اليونانية جايا (بالرومانية: تيرا )، وهي مستلقية على الأرض مع أطفالها الأربعة، الذين يمثلون فصول السنة الأربعة.

ينظر العديد من المنتمين لحركة الإلهة إلى الأرض كإلهة حية. قد يكون هذا مجازيًا للبعض، وحرفيًا للبعض الآخر. ويتشابه هذا الاعتقاد الحرفي مع فرضية غايا ، ويُستخدم اسم الإلهة غايا أحيانًا كمرادف للأرض. [ 87 ] بالنسبة لممارسي حركة الإلهة، تُجسد غايا النظام البيئي الأرضي بأكمله، وهي الوسيلة لتحقيق التكافل المتناغم أو التكامل والتوازن داخل العوالم الطبيعية والبيئة المادية. [ 87 ] ينخرط العديد من المنتمين لحركة الإلهة في الحركة النسوية البيئية ، ويهتمون بالقضايا البيئية والإيكولوجية. [ 45 ] ويزعم أتباع حركة الإلهة أن النظام الهرمي الذي يمنح البشر السيادة على الأرض (والطبيعة) قد أدى إلى انعدام الاحترام والاهتمام بالأرض، وبالتالي إلى ما يُصنفه العلماء على أنه أزمات بيئية، [ 55 ] مثل الاحتباس الحراري . بدلاً من أن يكون للبشر سيادة على الأرض، ينظر منظرو حركة الإلهة إلى البشر كجزء من بيئة الأرض، ويشيرون إلى الأرض أيضاً باسم "الأم". [ 32 ] [ 33 ] هنا، يُعتبر البشر على قدم المساواة مع الكائنات غير البشرية، إذ يجب منح الجميع نفس الاعتبار الأخلاقي والديني، والاحترام، والتبجيل. [ 88 ]

يرى البعض، مثل مونيكا سيو، أن هذا التركيز على البيئة هو أحد الجوانب التي تميز حركة الإلهة عن حركة العصر الجديد . يُخطئ البعض أحيانًا في اعتبار الأولى فرعًا من الثانية نظرًا لاستمدادها من مصادر عديدة ذات طابع العصر الجديد، بما في ذلك العلوم الباطنية ، وتقاليد الأسرار ، والسحر ، والتنجيم ، وتقنيات العرافة ، والشامانية . [ 88 ] وتشترك الحركتان في الاهتمام بتقدير الذات باعتبارها مقدسة بطبيعتها. من جانب آخر، تهتم حركة الإلهة بالبيئة بنفس القدر، بما في ذلك سكانها من البشر وغير البشر. [ 88 ] وينعكس هذا الموقف تجاه البيئة في نظرة الحركة إلى مفاهيم الأنوثة، والألوهية ، والسياسة . بالمقارنة مع اللاهوت التقليدي الذي يضع الله في قمة النظام الهرمي، حاكماً على الإنسان والطبيعة، تؤكد هذه الحركة على أنه لا يجب التمييز بين الإنسانية والألوهية من جهة، والطبيعة من جهة أخرى، أو أن الأرض هي جسد الإلهة وأن جميع الكائنات مترابطة في شبكة الحياة. [ 89 ]

استعادة

ليليث (1887) للفنان جون كولير، معروضة في معرض أتكينسون للفنون ، إنجلترا

حركة "استعادة السحر" هي منظمة تُعنى بالسحر النسوي الحديث ، وتهدف إلى الجمع بين حركة عبادة الإلهة والنشاط السياسي (في حركات السلام ومناهضة الأسلحة النووية ). تأسست "استعادة السحر" عام ١٩٧٩، في سياق " مجموعة استعادة السحر " (١٩٧٨-١٩٩٧)، على يد امرأتين من أصول يهودية تنتميان إلى الوثنية الجديدة ، وهما ستارهاوك (ميريام سيموس) وديان بيكر، وذلك بهدف استكشاف وتطوير طقوس التحرر النسوية في الوثنية الجديدة. [ ٩٠ ] ويمكن تتبع الفترة الزمنية لتأسيسها إلى التحركات المدنية التي شهدتها احتجاجات ديابلو كانيون في سبعينيات القرن الماضي ، والتي عارضت بناء محطة نووية.

