اليهودية الهلنستية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت اليهودية الهلنستية شكلاً من أشكال اليهودية في العصور الكلاسيكية القديمة ، جمعت بين التقاليد الدينية اليهودية وعناصر من الثقافة والدين الهلنستيين. وحتى الفتوحات الإسلامية المبكرة لشرق البحر الأبيض المتوسط ، كانت المراكز الرئيسية لليهودية الهلنستية هي الإسكندرية في مصر وأنطاكية في سوريا ( تركيا الحالية )، وهما المدينتان اليونانيتان الرئيسيتان في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وقد تأسستا في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر . كما وُجدت اليهودية الهلنستية في القدس خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث نشب صراع بين المتأثرين بالثقافة الهلنستية والمحافظين عليها.

يُعدّ الترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري من العبرية والآرامية التوراتية إلى اليونانية الكوينية ، وتحديدًا اليونانية الكوينية اليهودية، أهمّ نتاج أدبي للتواصل بين اليهودية في فترة الهيكل الثاني والثقافة الهلنستية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى الرسائل الفلسفية والأخلاقية لفيلون ، والأعمال التاريخية لمؤلفين يهود هلنستيين آخرين. [ 1 ] [ 2 ]

بدأ انحسار اليهودية الهلنستية في القرن الثاني الميلادي، ولا تزال أسبابه الدقيقة غير مفهومة تمامًا. فبعد قمع الرومان لثورة الشتات (115-117 م)، تم القضاء على التجمعات اليهودية في مصر، بما في ذلك الجالية الكبيرة ذات النفوذ في الإسكندرية، وكذلك في برقة وقبرص . ولم يُستعد الوجود اليهودي في هذه المناطق إلا بعد قرون، دون أن يستعيد نفوذه السابق. ومع مرور الوقت، دُمج جزء كبير من الشتات الناطق باليونانية في الإطار الحاخامي على يد الحاخامات. إضافةً إلى ذلك، من المحتمل أن بعض أفراد اليهودية الهلنستية قد تم تهميشهم أو استيعابهم أو أصبحوا تدريجيًا جزءًا من النواة الناطقة باللغة الكوينية للمسيحية المبكرة التي تمحورت حول أنطاكية وتقاليدها، مثل الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية وبطريركية أنطاكية الأرثوذكسية اليونانية .

خلفية

خريطة إمبراطورية الإسكندر، الممتدة شرقًا وجنوبًا من مقدونيا القديمة

أدت فتوحات الإسكندر الأكبر في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد إلى انتشار الثقافة اليونانية والاستعمار - وهي عملية تغيير ثقافي تُعرف باسم الهلنة - في أراضٍ غير يونانية، بما في ذلك بلاد الشام . وقد أدى ذلك إلى ظهور العصر الهلنستي ، الذي سعى إلى خلق ثقافة مشتركة أو عالمية في الإمبراطورية الإسكندرانية استنادًا إلى ثقافة أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ، إلى جانب دمج ثقافات الشرق الأدنى . [ 3 ] تميز هذا العصر بموجة جديدة من الاستعمار اليوناني، حيث تم إنشاء مدن وممالك يونانية في آسيا وأفريقيا، [ 4 ] وأشهرها الإسكندرية في مصر. وقد أُنشئت مدن جديدة مؤلفة من مستوطنين من مختلف أنحاء العالم اليوناني، وليس من مدينة رئيسية محددة ("المدينة الأم") كما كان الحال سابقًا. [ 4 ]

أدى انتشار الحضارة الهيلينية إلى امتزاج الثقافة المحلية الأصلية بثقافة الغزاة. [ 5 ] تأثرت الحياة اليهودية في كل من يهودا والشتات بثقافة ولغة الحضارة الهيلينية. ولعبت النخب المحلية الأصلية دورًا هامًا في تبني الحضارة الهيلينية والترويج لها، مما أدى إلى تأثيرها على جميع الثقافات الإقليمية، بما في ذلك الثقافة اليهودية. وفي يهودا، ترسخت الحضارة الهيلينية تدريجيًا، على الرغم من العدد القليل نسبيًا للمستوطنين الأجانب. [ 6 ]

أرضية فسيفساء للكنيس اليهودي في إيجينا (300  م)

شكّل اليهود المقيمون في بلدان غرب بلاد الشام الشتات الهلنستي، ويُعدّ الشتات المصري أشهرها. [ 7 ] في الواقع، كان هناك اندماج اقتصادي قوي بين يهودا والمملكة البطلمية التي حكمت من الإسكندرية، كما سادت علاقات ودية بين البلاط الملكي وقادة الجالية اليهودية. كان هذا الشتات اختيارياً لا مفروضاً. أما المعلومات المتوفرة عن الشتات في مناطق أخرى فهي أقل دقة، وتشير إلى أن الوضع كان، في مجمله، مماثلاً لما كان عليه في مصر. [ 8 ]

نظر اليونانيون إلى الثقافة اليهودية نظرة إيجابية، بينما اكتسبت الهيلينية أتباعًا بين اليهود. وفي حين تم تقديم الهيلينية أحيانًا (تحت تأثير سفر المكابيين الثاني ، ولا سيما عمل مكتوب باليونانية الكوينية ) على أنها تهديد بالاندماج يتعارض تمامًا مع التقاليد اليهودية،

لم يتطلب التكيف مع الثقافة اليونانية التنازل عن المبادئ اليهودية أو الضمير. فعندما أُنشئت صالة رياضية يونانية في القدس، قام بتأسيسها كاهن يهودي كبير . وسرعان ما انخرط كهنة آخرون في مباريات المصارعة في الصالة الرياضية . ومن الواضح أنهم لم يعتبروا مثل هذه الأنشطة تقويضًا لواجباتهم الكهنوتية.

