ماسي

في القراءة الأولى، سجل موسى رحلات بني إسرائيل المختلفة من أرض مصر كما وجههم الله على النحو التالي: سافروا من رعمسيس إلى سوكوت إلى إيثام إلى بي حيروث إلى مارة إلى إيليم إلى بحر القصب .

في القراءة الثانية، ارتحل بنو إسرائيل من بحر القصب إلى برية سين، ثم إلى دفكة ، ثم إلى ألوش، ثم إلى رفيديم ، ثم إلى برية سيناء، ثم إلى قبروت هتافا، ثم إلى حزيروت ، ثم إلى رثمة ، ثم إلى رمون فارص، ثم إلى لبنة ، ثم إلى ريسة ، ثم إلى كهيلات ، ثم إلى جبل شافر حرادة، ثم إلى مكهلو ، ثم إلى طحات ، ثم إلى تارح ، ثم إلى مثكة، ثم إلى حشمونة ، ثم إلى موسيروت ، ثم إلى بني ياكان، ثم إلى هور حجيدجاد، ثم إلى يوتبات ، ثم إلى أبرونة ، ثم إلى عصيون جابر، ثم إلى قادش ، ثم إلى جبل هور . ^{[ 5 ]} وبأمر من الله، صعد هارون إلى جبل هور ومات هناك عن عمر يناهز 123 عامًا. ^{[ 6 ]} ارتحلوا من جبل هور إلى زلمونة، ثم إلى بونون، ثم إلى عوبوت، ثم إلى إيي أباريم ، ثم إلى ديبون جاد، ثم إلى ألمون دبلاتايم، ثم إلى تلال أباريم، ثم إلى سهوب موآب . ^{[ 7 ]}

في القراءة الثالثة، في سهوب موآب، أمر الله موسى أن يُرشد بني إسرائيل أنه عندما يعبرون نهر الأردن إلى كنعان ، عليهم أن يُخرجوا جميع سكان الأرض من أراضيهم، وأن يُدمروا جميع تماثيلهم وأصنامهم وأماكن عبادتهم ، وأن يستولوا على الأرض ويستوطنوها. ^{[ ٨ ]} وكان عليهم أن يُقسّموا الأرض فيما بينهم بالقرعة، عشيرةً عشيرة، بحيث يختلف نصيب كل عشيرة بحسب حجمها. ^{[ ٩ ]} لكن الله حذّرهم من أنه إن لم يُخرج بنو إسرائيل سكان الأرض من أراضيهم، فإن الذين سمحوا لهم بالبقاء سيُصبحون شوكًا في عيونهم وأشواكًا في جنوبهم، وسيُضايقون بني إسرائيل في الأرض، حتى يُعاملهم الله كما كان يُخطط لمعاملة سكان الأرض. ^{[ 10 ]} ثم أمر الله موسى أن يُعلِّم بني إسرائيل حدود الأرض، والتي شملت البحر الميت ، وبرية صين ، ووادي مصر ، والبحر الأبيض المتوسط ، وجبل هور، والمنحدرات الشرقية لبحيرة طبريا ، ونهر الأردن. ^{[ 11 ]} وأخبر موسى بني إسرائيل أن سبط رأوبين ، وسبط جاد ، ونصف سبط منسى قد حصلوا على نصيبهم عبر الأردن. ^{[ 12 ]}

في القراءة الرابعة، أخبر الله موسى بأسماء الرجال الذين سيقسم بنو إسرائيل الأرض من خلالهم: أليعازر ، ويشوع ، ورئيس يُسمى من كل سبط. ^{[ 13 ]}

في القراءة الخامسة، أمر الله موسى أن يُرشد بني إسرائيل إلى تخصيص مدن ومراعٍ للاويين من ممتلكات الأسباط الأخرى، على مسافة ألفي ذراع خارج سور المدينة في كل اتجاه. ^{[ 14 ]} وكان على بني إسرائيل أن يُخصصوا للاويين 48 مدينة في المجموع، منها 6 مدن تكون ملجأً يلجأ إليه القاتل . ^{[ 15 ]} وكان على بني إسرائيل أن يأخذوا مدنًا أكثر من الأسباط الكبيرة وأقل من الأسباط الصغيرة. ^{[ 16 ]}

في القراءة السادسة، تقرر تحديد ثلاث من مدن الملجأ الست شرق نهر الأردن، والثلاث الأخرى في أرض كنعان. ^{[ 17 ]} وكانت مدن الملجأ بمثابة ملاذٍ للقاتل الذي قتل شخصًا سهوًا، هربًا من المنتقم، حتى لا يموت القاتل دون محاكمة أمام المجلس. ^{[ 18 ]} أما من ضرب وقتل آخر بأداة حديدية أو حجرية أو خشبية، فيُعتبر قاتلًا ويُقتل. ^{[ 19 ]} وكان على المنتقم قتل القاتل فورًا. ^{[ 20 ]} وبالمثل، إذا دفع القاتل الضحية أو ضربها بيده بدافع الكراهية، أو ألقى عليها شيئًا عمدًا فنتج عن ذلك موتها، يُقتل المعتدي بتهمة القتل. ^{[ 21 ]} أما إذا دفع القاتل الضحية دون سبق إصرار، أو ألقى عليها شيئًا سهوًا، أو أسقط عليها سهوًا أي حجر قاتل، فنتج عن ذلك موتها - دون أن تكون الضحية عدوًا للقاتل ودون أن يسعى القاتل لإيذائها - فعندئذٍ يكون للمجلس أن يقرر بين القاتل وولي الدم. ^{[ 22 ]} ويتعين على المجلس حماية القاتل من ولي الدم، وإعادته إلى مدينة الملجأ التي لجأ إليها، حيث يبقى حتى وفاة الكاهن الأعظم . ^{[ 23 ]} أما إذا غادر القاتل مدينة الملجأ، ووجده ولي الدم خارج حدودها، فلا ذنب عليه إن قتله ولي الدم. ^{[ 24 ]} كان على القاتل أن يبقى داخل مدينة الملجأ حتى وفاة رئيس الكهنة، وبعد ذلك يُسمح له بالعودة إلى أرضه. ^{[ 25 ]} ولا يُعدم القاتل إلا بشهادة أكثر من شاهد. ^{[ 26 ]} ولا يجوز لبني إسرائيل قبول فدية مقابل حياة قاتل ارتكب جريمة عقوبتها الإعدام ؛ بل يُقتل القاتل. ^{[ 27 ]} وبالمثل، لا يجوز لبني إسرائيل قبول فدية بدلًا من اللجوء إلى مدينة الملجأ، مما يسمح للقاتل بالعودة للعيش في أرضه قبل وفاة رئيس الكهنة. ^{[ 28 ] إن} سفك الدماء يُدنس الأرض، ولا يُكفّر عن سفك الدماء إلا دم من سفكه.^{29 ]}

في القراءة السابعة، ناشد أقارب صلفحاد، وهو رجل من سبط منسى مات دون ولد، ^{[ 30 ] موسى ورؤساء القبائل بشأن بنات صلفحاد، اللواتي أمر الله موسى بتخصيص أرض لهن. [ 31 ]} أعرب أقارب صلفحاد عن قلقهم من أنه إذا تزوجت بنات صلفحاد رجالًا من سبط إسرائيلي آخر، فإن أرضهن ستُفصل عن نصيب منسى وتُضاف إلى نصيب سبط أزواجهن. ^{[ 32 ]} وبأمر من الله، أمر موسى بني إسرائيل بأن بنات صلفحاد لا يجوز لهن الزواج إلا من رجال من سبط أبيهن، حتى لا ينتقل الميراث من سبط إلى آخر. ^{[ 33 ]} وأعلن موسى القاعدة العامة التي تنص على أنه يجب على كل ابنة ترث نصيبًا أن تتزوج من رجل من سبط أبيها، وذلك للحفاظ على نصيب كل سبط من الميراث. ^{[ 34 ]} فعلت بنات صلفحاد كما أمر الله موسى، وتزوجن من أبناء عمومتهن ، رجال من سبط منسى. ^{[ 35 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا لدورة قراءة التوراة الثلاثية السنوات ، الباراشا وفقًا لجدول زمني مختلف. ^{[ 36 ]}

يشير الكتاب المقدس العبري إلى مدن الملجأ في سفر الخروج 21:13؛ وسفر العدد 35:9-34؛ وسفر التثنية 4:41-43 و19:1-13؛ وسفر يشوع 20:1-9.