تركز المنظمة اليوم على النشاط الاجتماعي والسياسي والبيئي والاقتصادي التقدمي. [ 91 ] يدمج "ريكلمنج" الطقوس السحرية والتعليمات في نشاطه السياسي. فعلى سبيل المثال، أدى أتباعه رقصات حلزونية خلال اجتماعات احتجاجية ضد منظمة التجارة العالمية وغيرها من مؤسسات العولمة . [ 92 ] كما يشجع "ريكلمنج" أعضاءه على طلب المعرفة والتنوير خارج نطاق الحركة، إذ لا يدّعي احتكار ما يُسمى بحقيقة الويكا. [ 93 ]

فئات نقدية بارزة

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 رافائيل، ميليسا (1996). "القداسة الأنثوية في سياق نسوي" . اللاهوت والتجسيد: إعادة بناء القداسة الأنثوية في مرحلة ما بعد النظام الأبوي . شيفيلد : مطبعة شيفيلد الأكاديمية . ص 51-74 . ISBN  9781850757573.
  2. 1 2 راونتري، كاثرين (2006). "حركة الإلهة". في كلارك، بيتر ب. ( محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن ونيويورك : روتليدج . ص 240-242 . ISBN  9-78-0-415-26707-6.
  3. 1 2 3 4 5 6 نيكولاي، تيا (يناير 2023). "إحياء عبادة الإلهة في الغرب" . اللاهوت النسوي . 31 (2). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا : منشورات سيج : 130-142 . doi : 10.1177/09667350221135089 . ISSN 1745-5189 . S2CID 254735598 .  
  4. ↑ أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (طبعة منقحة وموسعة ). نيويورك : بنغوين/أركانا. ISBN  0-14-019536-X.| على موقع Archive.org
  5. 1 2 راونتري، كاثرين (2004). احتضان الساحرة والإلهة: صانعات الطقوس النسوية في نيوزيلندا . لندن: دار النشر النفسية. الصفحات 9، 9. ISBN  0415303583.
  6. ↑ أوبينيكس، لورا؛ بونهاج، ريبيكا (مارس 2024). "صور الإله الذكوري ومعنى الحياة: دراسة الظروف الطارئة مع "الآلهة الأربعة" في أمريكا"" مجلة الدراسات العلمية للدين . 63 (1). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاكويل نيابةً عن جمعية الدراسات العلمية للدين : 76-102 . doi : 10.1111/jssr.12881 . ISSN 1468-5906 . S2CID 265057828. "  
  7. ↑ كريستيانو، كيفن جيه؛ كيفيستو، بيتر؛ سواتوس، ويليام إتش. الابن، محرران (2015) [2002]. "مقدمة في تاريخ الأديان" . علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة ( الطبعة الثالثة). والنت كريك، كاليفورنيا : مطبعة ألتميرا . ص 254-255 . doi : 10.2307/3512222 . ISBN   978-1-4422-1691-4JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 .​   
  8. ↑ أوبراين، جودي (2008). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 709. ISBN  9781452266022.
  9. 1 2 3 4 فيرارو، شاي (2020). "حركة تحرير المرأة وصعود النظام الأمومي: مجموعات دراسية في المملكة المتحدة خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين" . قضايا المرأة والجندر في الوثنية البريطانية، 1945-1990 . دراسات بالغراف التاريخية في السحر والشعوذة. تشام، سويسرا : بالغراف ماكميلان . ص 45-72 . doi : 10.1007/978-3-030-46695-4_3 . ISBN  978-3-030-46695-4ISSN 2731-5649​​ 
  10. ↑ ريد-بوين، بول (2016). الإلهة كطبيعة: نحو لاهوت فلسفي . أوكسون: روتليدج. ص 23. ISBN  9780754656272.
  11. 1 2 3 4 5 6 كريست، كارول ب. (1997). ولادة جديدة للإلهة: إيجاد المعنى في الروحانية النسوية . روتليدج. ISBN 978-1-1367-6384-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  12. 1 2 كريست، كارول ب. (2003). هي التي تُغيّر: إعادة تصور الإلهي في العالم . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-6083-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  13. ↑ غريفين، ويندي، محررة. (2000). بنات الإلهة: دراسات في الهوية والشفاء والتمكين . والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا. ISBN 0-7425-0347-Xمجموعة مقالات حول حركة الإلهة.{{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link ) ص. 61.
  14. ↑ غريفين 2000 ، ص 14.