في بعض الأحيان، صوّر المؤرخون اللاحقون الحضارة الهلنستية واليهودية على أنهما متناقضتان تمامًا، وهو ما يُرجّح أنه نتيجة اضطهاد أنطيوخوس الرابع . مع ذلك، لا يبدو أن معظم اليهود في العصر الهلنستي اعتبروا الحكام اليونانيين أسوأ أو مختلفين عن أسلافهم الفرس . فكتابات اليهود المتأثرين بالثقافة الهلنستية، مثل فيلو الإسكندري، لا تُظهر أي اعتقادٍ مُحددٍ بأن الثقافة اليهودية واليونانية متناقضتان؛ ومثال آخر على ذلك، رسالة أريستياس التي تُشيد باليهود واليهودية وفقًا لمعايير الثقافة اليونانية. أما الاختلاف الرئيسي الوحيد الذي لم يتنازل عنه حتى أكثر اليهود تأثرًا بالثقافة الهلنستية، فهو تحريم تعدد الآلهة ؛ وهذا ما ميّز اليهود الهلنستيين عن الثقافة اليونانية الأوسع نطاقًا برفضهم تكريم الأضرحة والمعابد والآلهة وما إلى ذلك التي لا تتعلق بإله إسرائيل . [ 10 ]

حكام يهودا الهلنستيون

شهدت يهودا، تحت سيادة المملكة البطلمية ثم الإمبراطورية السلوقية ، فترة سلام وحماية لمؤسساتها. [ 11 ] ومقابل مساعدتهم له ضد أعدائه البطلميين، وعد أنطيوخوس الثالث الكبير رعاياه اليهود بتخفيض الضرائب وتخصيص أموال لترميم مدينة القدس والهيكل الثاني . [ 11 ]

تدهورت العلاقات في عهد خليفة أنطيوخوس، سلوقس الرابع فيلوباتور ، ثم، ولأسباب غير مفهومة تمامًا، قام خليفته أنطيوخوس الرابع إبيفانيس بإلغاء سياسة الاحترام والحماية السابقة بشكل جذري، وحظر طقوسًا وتقاليد دينية يهودية رئيسية في يهودا (وإن لم يكن ذلك بين الشتات)، مما أشعل ثورة تقليدية ضد الحكم اليوناني . [ 11 ] ومن هذه الثورة تشكلت مملكة يهودية مستقلة عُرفت باسم السلالة الحشمونية ، والتي استمرت من 141  قبل الميلاد إلى 63  قبل الميلاد، وانتهى بها المطاف إلى التفكك في حرب أهلية .

تهلين المجتمع اليهودي

عموماً، كان المجتمع اليهودي منقسماً بين فصائل محافظة وفصائل مؤيدة للهيلينية. [ 12 ] كان اليهود المؤيدون للهيلينية في الغالب من الطبقة العليا أو أقليات تعيش في مجتمعات ذات أغلبية غير يهودية . سكنوا في مدن بعيدة عن القدس وترتبط ارتباطاً وثيقاً بشبكات التجارة اليونانية. [ 13 ]

كان أهم إنجاز أدبي لليهودية الهلنستية هو تطوير الترجمة السبعينية . ومن الأعمال البارزة الأخرى سفر الحكمة ، وسفر يشوع بن سيراخ ، والأدب الرؤيوي المنحول مثل صعود موسى ، ووصايا الآباء الاثني عشر ، وسفر باروخ ، ورؤيا باروخ اليونانية . ويعتبر بعض الباحثين بولس الرسول يهوديًا هلنستيًا، رغم أنه ادعى أنه فريسي ( أعمال الرسل ٢٣: ٦ ). [ ١٤ ]

كما ابتكر اليهود الهلنستيون نسخًا مُعاد كتابتها وتوسعات للقصص التوراتية. وكما يشير إريك إس. غروين ، تُظهر هذه الكتابات "شعورًا قويًا بالهوية والوعي القومي". [ 15 ]

دافع فيلو عن اليهودية باعتبارها فلسفة توحيدية استبقت مبادئ الفلسفة الهلنستية . كما شاع استخدام استعارات مثل " ختان القلب" بين الجمهور اليوناني. [ 16 ]

كان التأثر بالثقافة اليونانية واضحاً في المؤسسة الدينية اليهودية:

تحوّل اسم "حُوني" إلى "مينيلوس"، و"يشوع" إلى "جيسون" أو "يسوع". لقد طغى التأثير الهيليني على كل شيء، حتى في معاقل اليهودية نفسها، إذ عدّل تنظيم الدولة والقوانين والشؤون العامة والفنون والعلوم والصناعة، بل وأثّر حتى على تفاصيل الحياة اليومية والروابط الاجتماعية بين الناس. [...] كان النقش الذي يمنع الغرباء من التقدّم إلى ما بعد نقطة معينة في الهيكل مكتوبًا باليونانية، وربما كان ذلك ضروريًا بسبب وجود عدد كبير من اليهود من البلدان الناطقة باليونانية في وقت الأعياد (انظر "تذمّر اليونانيين على العبرانيين"، أعمال الرسل 6: 1). وكانت الصناديق في الهيكل التي تحتوي على تبرعات الشيكل تحمل علامات بأحرف يونانية (شيكل 3: 2). لذلك ليس من المستغرب وجود معابد يهودية لليبرتيين والقيروانيين والإسكندريين والكيليكيين والآسيويين في المدينة المقدسة نفسها ( أعمال الرسل 6: 9) . [ 17 ]

كما ساهمت الاضطرابات التي أحدثها موت الإسكندر الأكبر في انتشار فكرة المسيحانية اليهودية . [ 13 ]

