المتهودون

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان المتهودون فئة من المسيحيين اليهود ، من أصول يهودية وغير يهودية ، اعتبروا قوانين اللاويين في العهد القديم لا تزال ملزمة لجميع المسيحيين. [ 1 ] حاولوا فرض الختان اليهودي على المتحولين من الأمم إلى المسيحية المبكرة، وقوبل سلوكهم بمعارضة شديدة وانتقاد لاذع من الرسول بولس ، الذي استخدم العديد من رسائله لدحض مواقفهم العقائدية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

يُشتق المصطلح من الكلمة اليونانية الكوينية Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein )، [ 5 ] والتي استُخدمت مرة واحدة في العهد الجديد اليوناني ( غلاطية 2: 14 )، [ 6 ] عندما تحدّى بولس الرسول بطرس علنًا لإجباره المتحولين من الأمم إلى المسيحية المبكرة على "التهويد". [ 7 ] [ 8 ] تُعرف هذه الحادثة بحادثة أنطاكية .

يعتقد معظم المسيحيين أن جزءًا كبيرًا من العهد القديم قد تم تجاوزه ، ويعتقد كثيرون أنه قد أُلغي تمامًا واستُبدل بشريعة المسيح . [ 9 ] بدأ الجدل المسيحي حول التهويد في عهد الرسل ، ولا سيما في مجمع أورشليم وحادثة أنطاكية. [ 2 ] [ 3 ] وقد استمر هذا الجدل بالتوازي مع النقاشات الدائرة حول بولس الرسول واليهودية ، والآراء البروتستانتية حول الوصايا العشر ، والأخلاق المسيحية .

أصل

يُستدل على معنى الفعل " يُهَوَّد " [ 10 ] ، الذي اشتُق منه الاسم " مُهَوَّد" ، من استخداماته التاريخية المتعددة. أما معناه التوراتي فهو مُستنتج، ولا يُحدد بوضوح إلا من خلال علاقته الواضحة بكلمة " يهودي ". فعلى سبيل المثال ، يقول قاموس "أنكور بايبل" : "المعنى الضمني الواضح هو أن غير اليهود يُجبرون على العيش وفقًا للعادات اليهودية". [ 11 ]

كلمة "متهود" مشتقة من كلمة "تهود" ، وهي كلمة نادراً ما تُستخدم في ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية (باستثناء ترجمة يونغ الحرفية لغلاطية 2:14 ). [ 12 ]

في الكنيسة الأولى

يُؤرَّخ مجمع أورشليم عمومًا إلى عام 48 ميلاديًا، أي بعد حوالي 15 إلى 25 عامًا من صلب يسوع ، بين عامي 26 و36 ميلاديًا . ويشير كلٌّ من سفر أعمال الرسل 15 ورسالة غلاطية 2 إلى أن الاجتماع دُعي إليه لمناقشة ما إذا كان يُشترط على الذكور من الأمم الذين اعتنقوا المسيحية أن يُختنوا ؛ إذ كان يُنظر إلى طقوس الختان على أنها مُستنكرة ومُقزِّزة خلال فترة الهلننة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ، وكانت مُنفرة بشكل خاص في الحضارة الكلاسيكية، لا سيما عند الإغريق والرومان القدماء ، الذين كانوا يُقدِّرون القلفة تقديرًا إيجابيًا. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 17 ] وقد استخدم العديد من القدماء في هذه الثقافات تشنج القلفة لاستعادة قلفة أعضائهم التناسلية حتى لا يبرزوا بين الهلنستيين. [ 16 ]

قبل اهتداء بولس ، كانت المسيحية جزءًا من يهودية الهيكل الثاني . وكان يُتوقع من غير اليهود الراغبين في الانضمام إلى الحركة المسيحية الأولى، التي كانت تضم آنذاك أغلبية من الأتباع اليهود ، أن يعتنقوا اليهودية، وهو ما كان يعني على الأرجح الخضوع لختان الذكور البالغين (للغير مختونين) ، واتباع القيود الغذائية للكشروت ، وغير ذلك. خلال تلك الفترة، كان هناك أيضًا "متحولون جزئيًا"، مثل المهتدين عبر البوابة والمتقين لله (أي المتعاطفين مع اليونان والرومان الذين أعلنوا ولاءهم لليهودية لكنهم رفضوا اعتناقها، وبالتالي احتفظوا بوضعهم كغير يهود)، ولذلك لم يكونوا مختونين، ولم يكن مطلوبًا منهم اتباع أي من وصايا الشريعة الموسوية . [ 18 ]

شكّل انضمام غير اليهود إلى المسيحية المبكرة إشكاليةً بالنسبة للهوية اليهودية لبعض المسيحيين الأوائل: [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] إذ لم يُشترط على المهتدين الجدد من غير اليهود الختان أو الالتزام بشريعة موسى. [ 19 ] واعتُبر الختان، على وجه الخصوص، رمزًا لعضوية عهد إبراهيم ، وأصرّت الفئة الأكثر تمسكًا بالتقاليد من المسيحيين اليهود (أي الفريسيين المهتدين ) على ضرورة ختان المهتدين من غير اليهود أيضًا. [ 22 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 23 ] وأصرّ بولس على أن الإيمان بالمسيح (انظر أيضًا: الإيمان أو الإخلاص ) كافٍ للخلاص ، وبالتالي فإن شريعة موسى غير ملزمة لغير اليهود. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