  15. ↑ شتاين، ديان (2001). دليل ديان شتاين لفنون الآلهة . فريدوم، كاليفورنيا: دار كروسينج للنشر. ص 23. ISBN  1580910912.
  16. 1 2 3 فرانك بارسونز ، سوزان (2002). دليل كامبريدج للاهوت النسوي . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 79. ISBN  052166327X.
  17. 1 2 3 4 غالانت، سارة م. (2009). "الفصل الأول: الخيال، والتمكين، والشخصيات الخيالية" . في كلاسين، كريس أ. (محرر). الروحانية النسوية: الجيل القادم . لانام، ماريلاند : كتب ليكسينغتون . ص 13-29 . ISBN  9780739127940. إل سي سي إن 2009009892 . 
  18. ↑ داينر، هيلين (1965). الأمهات والأمازونيات . دار جوليان للنشر.
  19. ↑ هاردينغ، إم. إستر، دكتوراه في الطب (1935). أسرار المرأة: القديمة والحديثة . لونغمانز، غرين وشركاه.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  20. ^ توليفسين، إنجا باردسن؛ جوديس ، كريستيان (2017). القيادات النسائية في الحركات الدينية الجديدة . تشام، سويسرا: بالجريف ماكميلان. ص. 244. ردمك  978-3-319-61526-4.
  21. ↑ "كارول كريست - مقابلة ضمن مشروع Signs out of Time" . إنتاج بيليلي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
  22. ↑ كريست، كارول ب. (1978). "لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة؟" . مجلة الهرطقات . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2015 .
  23. ↑ غاغهابيب، لا فيرن؛ سمرهوك، باربرا (2000). دائرة القوة: ديناميكيات متغيرة في مجتمع يتمحور حول المثليات . دار نشر نيو فيترويا. ص 61. ISBN  1-892281-13-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  24. ↑ «يؤسفني أن أعلن أن مجلة TBP لم تعد تُطبع» . أوراق بيلتين . مؤرشفة من الأصل في 12 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليها في 29 أكتوبر 2015 .
  25. ↑ ناغلوفسكا، ماريا دي (2011). نور الجنس: التنشئة، والسحر، والطقوس المقدسة . مقدمة، وتعليقات، وترجمة بقلم ويليام تراكسلر. التقاليد الباطنية . الصفحات 4-8 . ISBN  9781594774157.
  26. ↑ غالتسين، ديمتري (2012). "غليب بوتكين وكنيسة أفروديت (1938-1969)". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 14 (1): 91-108 . doi : 10.1558/pome.v14i1.91 .
  27. ↑ كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . لانام، ماريلاند: مطبعة ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  28. ↑ غوتنر-أبيندروث، هايدي (1987). الأساطير الأمومية في العصور السابقة واليوم (كتيب) . دار كروسينغ للنشر.
  29. ↑ بيفيس، ماري آن (2016). روحانية الإلهة المسيحية: المسيحية الساحرة . نيويورك: روتليدج. ص 29. ISBN  9781138936881.
  30. ↑ غولدينبيرغ، نعومي (1979). تغيير الآلهة: النسوية ونهاية الأديان التقليدية . بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 96-99 . ISBN  0-8070-1111-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-10-2015 .
  31. ↑ ألين، شارلوت (1 يناير 2001). "العلماء والإلهة: من الناحية التاريخية، فإن طقوس حركة الإلهة "القديمة" هي على الأرجح خرافة" . مجلة أتلانتيك الشهرية . واشنطن العاصمة : إيمرسون كوليكتيف . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2151-9463 . رمز OCLC 936540106. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2017 .  
  32. 1 2 3 4 5 ستارهاوك (1999) [1979]. الرقصة الحلزونية: ولادة جديدة للدين القديم للإلهة . سان فرانسيسكو : هاربر آند رو . ISBN 978-0-0621-2522-4أُرشف من الأصل بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  33. ١ ٢ ٣ بودابست، زوزانا (١٩٨٠). الكتاب المقدس لأسرار النساء، الجزء الثاني . دار سوزان ب. أنتوني للنشر. رقم ISBN 978-0-9370-8103-7.
  34. 1 2 جيبسون، أ. ج. ج . (2015). روبرت جريفز والتقاليد الكلاسيكية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179. ISBN  9780198738053.