تُشير التوراة إلى ضرورة وجود شهود مُؤيدين ثلاث مرات. يُنصّ سفر العدد 35:30 على أنه لا يجوز إعدام القاتل إلا بشهادة شاهدين أو أكثر. وينص سفر التثنية 17:6 على نفس شرط وجود شهود مُتعددين في جميع قضايا الإعدام. ويُطبّق سفر التثنية 19:15 هذا الشرط على جميع الجرائم الجنائية.

إن قصة بنات صلفحاد في سفر العدد 36 هي تكملة لتلك الموجودة في سفر العدد 27. ثم يذكر سفر يشوع 17: 3-6 منح الأراضي لبنات صلفحاد.

في مدن الملجأ في سفر العدد 35:6-34، يحل التدخل الإلهي محل نظام الانتقام بنظام العدالة، كما هو الحال في مسرحية الكاتب المسرحي اليوناني إسخيلوس في القرن الخامس قبل الميلاد، وهي مسرحية الإيومينيدس ، الجزء الثالث من الأوريستيا ، حيث يساعد تدخل الإلهة أثينا في استبدال الانتقام بالمحاكمة أمام هيئة محلفين .

وصف فيلو قاعدة سفر العدد 35:30، التي تنص على عدم قبول القاضي لشهادة شاهد واحد، بأنها "وصية ممتازة". جادل فيلو أولًا بأن المرء قد يكتسب، دون قصد، انطباعًا خاطئًا عن شيء ما، أو قد يتهاون في الملاحظة، وبالتالي يُخدع. ثانيًا، جادل فيلو بأنه من الظلم الاعتماد على شاهد واحد ضد عدة أشخاص، أو حتى ضد فرد واحد فقط، فلماذا يثق القاضي بشاهد واحد يشهد ضد آخر، بدلًا من أن يثق بالمتهم وهو يدافع عن نفسه؟ وحيث لا يوجد رأي راجح بالإدانة، يرى فيلو أنه من الأفضل تعليق الحكم. ^{[ 39 ]}

وبالمثل، ذكر يوسيفوس قاعدة سفر العدد 35:30، حيث كتب أنه لا ينبغي للقضاة أن يصدقوا شاهداً واحداً، بل ينبغي أن يعتمدوا على ثلاثة شهود فقط، أو اثنين على الأقل، وفقط أولئك الذين تم تأكيد شهادتهم من خلال سيرتهم الحسنة. ^{[ 40 ]}

يُعلّم أحد التفاسير أن الله أخبر بني إسرائيل أنه طوال الأربعين سنة التي قضوها في البرية، لم يُجبرهم على الفرار، بل أذلّ أعداءهم أمامهم. وكما ورد في سفر التثنية 8: 15، كانت هناك أفاعي كثيرة، وثعابين سامة، وعقارب في البرية، لكن الله لم يسمح لها بإيذاء بني إسرائيل. ولذلك، أمر الله موسى أن يُدوّن في سفر العدد 33 مراحل رحلة بني إسرائيل في البرية، لكي يعرفوا المعجزات التي صنعها الله لهم. ^{[ 42 ]}

مع ملاحظة أن كلاً من سفر العدد 33:1 والمزمور 77:21 يذكران أن بني إسرائيل سافروا "تحت قيادة موسى وهارون"، فقد علم أحد المدراش أن هذا التشابه يؤكد أن الله قاد بني إسرائيل في البرية (على حد تعبير المزمور 77:21) "مثل قطيع من الماشية". ^{[ 43 ]}

شبّه أحد المدراش سرد رحلات بني إسرائيل في سفر العدد 33 بملكٍ كان لديه ابن مريض، فأخذه إلى مكان بعيد ليشفى. وفي طريق عودته، استعرض الملك جميع رحلاتهم السابقة، وسجّل أين أصيب ابنه بالبرد وأين كان يعاني من الصداع. ^{[ 44 ]}

استخدم أحد التفاسير (الميدراش) ما ورد في سفر العدد 33:4 لتفسير سبب اضطرار بني إسرائيل لمغادرة مصر لإقامة ذبائحهم. وفسّر الميدراش كلمات سفر الخروج 8:22، "ها نحن إن ذبحنا رجس المصريين أمام أعينهم، أفلا يرجموننا؟"، ليُعلّم أن المصريين كانوا يرون الخروف إلهًا. لذا، عندما أمر الله موسى بذبح خروف الفصح (كما ورد في سفر الخروج 12:21)، سأل موسى الله كيف يُمكنه فعل ذلك، والخروف يُعتبر إلهًا مصريًا. فأجابه الله أن بني إسرائيل لن يغادروا مصر حتى يذبحوا آلهة المصريين أمام أعينهم، لكي يُعلّمهم الله أن آلهتهم ليست إلا لا شيء. وهكذا فعل الله، ففي الليلة نفسها التي ذبح فيها أبكار المصريين، ذبح بنو إسرائيل خراف الفصح وأكلوها. عندما رأى المصريون أبكارهم يُقتلون وآلهتهم تُذبح، لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا، كما ورد في سفر العدد 33:4: "بينما كان المصريون يدفنون الذين ضربهم الرب من بينهم، أي جميع أبكارهم، على آلهتهم أيضًا أجرى الرب حكمه." ^{[ 45 ]}

عند قراءة سفر العدد 33:4، "وأجرى الرب أحكامه على آلهتهم"، علّم الحاخام إليعازر أن الله عندما غادر بنو إسرائيل مصر، هدم وحطم جميع أصنام المصريين. ^{[ 46 ]}

تُشير الجمارا إلى أنه بينما كان بنو إسرائيل في نهر الأردن والماء متجمعًا (كما ورد في يشوع 3: 14-17)، أخبرهم يشوع أنهم يعبرون الأردن بشرط أن يُهجّروا سكان الأرض، كما جاء في سفر العدد 33: 53: «فتطردون جميع سكان الأرض من أمامكم». وأخبرهم يشوع أنه إن فعلوا ذلك، فسيكون ذلك خيرًا لهم؛ وإلا فإن الماء سيعود ويغرقهم. ^{[ 47 ]}

في تفسيرها لسفر العدد ٢٦: ٥٣، ٢٦: ٥٥، و٣٣: ٥٤، أشارت الجمارة إلى خلافٍ حول ما إذا كانت أرض إسرائيل قد قُسّمت بحسب الذين خرجوا من مصر أم بحسب الذين دخلوا أرض إسرائيل. وقد ورد في البرايتا أن الحاخام يوشيا قال إن أرض إسرائيل قُسّمت بحسب الذين خرجوا من مصر، كما جاء في سفر العدد ٢٦: ٥٥: «بحسب أسماء أسباط آبائهم يرثون». وتساءلت الجمارة عن تفسير سفر العدد ٢٦: ٥٣، الذي يقول: « لهؤلاء تُقسّم الأرض ميراثًا». واقترحت الجمارة أن «لهؤلاء» تعني البالغين، دون القاصرين. لكن الحاخام يوناثان علّم أن الأرض قُسّمت بحسب الذين دخلوا الأرض، لأن سفر العدد ٢٦: ٥٣ يقول: «لهؤلاء تُقسّم الأرض ميراثًا». ذكرت الجمارا أنه وفقًا لهذا الرأي، فإنّ سفر العدد 26:55 يُعلّم أن طريقة ميراث أرض إسرائيل تختلف عن جميع طرق الميراث الأخرى في العالم. ففي جميع طرق الميراث الأخرى في العالم، يرث الأحياء من الأموات، أما في هذه الحالة، فيرث الأموات من الأحياء. وقد طرح الحاخام شمعون بن إليعازر رأيًا ثالثًا، وهو أن الأرض قُسّمت بحسب الذين خرجوا من مصر وبحسب الذين دخلوا أرض إسرائيل، وذلك لتحقيق كلا الآيتين. وأوضحت الجمارا أنه وفقًا لهذا الرأي، فإنّ من خرج من مصر ينال نصيبًا من نصيب الذين خرجوا من مصر، ومن دخل أرض إسرائيل ينال نصيبًا من نصيب الذين دخلوا الأرض. ومن ينتمي إلى كلا الفئتين ينال نصيبًا من نصيب كلا الفئتين. ^{[ 48 ]}

