آلام يسوع

وباتباع نهج شامل، قد يشمل "الشغف" ما يلي:

• الدخول المظفر إلى القدس : بعض الناس يرحبون بيسوع عندما يدخل القدس.
• تطهير الهيكل : طرد يسوع تجار المواشي والصرافين من هيكل القدس .
• مسحت امرأة يسوع بالزيت المقدس أثناء تناول الطعام قبل أيام قليلة من عيد الفصح. قال يسوع إنها ستُذكر دائمًا لهذا السبب.
• العشاء الأخير الذي جمع يسوع وتلاميذه في أورشليم. يُعطي يسوع وصاياه الأخيرة، ويتنبأ بخيانته ، ويطلب منهم جميعاً أن يتذكروه.
• تنبأ يسوع بإنكار بطرس : على الطريق إلى بستان جثسيماني بعد العشاء، أخبر يسوع تلاميذه أنهم سيردون جميعًا في تلك الليلة. وبعد أن احتج بطرس بأنه لن يفعل، قال يسوع إن بطرس سينكره ثلاث مرات قبل أن يصيح الديك.
• معاناة يسوع في بستان جثسيماني: في وقت لاحق من تلك الليلة، صلى يسوع بينما كان التلاميذ يستريحون في بستان جثسيماني. ويضيف إنجيل لوقا (22: 43-44) أن يسوع كان مرعوبًا، ويتصبب عرقًا دمًا. مع ذلك، لا تحتوي أقدم مخطوطات إنجيل لوقا على هاتين الآيتين، كما أن الأناجيل القانونية الثلاثة الأخرى لا تذكر هذا الحدث أيضًا، وتحتوي مخطوطات مختلفة على هاتين الآيتين في مواضع أخرى، حتى في إنجيل متى (مما يشير إلى محاولات متكررة لإضافتهما)؛ لذا، يعتبر معظم الباحثين المعاصرين هذا التقليد إضافة مسيحية لاحقة ، ربما لمواجهة الدوسيتية . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}
• اعتقال يسوع : يقود يهوذا الإسخريوطي إما "فرقة من الجنود وبعض المسؤولين من رؤساء الكهنة والفريسيين " ^{[ 10 ]} (برفقة رؤساء الكهنة والشيوخ، وفقًا لإنجيل لوقا)، ^{[ 11 ]} أو "حشدًا كبيرًا مسلحًا بالسيوف والهراوات، أرسله رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب"، ^{[ 12 ] [ 13 ]} فيقبضون على يسوع؛ فيهرب جميع تلاميذه. أثناء الاعتقال في بستان جثسيماني، يأخذ أحدهم (بطرس، بحسب يوحنا) سيفًا ويقطع أذن خادم رئيس الكهنة، ملخس.
• في وقت لاحق من تلك الليلة، عُقدت محاكمة يسوع أمام السنهدرين في قصر رئيس الكهنة. أحضرت فرقة الاعتقال يسوع إلى السنهدرين (المحكمة اليهودية العليا)؛ ووفقًا لإنجيل لوقا، تعرض يسوع للضرب على يد حراسه اليهود قبل استجوابه؛ ^{[ 14 ]} ثم استجوبته المحكمة، وخلال ذلك، ووفقًا لإنجيل يوحنا، لُطم يسوع على وجهه من قِبل أحد المسؤولين اليهود؛ ^{[ 15 ]} وقررت المحكمة أنه يستحق الموت. ووفقًا لإنجيل متى، بصقت المحكمة بعد ذلك في وجهه ولكمته . ^{[ 16 ]} ثم أرسلوه إلى بيلاطس البنطي . ووفقًا للأناجيل الإزائية، فإن رئيس الكهنة الذي استجوب يسوع هو قيافا ؛ وفي إنجيل يوحنا، استجوبه أيضًا حنان ، حمو قيافا.
• في نفس الوقت، أنكر بطرس يسوع في الساحة خارج قصر رئيس الكهنة. كان بطرس قد تبع يسوع وانضم إلى الحشد الذي ينتظر مصيره؛ شكّوا في أنه متعاطف معه، فأنكر بطرس مرارًا وتكرارًا معرفته بيسوع. فجأة، صاح الديك، فتذكر بطرس ما قاله يسوع.
• محاكمة بيلاطس ليسوع ، في الصباح الباكر. استجوب بيلاطس البنطي ، حاكم يهودا الروماني، يسوع، لكنه لم يجد فيه أي خطأ. طالب القادة اليهود والحشد بموت يسوع؛ فخيّرهم بيلاطس بين إنقاذ باراباس ، وهو مجرم، أو إنقاذ يسوع. استجابةً للحشد، أرسل بيلاطس يسوع ليُصلب.
• درب الصليب : أُجبر يسوع واثنان من المدانين الآخرين على السير إلى مكان إعدامهم. ووفقًا للأناجيل الإزائية، أُجبر سمعان القيرواني على حمل صليب يسوع، بينما يذكر يوحنا أن يسوع حمل صليبه بنفسه.
• صلب يسوع : سُمِّر يسوع والمدانان الآخران على صلبان في جلجثة ، وهي تلة خارج القدس، في وقت متأخر من الصباح وحتى منتصف الظهيرة. وقد سُجِّلت أقوال عديدة ليسوع على الصليب في الأناجيل قبل وفاته.
• دفن يسوع : تم إنزال جسد يسوع من الصليب ووضعه في قبر بواسطة يوسف الرامي ( ونيقوديموس بحسب يوحنا).
• قيامة يسوع : قام يسوع من بين الأموات، تاركاً وراءه قبراً فارغاً ، ويُقال إنه ظهر لعدد من أتباعه .