الشتات

على مدى ألفي عام، عاش اليهود في اليونان وأسسوا الجالية اليهودية الرومانية . [ 18 ] كانوا يتحدثون اللغة اليفانية ، وهي لهجة يونانية متأثرة بالعبرية والعربية والآرامية . [ 19 ] ووفقًا للروايات الشفوية، كانوا من نسل اللاجئين اليهود الذين فروا من القدس عام 70 ميلاديًا، بعد تدمير الهيكل الثاني . [ 20 ] ومع ذلك، يعود وجودهم إلى الفترة ما بين 300 و250 قبل الميلاد، وفقًا للنقوش الموجودة. [ 21 ] وقد أُعجب فلاسفة يونانيون، مثل كليارخوس السولي، باليهود، واعتقدوا أنهم من نسل فلاسفة هنود. [ 22 ] وفي مكان آخر، ابتكر اليهود في الإسكندرية "مزيجًا فريدًا من الثقافة اليونانية واليهودية". [ 23 ] 

إلى جانب الجالية الرومانية ، سكنت جماعات يهودية أخرى شمالًا في المقاطعات الرومانية والبيزنطية إيليريكوم ومويسيا وتراقيا. وتألفت هذه الجماعات، التي يُشار إليها أحيانًا باسم يهود إيليريا أو يهود سلافيا غريكا أو يهود ما قبل الأشكناز في البلقان ، من يهود عاشوا في المناطق الحدودية (الليميس) للإمبراطورية في البلقان، وغالبًا في مدن حاميات ومدن تجارية على طول طرق مثل طريق إغناتيا وممر نهر الدانوب. وتشير المراسيم الإمبراطورية من قوانين ثيودوسيوس وجستنيان إلى وجود جماعات يهودية في هذه المناطق، بما في ذلك أحكام تتعلق بممتلكات المعابد والتجارة والضرائب والحقوق الدينية، مما يدل على وجود معترف به رسميًا ومنظم في هذه المقاطعات الحدودية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

سلك هؤلاء اليهود الحدوديون مسار هجرة شرقي إلى أوروبا، يختلف عن مسارات غرب البحر الأبيض المتوسط ​​أو راينلاند اللاحقة . وتشهد البقايا الأثرية من مواقع مثل ستوبي ، ونيكوبوليس أد إستروم ، وأولبيا أوسكوس ، ونوفاي - بما في ذلك فسيفساء المعابد، ونقوش القبور، ومنحوتات الشمعدان، ونقوش الإهداء - على وجودهم منذ العصر الهلنستي وحتى أوائل العصر البيزنطي . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

بحلول أوائل العصور الوسطى ، هاجر العديد من يهود البلقان شمالًا إلى حوض الكاربات ، حيث انضموا إلى المجتمعات اليهودية تحت الحكم المجري ، ثم لاحقًا تحت الحكم المجري. ومع مرور الوقت، اندمجوا تدريجيًا في المجتمع الأشكنازي الناشئ ، حاملين معهم تقاليد وعادات دينية ناطقة باليونانية تختلف عن المعايير الحاخامية البابلية. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

التداعيات

أثر ثورة الشتات

في أوائل القرن الثاني الميلادي، عانت المجتمعات اليهودية الهلنستية في جميع أنحاء الشرق الأدنى الروماني من كارثة خلال ثورة الشتات (115-117 م). اندلعت موجة من الانتفاضات العنيفة - مدفوعة بالحماس المسياني والآمال في جمع شمل المنفيين وإعادة بناء الهيكل - في وقت واحد بين المجتمعات اليهودية في مصر وبرقة وقبرص. ويشير بعض الباحثين إلى أن هذه الثورات ربما كانت تهدف إلى بدء العودة إلى يهودا. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وكان رد الفعل الروماني في عهد الإمبراطور تراجان قاسياً للغاية، ووصفه المؤرخون المعاصرون بأنه تطهير عرقي أو إبادة جماعية . [ 40 ] [ 41 ] كادت المجتمعات اليهودية التي كانت مزدهرة في مصر وبرقة وقبرص أن تُباد، واختفت آثار الوجود اليهودي في هذه المناطق لقرون. [ 40 ] [ 42 ] [ 43 ]

في مصر، واجه السكان اليهود خطر الإبادة، حيث تم القضاء على الجالية اليهودية التي كانت ذات نفوذ في الإسكندرية، وتحول كنيس المدينة الكبير الشهير إلى أطلال. [ 37 ] [ 40 ] [ 42 ] اختفى الوجود اليهودي في مصر تقريبًا بعد الثورة، ولم تبدأ الجاليات اليهودية الصغيرة في إعادة بناء نفسها إلا في القرن الثالث الميلادي، على الرغم من أنها لم تستعد مكانتها السابقة. [ 44 ] وبالمثل، تم القضاء على الجاليات اليهودية في برقة وقبرص، ولا يوجد دليل على وجود يهودي في هذه المناطق حتى القرن الرابع الميلادي. [ 40 ] [ 42 ]

في غضون ذلك، كانت المسيحية المبكرة تتطور لتصبح تقليدًا دينيًا متميزًا. ففي البداية، كانت طائفة يهودية تركز على اليهود، لكن حركة يسوع، وخاصة بفضل جهود بولس الرسول ، سرعان ما حولت اهتمامها نحو المهتدين من غير اليهود والمؤمنين بالله ، والدوائر الناطقة باليونانية المتعاطفة مع اليهودية . وقد حقق الحاخامات نجاحًا نسبيًا في مواجهة الجهود المسيحية لتحويل اليهود في القرون الأولى. [ 45 ] في الوقت نفسه، جعل إلغاء قوانين العهد القديم - ولا سيما إنهاء شرط الختان للتحول إلى المسيحية - المسيحية أكثر سهولة من اليهودية، التي احتفظت بمعايير أكثر صرامة. وبحلول أوائل القرن الثاني، أصبحت المسيحية ذات أغلبية غير يهودية في كل من تكوينها ولاهوتها، وكانت مجتمعاتها متميزة بوضوح عن المجتمعات اليهودية، سواء في يهودا أو في جميع أنحاء الشتات الناطق باليونانية. [ 46 ] استمرت مجموعات صغيرة من اليهود المسيحيين في الوجود لعدة قرون، لكن كلًا من اليهود والمسيحيين الرئيسيين اعتبروها هرطقة أو فروعًا طائفية. [ 46 ]