العهد الجديد

في العهد الجديد ، كان المتهودون جماعة من المسيحيين اليهود الذين أصروا على أن يتبع إخوانهم في الدين شريعة موسى، وأن على المتحولين من الأمم إلى المسيحية أن يختتنوا أولاً (أي يصبحوا يهودًا من خلال طقوس المهتدي). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 23 ] على الرغم من أن هذه المتطلبات القمعية والقانونية ربما جعلت المسيحية خيارًا دينيًا أقل جاذبية لغالبية الأمم، [ 4 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] فإن الأدلة الواردة في رسالة بولس إلى أهل غلاطية تُظهر أن عددًا كبيرًا من المتحولين من الأمم في غلاطية بدوا في البداية ميالين إلى تبني هذه القيود؛ في الواقع، يبذل بولس جهداً كبيراً طوال الرسالة لثنيهم عن فعل ذلك (انظر غلاطية 4: 21 ، غلاطية 5: 2-4 ، غلاطية 5: 6-12 ، غلاطية 6: 12-15 ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

انتقد بولس بشدة المتهودين في الكنيسة الأولى، ووبخهم بشدة على عقائدهم وسلوكهم. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ورأى بولس أن المتهودين يشكلون خطرًا على انتشار الإنجيل، وينشرون أخطاءً عقائدية جسيمة . [ 1 ] [ 2 ] [3] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] وتحتوي العديد من رسائله ، المدرجة في العهد الجديد ( رسائل بولس ) ، على مواد كثيرة تُفنّد وجهة نظر هذه الفئة وتُدين أتباعها . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] أدان بولس علنًا رد فعل بطرس المتناقض ظاهريًا تجاه المتهودين، إذ احتضنهم علنًا في الأماكن التي لاقت فيها دعوتهم رواجًا، بينما كان يعتقد سرًا أن عقائدهم خاطئة (انظر فيلبي 3: 2-3 ، كورنثوس الأولى 7: 17-21 ، كورنثوس الأولى 9: 20-23 ، رومية 2: 17-29 ، رومية 3: 9-28 ، رومية 5: 1-11 ، تيطس 1: 10-16 ). [ 2 ]

يقول يعقوب البار ، الذي تم اعتماد حكمه في المرسوم الرسولي لأعمال الرسل 15: 19-29 ، حوالي عام 78 م: "ينبغي أن نكتب إليهم [الأمم] أن يمتنعوا فقط عن الأشياء التي نجست بالأصنام وعن الزنا وعن كل ما هو مخنوق وعن الدم ..." ( NRSV ).

كان افتراض بعض المسيحيين اليهود في الكنيسة الأولى، كما يتضح من جماعة الفريسيين الذين اعتنقوا المسيحية في سفر أعمال الرسل 15: 5 ، هو وجوب طاعة المسيحيين من الأمم لشريعة موسى. عارض بولس هذا الموقف، وخلص إلى أن الأمميين ليسوا ملزمين بطاعة شريعة موسى كاملة ليصبحوا مسيحيين. [ 2 ] [ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] بلغ الخلاف بين بولس ومعارضيه من المتهودين ذروته في مجمع أورشليم . [ 2 ] [ 3 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وبحسب ما ورد في سفر أعمال الرسل 15 ، فقد قررت الوصية العظمى أن المتحولين من الأمم إلى المسيحية ليسوا ملزمين بالخضوع للختان لينالوا الخلاص. لكن في معالجة السؤال الثاني حول ما إذا كان ينبغي عليهم طاعة التوراة أم لا ، شجع يعقوب البار، أخو يسوع، الأمم على "الامتناع عن الأشياء التي ذبائح للأوثان ، وعن الدم ، وعن الأشياء المخنوقة، وعن الزنا " ( أعمال الرسل 15: 19-29 ).

يتناول بولس هذا السؤال في رسالته إلى أهل غلاطية ، حيث أدان أولئك الذين أصروا على ضرورة اتباع الختان للتبرير ووصفهم بأنهم "مؤمنون كاذبون" ( غلاطية 2:4 ):

لكن حتى تيطس، الذي كان معي، لم يُجبر على الختان، مع أنه كان يونانيًا. ولكن بسبب المؤمنين الكذبة الذين تسللوا خلسةً، وتجسسوا على حريتنا في المسيح يسوع، ليُستعبدونا، لم نخضع لهم لحظةً واحدة، لكي تبقى حقيقة الإنجيل معكم دائمًا. أما أولئك الذين كان يُفترض أن يكونوا قادةً معترفًا بهم (ولا يهمني ما كانوا عليه في الواقع؛ فالله لا يُحابي أحدًا)، فلم يُسهم هؤلاء القادة بشيءٍ لي. بل على العكس، لما رأوا أنني قد أُؤتمنتُ على بشارة غير المختونين، كما أُؤتمن بطرس على بشارة المختونين (لأن الذي عمل من خلال بطرس فجعله رسولًا للمختونين، عمل أيضًا من خلالي فأرسلني إلى الأمم)، ولما أدرك يعقوب وكيفا ويوحنا، وهم أعمدة معترف بهم، النعمة التي أُعطيت لي، صافحوني أنا وبرنابا، واتفقوا على أن نذهب نحن إلى الأمم وهم إلى المختونين. طلبوا مني شيئًا واحدًا فقط، وهو أن نتذكر الفقراء، وهو ما كنتُ حريصًا على فعله. [...] نحن أنفسنا يهود بالولادة، ولسنا خطاة من الأمم؛ ومع ذلك، نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بالإيمان بيسوع المسيح. وقد آمنا بيسوع المسيح، لكي نتبرر بالإيمان بالمسيح، لا بأعمال الناموس، لأنه لا أحد يتبرر بأعمال الناموس.