يذكر إنجيل لوقا أن بيلاطس أرسل يسوع ليحاكم أمام هيرودس أنتيباس لأنه، كونه جليليًا، كان خاضعًا لسلطته. كان هيرودس متحمسًا في البداية لرؤية يسوع، وأمل أن يصنع له معجزة؛ فسأله عدة أسئلة، لكن يسوع لم يُجب. عندها سخر منه هيرودس وأعاده إلى بيلاطس بعد أن أعطاه رداءً "أنيقًا" ليرتديه. ^{[ 17 ]}

تذكر جميع الأناجيل أن بيلاطس أطلق سراح رجل يُدعى باراباس بدلًا من يسوع. ومعنى باراباس "ابن الأب". تُشير بعض مخطوطات إنجيل متى إليه باسم "يسوع باراباس"، مما يوحي بأن نسخة مبكرة من القصة قارنت مصير رجلين يحملان نفس الاسم، يسوع. في متى ومرقس ويوحنا، يُخيّر بيلاطس الجموع بين يسوع وباراباس؛ أما لوقا فلا يذكر أي خيار قدّمه بيلاطس، بل يصف الجموع وهي تُطالب بإطلاق سراحه.

في جميع الأناجيل، يسأل بيلاطس يسوع إن كان ملك اليهود ، فيجيب يسوع: "أنت تقول". وبعد إدانته من قبل بيلاطس، يُجلد قبل إعدامه. وتذكر الأناجيل القانونية، باستثناء إنجيل لوقا، أن الجنود اقتادوا يسوع إلى دار الولاية ، حيث، بحسب متى ومرقس، جُمعت فرقة الجنود بأكملها. فألبسوه رداءً أرجوانيًا، ووضعوا على رأسه إكليلًا من الشوك ، وبحسب متى ، وضعوا عصا في يده. وسخروا منه ، وهتفوا له " ملك اليهود "، وأبدوا له خضوعًا ساخرًا ، وضربوه على رأسه بالعصا.

بحسب إنجيل يوحنا، أمر بيلاطس بإحضار يسوع للمرة الثانية، مرتدياً الرداء الأرجواني وإكليل الشوك، ليُناشد براءته أمام الجموع قائلاً: «ها هو الإنسان». وفي إنجيل يوحنا، حثّ الكهنة الجموع على المطالبة بقتل يسوع. فاستسلم بيلاطس للأمر، وغسل يديه (بحسب إنجيل متى) أمام الناس كعلامة على أن دم يسوع لن يكون عليه. وفي إنجيل متى أجابوا: « دمه علينا وعلى أولادنا ». ^{[ 18 ]}

يذكر إنجيلا مرقس ومتى أن يسوع استعاد ثيابه قبل اقتياده إلى الإعدام. ووفقًا لروايات الأناجيل، أُجبر، كغيره من ضحايا الصلب، على جر صليبه إلى الجلجثة ، أي "مكان الجمجمة"، وهو موقع الإعدام. وتشير الأناجيل الإزائية الثلاثة إلى رجل يُدعى سمعان القيرواني ، الذي أُجبر على حمل الصليب (مرقس 15: 21، ^{[ 19 ]} متى 27: 32، ^{[ 20 ]} لوقا 23: 26)، ^{[ 21 ]} بينما في إنجيل يوحنا (يوحنا 19: 17)، ^{[ 22 ]} أُجبر يسوع على حمل صليبه. ويذكر إنجيل مرقس اسمي ابني سمعان: ألكسندر وروفوس. ويشير إنجيل لوقا إلى أن سمعان حمل الصليب بعد يسوع، إذ يقول: "فأمسكوا برجل يُدعى سمعان القيرواني، كان قادمًا من الريف، ووضعوا عليه الصليب ليحمله وراء يسوع". ^{[ 23 ]} ويضيف لوقا أن تلميذات يسوع تبعنه وهن يحزنن على مصيره، لكنه رد عليهن باقتباس من هوشع 10:8. ^{[ 24 ]}