  35. ↑ كريست ، كارول ب. (1987). ضحكة أفروديت: تأملات في رحلة إلى الإلهة . سان فرانسيسكو : هاربر آند رو . ص 109. ISBN  978-0-0625-0146-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  36. ↑ سبرتناك، شارلين (1978). آلهة اليونان القديمة المفقودة: مجموعة من الأساطير ما قبل الهيلينية . بيكون. ص 106-107 . ISBN  978-0-8070-1343-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  37. ↑ بولاك، راشيل (1997). جسد الإلهة: الحكمة المقدسة في الأسطورة والمناظر الطبيعية والثقافة . إليمنت. ISBN 978-1-8523-0871-1.
  38. ↑ ماكنالي، تيرينس (2009). ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم . مؤسسة إكسليبريس. ص 174. ISBN  9781441510525.
  39. ↑ كريسايدز، جورج؛ زيلر، بنيامين (2014). دليل بلومزبري للحركات الدينية الجديدة . لندن: بلومزبري أكاديميك. ص 261. ISBN  9781441190055.
  40. 1 2 3 4 راسل ، ديفيد (1996). قاموس اللاهوت النسوي . لويفيل: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 131. ISBN  0664220584.
  41. 1 2 إيلر، سينثيا (2000). أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي: لماذا لن يمنح الماضي المختلق النساء مستقبلاً . دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-6793-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  42. ↑ ستارهاوك (5 يناير 2001). "رد ستارهاوك على مقال شارلوت ألين، رسالة إلى محرر مجلة أتلانتيك الشهرية " . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2006 .
  43. ↑ لونغ، أسفوديل ب. (1993). في عربة تجرها الأسود: البحث عن الأنثى في الألوهية . دار كروسينغ للنشر. رقم ISBN 978-0-8959-4576-1.
  44. 1 2 جايران، شان. عرض تقديمي في ندوة دراسات الآلهة . بريستول، المملكة المتحدة (2000).
  45. 1 2 ستارهاوك (1989) [1987]. الحقيقة أم الجرأة: مواجهات مع القوة والسلطة والغموض . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 978-0-0625-0816-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  46. ↑ ستارهاوك 1999 ، ص 77 
  47. ↑ كريست، كارول ب. (2005). "تأملات في الإلهة ومنتقديها الثقافيين - مستوحاة من نعومي غولدينبيرغ" . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2006 .
  48. 1 2 جيمبوتاس، ماريا (1982) [1974]. آلهة وإلهات أوروبا القديمة، 6500-3500 قبل الميلاد: الأساطير والصور الطقسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-5202-5398-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  49. 1 2 جيمبوتاس، ماريا (2001) [1989]. لغة الإلهة: الكشف عن الرموز الخفية للحضارة الغربية . تيمز وهدسون. ISBN 978-0-5002-8249-6.
  50. ^ جيمبوتاس، ماريا (1993) [1991]. حضارة الإلهة: عالم أوروبا القديمة . هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 9780062508041. OCLC 924859108 . 
  51. 1 2 ميلارت، جيمس (1967). كاتال-هويوك: مدينة من العصر الحجري الحديث في الأناضول . نيويورك: ماكجرو-هيل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  52. ↑ هايدن، برايان (1987). "أوروبا القديمة: نظام أمومي مقدس أم معارضة مكملة؟" . في بونانو، أنتوني (محرر). علم الآثار وطقوس الخصوبة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: أوراق بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي الأول لعلم آثار البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، جامعة مالطا، 2-5 سبتمبر 1985. أمستردام : بي آر غرونر . ص 17-30 . ISBN  9789060322888.
  53. ↑ غوتنر-أبيندروث 1987
  54. ↑ داشو، ماكس (2000). "هدم دمى القش: نقد لكتاب سينثيا إيلر "أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي"" تاريخ مكبوت " . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2005 .
  55. 1 2 إيسلر، ريان (2011) [1987]. الكأس والنصل: تاريخنا، مستقبلنا . هاربر سان فرانسيسكو. ISBN 978-0-0620-4630-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2015-09-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-10-30 .
  56. ↑ ليرنر، جيردا (1986). نشأة النظام الأبوي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1950-5185-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-10-2015 .
  57. ↑ ميسكيل، لين (1998). "قمم التوأم: آثار تشاتالهويوك". في: جوديسون، لوسي؛ موريس، كريستين (محرران). الآلهة القديمة . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-2991-6320-4.