وقد فسر الفصل الثاني من مسلك ماكوت في المشناه، والتوسيفتا ، والتلمود المقدسي ، والتلمود البابلي قوانين مدن الملجأ في سفر الخروج 21: 12-14، وسفر العدد 35: 1-34، وسفر التثنية 4: 41-43، و19: 1-13. ^{[ 49 ]}

علّمت المشناه أن من يقتل عن طريق الخطأ يُنفى. يُنفى المرء إذا، على سبيل المثال، انزلقت أسطوانة أثناء دفعها على سطح منزل، فسقطت وقتلت شخصًا. يُنفى إذا سقط برميل أثناء إنزاله فقتل شخصًا. يُنفى إذا سقط أثناء نزوله من سلم فقتل شخصًا. لكنه لا يُنفى إذا سقطت الأسطوانة أثناء رفعها فقتلت شخصًا ، أو إذا انقطع حبل دلو أثناء رفعه فسقط الدلو فقتل شخصًا، أو إذا سقط أثناء صعوده سلمًا فقتل شخصًا. المبدأ العام للمشناه هو أنه كلما حدثت الوفاة أثناء حركة هبوط، يُنفى المذنب، أما إذا لم تحدث الوفاة أثناء حركة هبوط، فلا يُنفى. إذا انزلقت قطعة الحديد من مقبض الفأس أثناء تقطيع الحطب وقتلت شخصًا، فقد قال الحاخام إن ذلك الشخص لم يُنفى، بينما قال الحكماء إنه نُفي. وإذا ارتدت قطعة الحديد من جذع الشجرة المشقوقة وقتلت شخصًا، فقد قال الحاخام إن ذلك الشخص نُفي، بينما قال الحكماء إنه لم يُنفى. ^{[ ٥٠ ]}

علّم الحاخام يوسي بن يهوذا أنه في البداية، كانوا يرسلون القاتل إلى مدينة الملجأ، سواء قتل عمدًا أم لا. ثم تُرسل المحكمة القاتل وتُعيده من مدينة الملجأ. تُعدم المحكمة من تُدينه بجريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وتُبرئ من تُبرئه. تُعيد المحكمة إلى مدينة الملجأ من تراه مُستحقًا للنفي، كما نصّ عليه سفر العدد 35: 25: «وتُعيده الجماعة إلى مدينة الملجأ التي هرب منها». ^{[ 51 ]} يقول سفر العدد 35:25 أيضًا: "يسكن القاتل  فيها حتى موت رئيس الكهنة الذي مُسح بالزيت المقدس"، لكن المشناه علّمت أن موت رئيس الكهنة الذي مُسح بالزيت المقدس، أو موت رئيس الكهنة الذي كُرِّس بالملابس الكهنوتية المتعددة، أو موت رئيس الكهنة الذي تقاعد من منصبه، كل ذلك يُجيز عودة القاتل. وقال الحاخام يهوذا إن موت الكاهن الذي مُسح للحرب يُجيز أيضًا عودة القاتل. وبسبب هذه الأحكام، كانت أمهات رؤساء الكهنة يُقدّمن الطعام والملابس للقتلة في مدن الملجأ حتى لا يدعو القتلة على موت رئيس الكهنة. ^{[ 52 ]} إذا مات رئيس الكهنة عند انتهاء محاكمة القاتل، فإن القاتل لا يُنفى. أما إذا توفي رئيس الكهنة قبل انتهاء المحاكمة، وتم تعيين رئيس كهنة آخر مكانه، ثم انتهت المحاكمة، فإن القاتل يعود إلى منزله بعد وفاة رئيس الكهنة الجديد. ^{[ 53 ]}

علّم أحد علماء البرايتا أن أحد التلاميذ باسم الحاخام إسماعيل لاحظ أن عبارة "في جميع مساكنكم" ( בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם ) تظهر في كلٍّ من عبارة "لا تُوقدوا نارًا في جميع مساكنكم يوم السبت" في سفر الخروج 35 : 3، وعبارة "تكون هذه الأمور فريضةً لكم في جميع مساكنكم في أجيالكم" في سفر العدد 35: 29. واستنتج عالم البرايتا من هذا الاستخدام المتشابه أنه كما يحظر القانون إشعال النار في المنزل، فإنه يحظر أيضًا إشعالها في سبيل تحقيق العدالة الجنائية. وبالتالي، ولأن بعض عمليات الإعدام تتطلب إشعال النار، فقد علّم عالم البرايتا أن القانون يحظر الإعدام يوم السبت. ^{[ 54 ]}

قرأت الجمارا في سفر العدد 35: 24-25، "وتحكم الجماعة... وتخلص الجماعة"، ما يعني أن المحكمة ملزمة بالبحث عن أسباب لتبرئة المتهم. ^{[ 55 ]}

استند التلمود المقدسي في تفسيره لكلمة "جماعة" في سفر العدد 35: 24-25 إلى فكرة أن الجماعة تتكون من عشرة أشخاص. وقد ذكر الحاخام أبا والحاخام ياسا، نقلاً عن الحاخام يوحانان، أن الكتاب المقدس يستخدم كلمة "جماعة" في سفر العدد 35: 24-25، حيث وردت عبارة "الجماعة تحكم، والجماعة تُنجّي"، وكذلك في سفر العدد 14: 27، حيث وردت عبارة "إلى متى تتذمر عليّ هذه الجماعة الشريرة؟". وجادلا بأنه كما تشير كلمة "جماعة" في سفر العدد 14: 27 إلى عشرة أشخاص (الجواسيس الاثني عشر باستثناء يشوع وكالب )، فإن كلمة "جماعة" في سفر العدد 35: 24-25 لا بد أن تشير إلى عشرة أشخاص، وبالتالي كان لا بد من أن تُعقد الأحكام بحضور عشرة أشخاص. ^{[ 56 ]}