— غلاطية 2: 3-10 ، 2: 15-16

يحذر بولس كنيسة غلاطية الأولى من أن المسيحيين من الأمم الذين يخضعون للختان سينفصلون عن المسيح: «حقًا، أنا بولس أقول لكم: إن خُتنتم، فلن ينفعكم المسيح شيئًا. وأشهد أيضًا لكل من يختتن أنه مُلزم بحفظ الشريعة كلها. لقد انفصلتم عن المسيح أيها الذين تسعون إلى التبرير بالناموس، وسقطتم من النعمة.» ( غلاطية 5: 2-4 ).

تشير الموسوعة الكاثوليكية إلى أن: "بولس، من جهة أخرى، لم يعترض على الالتزام بشريعة موسى، طالما لم تتعارض مع حرية الأمم، بل امتثل لأحكامها عند الضرورة ( كورنثوس الأولى 9: 20 ). وهكذا قام بختان تيموثاوس بعد فترة وجيزة ( أعمال الرسل 16: 1-3 )، وكان بصدد أداء شعيرة موسى عندما أُلقي القبض عليه في أورشليم ( أعمال الرسل 21: 26 وما بعدها)." [ 28 ]

الجدل حول الختان

رامبرانت : الرسول بولس ، حوالي عام 1657 ( المعرض الوطني للفنون ، واشنطن العاصمة )

انتقد بولس، الذي أطلق على نفسه لقب "رسول الأمم"، [ 29 ] [ 30 ] ممارسة الختان، ربما باعتباره مدخلاً إلى عهد يسوع الجديد . وفي حالة تيموثاوس ، الذي كانت أمه مسيحية يهودية وأبوه يونانيًا، ختنه بولس بنفسه "بسبب اليهود" الذين كانوا في المدينة. [ 31 ] [ 32 ] يعتقد البعض أنه بدا وكأنه يمدح قيمته في رسالة رومية 3: 1-2 ، لكننا نرى وجهة نظره لاحقًا في رسالة رومية 2. وفي رسالة كورنثوس الأولى 9: 20-23،   ناقش أيضًا قيمة الختان. أوضح بولس للمسيحيين في روما [ 33 ] أن الختان لم يعد يعني الممارسة الجسدية، بل الممارسة الروحية. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] وكتب أيضًا: "الختان ليس شيئًا، وعدم الختان ليس شيئًا. المهم هو حفظ وصايا الله." [ 34 ]

لاحقًا، ندد بولس بهذه الممارسة بشكلٍ أكثر وضوحًا، [ 2 ] [ 3 ] رافضًا ومُدينًا أولئك المُتهوّدين الذين روّجوا للختان بين المسيحيين من الأمم. [ 20 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] واتهمهم بالانحراف عن الروح إلى الجسد: [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] «أأنتم أغبياء إلى هذه الدرجة، حتى إنكم بدأتم بالروح، تريدون الآن أن تُكمَّلوا بالجسد؟» [ 35 ] وحذّر بولس من أن دعاة الختان كشرط للخلاص هم «إخوة كذبة». [ 36 ] [ 2 ] [ 20 ] واتهم دعاة الختان برغبتهم في إظهار أنفسهم بمظهر حسن في الجسد، [ 37 ] وبالتفاخر والتباهي بالجسد. [ 38 ] [ 20 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] بدلاً من ذلك ، أكد بولس على رسالة الخلاص من خلال الإيمان بالمسيح في مقابل الخضوع لشريعة موسى التي شكلت عهدًا جديدًا مع الله، [ 21 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] والذي يوفر أساسًا تبريرًا للأمم من أحكام الشريعة القاسية، وهو عهد جديد لم يتطلب الختان [ 21 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] (انظر أيضًا التبرير بالإيمان ، ومقاطع بولسية تدعم مناهضة الشريعة ، وإلغاء قوانين العهد القديم ).

يتفاوت موقفه من الختان بين معارضته الصريحة لما يسميه "تشويهًا" في رسالة بولس إلى أهل فيلبي 3: 2-3، وبين مدحه في رسالة بولس إلى أهل رومية 3: 1-2 . ومع ذلك، أدت هذه التناقضات الظاهرة إلى قدر من الشك في مصداقية سفر أعمال الرسل . [ 39 ] وقد عارض كل من باور ، وشوانبيك، ودي ويت ، وديفيدسون، ومايرهوف، وشلايرماخر ، وبليك ، وكرينكل، وغيرهم صحة سفر أعمال الرسل؛ ويستند أحد الاعتراضات إلى التناقض بين أعمال الرسل 9: 19-28 وغلاطية 1: 17-19 . ويعتقد البعض أن بولس كتب رسالة بولس إلى أهل غلاطية بأكملها مهاجمًا الختان، قائلًا في الإصحاح الخامس: "ها أنا بولس أقول لكم: إن خُتنتم، فلن ينفعكم المسيح شيئًا". [ 40 ]

وقد تم تسليط الضوء على الانقسام بين اليهود الذين اتبعوا شريعة موسى وكانوا مختونين وبين الأمميين الذين لم يكونوا مختونين في رسالته إلى أهل غلاطية:

بل على العكس، لما رأوا أنني قد أوكلت إليّ رسالة الإنجيل لغير المختونين ، كما أوكلت إلى بطرس رسالة الإنجيل للمختونين (لأن الذي عمل من خلال بطرس وجعله رسولاً للمختونين عمل أيضاً من خلالي في إرسالي إلى الأمم )، ولما عرف يعقوب وكيفا ويوحنا، الذين كانوا أعمدة معترف بها، النعمة التي أعطيت لي، صافحوني أنا وبرنابا يمين الشركة ، واتفقوا على أن نذهب نحن إلى الأمم وهم إلى المختونين .