تذكر الأناجيل الإزائية أنه عند وصول يسوع إلى الجلجثة، عُرض عليه خمر ممزوج بالمرّ لتخفيف الألم، لكنه رفضه. ثم صُلب يسوع، بحسب مرقس، في الساعة التاسعة  صباحًا من اليوم التالي لعشاء الفصح، بينما يذكر يوحنا أنه سُلّم للصلب في الساعة الثانية عشرة ظهرًا من اليوم السابق لعشاء الفصح. ويُفسّر كثيرون هذا الاختلاف بالقول إن الأناجيل الإزائية تستخدم التوقيت اليهودي، بينما يستخدم يوحنا التوقيت الروماني.

وضع بيلاطس لوحةً على صليب يسوع نُقش عليها (بحسب يوحنا) بالعبرية واليونانية واللاتينية: Iesus Nazarenus Rex Iudeorum ، أي "يسوع الناصري ملك اليهود". أما النص اليوناني الأصلي للأناجيل فهو Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ، أي "يسوع الناصري ملك اليهود". وفي إنجيل مرقس، كُتب على اللوحة "ملك اليهود". ثم اقتسم الجنود ثياب يسوع فيما بينهم، باستثناء ثوب واحد ألقوا عليه قرعةً . ويزعم إنجيل يوحنا أن هذا يُحقق نبوءةً من المزمور ٢٢: ١٨. ^{[ 25 ]} بعض الحشد الذين كانوا يتبعون يسوع سخروا منه قائلين: "إنه يثق بالله؛ فلينقذه الله الآن!" يشير هذا القول إلى أن يسوع قد يصنع معجزة ليحرر نفسه من الصليب.

بحسب الأناجيل، صُلب لصان أيضًا، أحدهما على كل جانب من يسوع. ووفقًا للوقا، شتم أحدهما يسوع، بينما أعلن الآخر، المعروف باللص التائب ، براءة يسوع وتوسل أن يُذكر اسمه عندما يأتي يسوع إلى ملكوته.

يذكر يوحنا أن مريم، أمه، وامرأتين أخريين وقفن عند الصليب، وكذلك أحد التلاميذ الذي وصفه بأنه الذي كان يسوع يحبه . وقد عهد يسوع بأمه إلى هذا التلميذ. ووفقًا للأناجيل الإزائية، أظلمت السماء عند الظهيرة ، واستمر الظلام ثلاث ساعات، حتى الساعة التاسعة حين صرخ يسوع: « إيلوي، إيلوي، لما شبقتني؟ » (إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟). ويروي مرقس أن يسوع قال: « إيلوي، إيلوي، لما شبقتني؟ » باللغة الآرامية ؛ ويروي متى: « إيلي، إيلي... ». أما قائد المئة الواقف حارسًا، والذي رأى كيف مات يسوع، فقد أعلن براءته (لوقا) أو «ابن الله» (متى، مرقس).

يقول يوحنا إنه، كما جرت العادة، جاء الجنود وكسروا أرجل اللصين ليموتا أسرع، ولكن عندما وصلوا إلى يسوع وجدوه ميتًا. فطعنه جندي برمح في جنبه .

بحسب إنجيل متى، شعر يهوذا، الخائن، بالندم وحاول إعادة المال الذي تقاضاه مقابل خيانته ليسوع. ولما قال له رؤساء الكهنة إن هذا شأنه، ألقى يهوذا المال في الهيكل ، وانصرف، وشنق نفسه. ^{[ 26 ]} أما بحسب سفر أعمال الرسل ، ^{[ 27 ]} فلم يشعر يهوذا بالندم، بل أخذ المال واشترى به حقلاً، فسقط فجأة ومات.

يفسر المسيحيون ثلاثة مقاطع على الأقل من العهد القديم على أنها نبوءات عن آلام يسوع.