قرأت الجمارا سفر العدد 35:30 لتقييد مشاركة الشهود وطلاب الحاخامية في المحاكمات. وقد علّمت المشناه أنه في القضايا المالية، يجوز للجميع المرافعة لصالح المتهم أو ضده، أما في قضايا الإعدام، فيجوز للجميع المرافعة لصالح المتهم، ولكن ليس ضده. ^{[ 57 ]} وتساءلت الجمارا عما إذا كانت الإشارة إلى "الجميع" في هذه المشناه تشمل الشهود أيضاً. وقد اختلف الحاخام يوسف بن الحاخام يهوذا والحاخامات إلى حد ما. وقرأت الجمارا كلمات سفر العدد 35:30، "ولكن لا يشهد شاهد واحد ضد أي شخص"، للدلالة على أنه لا يجوز للشاهد المشاركة في المحاكمة - سواء للبراءة أو الإدانة - إلا بتقديم شهادته. وقد علّم الحاخام يوسف بن الحاخام يهوذا أن الشاهد يجوز له المرافعة للبراءة، ولكن ليس للإدانة. أوضح الحاخام بابا أن كلمة "الجميع" لا تعني الشهود فحسب، بل تشمل طلاب الحاخامية الذين حضروا المحاكمات، وبالتالي فهي لا تتعارض مع آراء الحاخام يوسف بن الحاخام يهوذا أو آراء الحاخامات. وقد شرحت الجمارا منطق الحاخام يوسف بن الحاخام يهوذا في رأيه بأن الشهود يجوز لهم الدفاع عن المتهم على النحو التالي: يقول سفر العدد 35:30: "ولكن لا يشهد شاهد واحد على أحد حتى يموت". ومن ثم، وفقًا لمنطق الحاخام يوسف بن الحاخام يهوذا، لا يجوز للشاهد أن يدافع إلا "حتى يموت"، ولكن يجوز له أن يطالب بالبراءة. وشرح ريش لاكيش منطق الحاخامات في منع الشاهد من الدفاع عن المتهم على النحو التالي: فقد رأى الحاخامات أنه إذا سُمح للشاهد بالدفاع عن القضية، فقد يبدو الشاهد مهتمًا شخصيًا بشهادته (إذ إن الشاهد الذي تناقض شهادته مع شهادات الشهود اللاحقين قد يُعرض للإعدام بتهمة الشهادة الكاذبة). ثم سألت الجمارا عن تفسير الحاخامات لعبارة "حتى يموت" (والتي يبدو أنها تشير إلى أنه لا يجوز للشاهد أن يجادل إلا إذا أدى ذلك إلى الموت). وأوضحت الجمارا أن الحاخامات فسروا هذه العبارة على أنها تنطبق على طلاب الحاخامية (مما يمنعهم من الجدال لإدانة المتهم). وذكرت البرايتا أنهم لا يستمعون إلى الشاهد الذي يطلب الإدلاء بشهادة لصالح المتهم، لأن سفر العدد 35:30 يقول: "ولكن لا يشهد شاهد واحد". كما أنهم لا يستمعون إلى طالب الحاخامية الذي يطلب مناقشة نقطة ضد المتهم، لأن سفر العدد 35:30 يقول: "لا يشهد أحد على أحد حتى يموت" (ولكن يجوز للطالب أن يفعل ذلك لتبرئة المتهم). ^{[ 58 ]}

استشهدت الجمارا بشرط التوراة بوجود شهود مؤيدين لدعم تحريم المشناه للأدلة الظرفية في قضايا الإعدام. وذكرت المشناه أنها حذرت الشهود في قضايا الإعدام من الإدلاء بشهادتهم بناءً على التخمين (أي الأدلة الظرفية) أو الإشاعات، لأن المحكمة ستدقق في شهادة الشهود من خلال الاستجواب والتحقيق. ^{[ 59 ]} وذكرت الجمارا أن الحاخامات علّموا أن عبارة "بناءً على التخمين" في المشناه تعني أن القاضي أخبر الشاهد أنه إذا رأى المتهم يركض خلف الضحية إلى أطلال، ثم طارده ووجده يحمل سيفًا ملطخًا بالدماء والضحية تتلوى من الألم، فإن القاضي سيخبر الشاهد أنه لم يرَ شيئًا (ولم يشهد جريمة قتل في الواقع). ورد في البرايتا أن الحاخام شمعون بن شتاح قال إنه رأى ذات مرة رجلاً يطارد رفيقه إلى أطلال، فلما ركض الحاخام شمعون بن شتاح خلف الرجل ورآه سيفه ملطخاً بالدماء وجثة القتيل تتلوى، صاح الحاخام شمعون بن شتاح في وجه الرجل: "أيها الشرير، من قتل هذا الرجل؟ إما أنت أو أنا! ولكن ماذا عساي أن أفعل، فدمك (أي حياتك) ليس في يدي، فقد كُتب في التوراة (في سفر التثنية 17:6): "على فم شاهدين  ... يُقتل من كان مقدراً له أن يموت"؟ لعل من يعلم ما في النفس (أي الله) ينتقم ممن قتل رفيقه!" وذكرت الجمارا أنه قبل أن يغادروا المكان، لدغت أفعى القاتل فمات. ^{[ 60 ]}

في المشناه، قال الحاخام يوسي إنه لا يُقتل المجرم إلا إذا أنذره شاهدان مسبقًا، كما ينص سفر التثنية 17:6: «على فم شاهدين أو ثلاثة يُقتل من يستحق الموت». وذكرت المشناه تفسيرًا آخر لعبارة «على فم شاهدين»، وهو أن السنهدرين لا يستمع إلى شهادة المترجم. ^{[ 61 ]}

ذكر الحاخام زوترا بار طوبيا أن الحاخام استنتج أن الآية 6 من الإصحاح 17 من سفر التثنية تُبطل الشهادة المنفردة عندما تنص على أنه "لا يُقتل بشهادة شاهد واحد". ويبدو هذا التحذير الخاص ضد الشاهد الواحد زائداً عن السياق السابق، "يُقتل من يستحق الموت بشهادة شاهدين أو ثلاثة"، لذا فُسِّر على أنه يعني أن الشهود الأفراد الذين يشهدون الجريمة، واحداً تلو الآخر، بمعزل عن بعضهم البعض، غير كافيين للإدانة. وبالمثل، علّمت البرايتا أن الآية 6 من الإصحاح 17 من سفر التثنية تنص على أنه "لا يُقتل بشهادة شاهد واحد"، لتشمل الحالات التي يرى فيها شخصان الجاني، أحدهما من نافذة والآخر من نافذة أخرى، دون أن يرى أحدهما الآخر، وفي هذه الحالة لا يمكن ضم الأدلة لتكوين مجموعة شهود كافية للإدانة. وحتى لو شهد كلاهما الجريمة من النافذة نفسها، واحداً تلو الآخر، فلا يمكن ضم شهادتهما لتكوين مجموعة شهود كافية للإدانة. ^{[ 62 ]}

أمر الحاخام إسماعيل بن الحاخام يوسف الحاخام يهوذا الأمير بعدم الدخول في دعوى قضائية ضد ثلاثة أطراف، لأن أحدهم سيكون خصماً والآخران سيكونان شاهدين للطرف الآخر. ^{[ 63 ]}

في معرض مناقشة ضرورة وجود شاهدين، روت الجمارا حادثة ارتكب فيها توفيا ذنبًا فاحشًا، وشهد زيجود بذلك أمام الحاخام بابا. فأمر الحاخام بابا بجلد زيجود. ولما اشتكى زيجود للحاخام بابا من ذنب توفيا وجلده، أجابه الحاخام بابا بأن سفر التثنية 19: 15 ينص على: "لا يقوم شاهد واحد على شخص"، وأن زيجود شهد ضد توفيا وحده، مما أساء إلى سمعة توفيا. وقال الحاخام صموئيل بن الحاخام إسحاق إن الحاخام بابا قال إنه مع أن من يرى غيره يرتكب ذنبًا لا ينبغي أن يشهد وحده ضد المذنب، إلا أنه يجوز للشاهد أن يبغض المذنب، كما جاء في سفر الخروج 23: 5: "إذا رأيت حمار مبغضك واقعًا تحت حمله"، وقد فسرت الجمارا هذه الآية على أنها تشير إلى حالة كهذه حيث رأى شاهد مذنبًا يرتكب فعلًا فاحشًا. سأل راف آها، ابن رافا، راف آشي عما إذا كان يجوز لمن رأى شخصًا يرتكب ذنبًا أن يخبر معلمه، حتى يكره المعلم المذنب أيضًا. فأجاب راف آشي أنه إذا كان الطالب يعلم أن معلمه يثق به كما يثق به شاهدان، وبالتالي سيقبل المعلم شهادته، فعليه أن يخبر معلمه، أما إذا لم يكن المعلم يثق به كما يثق به شاهدان، فلا ينبغي للطالب أن يخبره. ^{[ 64 ]}