  58. ↑ ترينغهام، روث ؛ كونكي، مارغريت (1998). "إعادة النظر في التماثيل: نظرة نقدية من منظور علم الآثار على تماثيل الجيمبوتاس، و"الإلهة"، والثقافة الشعبية". في: غوديسون، لوسي؛ موريس، كريستين (محرران). الآلهة القديمة . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-2991-6320-4.
  59. ↑ هاتون، رونالد (1993). الديانات الوثنية في الجزر البريطانية القديمة . وايلي. ISBN 978-0-6311-8946-6.
  60. ↑ تالالاي، لورين إي. (5 أكتوبر 1999). "مراجعة برين ماور الكلاسيكية 1999.10.05" . مراجعة برين ماور الكلاسيكية . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2000. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2009 .
  61. ↑ مارلر، جوان (2003). "أسطورة النظام الأبوي العالمي" . تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2020 .
  62. ↑ مارلر، جوان (مارس 2004). "تصحيح الصورة: رسالة إلى محرر مجلة ساينتفك أمريكان " . مجلة المرأة المستيقظة . مؤرشفة من الأصل في 9 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليها في 25 يناير 2006 .
  63. ↑ ريغوليوسو، مارغريت (2002). باحثات في الروحانية النسائية يتحدثن بصراحة: تقرير عن المؤتمر السنوي السابع حول النوع الاجتماعي وعلم الآثار في جامعة ولاية سونوما . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2006 .
  64. ↑ جيلكريست، روبرتا (1999). النوع الاجتماعي وعلم الآثار: التنازع على الماضي . روتليدج. ص 25. ISBN  978-1-1346-0700-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  65. ↑ وايت هاوس، روث (2006). "علم الآثار الجندري في أوروبا" . في نيلسون، سارة ميليدج (محررة). دليل الجندر في علم الآثار . روومان وليتلفيلد. ص 756. ISBN  978-0-7591-0678-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  66. ↑ ديفر، ويليام ج. (2005). هل كان لله زوجة؟ علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 307. ISBN  978-0-8028-2852-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  67. ↑ غاردنر، جيرالد (2004) [1959]. معنى السحر (مصور، طبعة معاد طباعتها). بوسطن: كتب وايزر. ص 26-27 . ISBN   978-1-5786-3309-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  68. ↑ بيتز، هانز ديتر ، محرر (1989). البرديات السحرية اليونانية مترجمة: بما في ذلك التعاويذ الديموطيقية . المجلد 1: النصوص ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN   978-0-2260-4447-7.
  69. ↑ آلهة
  70. ↑ بودابست، زوزانا (2007) [1989]. الكتاب المقدس لأسرار النساء . ريد ويل فايزر. ISBN 978-1-5786-3413-2.
  71. ^ شجروب، جنيه. كريستنسن، هيلدا (2009). التقوى والجنس . ليدن: بريل. ص 207 . رقم ISBN  9789004178267.
  72. ↑ فارار، ستيوارت ؛ فارار، جانيت (2012) [1981]. كتاب الساحرات المقدس: الدليل الكامل للساحرات . لندن: ديفيد وتشارلز. ISBN 978-1-4463-5790-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  73. ↑ فارار، ستيوارت (1984). طريق الساحرات: مبادئ وطقوس ومعتقدات السحر الحديث . فينيكس. ISBN 978-0-9193-4571-3.
  74. ↑ فارار، ستيوارت (1981). ثمانية أعياد للسحرة، وطقوس للولادة والزواج والموت . فينيكس. ISBN 978-0-9193-4526-3.
  75. ↑ هيسلتون، فيليب (2003). جيرالد غاردنر ومرجل الإلهام: بحث في مصادر السحر الغاردنري . دار نشر كابال بان. رقم ISBN 978-1-8616-3164-0.
  76. ↑ رويكبي، ليو (2004). السحر خارج الظلال: تاريخ كامل . روبرت هيل. ISBN 978-0-7090-7567-7.
  77. ↑ جرير، ماري ك. (1995). نساء الفجر الذهبي . دار بارك ستريت للنشر. رقم ISBN 978-0-8928-1516-6.
  78. ↑ لادرمان، غاري ؛ ليون، لويس (2003). الدين والثقافات الأمريكية: موسوعة التقاليد . سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC_CLIO. ص 243. ISBN  157607238X.
  79. ↑ بيكفورد، جيمس؛ ديماراث (2007). دليل سيج لعلم اجتماع الدين . لندن: جاي. ص 576. ISBN  9781412911955.