أولها وأكثرها وضوحًا ما ورد في سفر إشعياء ٥٢: ١٣-٥٣: ١٢ (إما في القرن الثامن أو السادس قبل الميلاد). ^{[ ٣٣ ]} يصف هذا النبوءة رجلاً بلا خطيئة سيكفّر عن خطايا شعبه. وبمعاناته الطوعية، سينقذ الخطاة من عقاب الله العادل. ويُقال إن موت يسوع يُحقق هذه النبوءة. فعلى سبيل المثال، «لم يكن له صورة ولا جمال فننظر إليه، ولا بهجة فنشتهيه. كان محتقرًا ومرفوضًا من الناس، رجل أوجاع وخبيرًا بالأحزان، وكشخص يُخفي الناس وجوههم عنه كان محتقرًا، ولم نعتد به. لقد حمل أحزاننا وتكبد آلامنا، ومع ذلك حسبناه مصابًا مضروبًا من الله ومذلولًا. لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا، عليه كان تأديبنا الذي شفانا، وبجراحه شُفينا» ( 53: 2-5 ). ^{[ 34 ]}

النبوءة الثانية لآلام المسيح هي النص القديم الذي اقتبسه يسوع نفسه وهو يحتضر على الصليب. من على الصليب، صرخ يسوع بصوت عالٍ: " إيلي، إيلي، لما شبقتني؟" أي: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" هذه الكلمات اقتباس من النص القديم . ^{[ 35 ]} تنبأ الملك داود ، في المزمور 22، بمعاناة المسيح. على سبيل المثال: "أنا دودة لا إنسان، عار الناس ومنبوذ الشعوب. كل من يراني يسخر مني، يفتحون شفاههم ويهزون رؤوسهم قائلين: "على الرب يتوكل، فلينقذه، وليخلصه إن كان يحبه". لا تبتعد عني، فأنا في ضيق، كن قريبًا مني، فليس لي معين. ... نعم، الكلاب تحيط بي، جماعة من الأشرار تحاصرني، ثقبوا يدي ورجلي، حتى  أنني أستطيع عدّ عظامي  ، ينظرون إليّ ويشمتون بي، يقتسمون ثيابي بينهم، وعلى ملابسي يلقون قرعة" ( مزمور ٢٢: ٧-١٩ ). إلا أن عبارة " ثقبوا يدي ورجلي " محل خلاف. ^{[ ٣٦ ]}

النبوءة الرئيسية الثالثة عن آلام المسيح واردة في سفر حكمة سليمان . يضعها المسيحيون البروتستانت ضمن الأسفار الأبوكريفية ، بينما يضعها الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون ضمن الأسفار القانونية الثانية . وقد كُتبت هذه النبوءة حوالي عام ١٥٠ قبل الميلاد، وقد فهم كثيرون هذه الآيات (١٢-٢٠ من الإصحاح الثاني) على أنها نبوءة مباشرة عن آلام المسيح. فعلى سبيل المثال، «فلنترقب البار، لأنه ليس من شأننا... يتباهى بأنه يعرف الله، ويدعو نفسه ابن الله... ويفتخر بأن الله أبوه. فلنرَ إذن إن كان كلامه صادقًا... فإن كان ابن الله حقًا، فسيدافع عنه وينقذه من أيدي أعدائه. فلنختبره بالفظائع والتعذيب... فلنحكم عليه بأبشع أنواع الموت... لقد ظنوا هذه الأمور، وانخدعوا، لأن خبثهم أعماهم» ( الحكمة ٢: ١٢-٢٠ ).

إضافة إلى ما سبق، يجدر بالذكر أن ثلاث نبوءات مسيانية أخرى على الأقل، أقل تفصيلاً، قد تحققت في صلب يسوع، وهي تحديداً مقاطع العهد القديم التالية:

"كثيرة هي مصائب الرجل الصالح، لكن الرب ينجيه منها جميعاً. يحفظ جميع عظامه، فلا ينكسر منها عظم واحد" ( مزمور 34:20 ).

"وقدّموا لي مرارة لطعامي، وفي عطشي سقوني خلاً لأشرب" ( مزمور 69:21 ).

«وينظرون إليّ الذي طعنوه، وينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد، ويحزنون عليه كما يحزن المرء على موت البكر» ( زكريا ١٢: ١٠ ). ^{[ ٣٧ ]}

يشرح الإنجيل كيف تحققت هذه النبوءات القديمة في صلب يسوع.

«فجاء الجنود وكسروا ساقي الأول، وساقي الآخر الذي صُلب مع يسوع. ولما وصلوا إلى يسوع ورأوا أنه قد مات، لم يكسروا ساقيه. بل طعن أحد الجنود جنبه بحربة، فخرج منه دم وماء في الحال. ... لأن هذا حدث ليتم ما جاء في الكتاب: «لن يُكسر له عظم». ويقول أيضًا في كتاب آخر: «سينظرون إلى الذي طعنوه» ( يوحنا ١٩: ٣٢-٣٧ ).