— غلاطية 2:7–9

مصادر خارج الكتاب المقدس

وردت كلمة "المتهود" مرة واحدة في كتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية " 2.18.2، في إشارة إلى الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73)، التي كُتبت حوالي عام 75:

...عندما ظن السوريون أنهم قد أهلكوا اليهود، شككوا أيضاً في المتهودين ( ترجمة ويستون ). [ 41 ] [ 42 ]

وردت هذه العبارة مرة واحدة في مجموعة الآباء الرسوليين ، في رسالة إغناطيوس إلى أهل مغنيسيا 10:3 التي كُتبت حوالي عام 100:

من العبث أن يدّعي المرء الإيمان بالمسيح يسوع وأن يتهوّد في الوقت نفسه. فالمسيحية لم تعتنِ اليهودية، بل اليهودية هي المسيحية، حتى تجتمع كل لسان مؤمن إلى الله. (ترجمة روبرتس-دونالدسون). [ 43 ]

تُدين رسالة برنابا بشدة المعلمين المتهودين . (مع أنها لم تُدرج ضمن الكتاب المقدس المسيحي ، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع بين المسيحيين في القرنين الأولين، وهي جزء من كتابات الآباء الرسوليين ). فبينما أقر بولس بأن شريعة موسى والالتزام بها كانا حسنين عند استخدامهما بشكل صحيح ("الشريعة حسنة إذا استُخدمت بشكل صحيح"، 1 تيموثاوس 1: 8 )، فإن رسالة برنابا تدين معظم الممارسات اليهودية، مدعيةً أن اليهود أساءوا فهم شريعة موسى وتطبيقها بشكل خاطئ.

يميز يوستينوس الشهيد (حوالي 140) نوعين من المسيحيين اليهود: أولئك الذين يلتزمون بشريعة موسى ولكنهم لا يطلبون من الآخرين الالتزام بها - مع هؤلاء كان يقيم المناولة - وأولئك الذين يعتقدون أن شريعة موسى واجبة على الجميع، والذين يعتبرهم زنادقة ( حوار مع تريفون 47).

أصدر مجمع لاودكية الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 365 مرسوماً يتضمن 59 قانوناً، رقم 29:

لا يجوز للمسيحيين أن يتهوّدوا بالراحة يوم السبت، بل عليهم العمل في ذلك اليوم، تكريمًا ليوم الرب؛ وإن استطاعوا، فليرتاحوا فيه كمسيحيين. أما من وُجد متهوّدًا، فليكن ملعونًا من المسيح. (ترجمة بيرسيفال). [ 44 ]

بحسب كتاب يوسابيوس " تاريخ الكنيسة " 4.5.3-4: كان أول 15 أسقفًا للقدس "من المختونين"، مع أن هذا على الأرجح يشير فقط إلى أنهم كانوا مسيحيين يهودًا (على عكس المسيحيين من الأمم)، وأنهم كانوا يمارسون الختان التوراتي ، وبالتالي من المحتمل أنهم كانوا يمارسون بقية التوراة أيضًا. [ 45 ]

تتناول العظات الثماني "ضد اليهود" ليوحنا كريسوستوم (347 - 407) العلاقة بين المسيحيين واليهود والمتهودين.

تضاءل نفوذ المتهودين في الكنيسة بشكل ملحوظ بعد تدمير القدس ، حين فرّق الرومان الجالية اليهودية المسيحية فيها خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى. كما فرّق الرومان القيادة اليهودية في القدس عام 135م خلال ثورة بار كوخبا . ويُعتقد تقليديًا أن مسيحيي القدس لجأوا إلى بيلا في المدن العشر (ديكابوليس) هربًا من الحروب اليهودية الرومانية . إلا أن هذه النكسات لم تكن بالضرورة نهاية للمسيحية اليهودية، تمامًا كما لم تكن مذبحة فاليريان عام 258م (حين قتل جميع الأساقفة والقساوسة والشمامسة المسيحيين، بمن فيهم البابا سيكستوس الثاني والبابا المزيف نوفاتيان وقبريانوس القرطاجي ) نهاية للمسيحية الرومانية .

ختان السيد المسيح ، تمثال في كاتدرائية شارتر

يُستخدم الفعل اللاتيني iudaizare مرة واحدة في الفولغاتا حيث يرد الفعل اليوناني ioudaizein في غلاطية 2:14. ويصف أوغسطين في تعليقه على رسالة غلاطية معارضة بولس في غلاطية بأنهم أولئك الذين ظنوا أنهم سيجعلون الأمميين يعيشون وفقًا للعادات اليهودية. [ 46 ]

لم تختفِ الجماعات المسيحية التي تتبع الممارسات اليهودية تمامًا، على الرغم من أنها صُنفت على أنها هرطقية بحلول القرن الخامس .