انتشار اليهودية الربانية

خلال أواخر العصور القديمة، برزت اليهودية الحاخامية كإطار مركزي للحياة اليهودية. في أعقاب تدمير الهيكل عام 70 ميلادي، أعادت الحركة الحاخامية بناء اليهودية مع تركيز أكبر على دراسة التوراة والأعمال الصالحة، بمعزل عن عبادة الهيكل. [ 47 ] كانت جذورها في البداية في يهودا، ثم أصبحت مهيمنة بحلول القرن الثالث الميلادي، ووسعت نفوذها تدريجيًا إلى المجتمعات اليهودية في بابل، وذلك بشكل رئيسي من خلال هجرة العلماء. [ 47 ]

أدمج الحاخامات في نهاية المطاف جزءًا كبيرًا من الشتات الناطق باليونانية في الإطار الحاخامي، على الرغم من أن الوسائل الدقيقة التي اتبعوها في ذلك غير موثقة بشكل جيد. [ 47 ] ومع ذلك، في القرون التي تلت الحروب اليهودية الرومانية، يظهر تحول واضح من خلال سلسلة من العلامات النقشية في مجتمعات الشتات الغربي. وتشمل هذه العلامات الظهور المتزايد للشمعدان ( وهو الرمز الأكثر انتشارًا على الإطلاق، حيث يظهر على شواهد القبور من إسبانيا إلى البحر الأسود، وغالبًا ما يكون مصحوبًا باللولاف والإتروج والشوفار كعلامات للتقويم اليهودي)؛ واعتماد أسماء سامية وعبرية مشتقة من الكتاب المقدس مثل يهوذا ويعقوب وسارة وإسحاق، لتحل محل الأسماء اليونانية واللاتينية أو تكملها؛ واستخدام الكتابة العبرية في عبارات نمطية مثل "السلام" أو "ذكر الصالحين بركة" المستمدة من سفر الأمثال ؛ والألقاب التشريفية في اللغة اليونانية مثل "طالب الشريعة" و"معلم الشريعة". وظهور كلمة "حاخام" مرتبطة بزعماء المجتمع. [ 48 ] تشير هذه العلامات مجتمعةً إلى عملية تدريجية على مستوى الإمبراطورية، أطلقت عليها عالمة الآثار آنا كولار اسم "التهريب". من المحتمل أن يكون إزالة الركائز الجغرافية لليهودية، وهي يهودا والقدس والهيكل الثاني، قد حفز تحولًا دينيًا داخليًا أدى في النهاية إلى هيمنة الفكر الحاخامي. وقد ساعد على هذه العملية تصاعد العداء المسيحي، مع ذلك، فقد بدأت العملية حتى قبل أن تصبح المسيحية دينًا رسميًا للدولة في الإمبراطورية الرومانية. [ 48 ]

جادلت عالمة الآثار آنا كولار بأن الروابط العرقية القائمة التي ربطت مجتمعات الشتات اليهودي في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني قد تم تنشيطها بفعل الاضطهاد، مما حوّل السكان المشتتين إلى شبكة روابط قوية ومتماسكة. وقد جعل هذا الشتات مُهيأً هيكليًا للابتكار الديني في "تدفق معلوماتي " دفع التحول طويل الأمد للشتات اليهودي الغربي من اليهودية الهلنستية في العصر الكلاسيكي إلى اليهودية العبرية في العصور الوسطى. [ 48 ]

يشوع . لوحة جدارية من كنيس دورا يوروبوس .

إرث

Both early Christianity and early Rabbinical Judaism were far less doctrinal and less theologically homogeneous than they are today, and both were significantly influenced by Hellenistic religion and borrowed allegories and concepts from classical Hellenistic philosophy and the works of Greek-speaking Jewish authors of the end of the Second Temple period before the two schools of thought eventually affirmed their respective norms and doctrines, notably by diverging increasingly on key issues such as the status of purity laws, the validity of Christian messianic beliefs, and the use of Koiné Greek and Latin as liturgical languages replacing Biblical Hebrew.[49]

The word synagogue comes from Jewish Koine Greek, a language spoken by Hellenized Jews across southeastern Europe, North Africa, and the Middle East after the 3rd century BCE. Many synagogues were built by the Hellenistai or adherents of Hellenistic Judaism in the Greek Isles, Cilicia, Northwestern and Eastern Syria, and Galilee as early as the first century BCE—notably in Delos, Antioch, Alexandretta, and Dura-Europos. Because of the mosaics and frescos representing heroic figures and Biblical characters (viewed as potentially conductive of "image worship" by later generations of Jewish scholars and rabbis), many of these early synagogues were at first mistaken for Greek temples or Antiochian Greek Orthodox churches.