في إنجيل مرقس ، يوصف يسوع بأنه تنبأ بآلامه وقيامته ثلاث مرات:

• في الطريق إلى قيصرية فيليب ، تنبأ بأن ابن الإنسان سيُقتل ويقوم في غضون ثلاثة أيام.
• بعد تجلي يسوع ، تنبأ مرة أخرى بأن ابن الإنسان سيُقتل ويقوم في غضون ثلاثة أيام.
• وفي الطريق إلى القدس، تنبأ بأن ابن الإنسان سيُسلم إلى كبار الفريسيين والصدوقيين ، ويُحكم عليه بالموت، ويُسلم إلى الأمم ، ويُسخر منه ، ويُجلد، ويُقتل، ويقوم في غضون ثلاثة أيام.

يجادل المسيحيون بأن هذه حالات نبوءة حقيقية ومتحققة ، ويرى العديد من العلماء سمات وتقاليد سامية في مرقس 9:31 . ^{[ 38 ]}

بعد النبوءة الثالثة، يذكر إنجيل مرقس أن الأخوين يعقوب ويوحنا طلبا من يسوع أن يكونا يمينه ويساره، لكن يسوع سألهما إن كان بإمكانهما الشرب من "الكأس" التي سيشرب منها. فأجابا بالإيجاب. فأكد يسوع ذلك، لكنه قال إن مكاني يمينه ويساره محجوزان لغيره. يرى كثير من المسيحيين في هذا إشارة إلى المجرمين اللذين كانا حاضرين عند صلب يسوع، وبالتالي ربط ذلك بآلامه. ويُفسَّر "الكأس" أحيانًا على أنه رمز لموته، في ضوء صلاة يسوع في بستان جثسيماني: "لِتُجَرُّ عَنِّي هَذَا الْكُؤْسُ!" ^{[ 39 ]}

درب الصليب هو سلسلة من التأملات الدينية التي تصف أو تصور المسيح وهو يحمل الصليب إلى صلبه . تحتوي معظم الكنائس الكاثوليكية، بالإضافة إلى العديد من الرعايا الأنجليكانية واللوثرية والميثودية ، على درب الصليب، وعادةً ما توضع على مسافات منتظمة على طول الجدران الجانبية للصحن ؛ في معظم الكنائس، تكون عبارة عن لوحات صغيرة عليها نقوش بارزة أو رسومات، بينما في كنائس أخرى قد تكون مجرد صلبان بسيطة تحمل رقمًا في المنتصف. ^{[ 42 ] [ 43 ]} بدأ تقليد التنقل بين درب الصليب لإحياء ذكرى آلام المسيح مع فرنسيس الأسيزي ، وامتد في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى. ويُمارس هذا التقليد غالبًا خلال الصوم الكبير ، وخاصة يوم الجمعة العظيمة ، ولكن يمكن القيام به في أيام أخرى أيضًا، وخاصة أيام الأربعاء والجمعة.

كانت صلوات الآلام عبارة عن صلوات خاصة تتلوها مختلف الجماعات الكاثوليكية، ولا سيما الآباء الباسيونست، لإحياء ذكرى آلام المسيح . ^{[ 44 ]}

ومن بين الطقوس التعبدية الأخرى صلاة الآلام الصغيرة التي وضعها فرنسيس الأسيزي (1181/82-1226). وقد رتب هذه الصلاة وفقًا للربط القروسطي بين خمس لحظات محددة من آلام السيد المسيح وساعات معينة من اليوم. وبعد أن نسب هذه اللحظات إلى ساعات صلاة الساعات الإلهية ، توصل إلى هذا المخطط: ^{[ 45 ]}

• صلاة النوم - الساعة 21:00 - اعتقال يسوع على جبل الزيتون
• صلاة الصبح – 00:00 – محاكمة يسوع أمام السنهدرين اليهودي
• برايم – 06:00 – "فاصل احتفالي بالمسيح باعتباره نور اليوم الجديد" ^{[ 45 ]}
• القداس الثالث - 9:00 - محاكمة يسوع أمام بيلاطس البنطي
• السبت - 12:00 - صلب المسيح
• لا شيء – 15:00 – موت يسوع
• صلاة الغروب – 18:00 – "استذكار والاحتفال بالدورة اليومية بأكملها" ^{[ 45 ]}

يتضمن التقليد الكاثوليكي صلواتٍ وعباداتٍ محددة تُعدّ " أعمالَ تعويضٍ " عن الآلام والإهانات التي تعرّض لها يسوع خلال آلامه. لا تتضمن هذه " الأعمال التعويضية ليسوع المسيح " طلبًا لمستفيدٍ حيّ أو ميت، بل تهدف إلى إصلاح الخطايا المرتكبة ضد يسوع. بعض هذه الصلوات مُدرجة في كتاب الصلوات الكاثوليكية "راكولتا" (الذي أُقرّ بموجب مرسوم عام 1854، ونُشر من قِبل الكرسي الرسولي عام 1898)، والذي يتضمن أيضًا صلواتٍ كأعمال تعويضٍ للعذراء مريم . ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