التاريخ اللاحق

روسيا

قاد سكاريا، أو زكريا اليهودي من كافا، طائفة من المتهودين في روسيا. في عام ١٤٨٠، دعا الأمير إيفان الثالث بعضًا من أبرز أتباع زكريا لزيارة موسكو. حظي المتهودون بدعم كبار المسؤولين ورجال الدولة والتجار، بالإضافة إلى يلينا ستيفانوفنا (زوجة إيفان الشاب ، ولي العهد)، وفيودور كوريتسين، الشماس والدبلوماسي المفضل لدى إيفان . حتى أن الأخير قرر تأسيس ناديه الخاص في منتصف ثمانينيات القرن الخامس عشر. مع ذلك، تراجع إيفان الثالث في النهاية عن أفكاره حول العلمنة وتحالف مع رجال الدين المسيحيين الأرثوذكس. قاد الصراع ضد أتباع زكريا الزعيم جوزيف فولوتسكي وأتباعه (اليوسيفليانيين ) ورئيس أساقفة نوفغورود، غينادي. بعد اكتشاف أتباع في نوفغورود حوالي عام 1487، كتب غينادي سلسلة من الرسائل إلى رجال دين آخرين على مدى عدة سنوات يدعوهم فيها إلى عقد مجالس كنسية (سوبور) بهدف "ليس مناقشتهم، بل حرقهم". عُقدت هذه المجالس في أعوام 1488 و1490 و1494 و1504. حظرت هذه المجالس الكتب الدينية وغير الدينية، وبدأت بحرقها، وحكمت على عدد من الأشخاص بالإعدام، ونفت الأتباع، وحرمتهم كنسيًا. في عام 1491، أُعدم زكريا اليهودي في نوفغورود بأمر من إيفان الثالث.

منذ ذلك الحين، وصفت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في مناسبات متفرقة، العديد من الجماعات المسيحية الروحية ذات الصلة بأنها ذات طابع تهويدي؛ إلا أن دقة هذا الوصف - الذي تأثر بالجدل المسيحي المبكر ضد المتهودين - محل خلاف. وكانت أشهر الطوائف المتهودة في الإمبراطورية الروسية هي طائفة القرائيم [ 47 ] [ 48 ] أو القرائيميون السوبوتنيكيون، مثل ألكسندر زايد (1886-1938)، الذي استقر بنجاح في الأراضي المقدسة منذ عام 1904.

البروتستانتية

أثرت رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية بشكل كبير على مارتن لوثر في زمن الإصلاح البروتستانتي لما تضمنته من شرح لمفهوم التبرير بالنعمة . ومع ذلك، تمكنت طوائف مختلفة من اليهود المسيانيين، مثل جماعة "يهود من أجل يسوع"، من ترسيخ وجودها داخل التيار البروتستانتي.

محاكم التفتيش

تعرض هذا السلوك للاضطهاد الشديد بين عامي 1300 و1800 خلال محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية ، استنادًا إلى العديد من الإشارات في رسائل بولس الرسول إلى "الشريعة كلعنة" وعدم جدوى الاعتماد عليها وحدها لنيل الخلاص ، وهو ما يُعرف بالتشدد في تطبيق الشريعة . وهكذا، على الرغم من موافقة بولس في مجمع أورشليم، أدركت المسيحية غير اليهودية أن أيًا من شرائع التوراة محرمة ، ليس فقط على المسيحيين غير اليهود، بل أيضًا على المسيحيين من أصل يهودي. في ظل محاكم التفتيش الإسبانية، كانت عقوبة اليهودي المهتدّي بتهمة "التهويد" هي الموت حرقًا في أغلب الأحيان .

تم تطبيق الكلمة الإسبانية Judaizante على اليهود المتحولين الذين مارسوا بعض تقاليد اليهودية سرًا، وأحيانًا على اليهود الذين لم يتحولوا، [ 49 ] في إسبانيا والعالم الجديد في زمن محاكم التفتيش الإسبانية . [ 50 ]

أحيانًا، كانت اتهامات التهويد تؤدي إلى اضطهاد الكاثوليك من أصول كونفيرسو، الذين كانوا أبرياء تمامًا من التبشير أو ارتكاب أي هرطقة من قِبل الكنيسة الكاثوليكية. على سبيل المثال، أثناء عمله أستاذًا للدراسات الكتابية في جامعة سالامانكا ، كتب الراهب الأوغسطيني والإنساني لويس دي ليون، أحد رواد عصر النهضة ، وترجم العديد من روائع الشعر المسيحي الخالدة إلى اللغة الإسبانية . ولكن، على الرغم من كونه مسيحيًا متدينًا ومؤمنًا، كان الأخ لويس ينحدر من عائلة من اليهود الإسبان المتحولين إلى المسيحية، وهذا، بالإضافة إلى دعوته الصريحة لتدريس اللغة العبرية في الجامعات والمعاهد الكاثوليكية، تسبب في اتهامات باطلة من الدومينيكان له بالهرطقة ، حيث وُصف بأنه ماراني وتهويد في آن واحد. ونتيجة لذلك، سُجن الأخ لويس لمدة أربع سنوات على يد محاكم التفتيش الإسبانية قبل أن تُبرئه المحكمة من أي تهمة ويُطلق سراحه دون توجيه أي تهمة إليه. على الرغم من أن ظروف سجنه لم تكن قاسية قط، وأنه سُمح له بالوصول الكامل إلى الكتب، إلا أنه وفقًا للأسطورة، بدأ فراي لويس أول محاضرة له في جامعة سالامانكا بعد محاكم التفتيش بالكلمات التالية: "كما كنت أقول في اليوم الآخر ..." [ 51 ]

استُخدم مصطلح "المتهودون" من قِبل محاكم التفتيش الإسبانية ومحاكم التفتيش التي أُنشئت في مكسيكو سيتي وليما وقرطاجنة دي إندياس لوصف المتحولين (المعروفين أيضًا باسم المارانوس ) الذين اتُهموا بمواصلة ممارسة الديانة اليهودية، باعتبارهم يهودًا متخفين . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وقد دخل المسيحيون البرتغاليون الجدد إلى إسبانيا وممالكها خلال اتحاد تاجي إسبانيا والبرتغال، 1580-1640، عندما كانت المملكتان وإمبراطورياتهما الخارجية تحت حكم ملك واحد. ويُعدّ بنو أنوسيم من المتهودين الإسبان المعاصرين.