Early rabbis of Babylonian descent, such as Hillel the Elder, whose parents were Aramaic-speaking Jewish migrants from Babylonia (hence the nickname "Ha-Bavli"), had to learn the Greek language and Greek philosophy to be conversant with sophisticated rabbinical language—many of the theological innovations introduced by Hillel had Greek names, most famously the Talmudic notion of Prozbul, from Koine Greek προσβολή, "to deliver":

على عكس العبرية الأدبية، دأبت الآرامية أو العبرية الشعبية على تبني كلمات يونانية دخيلة جديدة، كما يتضح من لغة أدب المشناه والتلمود. ورغم أن ذلك يعكس الوضع في فترة لاحقة، إلا أن أصوله تعود إلى ما قبل العصر المسيحي. وتُظهر مجموعة الكلمات الدخيلة في المشناه، الموجودة في مخطوطة شورر، المجالات التي برز فيها التأثير الهلنستي لأول مرة، كالشؤون العسكرية، وإدارة الدولة والتشريع، والتجارة، والملابس والأدوات المنزلية، ولا سيما في مجال البناء. كما تحتوي المخطوطة النحاسية، بما تحويه من قائمة كنوز مثالية، على سلسلة من الكلمات اليونانية الدخيلة. عندما قام هليل في نهاية القرن الأول قبل الميلاد بإلغاء تنظيم إسقاط الديون في سنة السبت (تثنية 15: 1-11) عمليًا من خلال إمكانية وجود تحفظ خاص من جانب الدائن، فقد أُعطي هذا التحفظ اسمًا يونانيًا تم إدخاله في اللغة القانونية الفلسطينية - perōzebbōl = προσβολή، وهو دليل على أن اللغة القانونية كانت متأثرة باليونانية حتى في ذلك الوقت.

— مارتن هينجل، اليهودية والهيلينية (1974)

أدى المزيج الفريد من السمات الإثنية والثقافية المتوارثة من اندماج قاعدة ثقافية يونانية مقدونية ، واليهودية الهلنستية، والحضارة الرومانية ، إلى ظهور التقاليد المسيحية الأنطاكية "الشرق أوسطية الرومانية" المميزة في كيليكيا وبلاد الشام :

"إن مزيج العناصر الرومانية واليونانية واليهودية قد ساهم بشكل رائع في تهيئة أنطاكية للدور الكبير الذي لعبته في التاريخ المبكر للمسيحية. لقد كانت المدينة مهد الكنيسة". [ 50 ]

بعد تدمير المجتمع اليهودي في مصر خلال ثورة الشتات، تبنى المسيحيون الأوائل الترجمة السبعينية وغيرها من الكتابات اليهودية من المنطقة وحفظوها. [ 51 ] وقد نجت بعض الطقوس والتراتيل الكهنوتية اليونانية " القديمة " المستخدمة حاليًا جزئيًا حتى يومنا هذا، لا سيما في الخدمات الكنسية المميزة لأتباع الكنيسة الملكية الكاثوليكية اليونانية وكنيستها الشقيقة الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في أنطاكية في محافظة هاتاي جنوب تركيا ، وسوريا ، ولبنان ، والجليل شمال إسرائيل، وفي الشتات المسيحي اليوناني الشامي في البرازيل والمكسيك والولايات المتحدة وكندا . تم محو العديد من التقاليد الليتورجية المتبقية لهذه المجتمعات، والمتجذرة في اليهودية الهلنستية، وبشكل أعم، في يهودية الهيكل الثاني ، تدريجيًا في أواخر العصور الوسطى والعصر الحديث على يد كل من علماء اللاهوت الفناريين الأوروبيين اليونانيين ( البطريرك المسكوني للقسطنطينية ) وعلماء اللاهوت الفاتيكانيين ( الكاثوليك ) من غير اليهود، الذين سعوا إلى "إعادة" المجتمعات اليونانية الأرثوذكسية واليونانية الكاثوليكية في بلاد الشام إلى حظيرة المسيحية الأوروبية: وهكذا تم إلغاء بعض التقاليد اليهودية اليونانية القديمة أو تقليصها عمدًا في هذه العملية. ولا يزال أفراد هذه المجتمعات يطلقون على أنفسهم اسم " روم " (حرفيًا " روماني"؛ ويُشار إليه عادةً باسم "بيزنطي" في اللغة الإنجليزية) كاسم داخلي ، ويشيرون إلى اليونانيين باللغات التركية والفارسية والعربية الشامية . في هذا السياق، يُفضل مصطلح Rûm على Yāvāni أو Ionani (حرفيًا " الأيوني ")، وهو الإشارة العلمانية إلى اليونانيين في العبرية القديمة والسنسكريتية والعربية الكلاسيكية .

بالتوازي مع هذه التطورات في بلاد الشام، ظهرت أيضًا مجتمعات يهودية لامركزية في المقاطعات الرومانية إيليريكوم ومويسيا وتراقيا ، ويُشار إليها أحيانًا باسم " يهود إيليريا " أو "يهود سلافيا غريكا ". استقرت هذه الجماعات في المناطق الحدودية للبلقان والتزمت بتقاليد اليهودية الناطقة باليونانية، وتحديدًا تقاليد التلمود المقدسي ، والتي تميزت عن الحركات الحاخامية في يهودا وبابل . [ 52 ] [ 26 ] [ 53 ] تشير البقايا الأثرية، بما في ذلك نقوش المعابد اليهودية ومواقع الدفن، إلى وجودهم من القرن الأول إلى القرن السادس الميلادي، لا سيما في مدن مثل ستوبي ونيكوبوليس أد إستروم، وعلى طول طريق فيا إغناتيا . [ 31 ] [ 54 ] [ 29 ] بمرور الوقت، هاجرت هذه المجتمعات اليهودية في البلقان شمالًا إلى حوض الكاربات، أو اندمجت في المجتمعات الرومانية والأشكنازية الأكبر. [ 34 ] [ 33 ] ربما أثرت ممارساتهم الليتورجية وبنيتهم ​​المجتمعية على التطورات اليهودية اللاحقة في جنوب شرق أوروبا. [ 55 ]