في رسالته البابوية حول التعويضات، "ميزيرنتيسيموس ريديمبتور" ، وصف البابا بيوس الحادي عشر أعمال التعويض ليسوع المسيح بأنها واجب على الكاثوليك، وأشار إليها على أنها "نوع من التعويض الذي يجب تقديمه عن الضرر" فيما يتعلق بمعاناة يسوع. ^{[ 50 ]}

أشار البابا يوحنا بولس الثاني إلى أعمال التعويض باعتبارها "الجهد الدؤوب للوقوف بجانب الصلبان التي لا نهاية لها والتي لا يزال ابن الله يُصلب عليها". ^{[ 51 ]}

لقد تم تصوير كل مشهد من مشاهد آلام المسيح، مثل جلد المسيح أو دفنه ، آلاف المرات، وطوّر كل منها تقاليد أيقونية خاصة به ؛ ويُعدّ مشهد الصلب الأكثر شيوعًا وأهمية بين هذه المواضيع. غالبًا ما تُغطّى آلام المسيح بسلسلة من الصور؛ وقد لاقت مطبوعات ألبرخت دورر رواجًا كبيرًا لدرجة أنه أنتج ثلاث نسخ مختلفة منها. أما مصطلح "أنداتشبيلدر" فيُطلق على المواضيع التعبدية، مثل رجل الأحزان أو بييتا ، والتي قد لا تُمثّل لحظة محددة من آلام المسيح، ولكنها مُستوحاة من قصة الآلام.

أدوات الآلام، أو ما يُعرف بـ" أرما كريستي "، هي الأشياء المرتبطة بآلام السيد المسيح، كالصليب وإكليل الشوك ورمح لونجينوس . يُزعم أن كل أداة من هذه الأدوات الرئيسية قد عُثر عليها كآثار مقدسة ، حظيت بالتبجيل لدى العديد من المسيحيين، وظهرت في الأعمال الفنية. كما يُعدّ منديل فيرونيكا من بين أدوات الآلام؛ فهو، ككفن تورينو ومنديل أوفييدو، قطعة قماش يُعتقد أنها لامست السيد المسيح.

في الكنيسة الكاثوليكية، تُصوَّر قصة آلام المسيح في درب الصليب ( via crucis ، أو حرفيًا "طريق الصليب"). تُصوِّر هذه المحطات الأربع عشرة الآلام بدءًا من نطق بيلاطس بالحكم وحتى إغلاق القبر، أو مع إضافة محطة خامسة عشرة، تُصوِّر القيامة. منذ القرن السادس عشر، زُيِّنت صالات معظم الكنائس الكاثوليكية برسوماتٍ لها في وسائط فنية مختلفة. يُعدّ درب الصليب شعيرةً دينيةً يمارسها الكثيرون أيام الجمعة على مدار العام، وخاصةً في الجمعة العظيمة . قد يقتصر الأمر على الطواف حول المحطات في الكنيسة، أو قد يشمل إعادة تمثيل واسعة النطاق، كما هو الحال في القدس . تُشبه "ساكري مونتي" في بيدمونت ولومبارديا مخططات مماثلة، ولكنها أوسع نطاقًا بكثير من محطات الكنائس، حيث تضمّ مصليات تحتوي على مجموعات منحوتة كبيرة مُرتبة في تضاريس جبلية؛ وعادةً ما تستغرق جولة الحجاج في هذه المصليات عدة ساعات. يعود تاريخ معظمها إلى أواخر القرن السادس عشر وحتى القرن السابع عشر؛ ويصور معظمها آلام المسيح، بينما يصور البعض الآخر مواضيع مختلفة أيضًا. ^{[ 52 ]}

تُعدّ الألحان الدينية ، وهي مقطوعات موسيقية تُجسّد روايات الأناجيل، من أبرز أنواع الموسيقى الكنسية التقليدية التي تُؤدّى خلال أسبوع الآلام، وهي تقليد كاثوليكي ولوثري، بالإضافة إلى مقطوعات موسيقية تُجسّد قراءات وردود صلاة الظلام الكاثوليكية ، ولا سيما مراثي إرميا النبي . كما تُؤدّى أيضاً العديد من مقطوعات " ستابات ماتر" أو مقطوعات موسيقية تُجسّد أقوال يسوع على الصليب .