المسيحية المعاصرة

لا تزال الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية تمارس ختان الذكور . [ 55 ]

تتضمن قائمة الجماعات المعاصرة البارزة من المتهودين ما يلي:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (  الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص  912. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 دان، جيمس دي جي (خريف 1993). راينهارتز، أديل (محررة). "أصداء الجدل اليهودي الداخلي في رسالة بولس إلى أهل غلاطية". مجلة الأدب الكتابي . 112 (3). جمعية الأدب الكتابي : 459-477 . doi : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ثيسن، ماثيو (سبتمبر 2014). بريتنباخ، سيلييرز؛ ثوم، يوهان (محرران). "حجة بولس ضد ختان الأمم في رسالة رومية 2: 17-29". العهد الجديد . 56 (4). ليدن : دار بريل للنشر : 373-391 . doi : 10.1163/15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .   
  4. 1 2 3 كلوتز، تود (2002) [2000]. "الجزء الثاني: أصول المسيحية وتطورها - بولس وتطور المسيحية بين الأمم" . في إسلر، فيليب ف. (محرر). العالم المسيحي المبكر . عوالم روتليدج ( الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 178-190 . ISBN   9781032199344.
  5. ↑ موراي، ميشيل (2004). لعب لعبة يهودية: تهويد المسيحيين من غير اليهود في القرنين الأول والثاني الميلاديين . واترلو، كندا: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 3. ISBN  978-0889204010.
  6. ↑ العهد الجديد اليوناني ، غلاطية 2:14 معلومات عنا لا يوجد شيء أفضل من هذا. ἀναγκάζεις Ἰουδαΐζειν.
  7. ↑ دان، جيمس دي جي (خريف 1993). راينهارتز، أديل (محررة). "أصداء الجدل اليهودي الداخلي في رسالة بولس إلى أهل غلاطية". مجلة الأدب الكتابي . 112 (3). جمعية الأدب الكتابي : 462. doi : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745. غلاطية 2: 14: "كيف تجبرون الأمم على التهويد؟" كان مصطلح "التهويد" تعبيرًا شائعًا، بمعنى "العيش كيهودي"، "تبني أسلوب حياة يهودي مميز" - في إشارة إلى تبني الأمم للعادات اليهودية مثل حفظ السبت . يظهر الطابع الجدلي في فعل "يجبرون". [...] سيدخل عنصر الإكراه في الأمر لوجود أمميين يطالبون، أو تُقدّم مطالبات نيابةً عنهم، بالدخول فيما اعتبرته أجيال من اليهود امتيازات حصرية لهم (بحسب حجة غلاطية، في النسب المباشر من إبراهيم ). ولحماية هذه الامتيازات، كان من الواضح ضرورة ضمان امتثال هؤلاء المطالبين تمامًا لتقاليد شعب العهد . وقد اعتبر بولس هذا إكراهًا.  
  8. ↑ ميشيل موراي، لعب لعبة يهودية: تهويد المسيحيين من غير اليهود في القرنين الأول والثاني الميلاديين، المؤسسة الكندية للدراسات الدينية، 2004، ص 33: "من وجهة نظر بولس، كان بطرس، بانسحابه من مائدة الأمم، يرسل رسالة إلى المؤمنين من غير اليهود في أنطاكية . وكانت الرسالة الموجهة إلى مسيحيي أنطاكية من غير اليهود هي أن عليهم أن يتهودوا."
  9. ↑ دونالدسون، تيرينس ل. (2016). "نظرية الاستبدال والتعريف الذاتي المسيحي المبكر" (ملف PDF) . مجلة الدراسات اليهودية اليهودية . 3 : 2-3 .
  10. ↑ من Koine اليونانية Ioudaizō (Ιουδαϊζω)؛ انظر أيضًا Strong's G2450
  11. ↑ قاموس أنكور للكتاب المقدس، المجلد 3. "التهويد".
  12. ↑ غلاطية 2:14
  13. 1 2 3 هودجز، فريدريك م. (2001). "القلفة المثالية في اليونان وروما القديمتين: جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية وعلاقتها بالجلد الدهني، والختان، وترميم القلفة، والكينوديسم" ( ملف PDF) . نشرة تاريخ الطب . 75 (خريف 2001). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 375-405 . doi : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485. S2CID 29580193. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2020 .  
  14. 1 2 3 روبين، جودي ب. (يوليو 1980). "عملية سيلسوس لإزالة الختان: الآثار الطبية والتاريخية" . علم المسالك البولية . 16 (1). إلسيفير : 121-124 . doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2020. تم الاسترجاع في 3 يناير 2020 . 
  15. 1 2 3 فريدريكسن، باولا (2018). عندما كان المسيحيون يهودًا: الجيل الأول . لندن : مطبعة جامعة ييل . ص 10-11 . ISBN  978-0-300-19051-9.
  16. 1 2 كولر، كوفمان ؛ هيرش، إميل ج .؛ جاكوبس، جوزيف ؛ فريدنوالد، آرون؛ برودي، إسحاق . "الختان: في الأدب الأبوكريفي والحاخامي" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تم الاسترجاع في 3 يناير 2020. إن الاتصال بالحياة اليونانية، وخاصة في ألعاب الساحة [التي تضمنت العري ]، جعل هذا التمييز بغيضًا للهيلينيين، أو المعادين للقومية؛ وكانت النتيجة محاولتهم التشبه باليونانيين عن طريق الختان (كما ورد في سفر المكابيين الأول 1: 15؛ يوسيفوس، "الآثار"، 12: 5، الفقرة 1؛ صعود موسى، 8؛ كورنثوس الأولى 7: 18؛ توسيف، شبات، 15: 9؛ يبابلي 72 أ، ب؛ يروشلمان، بيا 1: 16 ب؛ يبابلي 8: 9 أ). وقد تحدى اليهود الملتزمون بالشريعة مرسوم أنطيوخوس إبيفانيس الذي يحظر الختان (سفر المكابيين الأول 1: 48، 60؛ 2: 46)؛ وأظهرت النساء اليهوديات ولاءهن للشريعة، حتى مع المخاطرة بحياتهن، من خلال ختان أبنائهن.