قائمة اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية

العصر الهلنستي والعصر الحشموني

العصر الهيرودي والروماني

أواخر العصور القديمة وفترة العصور الوسطى المبكرة

  • الرادهانيون : جماعة مؤثرة من التجار والممولين اليهود ، نشطت في فرنسا وألمانيا وأوروبا الوسطى وآسيا الوسطى والصين في أوائل العصور الوسطى . يُعتقد أنهم أحدثوا ثورة في الاقتصاد العالمي وساهموا في إنشاء "طريق الحرير في العصور الوسطى" قبل التجار الإيطاليين والبيزنطيين بزمن طويل. ويزعم سيسيل روث وكلود كاهين ، من بين آخرين، أن اسمهم ربما يكون مشتقًا من وادي نهر الرون في فرنسا ، والذي يُسمى رودانوس باللاتينية ورودانوس ( Ῥοδανός ) باليونانية ، حيث يُرجح أن مركز نشاط الرادهانيين كان في فرنسا ، حيث بدأت طرقهم التجارية.
  • خلال أواخر العصور القديمة وبداية العصور الوسطى، استمرت المجتمعات اليهودية ما قبل الأشكنازية في البلقان وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​في التطور تحت الحكم الروماني والبيزنطي والإسلامي المبكر المتغير. حافظت الجماعات اليهودية الحدودية، بما في ذلك تلك الموجودة في إيليريا وتراقيا ، في كثير من الأحيان على تقاليد ناطقة باليونانية ومرتبطة بالقدس، متميزة عن الحاخامية البابلية . تشير الاكتشافات الأثرية من هذه الحقبة - مثل فسيفساء المعابد والنقوش ومواقع الدفن - إلى حياة مجتمعية نشطة واندماج في شبكات التجارة الإقليمية. مع هجرة اليهود إلى حوض الكاربات خلال وبعد فترتي الآفار (القوقاز) والمجريين (من القرن السادس إلى العاشر الميلادي تقريبًا )، ساهمت بعض هذه المجتمعات في تأسيس يهود الأشكناز الشرقيين ، جالبةً معها عناصر طقسية ما قبل الحاخامية وعادات متأثرة بالثقافة اليونانية . [ 65 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ والتر، N. Jüdisch-hellenistische Literatur vor Philon von Alexandrien (unter Ausschluss der Historiker)، ANRW II: 20.1.67-120
  2. ↑ بار، جيمس (1989). "الفصل 3 - العبرية والآرامية واليونانية في العصر الهلنستي". في ديفيز، دبليو دي؛ فينكلشتاين، لويس (محرران). تاريخ كامبريدج لليهودية. المجلد 2: العصر الهلنستي (الطبعة الأولى  ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 79-114 . ISBN  9781139055123.
  3. ↑ روي م. ماكلويد، مكتبة الإسكندرية: مركز التعلم في العالم القديم
  4. 1 2 أولريش ويلكين، التاريخ اليوناني في رحمة التغيير البديل .
  5. ↑ هيزسر، كاثرين (19 أغسطس/آب 2010). "السياق اليوناني الروماني للحياة اليومية اليهودية في فلسطين الرومانية". دليل أكسفورد للحياة اليومية اليهودية في فلسطين الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0003 . ISBN  978-0-19-921643-7.
  6. ↑ زانجنبرغ، يورغن ك.؛ فان دي زاندي، ديان (19 أغسطس/آب 2010). "التحضر". دليل أكسفورد للحياة اليومية اليهودية في فلسطين الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165-166 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199216437.013.0010 . ISBN  978-0-19-921643-7.
  7. ↑ "الشتات اليهودي في العصر الهلنستي" . جامعة سيراكيوز. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2013 .
  8. ↑ هيجرمان، هارالد (1990). "الفصل 4: الشتات في العصر الهلنستي". في ديفيز، دبليو دي؛ فينكلشتاين، لويس (محرران). تاريخ كامبريدج لليهودية ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115-166 . doi : 10.1017/CHOL9780521219297.005 . ISBN   9781139055123.
  9. ↑ غروين، إريك س. (1997). "الحقيقة والخيال: الأساطير اليهودية في سياق هلنستي". البنى الهلنستية: مقالات في الثقافة والتاريخ والتأريخ . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 72 وما بعدها. 
  10. ↑ غراب، ليستر ل. (2008). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: قدوم الإغريق: الفترة الهلنستية المبكرة (335-175 قبل الميلاد) . مكتبة دراسات الهيكل الثاني. المجلد 68. تي آند تي كلارك. الصفحات 155-165 . ISBN   978-0-567-03396-3.
  11. 1 2 3 غروين، إريك س. (1993). "الهيلينية والاضطهاد: أنطيوخوس الرابع واليهود". في: غرين، بيتر (محرر). التاريخ والثقافة الهيلينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 238 وما بعدها. 
  12. ↑ أرمسترونغ، كارين (2006). التحول العظيم: بداية تقاليدنا الدينية ( الطبعة الأولى). نيويورك: كنوبف. ص 350-352 . ISBN   978-0-676-97465-2.
  13. 1 2 جرابي 2010، ص 10-16
  14. ↑ كولر، كوفمان. "شاول الطرسوسي: ليس عالماً في اللغة العبرية؛ بل باحثاً في الحضارة الهيلينية" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-03-2009.
  15. ↑ غروين، إريك س. (31 ديسمبر 1998). التراث والهيلينية: إعادة ابتكار التقاليد اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 188. doi : 10.1525/9780520929197 . ISBN  978-0-520-92919-7.
  16. ^ على سبيل المثال، لاويين 26:41، حزقيال 44:7
  17. ↑ "الهيلينية" مؤرشفة بتاريخ 29-03-2009 في أرشيف الإنترنت ، الموسوعة اليهودية ، اقتباس: من قسمي "نطاق النفوذ الهيليني" و"ردود الفعل ضد النفوذ الهيليني"
  18. ↑ المحرقة في اليونان: يوانينا. تم الوصول إلى الرابط في 15 أبريل 2006. مؤرشف في 20 أكتوبر 2004 على موقع Wayback Machine.
  19. ↑ "اللغة" . الجالية اليهودية في رودس - الموقع الرسمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2024 .
  20. ↑ بونفيل ، روبرت (2011). اليهود في بيزنطة: جدلية ثقافات الأقليات والأغلبيات . دراسات القدس في الدين والثقافة. بريل. ص 105. ISBN  9789004203556.
  21. ↑ ديفيد م. لويس (2002). رودس، بي جيه (محرر). أوراق مختارة في التاريخ اليوناني وتاريخ الشرق الأدنى . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 381. ISBN  0-521-46564-8.
  22. ↑ يوسيفوس، فلافيوس. ضد أبيون ، 1.176-183. تم استرجاعه في 16/6/2012 من http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+Ap.+1.176&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0215 .
  23. ↑ كارين أرمسترونج، *تاريخ الله*، كتب بالانتين، 1993، ص 216.
  24. ↑ قانون ثيودوسيان 16.8.25 (423 م)؛ قانون جستنيان 1.9.13 (537 م).
  25. ↑ سيمونسون، شلومو. اليهود في الإمبراطورية البيزنطية، 641-1204: دراسة سياسية. جامعة تل أبيب، 1987.
  26. 1 2 روث، سيسيل. تاريخ اليهود في بيزنطة. مطبعة جامعة أكسفورد، 1947.
  27. ↑ شارف، أندرو. يهود بيزنطة: من جستنيان إلى الحملة الصليبية الرابعة. شوكن بوكس، 1971.
  28. ↑ ويلكن، روبرت ل. الأرض التي تسمى مقدسة: فلسطين في التاريخ والفكر المسيحي. مطبعة جامعة ييل، 1992.
  29. 1 2 بوبوفيتش، ملادن. "النقوش اليهودية والحياة المجتمعية في البلقان الروماني". في دراسات في النقوش اليهودية القديمة، موهر سيبك، 1999.
  30. ↑ باركاي، غابرييل. "المجتمعات اليهودية القديمة في البلقان". مجلة علم الآثار الكتابية، المجلد 27، العدد 3، 2001.
  31. 1 2 فاين، ستيفن. علم آثار اليهودية في العالم الروماني. بريل، 2001.