يعود تاريخ قراءة قسم آلام المسيح من أحد الأناجيل خلال أسبوع الآلام إلى القرن الرابع الميلادي. وبدأ ترتيله (بدلاً من مجرد نطقه) في العصور الوسطى، على الأقل منذ القرن الثامن. وتحتوي مخطوطات القرن التاسع على رموز تشير إلى الترانيم التفسيرية، وبدأت المخطوطات اللاحقة بتحديد النوتات الموسيقية الدقيقة التي تُغنى. وبحلول القرن الثالث عشر، استُخدم مُغنون مختلفون لشخصيات مختلفة في الرواية، وهي ممارسة أصبحت شائعة إلى حد كبير بحلول القرن الخامس عشر، عندما بدأت تظهر أيضًا التوزيعات الموسيقية متعددة الأصوات لمقاطع التوربا . ( توربا ، مع أنها تعني حرفيًا "حشد"، تُستخدم هنا للدلالة على أي مقطع يتحدث فيه أكثر من شخص في وقت واحد).

في أواخر القرن الخامس عشر، بدأت تظهر عدة أنماط جديدة:

• تُلحّن الأناشيد التجاوبية جميع كلمات المسيح وأجزاء التوربا بشكل متعدد الأصوات.
• كانت مقطوعات العاطفة المؤلفة بشكل متواصل متعددة الأصوات بالكامل (وتسمى أيضًا مقطوعات العاطفة الموتيتية ). كتب جاكوب أوبراخت أقدم مثال موجود من هذا النوع.
• كانت ألحان "سوما باسيونيس" عبارة عن ملخص للأناجيل الأربعة جميعها، بما في ذلك الكلمات السبع الأخيرة (نص قام هايدن وثيودور دوبوا بتلحينه لاحقًا ). وقد تم تثبيط استخدامها في الكنيسة، لكنها انتشرت على نطاق واسع مع ذلك.

في القرن السادس عشر، تم إنشاء أماكن مثل هذه، وتطورات أخرى، للكنيسة الكاثوليكية بواسطة توماس لويس دي فيكتوريا ، وويليام بيرد ، وجاكوبوس غالوس ، وفرانسيسكو غيريرو ، وأورلاندو دي لاسو ، وسيبريانو دي رور .

كتب مارتن لوثر : "لا ينبغي تمثيل آلام المسيح بالكلمات والتظاهر، بل في الحياة الواقعية". مع ذلك، كانت عروض الآلام المُغنّاة شائعة في الكنائس اللوثرية منذ البداية، باللغتين اللاتينية والألمانية، بدءًا من أحد الفرح (قبل ثلاثة أسابيع من عيد الفصح) واستمرارًا طوال أسبوع الآلام. ألّف يوهان فالتر، صديق لوثر وزميله، أناشيد آلام المسيح التجاوبية التي استُخدمت كنماذج من قِبل الملحنين اللوثريين لقرون، واستمر تداول نسخ " سوما باسيونيس" (الخلاصة الكاملة للآلام) ، على الرغم من معارضة لوثر الصريحة.

تضمنت أعمال الآلام في أواخر القرن السادس عشر أقسامًا كورالية تمهيدية وخاتمة مع نصوص إضافية. وفي القرن السابع عشر ، تطورت أعمال الآلام الأوراتورية، مما أدى إلى ظهور أعمال يوهان سيباستيان باخ ، المصحوبة بالآلات الموسيقية، مع نصوص مُقحمة (كانت تُسمى آنذاك حركات "المادريجال") مثل السيمفونيات ، ومقاطع أخرى من الكتاب المقدس، والموتيتات اللاتينية ، والألحان الكورالية، وغيرها. وقد أبدع بارثولوميوس جيسيوس وهينريش شوتز هذه الأعمال . كما كتب توماس ستروتز عملاً من أعمال الآلام (1664) مع ألحان ليسوع نفسه، مشيرًا إلى تقليد الأوراتوريو القياسي لشوتز وجياكومو كاريسيمي وغيرهما، على الرغم من أن هؤلاء الملحنين كانوا يرون أن وضع كلمات على لسان يسوع أمر غير مقبول. كان استخدام أسلوب التلاوة في سرد ​​الإنجيل (بدلاً من الترانيم البسيطة) ممارسةً ابتكرها ملحنو البلاط في شمال ألمانيا، ولم ينتشر في مؤلفات الكنيسة إلا في أواخر القرن السابع عشر. ومن أشهر الأعمال الموسيقية التي تتناول آلام المسيح الجزء الثاني من أوراتوريو " المسيح" لجورج فريدريك هاندل ، مع أن النص هنا مستوحى من نبوءات العهد القديم لا من الأناجيل نفسها.