علّم الحاخام إسماعيل أن تجنّب الخطر على حياة المرء يتقدم على تحريم سفك الدماء الوارد في سفر العدد 35:34. واستشهد الحاخام إسماعيل بسفر الخروج 22:1، حيث يتقدم حق الدفاع عن المنزل ليلاً على تحريم القتل، لدعم فكرة أن تجنّب الخطر على حياة الإنسان يتقدم على أحكام السبت. ففي سفر الخروج 22:1، على الرغم من كل الاعتبارات الأخرى، يجوز قتل السارق. لذا، حتى لو كان هناك شك في حالة السارق - حيث يوجد شك فيما إذا كان السارق قد جاء ليأخذ مالاً أم نفساً، وعلى الرغم من أن سفر العدد 35:34 يعلّم أن سفك الدماء ينجس الأرض، بحيث يبتعد الحضور الإلهي عن إسرائيل - فقد كان من الجائز إنقاذ النفس على حساب حياة السارق، فكم بالأحرى يجوز تعليق أحكام السبت لإنقاذ حياة إنسان. ^{[ 65 ]}

وقد فسر الفصل الثامن من مسلك بابا باترا في المشناه والتلمود البابلي والفصل السابع من مسلك بابا باترا في التوسيفتا قوانين الميراث في سفر العدد 27:1-11 و36:1-9. ^{[ 66 ]}

فسر رافا عبارة "هذا هو الأمر" في سفر العدد 36:6 ​​على أنها تعني أن القانون الذي يحظر الزواج المختلط بين القبائل كان سارياً فقط على جيل بنات صلفحاد. ^{[ 67 ]}

ذكرت إحدى البرايتا أن بنات صلفحاد كنّ حكيمات ، ودارسات للتوراة ، وصالحات . ^{[ 68 ]} وذكرت برايتا أخرى أن بنات صلفحاد كنّ متساويات في الفضل، ولذلك يختلف ترتيب أسمائهن بين سفر العدد 27:1 و36:11. ^{[ 69 ]} ووفقًا للتلمود، أظهرت بنات صلفحاد صلاحهن في سفر العدد 36:10-11 بالزواج من رجال مناسبين لهن. ^{[ 70 ]}

في تعاليم التوراة (في سفر الخروج 21: 12-14، وسفر العدد 35: 10-29، وسفر التثنية 4: 41-42 و19: 1-13) التي تنص على أن من قتل غيره سهوًا لا يستحق عقوبة الإعدام، وجد بهيا بن باقودا دليلًا على أن الشرط الأساسي للمسؤولية عن العقوبة هو اقتران النية والفعل في فعل محرم - أي أن المسؤولية تتطلب النية والفعل معًا. ^{[ 72 ]}

جادل عالما الآثار إسرائيل فينكلشتاين من جامعة تل أبيب ونيل آشر سيلبرمان بأن المكان المذكور في سوكوت في سفر الخروج 12:37 وسفر العدد 33:5 هو على الأرجح الصيغة العبرية للاسم المصري "تيكو" ، وهو اسم يشير إلى مكان أو منطقة في شرق دلتا النيل، وقد ورد ذكره في النصوص المصرية من عهد الأسرة التاسعة عشرة في مصر ، أسرة رمسيس الثاني . وأفاد فينكلشتاين وسيلبرمان أن بردية مصرية تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد سجلت أن قادة الحصون على طول الحدود الشرقية للدلتا كانوا يراقبون عن كثب تحركات الأجانب هناك، قائلين: "لقد أكملنا دخول قبائل الأدوميين (أي البدو ) عبر حصن مرنبتاح الراضي بالحق، الموجود في تيكو ، إلى برك بر إتم الموجودة في تيكو لإطعام قطعانهم". وذكر فينكلشتاين وسيلبرمان أن المصادر المصرية الوفيرة التي تصف عصر الدولة المصرية الحديثة عمومًا، والقرن الثالث عشر خصوصًا، لا تشير إلى بني إسرائيل. كما لاحظا أن بني إسرائيل، وفقًا للرواية التوراتية، خيّموا في قادش برنيع لمدة 38 عامًا من أصل 40 عامًا من تيههم. ويوضح سفر العدد 34 الموقع العام لقادش من خلال وصفه للحدود الجنوبية لأرض إسرائيل، وقد حددها علماء الآثار بواحة عين القديرات الكبيرة والخصبة في شرق سيناء، على الحدود بين إسرائيل ومصر الحديثتين. وربما حُفظ اسم قادش عبر القرون في اسم نبع صغير قريب يُدعى عين قادس. ويقع في وسط هذه الواحة تل صغير يحوي بقايا حصن من العصر الحديدي المتأخر. ومع ذلك، لم تُسفر عمليات التنقيب والمسح المتكررة في جميع أنحاء المنطقة عن أي دليل يُذكر على وجود نشاط في أواخر العصر البرونزي ، ولا حتى شظية فخارية واحدة خلّفتها مجموعة صغيرة من اللاجئين الفارين المذعورين. وخلص فينكلشتاين وسيلبرمان إلى أنه بناءً على الأدلة الموجودة في المواقع المحددة التي يذكر فيها سفر العدد 33 أن بني إسرائيل خيّموا لفترات طويلة أثناء تيههم في الصحراء (والتي من شبه المؤكد العثور فيها على بعض المؤشرات الأثرية، إن وُجدت)، فإن خروجًا جماعيًا لم يحدث في الوقت وبالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس. ^{[ 73 ]}

قرأ غوردون وينهام سفر العدد 35: 1-8 كجزء من نوع من العقد الاجتماعي بين بني إسرائيل واللاويين. في سفر العدد 3: 12، اختار الله اللاويين بدلًا من جميع أبكار بني إسرائيل الذكور، فكان لكل عائلة إسرائيلية نصيب في خدمة اللاويين، إذ كان اللاويون يخدمون الله بدلًا من الابن الأكبر في العائلة. وفي مقابل قيام اللاويين بأعمالهم الخطيرة نيابةً عن بني إسرائيل، دعا سفر العدد 18: 21-24 بني إسرائيل إلى إعطاء اللاويين عُشر محاصيلهم، وخصص سفر العدد 35: 1-8 للاويين 48 مدينة. ^{[ 74 ]}

كتبت تامارا كوهن إسكنازي أن القوانين التوراتية تطلبت من بني إسرائيل أن يتصرفوا كفدائين لأقاربهم في أربع حالات: (1) فداء الأرض في سفر اللاويين 25: 25-34، (2) فداء الأشخاص من العبودية، وخاصة في سفر اللاويين 25: 47-50، (3) فداء الأشياء المخصصة للمقدس في سفر اللاويين 27: 9-28، و(4) الثأر لدم قريب مقتول في سفر العدد 35. ^{[ 75 ]}

جادل غونتر بلاوت بأن مناقشات مدن الملجأ في سفر العدد 35: 9-34 وسفر التثنية 4: 41-43 و19: 1-13 كُتبت خلال فترة لاحقة مستقرة، وذلك لمراعاة اختفاء المذابح المحلية التي كانت تُستخدم سابقًا كملاجئ. ^{[ 76 ]} وأشار بلاوت إلى أن سفر العدد 35: 25 ينص على أن الشخص الذي ارتكب جريمة قتل غير عمد سيبقى في مدينة الملجأ حتى وفاة رئيس الكهنة، فجادل بأن الموت وحده هو ما يُعوّض عن فقدان حياة الضحية، وبالتالي أصبحت وفاة رئيس الكهنة رمزًا للتكفير الجماعي. ^{[ 77 ]}

في معرض شرحه لأصول القانون الذي يمكن ملاحظته في كتاب "مدن الملجأ"، كتب القاضي أوليفر وندل هولمز الابن أن الأشكال المبكرة للإجراءات القانونية كانت قائمة على الثأر. فقد بدأ القانون الروماني والقانون الجرماني من الثأر الدموي، الذي أدى إلى التسوية، التي كانت في البداية اختيارية ثم أصبحت إلزامية، والتي بموجبها يتم إنهاء الثأر. وذكر هولمز أنه في الممارسة الأنجلوسكسونية ، تم تفكيك الثأر إلى حد كبير بحلول عهد ويليام الفاتح . وأصبحت أعمال القتل وحرق المنازل التي كانت تحدث في الماضي سببًا للعنف والحرق العمد، ثم الإجراءات القانونية المألوفة اليوم للمحامين. ^{[ 78 ]}