  17. ↑ نيوسنر، جاكوب (1993). مناهج دراسة اليهودية القديمة، سلسلة جديدة: دراسات دينية ولاهوتية . دار سكولارز للنشر. ص 149. كان البرابرة المختونون ، إلى جانب أي شخص آخر يكشف عن حشفة قضيبه ، موضع سخرية فاحشة . فالفن اليوناني يصور القلفة، التي غالبًا ما تُرسَم بتفاصيل دقيقة، كرمز للجمال الذكوري؛ وكان الأطفال الذين يعانون من قصر القلفة الخلقي يخضعون أحيانًا لعلاج يُعرف باسم "التشنج القلفي" ، والذي كان يهدف إلى إطالة القلفة. 
  18. ↑ غودمان، مارتن (2007). "الهوية والسلطة في اليهودية القديمة" . اليهودية في العالم الروماني: مقالات مختارة . اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة. المجلد 66. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 30-32 . doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7 . ISBN   978-90-04-15309-7. ردمك 1871-6636 . إل سي سي إن 2006049637 . S2CID 161369763 .   
  19. 1 2 3 4 بوكينكوتر، توماس (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (طبعة منقحة وموسعة ). دابلداي. الصفحات 19-21 . ISBN   0-385-50584-1.
  20. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ هورتادو، لاري (٢٠٠٥). الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . الصفحات ١٦٢-١٦٥ . ISBN  978-0-8028-3167-5.
  21. 1 2 3 4 5 ماكغراث، أليستر إي. (2006). المسيحية: مدخل . أكسفورد : وايلي-بلاك ويل . ص 174-175 . ISBN  1-4051-0899-1.
  22. ↑ أعمال الرسل 15:1
  23. 1 2 3 4 5 كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ. ، محرران. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة ). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 1243-1245 . doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN   978-0-19-280290-3.
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 دان، جيمس دي جي ، محرر (2007). "لا الختان ولا عدم الختان، بل..." . المنظور الجديد لبولس: مقالات مجمعة . Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد. المجلد.  185. Tübingen : Mohr Siebeck . ص 314– 330. ISBN  978-3-16-149518-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2019 .
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ثيسن، ماثيو (2016). "أبناء الأمم وذرية إبراهيم" . بولس ومشكلة الأمم . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 105-115 . ISBN  978-0-19-027175-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2019 .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بيشوبس، رالف (يناير 2017). "الاستعارة في التحول الديني: 'ختان القلب' عند بولس الطرسوسي" (ملف PDF) . في: تشيلتون، بول؛ كوبيتوفسكا، مونيكا (محرران). اللغة والدين والعقل البشري . المجلد 1. نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 1-30 . doi : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012 . ISBN   978-0-19-063664-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2019 .
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 فريدريكسن، باولا (2018). عندما كان المسيحيون يهودًا: الجيل الأول . لندن : مطبعة جامعة ييل . ص 157-160 . ISBN  978-0-300-19051-9.
  28. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: المتهودون" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2018 .
  29. ↑ بلاك، سي. كليفتون؛ سميث، دي. مودي؛ سبيفي، روبرت أ.، محرران (2019) [1969]. "بولس: رسول الأمم" . تشريح العهد الجديد ( الطبعة الثامنة). مينيابوليس : دار فورتريس للنشر . الصفحات 187-226 . doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN   978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .  
  30. ↑ رومية 11: 13؛ تيموثاوس الأولى 2: 7؛ تيموثاوس الثانية 1: 11 9
  31. ↑ أعمال الرسل ١٦: ١-٣
  32. ↑ تعليق ماكجارفي على سفر أعمال الرسل 16 : "ومع ذلك نراه في الحالة التي أمامنا، وهو يختن تيموثاوس بيده، وذلك 'بسبب بعض اليهود الذين كانوا في تلك المناطق'."
  33. ↑ رومية ٢: ٢٥-٢٩
  34. ↑ ١  كورنثوس  ٧:١٩
  35. ↑ غلاطية 3:3
  36. ↑ غلاطية 2:4
  37. ↑ غلاطية 6:12
  38. ↑ غلاطية 3:13