  80. ↑ كامبل، جوزيف (1988). قوة الأسطورة ( الطبعة الأولى). كنوبف دابلداي. الصفحات 166-167 . ISBN   978-0-3077-9472-7.
  81. ↑ كامبل 1988 ، الفصل 6، "هبة الإلهة"
  82. ↑ "الحب والإلهة" . جوزيف كامبل وقوة الأسطورة . الموسم الأول. الحلقة الخامسة. 25 يونيو 1988. بي بي إس. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .
  83. ↑ كامبل 1988 ، ص 165 
  84. ↑ كامبل 1988 ، الصفحات 166-167
  85. ↑ كامبل 1988 ، ص 176 
  86. ↑ كامبل، جوزيف (2012) [2001]. أنت هو: تحويل الاستعارة الدينية . اقرأ كيفما تشاء. ص 3. ISBN  978-1-4587-5773-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  87. 1 2 دي جايا، سوزان (2018). موسوعة المرأة في الأديان العالمية: الإيمان والثقافة عبر التاريخ [مجلدان] . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 43. ISBN  9781440848506.
  88. 1 2 3 ريد-بوين، بول (2007). الإلهة كطبيعة: نحو لاهوت فلسفي . لندن: روتليدج. ص 19-20 . ISBN  9780754656272.
  89. ↑ بارسونز ، سوزان (2002). دليل كامبريدج للاهوت النسوي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. ISBN  0521663806.
  90. 1 2 سالومونسن، جون (2002)، النسوية المسحورة: ساحرات سان فرانسيسكو المستعيدات ، لندن؛ نيويورك: روتليدج، ص 1، ISBN 0-415-22392-X.
  91. ↑ ستارهاوك (1995). أجندة النقاط الخمس . استعادة. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2012. تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2012 .
  92. ↑ كلارك، بيتر ب. ، محرر. (2006). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 522. ISBN  9-78-0-415-26707-6.
  93. ↑ كلارك ، بيتر (2006). الأديان الجديدة في منظور عالمي . أوكسون: روتليدج. ص 122. ISBN  0415257484.
  94. ↑ أدلر 2006 ، ص 101.
  95. ↑ ميلتون، ج. جوردون (2003) [1978]. موسوعة الأديان الأمريكية ( الطبعة السابعة). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: مجموعة جيل. ISBN  978-0-7876-6384-1.ص 915.
  96. ↑ أدلر 2006 ، الفصل 8. النساء، النسوية، والحرفة.
  97. ↑ ميلتون 2003 ، ص 916.
  98. ↑ كليفتون 2006 .
  99. ↑ أدلر 2006 ، الفصل 9. الأديان من الماضي - إعادة بناء الوثنية.
  100. ↑ ميلتون 2003 ، ص 888.
  101. ↑ ماينانت، كاثرين (2011)، "الدين الأيرلندي ذو القاعدة العالمية: زمالة إيزيس". في أوليفيا كوسغروف وآخرون (محررون)، الحركات الدينية الجديدة في أيرلندا ، كامبريدج سكولارز، ص 53-73.
  102. ↑ إلوود، روبرت س. (1971). "ملاحظات حول جماعة دينية وثنية جديدة في أمريكا". تاريخ الأديان . 11 (1): 125. doi : 10.1086/462645 . S2CID 162222699 . 
  103. ↑ أدلر 2006 ، ص 78-79.
  104. ↑ الموقع الرسمي لمؤسسة الإلهة .
  105. ↑ جماعة الإلهة المُعاد تشكيلها – الموقع الرسمي الدولي.

للمزيد من القراءة

  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (طبعة منقحة وموسعة  ). نيويورك: بنغوين/أركانا. ISBN 0-14-019536-X.| على موقع Archive.org
  • بيلي، دوغلاس. (2005). التماثيل ما قبل التاريخية: التمثيل والجسدية في العصر الحجري الحديث. دار روتليدج للنشر. ISBN 0-415-33152-8
  • بولين، جان شينودا ، الآلهة في كل امرأة: علم نفس جديد للمرأة ، 1984
  • بولين، جان شينودا، الآلهة في النساء الأكبر سناً: النماذج الأصلية لدى النساء فوق سن الخمسين ، 2001
  • بودابست، زوزانا، الكتاب المقدس لأسرار النساء ، سوزان ب. أنتوني، المجموعة رقم 1، رقم ISBN 0-914-72867-9
  • كريست، كارول ب.، هي التي تتغير ، بالغراف ماكميلان، 2003.