جادل إتش. كلاي ترامبول بأن "الفادي" ( גֹּאֵל ،goel ) المذكور في سفر العدد 35:12 كان مسؤولاً عن تأمين تعويض لعائلة الضحية يعادل خسارة دمهم - أي خسارة حياتهم - إما بدم آخر، أو بدفع مبلغ متفق عليه مقابل قيمته. وأوضح ترامبول أن مهمة الفادي "ليست الانتقام، بل الإنصاف. فهو ليس منتقماً، بل فادٍ، ومُعيد، ومُوازن". ^{[ 79 ]}

على غرار ما ورد في سفر العدد 35:30 من أن بني إسرائيل لا يجوز لهم إعدام قاتل إلا بشهادة شاهدين أو أكثر، تنص المادة الثالثة، القسم الثالث من دستور الولايات المتحدة على أنه لا يجوز للحكومة إدانة شخص بالخيانة إلا بشهادة شاهدين على نفس الفعل الظاهر أو باعترافه في جلسة علنية. وقد ظهر نص مشابه لهذا النص الدستوري في عام 1776 في قوانين ولاية فرجينيا، والذي نص على أنه يجب إدانة المتهمين "بفعل ظاهر بشهادة شاهدين كافيين وقانونيين، أو باعترافهم الطوعي". ^{[ 80 ]} وفي المؤتمر الدستوري، ظهر شرط وجود شاهدين لأول مرة في المسودة الأولى للدستور التي عُرضت في 6 أغسطس 1787. وخلال مناقشة جرت في 20 أغسطس 1787، تساءل جون ديكنسون من ولاية ديلاوير عن المقصود بـ"شهادة شاهدين"، وما إذا كان المقصود بهما أن يكونا شاهدين على نفس الفعل الظاهر أم على فعلين ظاهرين مختلفين. وبناءً على ذلك، صوّت المؤتمر على إضافة عبارة "على نفس الفعل الظاهر" بعد عبارة "شاهدان". أيّد بنجامين فرانكلين التعديل، مُجادلاً بأنّ المُلاحقات القضائية بتهمة الخيانة كانت قاسية، وأنّ شهادة الزور تُستغلّ بسهولة بالغة ضدّ المُتهمين الأبرياء. ^{[ 81 ]} في أوراق الفيدراليست ، استشهد ألكسندر هاميلتون بشرط وجود شاهدين لإثبات الخيانة كأحد الأحكام العديدة في الدستور التي تُعدد الحقوق التي تُشكّل مجتمعةً وثيقة الحقوق . ^{[ 82 ]}

• الخروج 21: 12-14 (مكان اللجوء).
• العدد 27:1-11 (بنات صلفحاد).
• سفر التثنية 4:41-43 (مدن الملجأ)؛ 17:6 (شاهدان)؛ 19:1-13 (مدن الملجأ).
• يشوع 17:3-6 (بنات صلفحاد)؛ 20:1-9 (مدن الملجأ).

• فيلو ، التفسير الرمزي 2:10:35؛ أن الأسوأ يميل إلى مهاجمة الأفضل 40:147؛ في ثبات الله 37:183؛ في السكر 30:114؛ في بلبلة الألسنة 13:55؛ في هجرة إبراهيم 25:139؛ في تغيير الأسماء 37:203؛ في الأحلام، أنها منحة من الله 2:4:30؛ القوانين الخاصة 1:32:158-161 ؛ 4:8:53 . الإسكندرية، مصر، أوائل القرن الأول الميلادي. انظر، على سبيل المثال، أعمال فيلو: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة تشارلز ديوك يونغ، الصفحات 41، 128، 173، 217، 239، 266، 358، 390، 548-49، 621. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1993.
• متى 18: 15-20. أنطاكية ، حوالي 80-90 م. (شهادة شاهدين أو ثلاثة).
• يوسيفوس ، آثار اليهود 4:4:3، 7 ؛ 4:7:4-5. مؤرشف بتاريخ 7 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine ؛ 4:8:15 مؤرشف بتاريخ 1 أبريل 2014 على موقع Wayback Machine . حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون، الصفحات 106-107، 114، 117. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.

• المشناة : شكاليم ٣: ٢ ؛ سوطا 5: 3 ؛ قدوشين 3: 4 ؛ بافا باترا ٨: ١–٨ ؛ سنهدرين 1: 6 ؛ 4:1 ، 5 ؛ مكوت ٢: ١-٣: ١٠ . أرض إسرائيل، حوالي عام 200 م، على سبيل المثال، المشناة: ترجمة جديدة . ترجمة جاكوب نوسنر ، الصفحات 255، 455، 574–76، 585، 589–91، 612–16. نيو هافن : مطبعة جامعة ييل ، 1988.
• توسفتا : تيروموت 2: 12؛ شله 2:11؛ بكوريم 1: 2؛ سوتا 4: 8، 5: 13، 8: 5؛ بافا كاما 8:19؛ بافا باترا ٧: ١–١٨؛ سنهدرين 3: 7، 4: 1؛ مكوت ٢: ١–٣: ١٠؛ بخوروت 6: 19؛ قريتوت 4: 3. أرض إسرائيل، حوالي عام 250 م، على سبيل المثال، كتاب توسفتا: مترجم من العبرية، بمقدمة جديدة . ترجمة جاكوب نوسنر، المجلد الأول، الصفحات 141، 340، 345، 854، 869، 848؛ المجلد 2، الصفحات 999، 1122-26، 1153، 1155، 1202-08، 1490، 1568. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• سفر العدد، الفقرة 159. أرض إسرائيل، حوالي 250-350 م