  39. ↑ على سبيل المثال، انظر الموسوعة الكاثوليكية (1907-1914): أعمال الرسل: اعتراضات على صحتها
  40. ↑ غلاطية 5:2
  41. ↑ "فلافيوس يوسيفوس. حروب اليهود. الكتاب الثاني، الفصل 8.14" . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2005.
  42. ↑ «فلافيوس جوزيفوس، حروب اليهود»، تحرير ويليام ويستون، الحاصل على وسام أستراليا، جون إي. بيردسلي. 1895. الكتاب الثاني، قسم ويستون 461. Tufts.edu ، جامعة تافتس.
  43. ↑ "رسالة القديس إغناطيوس الأنطاكي إلى المغنيسيين (ترجمة روبرتس-دونالدسون)" . Earlychristianwritings.com. 2006-02-02 . تاريخ الاطلاع: 2011-09-16 .
  44. ↑ "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . CCEL.org. 2005-06-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-09-16 .
  45. ↑ ماكغراث، أليستر إي. المسيحية: مدخل. دار بلاكويل للنشر (2006). رقم ISBN 1-4051-0899-1، الصفحة 174.
  46. ↑ تعليق إريك بلامر أوغسطين على رسالة غلاطية: مقدمة، نص، ترجمة، وملاحظات، صفحة ١٢٤، حاشية "٥" حرفيًا، "الذين كانوا يُجبرون الأمم على التهويد (باللاتينية: iudaizare )" - بعبارة أخرى، "... أن يعيشوا وفقًا للعادات اليهودية". في الكتاب المقدس اللاتيني، يرد المصطلح فقط في غلاطية ٢: ١٤، حيث يُترجم حرفيًا تقريبًا من اليونانية ioudaizein "
  47. ↑ إس في بولجاكوف "دليل البدع والطوائف والانشقاقات"، تحت Караимиты
  48. ↑ تحت مدخل لويس هـ. غراي "التهويد"، القسم 8 "الأشكال العائدة"، القسم الفرعي ج "الكاريميون"، في الصفحة 612 من المجلد 7 من " موسوعة الدين والأخلاق "، هاردبريس، 2013. غراي، لويس هربرت (1914). "التهويد". في هاستينغز، جيمس (محرر). موسوعة الدين والأخلاق . المجلد 7. تي آند تي كلارك، إدنبرة. ص 612.  
  49. ↑ سيمور ب. ليبمان، المحققون واليهود في العالم الجديد ، 1975: "كان مصطلح "اليهودي المرتدّ" يُطلق على اليهود الذين ارتدّوا عن الكاثوليكية ومارسوا اليهودية سرًّا. وفي بعض الحالات، كان المصطلح مرادفًا لكلمة "يهودي".
  50. ↑ زوماراغا ومحاكم التفتيش المكسيكية، 1536-1543 "بدأ النشاط الأول لمحاكم التفتيش المكسيكية ضد اليهود واليهوديين في عام 1523 مع المرسوم ضد الهراطقة واليهود".
  51. ↑ إديث غروسمان (2006)، العصر الذهبي: قصائد عصر النهضة الإسبانية ، دبليو دبليو نورتون، نيويورك. الصفحة 101.
  52. ^ ريكاردو إسكوبار كيفيدو. Inquisición y judazantes en América española (الشعارات من السادس عشر إلى السابع عشر) . بوغوتا: افتتاحية جامعة ديل روزاريو، 2008.
  53. ^ ماركيز فيلانويفا. حول مفهوم اليهودية . تل أبيب : مشاريع النشر الجامعي، 2000.
  54. ^ جامعة أليكانتي. حول الإنشاءات السردية لـ "المحكمة اليهودية" قبل محاكم التفتيش . جامعة أليكانتي. Departamento de Filología Española، Lingüística General y Teoría de la Literatura؛ روفيرا سولير، خوسيه كارلوس. جامعة أليكانتي 2014
  55. ↑ عادة في بعض الكنائس القبطية وغيرها:
    • يحتفظ المسيحيون الأقباط في مصر والمسيحيون الأرثوذكس الإثيوبيون - وهما من أقدم أشكال المسيحية الباقية - بالعديد من سمات المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور. ولا يُشترط الختان في أشكال أخرى من المسيحية... وتعارض بعض الكنائس المسيحية في جنوب إفريقيا هذه الممارسة، معتبرةً إياها طقساً وثنياً، بينما تشترط كنائس أخرى، بما فيها كنيسة نوميا في كينيا، الختان للعضوية، وقد ذكر المشاركون في مناقشات مجموعات التركيز في زامبيا ومالاوي معتقدات مماثلة مفادها أن على المسيحيين ممارسة الختان لأن يسوع كان مختوناً والكتاب المقدس يعلّم بهذه الممارسة.
    • «إن القرار الذي ينص على أن المسيحيين ليسوا ملزمين بممارسة الختان مسجل في سفر أعمال الرسل 15 ؛ ومع ذلك، لم يكن هناك قط حظر على الختان، وهو يُمارس من قبل المسيحيين الأقباط.» «الختان» مؤرشف في 8 أغسطس 2007 في Wayback Machine ، موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة، 2001-2005.

مراجع

  • إسكوبار كيفيدو، ريكاردو. محاكم التفتيش واليهودا في أمريكا الإسبانية (العلامات السادس عشر إلى السابع عشر) . بوغوتا: افتتاحية جامعة ديل روزاريو، 2008.
  • ماركيز فيلانويفا. حول مفهوم اليهودية . تل أبيب: مشاريع النشر الجامعي، 2000.
  • نيومان، لويس إسرائيل (2012). التأثير اليهودي على حركات الإصلاح المسيحية . دار فاردا للنشر. رقم ISBN 978-1590451601.
  • سابادو سيكريتو. بيريوديكو يهوديزانتي . رقم OCLC: 174068030
  • جامعة أليكانتي. حول الإنشاءات السردية لـ "المحكمة اليهودية" قبل محاكم التفتيش . جامعة أليكانتي. Departamento de Filología Española، Lingüística General y Teoría de la Literatura؛ روفيرا سولير، خوسيه كارلوس. جامعة أليكانتي 2014