  32. ↑ نيكولاو، أنجيلوس. "اليهود في شبه جزيرة البلقان خلال العصرين الروماني والبيزنطي". في كتاب اليهود في البلقان: التاريخ والثقافة، تحرير ليون شياكي. دار النشر التاريخية في سالونيك، 2003.
  33. 1 2 باتاي، رافائيل. يهود المجر: التاريخ، الثقافة، علم النفس. مطبعة جامعة واين ستيت، 1996.
  34. 1 2 بن ساسون، إتش إتش. تاريخ الشعب اليهودي. مطبعة جامعة هارفارد، 1976.
  35. ↑ ويكسلر، بول. الأصول غير اليهودية لليهود السفارديم. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996.
  36. ↑ غولدشتاين، إريك ل. "الحدود الأشكنازية الشرقية: نحو جغرافية تاريخية للهجرة اليهودية في العصور الوسطى." الدراسات الاجتماعية اليهودية، المجلد 13، العدد 3، 2007، ص 24-51.
  37. 1 2 سمولوود، إي. ماري (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . مطبعة جمعية الأدب التوراتي. الصفحات 394-397 ، 399. ISBN  978-90-04-50204-8.
  38. ↑ هوربوري، ويليام (2014). الحرب اليهودية في عهد تراجان وهادريان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 276. ISBN  978-1-139-04905-4.
  39. ↑ باركلي، جون إم جي (1998). اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 ق.م. - 117 م) . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 241. ISBN  978-0-567-08651-8.
  40. 1 2 3 4 كيركسلاجر، ألين؛ سيتزر، كلوديا؛ تريبلكو، بول؛ جودبلات، ديفيد (2006)، "الشتات من عام 66 إلى حوالي عام 235 ميلاديًا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 61-63 ، doi : 10.1017/chol9780521772488.004 ، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2024
  41. ↑ كلاريس، ويلي (9 أكتوبر 2020)، "الوجود اليهودي في مصر اليونانية الرومانية: دليل البرديات منذ مجموعة البرديات اليهودية" ، إسرائيل في مصر: أرض مصر كمفهوم وواقع لليهود في العصور القديمة وبداية العصور الوسطى ، بريل، ص 306، 317، 319، doi : 10.1163/9789004435407_013 ، ISBN  978-90-04-43540-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-02
  42. 1 2 3 زئيف، ميريام بوتشي بن (22-06-2006)، "الانتفاضات في الشتات اليهودي، 116-117" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية ( الطبعة الأولى)، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 98-99 ، doi : 10.1017/chol9780521772488.005 ، ISBN   978-1-139-05513-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-09-08
  43. ↑ غودمان، مارتن (2004). "تراجان وأصول العداء الروماني لليهود" . الماضي والحاضر (182): 10. ISSN 0031-2746 . JSTOR 3600803 .  
  44. ↑ باركلي، جون إم جي (1998). اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 ق.م. - 117 م) . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 81. ISBN  978-0-567-08651-8.
  45. ↑ كيسلر، إدوارد، محرر (2010)، "كتابات الحاخامات" ، مدخل إلى العلاقات اليهودية المسيحية ، مدخل إلى الدين، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 67، doi : 10.1017/cbo9780511801068.005 ، ISBN  978-0-521-87976-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-01-04
  46. 1 2 كوهين، شاي، جيه دي (2014). من المكابيين إلى المشناه ( الطبعة الثالثة). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 166-167 ، 255. ISBN   978-0-664-23904-6.
  47. 1 2 3 كيسلر، إدوارد، محرر (2010)، "كتابات الحاخامات" ، مدخل إلى العلاقات اليهودية المسيحية ، مدخل إلى الدين، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 65-66 ، doi : 10.1017/cbo9780511801068.005 ، ISBN  978-0-521-87976-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-01-04
  48. 1 2 3 كولار، آنا، محررة (2013)، "الشتات اليهودي في الغرب: الإصلاحات الحاخامية، والعرق، وإعادة تفعيل الهوية اليهودية" ، الشبكات الدينية في الإمبراطورية الرومانية: انتشار الأفكار الجديدة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 146-223 ، doi : 10.1017/CBO9781107338364.005 ، ISBN  978-1-107-04344-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026
  49. ↑ دانيال بويرين. "الموت من أجل الله: الاستشهاد وتكوين المسيحية واليهودية"، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1999، ص 15.
  50. ↑ "أنطاكية"، الموسوعة الكتابية ، المجلد الأول، ص 186 (ص 125 من 612 في ملف PDF على الإنترنت ).
  51. ↑ بيرسون، بيرجر (2006)، "مصر" ، في يونغ، فرانسيس م.؛ ميتشل، مارغريت م. (محرران)، تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 1: من الأصول إلى قسطنطين ، تاريخ كامبريدج للمسيحية، المجلد 1، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 337، doi : 10.1017/chol9780521812399.020 ، ISBN   978-0-521-81239-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-09
  52. ↑ باراس، تسفي. "المجتمعات اليهودية في البلقان خلال العصر الروماني". مجلة دراسات البلقان، المجلد 14، العدد 2، 1985، ص 103-122.
  53. ↑ أبلباوم، شيمون. "اليهود واليونانيون في قورينا القديمة". في مقالات في التاريخ اليهودي والتأريخ، بريل، 1975.
  54. ↑ شيفر، بيتر. تاريخ اليهود في العالم اليوناني الروماني. روتليدج، 2003.
  55. ↑ بومان، ستيفن. يهود بيزنطة، 1204-1453. مطبعة جامعة ألاباما، 1985.
  56. ↑ ألكسندر الثاني ملك يهودا، مؤرشف بتاريخ 16 أكتوبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) في الموسوعة اليهودية
  57. ↑ "أرتابانوس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 19-02-2024 .
  58. ↑ "كليوديموس | مؤرخ يهودي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الوصول: 19 فبراير 2024 .
  59. ↑ بارتليت، جون ر.، محرر (1985)، "يوبوليموس" ، اليهود في العالم الهلنستي: يوسيفوس، أريستياس، نبوءات سيبيل، يوبوليموس ، تعليقات كامبريدج على كتابات العالم اليهودي والمسيحي، المجلد 1، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 56-71 ، doi : 10.1017/CBO9780511621307.005 ، ISBN   978-0-521-28551-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024
  60. ^ Lanfranchi، Pierluigi (2018)، “ The Exagōgē of Ezekiel the Tragedian ”، The Exagōgē of Ezekiel the Tragedian ، الصفحات من 125 إلى 146، دوى : 10.1017/9781139833936.006 ، ISBN  978-1-107-03855-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024
  61. ↑ نحميا ١٢: ١١
  62. ↑ الآثار اليهودية 11. 8، § 7
  63. ↑ ١ مكابيين ١٢: ٧، ٨، ٢٠
  64. ^ فيليب بوبيشون (محرر)، جوستين الشهيد، حوار مع تريفون ، édition Critique، مقدمة، texte grec، traduction، التعليقات، الملاحق، الفهارس، (Coll. Paradosis nos. 47، vol. I-II.) Editions Universitaires de Friborg Suisse، (1125 pp.)، 2003
  65. ↑ بيتر براون، *عالم العصور القديمة المتأخرة: 150-750 م*، تيمز وهدسون، 1971. انظر أيضًا: فلورين كورتا، *جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250*، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006.