أشهر الأعمال الموسيقية البروتستانتية لآلام المسيح هي تلك التي ألفها باخ، الذي كتب العديد من الأعمال الموسيقية المتعلقة بالآلام ، لم يبقَ منها سوى عملين كاملين، أحدهما مستوحى من إنجيل يوحنا ( آلام القديس يوحنا )، والآخر من إنجيل متى ( آلام القديس متى ). أُعيد بناء آلام القديس مرقس بطرق مختلفة. استمرت آلام المسيح تحظى بشعبية واسعة في ألمانيا البروتستانتية خلال القرن الثامن عشر، حيث قام كارل فيليب إيمانويل ، الابن الثاني لباخ ، بتأليف أكثر من عشرين عملاً موسيقياً. ألف غوتفريد أوغسطس هوميليوس عملاً واحداً على الأقل من أعمال الآلام الكانتاتية وأربعة أعمال من أعمال الآلام الأوراتورية، مستوحاة من قصص الإنجيليين الأربعة. في الواقع، العديد من الأعمال التي قدمها كارل فيليب إيمانويل باخ كانت من تأليف هوميليوس.

في القرن التاسع عشر، باستثناء عمل جون ستاينر " الصلب" (1887)، لم تكن أعمال موسيقى الآلام شائعة، لكنها عادت للظهور بقوة في القرن العشرين. ومن أبرزها " آلام القديس لوقا " (1965) للمؤلف الموسيقي كريستوف بنديريكي، و "باسيو " (1982) للمؤلف الموسيقي أرفو بارت . ومن الأمثلة الحديثة "آلام القديس متى " (1997) لمارك ألبورغر ، و "آلام الإنجيليين الأربعة" لسكوت كينغ. كما تتضمن مسرحية "يسوع المسيح سوبرستار" للمؤلف الموسيقي أندرو لويد ويبر (كلمات وألحان تيم رايس )، ومسرحية " غودسبيل " للمؤلف الموسيقي ستيفن شوارتز ، عناصر من روايات الآلام التقليدية. ألفت صوفيا غوبايدولينا عملاً موسيقياً بعنوان "آلام يوحنا" ، بتكليف من باخ لإحياء ذكرى باخ في شتوتغارت عام 2000، والذي جمعت فيه إنجيل يوحنا مع نصوص من سفر الرؤيا .

تتضمن التأملات الكورالية حول جوانب معاناة يسوع على الصليب ترتيبات مثل " ميمبرا جيسو نوستري" لبوكستيهود ، وهي مجموعة من سبع أناشيد آلام المسيح تعود إلى عام 1680 ، وأول معالجة لوثرية من هذا القبيل، تتضمن كلمات مقتطفة من قصيدة لاتينية من العصور الوسطى وتتميز بآيات من العهد القديم تتنبأ بالمسيح كعبد متألم .

تُعرف العروض غير الموسيقية لقصة آلام المسيح عمومًا باسم مسرحيات الآلام ؛ وقد عُرضت هذه المسرحيات على نطاق واسع في البلدان الكاثوليكية التقليدية، وغالبًا في الكنائس كمسرحيات طقسية . تُعرض إحدى أشهر هذه المسرحيات على فترات في أوبراميرغاو بألمانيا، وأخرى في سورديفولو ، إحدى أهم المسارح في إيطاليا، وثالثة في ولاية بيرنامبوكو البرازيلية، حيث يُقام ما يُعتبر أكبر مسرح مكشوف في العالم. تظهر آلام المسيح ضمن مشاهد المسرحيات الدينية الإنجليزية في أكثر من سلسلة من المشاهد الدرامية القصيرة. في تصوير مسرحيات تشيستر الدينية لآلام المسيح، وتحديدًا إذلاله قبل الحكم عليه بالصلب، تزداد روايات الأناجيل حول العنف الجسدي الذي تعرض له يسوع أثناء محاكمته أمام السنهدرين، وإكليل الشوك المهين الذي وُضع عليه في قصر بيلاطس (أو على يد جنود هيرودس، وفقًا للوقا)، غموضًا من خلال تصوير كلا الفعلين على أنهما نُفذا على يد يهود ساخرين. ^{[ 53 ]}

تُعيد المواكب في أحد الشعانين تمثيل دخول السيد المسيح إلى القدس، وتستخدم المواكب التقليدية عادةً حميرًا خشبية خاصة على عجلات. ويحتفظ أسبوع الآلام في إسبانيا بمواكب عامة أكثر تقليدية من غيرها من البلدان، وأشهرها موكب إشبيلية الذي يضم عربات مزينة بلوحات منحوتة تُجسد مشاهد من القصة.

كما تم إنتاج عدد من الأفلام التي تروي قصة الآلام ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك فيلم " آلام المسيح" للمخرج ميل جيبسون عام 2004 .