• التلمود القدسي : شيفيت 44أ، 47ب؛ تيروموت 63 أ، 72 أ؛ شله 15ب، 18أ، 44ب-45أ؛ السبت 55 أ، 88 ب؛ ايروفين 37 ب؛ يوما 2 ب، 50 أ؛ روش هشاناه 1ب، 17ب؛ تعنيت 16ب، 30ب؛ مجيلة 15ب؛ كيتوبوت 18 أ، 55 أ؛ نداريم 9 ب؛ نذير 26 أ؛ سوتاه 8 ب، 27 أ؛ جيتين 4 ب؛ بافا باترا 24 ب؛ سنهدرين 1أ، 10ب، 23أ، 27أ-ب، 36أ، 39أ، 57ب؛ ماكوت 1 أ – 11 أ؛ شفوعوت 5 أ، 21 ب، 24 أ؛ هورايوت ١٥أ. طبريا، أرض إسرائيل، حوالي عام ٤٠٠ ميلادي. في، على سبيل المثال، التلمود اليروشلمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات ٦ب، ٨، ١١، ١٤-١٥، ١٧، ٢١، ٢٤-٢٦، ٣١-٣٣، ٣٥-٣٦، ٣٨، ٤٣-٤٦، ٤٩. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦-٢٠١٩. وفي، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره يعقوب نيوسنر وترجمه يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وب. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ٢٠٠٩.
• سفر التكوين ربا 6:1 ؛ 40:6 ؛ 48:12 ؛ 96 (ترجمة مخطوطة ربا)؛ 98:5. أرض إسرائيل، القرن الخامس الميلادي. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات 41، 330-331، 414؛ المجلد الثاني، الصفحات 930، 954. لندن : مطبعة سونتشينو ، 1939.
• سفر اللاويين رباح 3: 1؛ 9:9؛ 10: 6؛ 13:1؛ 20: 7؛ 36:1. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر اللاويين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الرابع، الصفحات 36، 115، 130، 163-64، 258، 456. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• التلمود البابلي : بيرخوت 4ب ، 9أ ؛ السبت 33 أ ; إروفين 35ب ، 51أ ، 55ب ، 56ب-57أ ؛ بيساكيم 8 ب ، 12 أ ؛ يوما 73 أ ، 75 ب ؛ روش هشاناه 2ب-3أ ، 26أ ؛ تعنيت 30ب ; مجيلة 11أ ; مؤيد قطان 5أ ؛ ييفاموت 6ب ، 13ب ؛ كيتوبوت 33ب ، 35أ ، 37ب ؛ نداريم 81أ ، 87ب ؛ سوتا 27ب ، 34أ ، 47ب ، 48ب ؛ جيتين 8 أ ; كيدوشين 42 أ ؛ بافا كاما 4 أ , 26 أ – ب , 28 أ , 32 ب , 45 أ , 83 ب , 86 ب – 87 أ , 91 أ ؛ بافا ميتسيا 31 ب ; بافا باترا 17أ ، 24ب ، 100ب ، 108أ-39ب ، 159ب ؛ السنهدرين 3 ب ، 10 أ ، 13 ب ، 15 ب ، 18 أ ، 29 أ ، 32 أ ، 33 ب – 34 أ ، 35 ب ، 45 ب ، 49 أ ، 53 أ ، 69 أ ، 72 ب ، 76 ب ، 77 ب ، 84 ب ، 91 أ ؛ ماكوت 2أ ، 5أ-6أ ، 7أ-13أ ؛ شفوت 7ب-8أ، 33 ب ؛ افودا زارا 9 ب ; حوريوت 11 ب ; زفاخيم 117 أ؛ بخوروت 55أ ; أراكين 33 ب ; تمورة 16 أ ; كريتوت 26 أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البافلي . حرره يسروئيل سمحا شور، حاييم مالينوفيتش، ومردخاي ماركوس، 72 مجلدا. بروكلين: حانات ميسوراه، 2006.

• تفسير راشي . سفر العدد ٣٣-٣٦ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ٤، الصفحات ٤٠٣-٤٣٤. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٧.
• راشبان . تفسير التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير راشبان لسفر اللاويين وسفر العدد: ترجمة مشروحة . حرره وترجمه مارتن آي. لوكشين، الصفحات ٢٩٣-٢٩٨. بروفيدنس: دراسات براون اليهودية، ٢٠٠١.
• سفر العدد ربا ٢٣: ١-١٤ . القرن الثاني عشر. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر العدد . ترجمة يهودا ج. سلوتكي. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة. منتصف القرن الثاني عشر. في، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر العدد (با-ميدبار) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، الصفحات ٢٥٦-٢٦٧. نيويورك: دار مينورا للنشر، ١٩٩٩.

• موسى بن ميمون . دليل الحائرين ، الجزء الثالث، الفصول 40 ، 47 ، 50-51 . القاهرة ، مصر، 1190. انظر، على سبيل المثال، موسى بن ميمون. دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ، الصفحات 342-343، 369، 382، 390. نيويورك: منشورات دوفر، 1956.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1036-1045. القدس : دار نشر كتاف ، 2013.

• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. انظر، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة: سفر العدد. ترجمة تشارلز ب. تشافيل، المجلد ٤، الصفحات ٣٨٢-٤٠٤. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧٥.
• الزوهار ، الجزء الأول، الصفحة ١١٤أ؛ الجزء الثاني، الصفحة ٢٠٧أ. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. في، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. ٥ مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• يعقوب بن آشر (بعل هتوريم). ريمزي بعل هتوريم . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، بعل هتوريم، التوراة: باميدبار/العدد . ترجمة إلياهو توجر، تحرير وتعليق آفي جولد، المجلد 4، الصفحات 1745-1775. بروكلين: منشورات ميسورا، 2003.
• يعقوب بن أشير. بيروش الهتوراة . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، يعقوب بن أشير. الطور على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 1216-1224. القدس: دار لامدا للنشر، 2005.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 795-97. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد 4: سفر العدد . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 325-340. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 814-825. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.

• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد ٣، الصفحات ٩٤٠-٩٤٣. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.
• توماس هوبز . ليفياثان ، مراجعة وخاتمة . إنجلترا، 1651. طبعة مُعاد طباعتها بتحرير سي بي ماكفيرسون ، صفحة 724. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.
• شابتاي باس . سيفسي حخاميم . أمستردام، 1680. في، على سبيل المثال، سفر العدد: من أسفار التوراة الخمسة: خوماش: ترجوم أوكيلوس: راشي: سيفسي حخاميم: يلكوت: هافتاروس ، ترجمة أفراهام ي. ديفيس، الصفحات 590-634. ليكوود تاونشيب، نيو جيرسي : منشورات متسوداه، 2013.

• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 4، الصفحات 1740-1751. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.
• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1121-1138. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (جير)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 275-279. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية ، 1998. أعيد طبعه عام 2012.

• هيرمان كوهين . دين العقل: من منابع اليهودية . ترجمة سيمون كابلان مع مقدمة؛ مقالات تمهيدية لليو شتراوس ، صفحة ١٢٦. نيويورك: أونغار، ١٩٧٢. أعيد طبعه في أتلانتا : سكولارز برس، ١٩٩٥. نُشر أصلاً بعنوان: Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . لايبزيغ: غوستاف فوك ، ١٩١٩.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربعة وخمسون درساً من الكتاب المقدس للشباب بناءً على كل جزء من التوراة ، الصفحات 135-138. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• يوليوس هـ. غرينستون. سفر العدد: مع تعليق: الكتب المقدسة ، الصفحات 337-364. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1939. أعيد طبعه بواسطة دار النشر الأدبية، 2011.

• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، الصفحات 109، 111، 447. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشر في الأصل باسم Joseph und seine Brüder . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• موشيه غرينبيرغ . "المفهوم الكتابي للجوء". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 78، العدد 2 (1959): الصفحات 125-132.
• ج. روي بورتر. "خلافة يشوع". في كتاب "الإعلان والحضور: مقالات من العهد القديم تكريماً لغوين هينتون ديفيز" . حرره جون آي. دورهام وج. روي بورتر، الصفحات 102-132. لندن: دار نشر إس سي إم، 1970.
• جاكوب نيوسنر. "بشهادة شاهدين" في وثيقة دمشق التاسعة، 17-22 وفي الشريعة الفريسية الحاخامية." مجلة قمران ، المجلد 8، العدد 2 (30) (1973): الصفحات 197-217.
• غوردون ج. وينهام . الأعداد: مقدمة وتعليق ، الصفحات 216-240. داونرز غروف، إلينوي : مطبعة إنترفرسيتي ، 1981.
• برنارد ف. باتو. "البحر الأحمر أم بحر القصب؟ كيف حدث الخطأ وماذا يعني يام سوب حقًا." مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 10، العدد 4. (يوليو/أغسطس 1984).
• فيليب ج. باد. تفسير كلمة الكتاب المقدس: المجلد 5: سفر العدد ، الصفحات 348-390. واكو، تكساس : دار نشر وورد بوكس، 1984.
• مايكل فيشبين . التفسير الكتابي في إسرائيل القديمة ، الصفحات 98، 104-105، 148، 172، 238، 258، 308، 363، 529. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1985.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 195-198. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• جاكوب ميلغروم . تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر العدد: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 277-299، 497-512. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1990.
• ماري دوغلاس . في البرية: عقيدة النجاسة في سفر العدد ، الصفحات 86، 103، 108-11، 113، 117، 120، 123، 125-26، 142، 147-48، 151-52، 161، 170، 183، 186، 229، 233، 235، 236-38، 242، 244، 246. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993. أعيد طبعه عام 2004.