للمزيد من القراءة

لغة أجنبية

  • hrsg. von WG Kümmel und H. Lichtenberger (1973)، Jüdische Schriften aus hellenistisch römischer Zeit (في المانيا)، Gütersloh{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • Delling، Gerhard (1987)، Die Begegnung zwischen Hellenismus und Judentum Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (في المانيا)، المجلد.  دينار بحريني. الثاني 20.1

إنجليزي

  • بورغن، بيدر. المسيحية المبكرة واليهودية الهلنستية . إدنبرة، اسكتلندا: تي آند تي كلارك، 1996.
  • كوهين، جيتزل م. المستوطنات الهلنستية في سوريا وحوض البحر الأحمر وشمال إفريقيا . الثقافة والمجتمع الهلنستي 46. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005.
  • غروين، إريك س. بنى الهوية في اليهودية الهلنستية: مقالات عن الأدب والتاريخ اليهودي المبكر . بوسطن: دي غرويتر، 2016.
  • ميرغيه، فرانسواز. تاريخ مبكر للتعاطف: العاطفة والخيال في اليهودية الهلنستية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2017.
  • نيوسنر، جاكوب ، وويليام سكوت غرين ، محرران. قاموس اليهودية في العصر التوراتي: من 450 قبل الميلاد إلى 600 ميلادي . مجلدان. ​​نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية، 1996.
  • تشيريكوفر، فيكتور (1975)، الحضارة الهلنستية واليهود ، نيويورك: أثينيوم
  • الموسوعة اليهودية