  • كريست، كارول ب.، "لماذا تحتاج النساء إلى الإلهة"، في كتاب صعود الروح الأنثوية ، هاربر آند رو، 1979، ص  273.
  • كوهين، دانيال، "إيفيجينيا: إعادة سرد"، في المسيح، 1997، ص  179.
  • دالي، ماري، ما وراء الله الآب ، دار بيكون للنشر، 1978.
  • دالي، ماري، أمراض النساء/علم البيئة ، دار بيكون للنشر، 1978.
  • ديكستر، ميريام روبنز، من أين أتت الآلهة ، دار بيرغامون للنشر، 1990.
  • ديكستر، ميريام روبنز، "إلهة الأرض" في مالوري، جيه بي ودوغلاس كيو آدامز، محرران، موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية. لندن وشيكاغو: فيتزروي ديربورن للنشر، 1997: 174.
  • فيشر، إليزابيث، منهج "انهض ونادِ باسمها"، انهض ونادِ باسمها - رحلة روحانية قائمة على الأرض
  • تم أرشفة Goddess Alive في 1 يونيو 2023 على موقع Wayback Machine، وهي منشور مطبوع بريطاني له وجود على الإنترنت.
  • بيفيس، ماري آن وهيلين هاي سوك هوانغ (محرران). الآلهة في الأساطير والتاريخ والثقافة، دار ماجو للنشر، 2018. ( ISBN) 1976331021)
  • تمت أرشفة صفحات الآلهة في 14 يونيو 2023 على موقع Wayback Machine، وهو موقع إلكتروني منشور في المملكة المتحدة.
  • هينينغ، جان وكوهين، دانيال، هوك وبارد ريبورن: مراجعات للحكايات القديمة ، وود آند ووتر، 1988.
  • هودر، إيان، "كاتالهويوك"، مجلة ساينتفك أمريكان ، يناير 2004.
  • هوانغ، هيلين هاي سوك. طريق ماغو: إعادة اكتشاف ماغو، الإلهة العظيمة من شرق آسيا (المجلد 1)، دار ماغو للنشر، 2015. ( ISBN) 1516907922)
  • لونغ، أسفوديل ب.، في عربة تجرها الأسود ، دار كروسينغ للنشر، 1993.
  • لونغ، أسفوديل ب.، "الواحد أو الكثير - إعادة النظر في الإلهة العظيمة"، مؤرشف في 27-09-2011 في آلة Wayback ، تم تقديمه في المؤتمر السنوي للاهوت النسوي، دبلن، أيرلندا، يوليو 1996.
  • MatriFocus مجلة إلكترونية ربع سنوية للنساء الإلهيات ومنهن، 2001-2009 مؤرشفة في الصفحة الرئيسية .
  • موناغان، باتريشيا. "موسوعة الآلهة والبطلات" (2010) سانتا باربرا، كاليفورنيا: مطبعة غرينوود.
  • موناغان، باتريشيا، طريق الآلهة ، ليويلين العالمية، 1999.
  • سيلفيا برينتون بيريرا ، النزول إلى الإلهة (تورنتو 1982).
  • رامبراساد سين (1720-1781) النعمة والرحمة في شعرها الجامح  : قصائد مختارة للإلهة الأم . ( ISBN) 0-934252-94-7)
  • رانك، شيرلي آن، كعكات لملكة السماء ، دار نشر دلفي، 1995.
  • رانك، شيرلي آن، منهج كعكات لملكة السماء ، نساء الدين في UU، 2007-2008، كعكات لملكة السماء .
  • مجلة SageWoman USprint ذات حضور إلكتروني
  • Sjoo, Monica and Mor, Barbara The Great Cosmic Mother  : Rediscovering of the Earth , Harper and Row, 1987.
  • أوراق بيلتين، مؤرشفة بتاريخ 1 يونيو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مجلة أمريكية مطبوعة مع وجود إلكتروني.
  • سبنسر، عايدة بيسانسون، دونا هايلسون، كاثرين كلارك كروجر، "إحياء الإلهة: استجابة كتابية لروحانية الإلهة (الإلهة)"، سلسلة دار بريسكا وأكيلا (يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 1995). ISBN 978-1-60899-921-7