• جوديث س. أنتونيللي. "رحلة إلى الأرض". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 392-397. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 416-427. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 242-243. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• جاكوب ميلغروم. "قانون القصاص والحاخامات: يعكس التلمود ضميرًا حاخاميًا مضطربًا تجاه قانون القصاص القديم، "العين بالعين والسن بالسن". مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 12 (العدد 2) (أبريل 1996).
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 284-289. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• باروخ أ. ليفين . سفر العدد 21-36 ، المجلد 4أ، الصفحات 509-79. نيويورك: دار نشر أنكور بايبل، 2000.
• دينيس ت. أولسون. "سفر العدد". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 186-188. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• هارا إي. بيرسون. "الحدود والقيود". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . حررته إليز غولدشتاين ، الصفحات 321-327. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• سارة إيديت (سوزان) شنايدر. "بنات تسلافخاد: نحو منهجية للموقف تجاه قضايا المرأة". في كتاب "توراة الأمهات: نساء يهوديات معاصرات يقرأن نصوصًا يهودية كلاسيكية" . تحرير أورا ويسكيند إلبر وسوزان هاندلمان، الصفحات 155-169. نيويورك والقدس: منشورات أوريم، 2000.
• إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان . الكتاب المقدس المكتشف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة ، الصفحات 58-63. نيويورك: دار النشر الحرة ، 2001.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 374-381. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 262-269. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• تيكفا فرايمر-كينسكي . "إلى المتاريس: وجهات نظر ضد الآخر". في قراءة نساء الكتاب المقدس ، الصفحات 199-208. نيويورك: شوكن بوكس، 2002. (العدد 33: 55-56).
• جوزيف تيلوشكين . الوصايا العشر للشخصية: نصائح أساسية لعيش حياة شريفة وأخلاقية ونزيهة ، الصفحات 275-278. نيويورك: بيل تاور، 2003.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 852-866. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• نيلي إس. فوكس. "العدد". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 349-355. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• باميلا بارماش. "الثأر الدموي وسيطرة الدولة: مؤسسات قانونية مختلفة لمعالجة جرائم القتل خلال الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد". مجلة دراسات الشرق الأدنى . المجلد 63 (يوليو 2004): الصفحات 183-199.
• جينيفر إلكين جورمان. "هافتارات معاسي: إرميا ٢: ٤-٢٨؛ ٣: ٤". في كتاب "تفسير الهافتارات للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء الهافتارات الأسبوعية الـ ٥٤، والمجيلوت الخمسة، والسبت الخاص ". حررته إليز غولدشتاين، الصفحات ٢٠٦-٢٠٩. وودستوك، فيرمونت: دار نشر "جويش لايتس"، ٢٠٠٤.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 290-296. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 1117-1138. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• جيفري ستاكرت. "لماذا يشرّع سفر التثنية مدن الملجأ؟ اللجوء في مجموعة العهد (خروج 21: 12-14) وسفر التثنية (19: 1-13)." مجلة الأدب الكتابي . المجلد 125 (العدد 1) (ربيع 2006): الصفحات 23-49.
• سوزان أ. برودي. "قاعدة التكميم". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 101. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• شاي تشيري. "بنات صلفحاد". في كتاب التوراة عبر الزمن: فهم تفسير الكتاب المقدس، من العصر الحاخامي إلى العصر الحديث ، الصفحات 161-188. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2007.

• جيمس إل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، صفحة 404. نيويورك: فري برس، 2007.
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 1013-1036. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• آر. دينيس كول. "سفر العدد". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون إتش. والتون ، المجلد 1، الصفحات 395-403. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 243-247. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• آمبر باورز. "الاستماع إلى أصوات قديمة شجاعة من أجل العدالة والتغيير: باراشات ماسي (سفر العدد 33: 1-36: 13)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 224-227. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• ريموند ويستبروك وبروس ويلز. "الملكية والميراث". في القانون اليومي في إسرائيل التوراتية: مقدمة ، الصفحات 91-106. لويزفيل، كنتاكي : مطبعة ويستمنستر جون نوكس ، 2009.
• جوناثان ب. بيرنسايد. "الخروج واللجوء: الكشف عن العلاقة بين الشريعة التوراتية والسرد". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 34 (العدد 3) (مارس 2010): الصفحات 243-266. (العدد 35: 9-34).
• تيرينس إي. فريثيم . "سفر العدد". في الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة مع الأسفار الأبوكريفية: كتاب مقدس للدراسة المسكونية . حرره مايكل د. كوجان ، ومارك ز. بريتلر، وكارول أ. نيوسوم ، وفيمي بيركنز ، الصفحات 239-245. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الرابعة المنقحة 2010.
• تفسير الكتاب المقدس: سفر العدد: مِقْرَاؤوت غِدُولُوت (مِقْرَأُوت غِدُولُوت) الصادر عن جمعية النشر اليهودية. حرره وترجمه وعلق عليه مايكل كاراسيك، الصفحات ٢٣٨-٢٥٤. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، ٢٠١١.
• سارة بيرس . "فيلون ومخطوطة الهيكل حول تحريم الشهادة الواحدة". في الكتاب المقدس العبري في ضوء مخطوطات البحر الميت ، تحرير نورا دافيد، وأرمين لانج، وكريستين دي تروير ، وشاني تزوريف، الصفحات 321-326. غوتنغن : فاندنهويك وروبريشت ، 2011.
• كالوم كارمايكل. "إرث رأوبين (سفر العدد 32-36)." في كتاب سفر العدد: نقد لسفر التكوين ، الصفحات 159-178. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2012.

• شموئيل هيرزفيلد . "إعادة التفكير في نظامنا القضائي". في كتاب "خمسون دقيقة من الإلهام: دروس توراتية ملهمة" ، الصفحات 246-250. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.

• شلومو ريسكين . أنوار التوراة: بيميدبار: المحن والابتلاءات في أوقات التحول ، الصفحات 269-302. نيو ميلفورد، كونيتيكت : كتب ماجيد، 2012.
• جوليانا كلاسينز. "أعطنا نصيبًا بين إخوة أبينا: بنات صلفحاد، والأرض، والسعي وراء الكرامة الإنسانية". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 37 (العدد 3) (مارس 2013): الصفحات 319-337.
• إيف ليفافي فاينشتاين. "سفر العدد 35:34 ونصوص توراتية أخرى حول تلوث الأرض". في كتاب التلوث الجنسي في الكتاب المقدس العبري ، الصفحات 179-180. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014.
• بيل رودولف. "قوة موحدة: أي نوع من القادة يريده الشعب اليهودي حقًا؟" تقرير القدس ، المجلد 26 (العدد 7) (27 يوليو 2015): الصفحة 47.

• جوناثان ساكس . دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 233-237. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 269-273. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الثاني: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: اللاويين، والعدد، والتثنية ، الصفحات 185-195. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 144-146. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• جوناثان ساكس. سفر العدد: سنوات التيه: العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 391-429. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2017.
• بالانت رامسوندار. "الترجمات الخاطئة للكتاب المقدس إلى "الفرات" وتأثيرها على حدود إسرائيل." المجلة الأمريكية للاهوت الكتابي (2019).
• جاي سكلار. تفسير قصة الله للكتاب المقدس: سفر العدد ، الصفحات 388-423. غراند رابيدز: زوندرفان، 2023.
• بيل داوستر. "للوصول إلى العدالة، يجب أولاً توفير الملاذ الآمن"، واشنطن جيوويش ويك ، 1 أغسطس 2024، صفحة 34
• أبيجيل بوغريبين ودوف لينزر . يتطلب الأمر اثنين لفهم التوراة: نقاش وجدال بين حاخام أرثوذكسي وصحفي إصلاحي حول أسفار موسى الخمسة ، الصفحات 242-246. بيدفورد، نيويورك: دار فيغ تري للنشر، 2024.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى ترتيل الباراشاه (مؤرشف بتاريخ 14 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت) .
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية
• استمع إلى ماتوت ماسي على سبوتيفي